論語集註大全卷之十[鄕黨第十]

鄕黨第十

  楊氏曰 聖人之所謂道者不離[去聲]乎日用之間也. 故,夫子之平日一動一靜門人皆,審視而詳記之. 尹氏曰 甚矣. 孔門諸子之嗜學也. 於聖人之容色言動無不謹書,而備錄之하여, 以貽後世하니, 今讀其書하야 卽其事宛然,如,聖人之在目也. 雖然이나 聖人豈拘拘而爲之者哉! 蓋盛德之至動容周旋自,中[去聲]乎禮耳. 學者欲,潛心於聖人인댄, 宜於此求焉이니라.[271]
  [程子曰鄕黨分明畫出一箇聖人]
  [○ 朱子曰鄕黨一篇自天命之性至道不可須[臾]離皆在裏面許多道理皆自聖人身上迸出來惟聖人做得甚分曉故門人見之熟是以記之詳] [=臾][迸:달아날병,멀리쫓을병]
  [○ 鄕黨說聖人容色處是以有事時觀聖人說燕居申申夭夭處是以無事時觀聖人學者須知聖人無時無處而不然]
  [○ 南軒張氏曰此篇於夫子言語容貌衣服飮食之際察之精矣聖人之道如是其高深也茫然惻度懼夫泛而無進德之地故即其著見之實而盡心焉存而味之則而象之於此有得則內外並進體用不離而其高深者可馴到矣][馴:길들일순][茫:망망할망]
  [○ 慶源輔氏曰聖人之道無精粗無本末大至於平天下治國家立經陳紀制禮作樂小至於容貌辭色一動一靜皆自此廣大心中流出但愈細則愈密愈近則愈實故鄕黨一篇記聖人之容貌辭色如是之詳且悉者正所以示聖學之正傳以垂敎於後世야]
  [○ 問鄕黨一書盡言孔子中間又言君子朱子謂君子即孔子何不便說孔子潜室陳氏曰即孔子做底便是衆人合做底故間稱君子聖人以身爲敎故記者以敎法書之]
  [○ 雲峯胡氏曰鄕黨形容夫子之一動一靜可得而直遂其辭者曰必曰不不可得而直遂其辭者曰如曰似其皆隨時變易而無非道之所在者歟]

  舊說凡一章이러니 今,分爲十七節이라.

1-1. 孔子於鄕黨恂恂如也하사 似不能言者러시다.[273]

  恂恂信實之貌. 似不能言者謙卑遜順하여 不以賢知先人也. 鄕黨父兄宗族之所在. 故孔子居之其容貌辭氣如此하시니라.
  [朱子曰鄕黨不是不說但較之宗廟朝廷爲不敢多說耳]
  [○ 或問恂恂曰以詩書訓話考之宜爲信實然亦有溫恭之意]
  [○ 慶源輔氏曰似不能言者所以形容信實之意大凡人纔信實則言自簡默況聖人之表裏如一者乎謙卑遜順不以賢知先人卽溫恭之意]
  [○ 吳氏曰恂恂似不能言信實在心而訥於發言之貌人倫之序自近達遠由親及踈家之外則鄕黨矣生於斯長於斯父兄宗族聚於斯故夫子居之其貌言如此]

1-2. 其在宗廟朝廷하사는 便便言하사대 唯謹爾러시다.[274]

  便便辯也. 宗廟禮法之所在, 朝廷政事之所出이니, 言,不可以不明辨[總言]이라. 故,必詳問[據入太廟每事問而言在宗廟如此]而極言之로대, 但謹而不放爾.[吳氏曰宗尊也尊奉之故曰宗宗廟朝廷皆謂魯也]

  ○ 此一節記,孔子在,鄕黨宗廟朝廷言貌之不同이라.
  [胡氏曰在宗廟而明辯則可以識制度文物之精微升降揖遜之委折在朝廷而明辯則上之所布者不悖於理下之所受者不被其害]
  [○ 厚齋馮氏曰告人於言語所不能形容輒以連綿字狀之如詩之詠文王曰穆穆亹亹雝雝肅肅如見文王之德容心志也此篇最工於形容夫子之動容周旋睟然於言辭之表見之]
  [○ 雲峯胡氏曰此篇記夫子之容貌言動然記動莫先於記言故首一節以言先之夫子在鄕黨非不言而似不能言在宗廟朝廷則當言必言而猶謹於言言心聲也此心信實則訥而不發此心謹愼雖不訥而亦不輕發信實謹愼不足以言夫子之聖而愈見夫子之所以聖]
[輒:꼿똣이서있을첩,오로지][穆:온화,공경,사당차례][亹힘쓸미,아음다움,그윽함.산어귀문][雝화할옹,누그러짐.할미새]

2-1. 與下大夫言侃侃如也하시며, 與上大夫言誾誾如也러시다.[侃苦旦反誾魚巾反][276]

  此君,未視朝時也.
  [○ 胡氏曰以下文君在互觀之知此爲君未視朝時旣視朝則不當歷位而相與言矣]
  王制諸侯 上大夫이요, 下大夫五人이라.
  [○ 胡氏曰王制上大夫卿又云大國三卿下大夫五人今合此二節以爲上大夫下大夫之別也上大夫曰卿大國次國小國並下大夫五人]
[侃:강직할간.侃侃:강직한 모양. 굳셈. 侃諤:강직하고 말을 굽히지 않음. 사양하지 않고 바른 말을 하는 모양][誾:화평할은.誾誾:和氣 속에 옳고 그름을 논하는 모양. 온화하고 삼가는 모양]
  [○ 厚齋馮氏曰夫子仕魯自下大夫爲上大夫此當記爲下大夫之時]

  許氏說文에[後漢許愼字叔重著說文] 侃侃剛直也.[慶源輔氏曰侃侃謂能守理義而無所回屈] 誾誾和悅而諍也.
  [朱子曰下太夫位不甚尊故言可得而直遂上大夫前雖有所諍須有含蓄不盡底意不如侃侃之發露得盡也]
  [○ 和悅則不失事上之恭諍則又不失在己義理之正]
  [○ 和悅終不成一向放倒了到合當辨處須辨始得]
  [○ 內不失其事上之禮而外不至於曲從如古人用這般字不是只說字義須是想象這意思是如此如恂恂皆是有此意思方下此字如史記云魯道之衰洙泗之間斷斷如也斷誾子同這正見和悅而諍意思]
  [○ 北溪陳氏曰先言和悅後言諍和悅者事長順也諍則不詭隨矣]
[諍:간할쟁,諍訟][詭:속일궤.詭辯:도리에 안맞는말로 공교로이 어리둥절하게 하는 말]

2-2. 君在어시든 踧踖如也하시며 與與如也러시다.[子六反子亦反與平聲或如字][277]

  君在視朝也. 踧踖恭敬不寧之貌. 與與威儀中適之貌.
  [南軒張氏曰此君在位之時在朝在廟燕見皆然也]
  [○ 胡氏曰中者不至於過適者當其可][:평평할척,조심해걸을축][:조심해걸을적,밟다]
  [踧踖:공손하게 삼가는 모양. 踖踖:부끄러워하는 모양.민첩한 모양.공경하는 모양]   [○ 慶源輔氏曰踧踖二字皆從足蓋心懼而立不寧也踧踖雖是恭敬不寧與與又却威儀中適此所以爲聖人也]
  [○ 新安陳氏曰中適得其中而且安適也若作中節解何不曰適中乎]

  張子曰 與與[上聲]는 不忘向君也라 하니 亦通이라.
  [勉齋黃氏曰下大夫侃侃接下以嚴上大夫誾誾事上以和敬而不忘向君忠敬之道備矣]
  [○ 雙峯饒氏曰與與作平聲讀者威儀中適之貌言雖恭敬不寧而威儀却皆從容中適恭敬之中有和意也作如字讀者與之又與不忘向君之意踧踖敬君之至也與與愛君之至也敬有餘而愛不足則踈愛有餘而敬不足則褻聖人兩皆具足蓋莫非中和氣象]
  [○ 慶源輔氏曰恭敬不寧如此而意又不忘向君亦非聖人不能也]

  ○ 此一節記,孔子在朝廷事上接下之不同也.
  [齊氏曰君未視朝則其待同列也或莊或和所施各異君旣視朝則其視君也一於齊栗專篤而已觀諸上下之間而其辭貌各得其當可見矣]

3-1. 召使擯이어시든 色勃如也하시며 足躩如也러시다.[擯必忍反躩驅若反][279]

  擯主國之君所.使出接賓者. 勃變色貌. 躩盤辟貌니[辟音璧與同. ○ 盤辟乃盤旋曲折之意] 皆,敬君命故也.
  [慶源輔氏曰擯人主使之接賓此見儀禮所以接賓者盡人主之禮意而欲賓之無違於禮也勃如顔色之變如容止之變心敬于中則容變於外自然之符也聖人固未嘗不敬但君命之臨則敬心愈至耳]

3-2. 揖所與立하사대 左右手러시니 衣前後襜如러시다.[襜亦占反][279]

  所與立謂,同爲擯者也. 擯用,命數之半하니, 如,上公九命,則用五人하여 以次傳命이라.
  [周禮行人上公九介侯伯七介子男五介各隨其命數賓次於大門之外主人使擯者出而請事卿爲上擯大夫爲承擯士爲紹擯主國之君公則擯者五人侯伯四人子男三人各用其命數之强半下於賓以示謙也若其傳命之制賓立於庫門之外即大門直西北面介者以次立於西北東面每介相去三丈六尺主君出接立於庫門之外直西南面擯者以次立於君之東南西面每擯相去亦三丈六尺末擯與末介相對東西亦相去三丈六尺主君命上擯請問來故蓋雖知其來朝不敢自許其朝己恐其或爲他事而來所以示謙也上擯受君命而傳之承擯迤邐傳至末擯末擯傳至末介末介以次繼傳上至于賓賓命上介復命復以次傳之擯而達於主君然後主君進而迎賓以入]
[:문지방얼][迤:든든할이,어정거릴타.迤迤:잇따르는 모양,비스듬히 뻗는 모양][邐비실거릴리.잇닿다,미적거림.邐邐:잇닿은 모양]
  [○ 朱子曰古者相見之禮主人有擯賓有介賓傳命於上介上介傳之次介次介傳之末介末介傳之末擯末擯傳之次擯次擯傳之上擯上擯傳之主人然後賓主方相見]
  [○ 蔡氏模曰賓主各有副賓副曰介主副曰擯]

  揖左人,則左其手하고, 揖右人,則右其手. 襜整貌.
  [周禮春官大宗伯以九儀之命正邦國之位壹命受職始見命爲正吏受職事再命受服受祭衣服爲上士三命受位受下大夫之位四命受器受祭器爲上大夫五命受則則者法也地未成國之名王之下大夫四命出封加一等五命賜之以方百里二百里之地者方三百里以上爲成國六命受官子男入爲卿治一官也此王六命之卿賜官者使得自置其臣治家邑七命賜國王之卿六命出封加一等者就侯伯之國八命作牧侯伯有功德者加命得專征伐於諸侯爲一州之牧九命作伯上公有功德者加命爲二伯得征五侯九命者長諸侯爲方伯]
  [○ 秋官司寇大行人以九儀辨諸侯之命等諸臣之爵以同邦國之禮而待其賓客九儀謂命者五公侯伯子男也爵者四孤卿大夫士也上公之禮執桓圭九寸冕服九章介九人禮九牢擯者五人諸侯之禮執信圭七寸信音身冕服七章介七人禮七牢擯者四人諸伯執躬圭其他皆如諸侯之禮諸子執穀璧五寸冕服五章介五人禮五牢擯者五人諸男執蒲璧其他皆如諸子之禮]
  [○ 朱子曰揖左人傳命出揖右人傳命入也]
  [○ 慶源輔氏曰左右手如賓自南而北則居東者在賓之右而賓在其左故用左手以揖賓居西者在賓之左而賓在其右故用右手以揖賓如此然後兩相向也又曰襜如言其衣之前後襜如其齊整也][襜:행주치마첨]

3-3. 趨進翼如也러시다.[282]

  疾趨而進張拱端好如鳥舒翼이라.
  [走則手易散臂易掉今疾趨而進而張拱端好如鳥舒翼所謂造次不違者是也]

3-4. 賓退어든 必復命曰 賓不顧矣라 하더시다.[283]

  紓[音舒]君敬也.
  [朱子曰古者賓退主人送出門外設兩拜賓更不顧而去國君於列國之卿大夫亦如此]
  [○ 新安陳氏曰紓緩也解也賓雖退主君敬猶存擯告賓去不顧則主君之敬可緩解也]

  ○ 此一節記.孔子[去聲]君.擯相[去聲]之容이라.
  [問夾谷之會孔子相禮恐卽擯相之相朱子曰相自是相擯自是擯相是相禮儀擯是傳道言語故擯用命數之半是以次傳說]
  [○ 勉齋黃氏曰色勃足躩被命之初也揖與趨進行禮之際也賓退禮畢之後也皆天理之節文所當然至於揖之左右衣之前後手之翼如皆禮文之至末者聖人於此動容周旋無不中禮盛德之至也]
[勃:발끈할발][躩:발굽힐곽.躩步:빠른 걸음으로 걸음.躩如:삼가하여 천천히걸음. 恭敬하는 태도]

4-1. 入公門하실새 鞠躬如也하사 如不容이러시다.[283]

  鞠躬曲身也. 公門 高大로되 而若不容敬之至也.
  [南軒張氏曰入公門則改容而不敢少肆也]
  [○ 慶源輔氏曰高大則宜無所不容矣今以眇然之身入之如不容焉則心小而敬謹可知矣]

4-2. 立不中門하시며 行不履閾[閾于逼反]이러시다.[284]

  中門中於門也謂當棖[除庚反][倪結反]之間이니, 君.出入處也. 閾門限也. 禮士大夫出入公門由闑右하고 不踐閾이라.[見禮記] 謝氏曰 立中門.則當尊이요, 行履閾.則不恪[克各反]이라.
  [朱子曰棖如今衮頭相似當中礙門者今城門有之古人常掩左扉人君多出在門外見人當棖之間爲君位]
  [○ 或問中門之說曰疏云門中有兩旁有棖中門謂棖之中然則門之左右扉各有中所謂闔門左扉立于其中是也]
  [○ 南軒張氏曰立不中門避所尊也行不履閾行以度也非獨入公門爲然特於此記之耳]
  [○ 雙峯饒氏曰中間有兩旁有棖棖是大門兩旁之木如今壁尺相似是中間兩扉相合之處又有一木常說而佛動東西兩扉各有中君出入則皆由左出則以東扉爲左入則以西扉爲左士大夫出入君門則皆由右出以西爲右入以東爲右然雖由右亦不敢正當棖之中但挨旁而行蓋避君出入處也行卽不敢當中則立亦不可當中故立不中門]
  [○ 吳氏曰按鄕黨所記夫子之事有常禮者有夫子所行不與他人同者如入太廟每事問此夫子不與他人同者如立不中門行不履閾此常禮也]
[閾문지방역][逼핍박핍,궁핍흐다.가깝다,닥치다][棖:문설주장.楔,杖][:문지방얼.(門梱)][倪:어린아이예.끝,나누다,눈흘기다][衮:곤룡포곤][扉:문짝비.사립문,닫다][挨밀애,등지다.相近]

4-3. 過位하실새 色勃如也하시며, 足躩如也하시며, 其言似不足者러시다.[285]

  位君之虛位,[胡氏曰言過則虛可知矣] 謂,門屛[音丙]之間, 人君.宁[仲呂反]立之處, 所謂宁也.
  [禮記曲禮下天子當依上聲而立諸侯北面而見天子曰覲天子當宁而立諸公東面諸侯西面曰朝依狀如屛風以綘爲質高八尺東西當戶牖之間爲斧文也亦曰斧依爾雅曰門屛之間爲斧文也亦曰斧依爾雅曰門屛之間謂之宁]
  [○ 問過位註云君之虛位謂門屛之間朱子曰如今人廳門之內屛門之外似周禮所謂外朝也]
  [○ 問過位色勃如也位謂門屛之間人君宁立之處曰古今之制不同今之朝儀用秦制也古者朝會君臣皆立故史記謂秦王一旦損賓客而不立朝君立於門屛之間屛者乃門間蕭牆也今殿門亦設之三公九卿以下設位於廷中故謂之三槐九棘者廷中有樹處公卿位當其下也]
  [○ 雙峯饒氏曰天子至尊何以立而不坐曰古無坐見臣下之禮至秦尊君卑臣始有君坐臣立之制]
  [○ 門屛之間謂治朝也但天子外屛其屛在路門外諸侯內屛其屛在路門內則宁立之處天子當在門外屛內諸侯當在屛外門內此爲不同爾門屛制何如曰樹小墻於當門以蔽內外也]
[牖:들창유][비단조각수][蕭:차면담소.바람소리소,맑은대쑥소,쓸쓸할소][牆:담장,차면담][槐홰나무괴,회화나무,느티나무]

  君雖不在過之必敬不敢以虛位而慢之也言似不足不敢肆也.

4-4. 攝齊升堂하실새 鞠躬如也하시며 屛氣하사 似不息者러시다[齊音咨].[287]

  攝[驅侯反], 齊衣下縫[縫房用反]. 禮將升堂할새 兩手摳衣하여 使去地尺恐,躡[尼輒反]之而傾跌[音迭]失容也. 屛藏也. 息鼻息出入者也近至尊으로 氣容肅也.
  [朱子曰攝齊者是畏謹恐上階時踏著裳有顚仆之患]
  [○ 或問升堂攝齊則手無所執歟曰古者君臣所執五玉三帛二生一死皆以爲贄而已笏則搢之揷於腰間用以記事而已不執以爲儀也宇文周欲復古乃不脩贄而執笏於是攝齊鞠躬之禮廢升堂而蹴齊者多矣]
  [○ 胡氏曰初則身如不容次則言似不足又次則氣似不息君愈近則敬愈加也至於舒氣解顔若少放矣而踧踖餘敬久猶未忘則聖人所以存心也可見矣]
  [○ 慶源輔氏曰升則肅降則舒氣之有張弛也]
  [○ 鼻息出入人之所不能無也但心敬則氣肅其息微細自不覺其出入一似不息者也]
  [○ 趙氏曰古者諸侯之堂七尺尺一級使裳之齊去地尺則升階不躡之也]
  [○ 兩手摳衣去齊尺出記曲禮上氣容肅出玉藻篇註云似不息]

4-5. 出降一等하사난 逞顔色하사 怡怡如也하시며 沒階하사난 趨進翼如也하시며 復其位하사는 踧踖如也러시다.[288]

  陸氏曰 趨下本無進字로대, 俗本有之하니 誤也. ○ 等階之級也. 逞放也漸遠所尊하니 舒氣解顔이라. 怡怡和悅也. 沒階下盡階也走就位也. 復位踧踖敬之餘也.
  [朱子曰此是到末梢又加整頓衆人末梢便撒了聖人則始乎敬終乎敬問何以知進字爲衍文曰降而盡階則爲趨而退不得復有進字]
  [○ 南軒張氏曰出降一等色始舒也沒階翼如復其位踧踖始終以敬也]

  ○ 此一節記.孔子在朝之容이라.
  [勉齋黃氏曰此記在朝之容有五節一入門二過位三升堂四下階五復位]
  [○ 雲峯胡氏曰始入門而如不容其敬卽已可見至其出也旣怡怡而復踧踖則其敬愈可見故集註始以爲敬之至末以爲敬之餘]
  [○ 新安陳氏曰此章當玩入與出字自入以至出始終一於敬也]
[逞:통할령,쾌하다.다하다.풀다.逞志:제 멋대로 함][:평평할척,조심해걸을축.踧踖:공손하게 삼가는 모양][조심해걸을적,밟다,뛰다][梢:나무가지끝초.末梢神經][頓:조아릴돈,둔할둔][撒:뿌릴살][愈:더욱유,낫다][玩:희롱할완,익히다.장난감]

5-1. 執圭하사대 鞠躬如也하사 如不勝하시며 上如揖하시고 下如授하시며 勃如戰色하시며 足蹜蹜如有循이러시다.[勝平聲蹜色六反][290]

  圭諸侯命圭, 聘問鄰國,則使大夫執以通信이라.
  [周禮冬官考功記命圭九寸謂之桓圭公守之命圭七寸謂之信圭侯守之命圭七寸謂之躬圭伯守之命圭者王所命之圭也朝覲執焉居則守之子守穀璧男守蒲璧不言之者闕耳]
  [○ 禮郊特牲云大夫執圭而使所以申信也]
  [○ 朱子曰圭自通贄見通信之物只是捧至君前而已少間仍退還]
  [○ 或問命圭曰古者諸侯受封天子授之以圭以爲瑞節]

  如不勝執主器執輕如不克이라하니[出記曲禮下], 敬謹之至也.
  [慶源輔氏曰一圭之重能有幾何豈有不勝之理但敬謹之至容儀一似不勝者耳]

  上[上聲]如揖,下如授謂執圭.平衡하여 手與心齊하여 高不過揖하고 卑不過授也.
  [問執圭上如揖下如授旣曰平衡而又有上下莫是心與手齊如步趨之間其手微有上下但高不至過揖下不至過樹否朱子曰得之]
  [○ 上如揖下如授舊說謂上階之上下階之下亦好但此方說升堂時其容如此旣升堂納圭於君前卽不復執之以下故說做下堂不得所以只用平衡之說言之上下謂執圭之高低也]
  [○ 厚齋馮氏曰太高則仰太卑則俯上下如此則升降之間得其節矣]

  戰色戰而色懼也.
  [吳氏曰臨事而懼莫過於戰故以戰喩過位使擯但言色勃如也此加戰字則莊而且懼矣]

  蹜蹜擧足促狹也. 如有循記.所謂.擧前曳踵[之隴反]이니, 言,行不離[去聲]如緣物也.
  [禮玉藻執龜玉擧前曳踵蹜蹜如也踵足後跟也略擧前趾拖曳後跟行不離地也]
  [○ 朱子曰蹜蹜如有循緣手中有圭不得攝齊亦防顚仆]
[蹜:발끌어디딜축(숙)(擧足曳踵)][蒲:창포포(부들)][喩:깨달을유,깨우치다,비유][勃발끈][曳:당길예][踵:발꿈치종,잇다][跟:발뒷꿈치근(따라다님)][趾:발지,그칠지,址][拖:잡아끌타][仆:업드릴부,쓰러짐,넘어짐]

5-2. 享禮有容色하시며,[292]

  享獻也旣聘而享用圭璧하고 有庭實이라.
  [新安陳氏曰記曰庭實旅百奉之以玉帛此云用圭璧即玉帛之玉與上文執圭不相妨彼乃命圭也]

  有容色和也儀禮曰 發氣滿容이라.
  [問聘享之禮朱子曰正行聘禮畢而後行亨禮聘是以命圭通信少間仍舊退還命圭亨是獻其圭璧琮璜非命圭也皮幣輿馬之類皆拜跪以獻退而又以物獻其卿大夫凡三四次方畢所獻之物皆受但少間別有物以回之又問庭實曰皮幣輿馬皆陳於庭故曰庭實]
  [○ 問享禮有容色儀禮謂發氣滿容何故如此曰聘是初見時故其意極於恭肅旣聘而享則用圭壁以通信有庭實以將其意比聘時漸紓也][紓:느슨할서]

5-3. 私覿愉愉如也러시다.[292]

  私覿以私禮見[形甸反]. 愉愉.則又和矣.
  [朱子曰享禮乃其君之信私覿則聘使亦有私禮物與所聘之國君及其大臣]
  [○ 私覿是所遣之大夫旣以君命行聘享之禮畢却行私禮參見他國之君也]
  [○ 問私覿見於聘禮孔子行之而記禮者以爲非禮何也曰胡氏以爲若聘禮所記孔子所行者正也當時大夫僭於邦君於是乎有庭實旅百如享禮然則非正矣故記曰庭實旅百何爲乎諸侯之庭此說是也]
  [○ 雲峯胡氏曰非敬無以盡聘問之禮非和無而通聘問之情]
  [○ 新安陳氏曰方聘則專於敬旣聘則漸而和]
[覿:볼적,아뢰다][愉:즐거울,기뻐하다.구차할투]

  ○ 此一節記,孔子[去聲]君.聘於鄰國之禮也.
  [勉齋黃氏曰此章言出使有三節執圭禮之正也亨禮則稍輕私覿則又輕矣故其容節之不同也如此]

  鼂氏曰 孔子定公九年仕魯라가, 至十三年適齊하니 其間絶無朝[音潮]聘,往來之事. 疑,使擯執圭兩條但,孔子嘗言其禮當如此爾.
  [厚齋馮氏曰據左氏史遷所載恐不無軼事是書出於門人之親記烏得而疑之]
  [○ 雙峯饒氏曰按史記定公十四年孔子去魯適衛無十三年適齊事不知鼂氏何據而云以上數節必夫子朝見擯聘時弟子隨從見而記之]
[鼂(조):아침,美玉,잠시][軼(질:지나치다.범하다.삐자더).(절:차마주침.서로,바퀴]

6-1. 君子不以紺緅하시며,[紺古暗反側由反][294]

  君子謂,孔子. 紺深靑,揚赤色이니 [側皆反]服也. 緅絳色이니 三年之喪以飾練服也. 飾領緣[兪絹反].
  [問以飾練服是綘色練服是小祥後喪服如何用綘色爲飾朱子曰便是不可曉此箇制度差異綘是淺紅色紺是靑赤色揚者浮也如今人鴉靑也]
  [○ 齊服用綘三年之喪旣朞而練其服以爲飾]
  [○ 雙峯饒氏曰集註本古註說也然檀弓云練衣緣古註誤以疑當闕]
  [○ 新安陳氏曰取絹切是淺綘色則赤多黑少之色古註以殊不相似至於紺近齊服考之註亦無明證要之二色皆似赤非赤其色不正故不用爲飾歟]
[:아청빛추][紺:청자의간색감][鴉:갈가마귀아,검다][:붉은빛전(絳色)絳:진홍]

6-2. 紅紫不以爲褻服이러시다.[295]

  紅紫[去聲]이니 不正하고, 且近,於婦人女子之服也.
  [朱子曰紅紫非正色靑黃赤白黑五方之正色也綠紅碧紫五方之間色也蓋以木之靑克土之黃合靑黃而成綠爲東方之間色以金之白克木之靑合靑白而成碧爲西方之間色以火之赤克金之白合赤白而成紅爲南方之間色以水之黑克火之赤合赤黑而成紫爲北方之間色以土之黃克水之黑合黑黃而成爲中央之間色]
[(류):검은갈기의붉은말]

  褻服私居服也言此,則不以,爲朝[音潮]祭之服可知.
  [朱子曰自隋煬帝令百官以戎服從一品賜紫次朱次靑後世遂爲朝服然唐人朝服猶著禮服京師士人行道間猶著衫帽南渡後變爲白衫後來變爲紫衫皆戎服也]
  [○ 南軒張氏曰紺齊服練服不以飾別嫌疑而重喪祭也紅紫間色不以爲褻服無時而不居正也]
  [○ 慶源輔氏曰朝祭之服禮服也]
  [○ 陳氏用之曰不以飾則不以爲服可知不以爲褻服則不爲正服可知]
  [○ 齊氏曰後世朝祭服綠服緋服紫蓋不特制度盡變於拓跋魏而其色已失其正矣故集註有微意焉][緋:붉은빛비]

6-3. 當暑하사 袗絺綌必表而出之러시다.[296]

  袗單也. 葛之精者曰絺, 麤者曰綌이라. 表而出之謂先著[陟略反]裏衣하고, 表絺綌而出之於外欲其不見[形甸反]體也. 詩所謂,蒙彼縐絺是也.
  [新安陳氏曰詩傳蒙覆也縐絺之蹙蹙者蒙謂加絺於褻衣之上所謂表而出之也見風君子偕老篇]
[縐:주름질추][絺:칡베치][蹙:좁힐축,찡그림,꾸그러짐][:칡베격,굵은갈포][:나라이름용][偕:함께해][袗:홑옷삼,수놓은옷][絺:가는갈포치][綌:굵은갈포격][縐:주름질추,구기다][蹙:ㅉ쭈구러질축,찡그리다.차다][鄘:南夷國용][偕:함께해][陟:오를척,올리다][緇:검을치][麑:사슴새끼예]

6-4. 緇衣羔裘, 素衣麑裘, 黃衣狐裘러시다.[霓硏奚反][297]

  緇黑色이라. 羔裘用黑羊皮. 麑鹿子色白이요, 狐色黃이라. 衣以裼[先的反]欲其相稱[去聲]이라.
  [朱子曰緇衣羔裘乃純用獸皮而加裏衣如今之貂裘]
  [○ 覺幹蔡氏曰按邢氏云中衣外裘皆相稱也緇衣羔裘之上必用布衣爲緇衣羔裘視諸侯君臣日視朝之服也素衣霓裘視朔之服卿大夫士亦然受外國聘享亦素衣霓裘黃衣狐裘則大蜡息民之祭服也]
  [○ 胡氏曰古者衣裘不欲其文之著故必加單衣以覆之然欲其色之稱玉藻所謂羔裘緇衣以之是也]
  [○ 厚齋馮氏曰羔朝服鄭詩刺朝晉詩刺在位是也霓聘享之服見聘禮狐蜡祭之服見郊特牲]
  [○ 新安陳氏曰之上加單衣以袒見裘之美曰加全衣重襲於衣上以充蔽其美曰襲故玉藻曰裘之也見美也服之襲也充美也]
[貂:담비초][邢:나라이름형][:웃통벗을석][蜡:납향제사(年冬祭名).쉬파리처][袂:소매몌][袖:소매수]

6-5. 褻裘호대 短右袂러시다.[298]

  長欲其溫이라. 短右袂所以便作事.
  [趙氏曰此私家所著之裘長之者主溫也袂是裘之袖短右袂者作事便也]

6-6. 必有寢衣하시니 [去聲]이 一身有半이러라.[298]

  齊[側皆反]主於敬하니 不可解衣而寢이요, 又,不可著[陟略反]明衣而寢이라. 故,別有寢衣하니 其半蓋以覆[敷救反]이라. 程子曰 此錯簡이니, 當在'齊必有明衣布'之下니라. 愚謂호니 如此,則此條與'明衣變食'으로 旣得以類,相從하고, 而'褻裘狐貉'亦得.以類.相從矣.
  [南軒張氏曰程子云疑上文當連齊而言故曰必有蓋齊日不用常日之寢衣所以致其嚴也長一身有半因是而言寢衣之制也]
  [○ 新安陳氏曰齊寢不以衿致嚴也半以覆足可寢不可行專爲齊之寢衣而已]

6-7. 狐貉之厚以居러시다.[299]

  狐貉毛深溫厚하니 私居取其適體.
  [厚齋馮氏曰豳詩云一之日于取彼狐狸爲公子裘則從古固然居不厭溫故取其厚者以爲燕服若出則以輕裘爲便也] [豳貉]

6-8. [上聲]하샤는 無所不佩러시다.[300]

  君子無故玉不去身하고 觿[音携]礪之屬亦皆佩也.
  [南軒張氏曰異吉凶也佩亦有所當佩]
  [○ 慶源輔氏曰凡佩玉所以比德固不可舍其他如礪之屬亦所當有事而不可闕者故唯居喪則可去去喪則無所不佩也]
  [○ 覺軒蔡氏曰按玉藻云古之君子必佩玉右徵角左宮羽凡帶必有佩玉唯喪則否佩玉有衝牙君子無故玉不去身君子於玉比德焉孔子佩象環五寸而綦組綬此是明去喪則佩但曰無所不佩則又不止於玉爾又按內則子事父母左右佩用左佩紛帨刀礪小金燧右佩佩捍管木燧貌如錐以象骨爲之礪礱也皆所以備尊者使令也此是明無所不佩但去喪之時恐不同子事父母之時爾紛帨拭物之巾也之大小以解大小結金燧可取火於日捍謂拾也言可以捍弦也管筆刀鞸也木燧鑽火也]
[觽=觿:뽈송곳휴][礪:거친숫돌여][綦:쑥빛비단기][綬:인쓴수][燧:부싯돌수][捍:막을한][:갈체,피하다,멀다,칼집][礱:갈롱,맷돌롱][拭:닦을식][:활고자구,가락지][鑽:끌찬,뚫다]

6-9. 非帷裳이어든 必殺[去聲]러시다.[301]

  朝[音潮]祭之服裳用.正幅如帷하니 [與腰同]有襞[音璧]積.而旁無殺[所戒反][旁用反]이요, 其餘若深衣하니 要半下하고, 齊倍要[齊音咨]는 則無襞積而有殺縫矣.
  [問襞積恐若今裙制近要有殺也要半下謂近要者狹半於下面齊也齊倍要謂向下者闊倍於上面要也不知旁無殺縫如何恐是深衣之制裳下面是裁布爲之近要者殺從其小以打半下之法所以旁有殺縫也朱子曰帷裳如今之裙是也襞積卽是褶處耳其幅自全安得謂近要者有殺縫耶]
  [○ 慶源輔氏曰禮服取其方正故裳用正幅而人身之要爲小故於要之兩旁爲襞積卽今衣褶也]
  [○ 雙峯饒氏曰要半下取深衣篇要縫半下之語齊倍要取玉藻篇縫齊倍要之語]
  [○ 胡氏曰裳之如帷者上衣之裳皆然惟深衣則以布幅斜裁而易置之下齊倍於要三之一不爲襞積]
  [○ 新安陳氏曰深衣之裳以布六幅斜裁爲十二幅三分之一皆在上三分之二皆在下要狹齊闊要不用襞積而旁有斜裁之殺縫惟朝祭之服帷裳用正幅者不殺之非帷裳而如深衣者必殺之殺謂要殺於齊者一半也]
[襞:주름벽,옷접을벽][褶:주름습][裙:치마군][幅:넓이,행전핍]

6-10. 羔裘玄冠으로 不以弔러시다.[302]

  喪主素하고 主玄하니 弔必變服所以哀死.
  [李氏曰羔裘朝服玄冠祭服用之於吉故不以弔]
  [○ 南軒張氏曰弔必變服稱其情也]
  [○ 胡氏曰吉凶異服故色之黑者不以弔]
  [○ 慶源輔氏曰誠於哀死故內外如一也]

6-11. 吉月必朝服而朝러시다.[303]

  吉月月朔也. 孔子在魯.致仕時如此.
  [李氏曰周禮云正月之吉又云月吉讀邦法皆因吉禮以別凶賓軍嘉爾所謂月吉也]
  [○ 慶源輔氏曰若未致仕時乃常禮有不必記]

  ○ 此一節記.孔子衣服之制.
  [勉齋黃氏曰古人衣服不苟如此蓋衣身之章也輕用之是輕其身也後世朝祭之服皆不如古而士君子之服其色其制無一合於禮矣]

  蘇氏曰 此孔氏遺書雜記.曲禮, 非特,孔子事也.
  [朱子曰前註君子謂孔子此謂非特孔子事二義兼存以待學者之自擇]
  [○ 南軒張氏曰程子云孔子在魯致仕時月朔朝也蓋雖致其事而猶往月朔之朝盡爲臣之恭也]
  [○ 雲峯胡氏曰此以前紀夫子之容貌此後紀夫子之衣服飮食容貌無一定之象故以如字似字形容之而不字僅二見焉衣服飮食有一定之則故但以必字不字直言之而如字僅一見焉]
  [○ 新安陳氏曰吉月之朝豈亦雜記曲禮乎孟子曰君子之戹於陳蔡之間君子亦正謂孔子也]
[戹:좁을액,문짝작은문,괴로움,고생.재난]

7-1. 齊必有明衣러시니 러라.[齊側皆反][304]

  齊必沐浴하고 浴竟,卽著[涉略反]明衣所以,明潔其體也以布爲之.
  [明衣布浴衣見玉藻注]
  [○ 陳氏用之曰明衣以其致精明之德用布以其有齊素之心]

  此下脫,前章,寢衣,一簡이라.

7-2. 齊必變食하시며, 居必遷坐러시다.[304]

  變食謂,不飮酒,不茹葷이라.
  [朱子曰不茹葷是不食五辛]
  [○ 今致齊有酒非也但禮中亦有飮不至醉之設]

  遷坐易常處也.

  [南軒張氏曰變食遷坐蓋皆變易其常致敬而不致遑寧也]
  [○ 慶源輔氏曰變食必致潔遷坐以易常君子致敬無所不用其至也豈簡細故一思慮而已哉]
  [○ 勉齋黃氏曰或曰齊必有明衣布幷所脫寢衣一簡當屬上章齊必變食居必遷坐當屬下章則上章言衣服下章言飮食似有倫理當存之]

  ○ 此一節記,孔子謹齊之事. 楊氏曰 齊所以.交神이라. 故,致潔[明衣]變常[變食遷坐]하여 以盡敬이라.

8-1. 食不厭精하시며, 膾不厭細러시다.[食音嗣][305]

  食飯也, 精鑿也.
  [雲峯胡氏曰鑿通作卽各反糲米一斛舂米九斗][:정한쌀착][糲:현미려][斛:휘(열말)곡]]

  牛羊與魚之腥聶而切之 爲膾.
  [禮記少儀篇註云聶之爲言也先藿葉切之復報切之則成膾郊特牲疏云先而大臠切之而復報切之聶少儀音之涉反一音泥涉反少儀音直輒反郊特牲註聶本作攝又作皆之涉反]
[腥:날고기성][膾:회회][聶:고기저밀접(䐑同)][藿:콩잎곽,미역,곽향][臠:산적련][聶:고기저밀접,소곤댈섭][輒문득첩똑바로섭,꼿꼿함][攝:잡을섭,당기다 거느리다,가질녑]

  食精,則能養人하고, 膾麤,則能害人이라. 不厭言,以是爲善이니 非謂.必欲如是也.
  [慶源輔氏曰以是爲善理也必欲如是欲也其流則爲窮口腹之欲矣]

8-2. 食饐而餲魚餒而肉敗不食하시며, 色惡不食하시며, 臭惡不食하시며, 失飪不食하시며, 不時不食이러시다.[306]   [食饐之食音嗣饐於冀反烏邁反飪而甚反]
[饐밥쉴의(애),쉬다][冀:바랄기][:밥쉰냄새애(알)][邁:갈매,멀리감,힘씀][飪:떡국임,익힐임,지질임]

  饐飯傷熱濕也, 餲味變也. 魚爛曰餒, 肉腐曰敗. 色惡臭惡未敗而色臭變也.
  [吳氏曰餒自內出敗自外入臭氣也色惡臭惡廣言衆物物壞而食必害人常人且謹況聖人乎或問聖人譏恥惡食者何也曰惡食謂蔬食菜羹之類以其粗菲故曰惡爾非謂腐壞之物不可食而食之也]
[饐爛餒菲]

  飪烹調生熟之節也. 不時五穀不成,果實未熟之類. 此數者皆足以傷人이라. 故,不食이라.
  [禮王制五穀不時果實未熟不粥於市物未成不利人粥音育]
  [○ 朱子曰不時不食漢詔所謂穿掘萌芽鬱養强熟之類]
  [○ 慶源輔氏曰食饐以下數者之不食不使害於身也]

8-3. 割不正이어든 不食하시며, 不得其醬이어든 不食이러시다.[306]

  割肉.不方正者어든 不食[七到反]次.不離[去聲]於正也. 漢陸續之母切肉未嘗不方하고, 斷[音短]以寸爲度, 蓋其質美與此暗合也.
  [後漢睦續傳續詣洛陽詔獄明帝時楚王英謀反連及太守尹興續時爲尹興掾故坐就獄續被掠考肌肉消爛終無異辭母遠至京師覘候消息獄事特急無緣與續相聞母但作饋食付門卒進之續雖見考苦毒而辭色慷慨未嘗容易唯對食悲泣不能自勝使者恠而問故曰母來不得相見故泣耳使者大怒以爲獄門吏卒通傳意氣續曰因食餉羹識母自調和故知來耳非人告也使者問何以知母所作乎曰母切肉未嘗不方斷葱以寸爲度是以知之使者問諸謁舍停主人之舍也續母果來於是陰嘉之上書說續行狀帝卽赦興等事還里禁錮終身續以老病卒]
[掾:아전연,인할연][覘:엿볼점][恠=怪의속자][肌:살기][爛:빛날난][慷:강개할강][葱:파총]

  食肉用醬各有所宜하니 不得則不食[去聲]其不備也.
  [禮記內則濡豚包苦實蓼濡烹之以汁調和也以苦茶包豚殺其惡氣破開腹實蓼其中更縫合也濡鷄醢醬實蓼濡魚卵醬實蓼卵鄭氏讀爲鯤鯤魚子也以魚子爲醬濡鼈醢醬實蓼魚膾芥醬麋腥醢醬]
  [○ 朱子曰醬非今所謂醬如內則中數般醬隨其所用而不同]
  [○ 雙峯饒氏曰當看其字其是指其所宜物而言醬之爲品非一飮食各有所宜如食魚膾宜用芥醬食濡魚用卵醬食麋腥濡雞濡鼈用醢醬如內則所云是也古之制飮食者使人食某物則用某醬必有意義不是氣味相宜必是相制不得之則非特不備食之亦必有害故不食也]
[濡:적실유][蓼:여귀료][煮:삶을자][鼈:자라별][麋:고라니미][腥:날고기성]

  此二者無害於人이나, 但不以嗜味而苟食耳.
  [朱子曰一言語一動作一飮食都有是有非是底便是天理非底便是人欲如孔子失飪不食不時不食割不正不食無非天理如口腹之人不時也食不正也食失飪也食便都是人欲都是逆天理][飪:익힐임]

8-4. 肉雖多不使勝食[音嗣]하시며 唯酒無量[去聲]하사대 不及亂이러시다.[309]

  食은[如字] 以穀爲主. 故,不使,肉勝食氣.
  [朱子曰肉雖多不使勝食氣非特肉也凡蔬果之類皆不可使勝食氣]
  [○ 北山陳氏曰聞之老壽者言人得元氣以生穀氣以養肉氣以輔肉氣勝則滯穀氣穀氣勝則滯元氣元氣充行者壽夫子不使多肉勝穀食氣者養生之理當然也]

  酒以爲[去聲]人合懽이라. [樂記曰酒食者所以合懽也] 故,不爲量이로대, 但,以醉爲節,而不及亂耳. 程子曰 不及亂者非唯不使亂志. 雖血氣라도 亦,不可使亂이어니, 但,浹洽而已可也.
  [慶源輔氏曰酒以爲人合懽而人之飮量各不同也故不預爲之量而以醉爲節雖以醉爲節而又不及於亂此亦聖人從心所欲不踰矩之一端]
  [○ 覺軒蔡氏曰集註謂以醉爲節或者猶過疑其或導人於醉也殊不知醉字所以釋經文之無量而繼之以爲節二字而以不及亂承之正所以戒人之溺於醉也況詩中如旣醉如賓之初筵未嘗不言醉但醉甚至於亂威儀則爲失耳所謂集註一字不可增減移易者正謂此也]
  [○ 胡氏曰亂者內昏其心志外喪其威儀甚則班伯所謂淫亂之原皆在於酒是也聖人飮無定量亦無亂應蓋從心所欲不踰矩是以如此]
  [○ 新安陳氏曰無量不及亂以夫子則可程子是以浹洽而已爲限量此學者所當法學者當以有量學聖人之無量否則恐致亂矣]

8-5. 沽酒市脯不食하시며,[311]

  沽市皆買也. 恐不精潔하여 或傷人也, 與,不嘗康子之藥으로 同意.[沽:팔고,사고]

8-6. 不撤薑食하시며,[312]

  薑通神明.去[上聲]穢惡이라. 故,不撤이라.
  [本草云薑味辛微溫久服去臭氣通神明]

8-7. 不多食이러시다.[312]

  適可而止하고 無貪心也.
  [慶源輔氏曰沽酒市脯不食聖人衛生之嚴也不撤薑食聖人養生之周也不多食當食者不去可食者不多惟理是從所欲不在也]

8-8. 祭於公不宿肉하시며, 祭肉不出三日하더시니, 出三日이면 不食之矣니라.[312]

  助祭於公所得胙肉歸卽頒賜하야 不俟經宿者不留神惠也. 家之祭肉則不過三日하고 皆以分賜하니, 蓋過三日,則肉必敗,而人不食之, 是褻鬼神之餘也, 但,比君所賜胙可少緩耳.
  [朱子曰若出三日則人將不食而厭棄之非所以敬神惠也]
  [○ 南軒張氏曰公家之祭不宿肉受神惠於公所欲亟以及人也家祭之肉不出三日懼其或敗而起人之褻易非事神之道也故或出三日則寧不食焉]
[胙:祭餘肉조][頒나눌반,구분,班賜,布][俟:기다릴사]

8-9. 食不語하시며 寢不言이러시다.[313]

  答述曰語, 自言曰言이라.
  [新安陳氏曰二字他處通用此則有辨]
  [○ 朱子曰食對人獨居故卽其事而言之]

  范氏曰 聖人存心不他. 當食而食하고 當寢而寢이니 言語非其時也. 楊氏曰 肺爲氣主而聲出焉하니 寢食,則氣窒而不通일새 語言이면 恐傷之也라하니 亦通이라.
  [素問五藏生成篇諸脉者皆屬於目諸髓者皆屬於腦諸筋者皆屬於節諸血者皆屬於心諸氣者皆屬於肺肺藏主氣故也]
  [○ 新安陳氏曰范說主理楊說主氣范爲優楊亦不可廢]
[脉훔쳐볼맥,서로보다,脈과同字][髓:골수수][范:법범.鑄型,범풀,벌(蜂)]

8-10. 雖疏食[音嗣]菜羹이라도 瓜祭하사대 必齊如也러시다.[314]

  陸氏曰 魯論作必이라.
  [新安陳氏曰瓜字本齊論然瓜卽菜意重作必爲是]

  ○ 古人飮食每種을[上聲] 各出少許하여 置之豆間之地하여
  [新安陳氏曰古席地而坐置豆於地故置祭物於豆間之地]

  以祭.先代始爲飮食之人하니 不忘本也. 齊嚴敬貌. 孔子雖薄物,必祭호대, 其祭必敬하니 聖人之誠也.
  [朱子曰曰必祭則明無不祭之食也曰必祭如則明無不敬之祭也]

  ○ 此一節記,孔子飮食之節이라.
  [勉齋黃氏曰飮食以養生故欲其精然亦能傷生故惡其敗至於失節縱欲無不致其謹焉聖人一念之微莫非天理學者不可以不戒也]

  謝氏曰 聖人飮食如此非極,口腹之欲이라. 蓋養氣體하여 不以傷生當如此. 然,聖人之所不食窮口腹者或反食之하니 欲心勝而不暇擇也.
  [慶源輔氏曰養氣體不以傷生聖人飮食之正也窮口腹以快其欲常人飮食之流也]

9. 席不正이어든 不坐러시다.[315]

  謝氏曰 聖人心安於正이라. 故,於位之不正者雖小不處[上聲]라.
  [問席不正不坐此是聖人之心純正故日用間纔有不正處便與心不相合心亦不安朱子曰聖人之心無毫釐之差謂如事當恁地做時便硬要恁地做]
  [○ 慶源輔氏曰形於外者雖小不正不處則存於中者密矣]
  [○ 覺軒蔡氏曰此句與割不正不食同]
  [○ 葉少蘊曰席南鄕北鄕以西方爲上此以方爲正者也有憂者側席而坐有喪者專席而坐此以事爲正者也]
  [○ 吳氏曰危坐爲跪安坐爲居凡禮坐皆謂跪也]
  [○ 雲峯胡氏曰此曰不正不坐後曰必正席一席之微亦致嚴於不與必之二字聖人之心無不正也]
[釐:털끝리,줄리,다스리다,의리(理).釐降.釐定.釐改]

10-1. 鄕人飮酒杖者出이어든 斯出矣러시다.[315]

  杖者老人也六十杖於鄕이라. 未出不敢先이요, 旣出不敢後.
  [禮王制五十杖於家六十杖於鄕七十杖禦國八十杖於朝九十者天子欲有問焉則就其室以珍從]
  [○ 慶源輔氏曰鄕黨尙齒故其出視老者以爲節]

10-2. 鄕人儺[乃多反]에 朝服而立於阼階러시다.[315]

  儺所以逐疫이니 周禮方相氏掌之.
  [夏官方相氏掌蒙熊皮黃金四目玄衣朱裳執戈揚盾方相猶言放想如今頭是也帥與率同百隸同而時難儺同以索室疫以索室中疫鬼而驅逐之也]

  阼階東階也. 儺雖古禮而近於戱로대 亦,朝服而臨之者無所,不用其誠敬也. 或曰 恐其驚,先祖五祀之神하여 欲,其依己而安也.
  [問子孫之精神卽祖考之精神故祖考之精神依於己若門庭戶竈之屬吾身朝夕之所出處則鬼神亦必依己而存朱子曰一家之主則一家之鬼神屬焉諸侯守一國則一國之鬼神屬焉天子有天下則天下鬼神屬焉看來爲天子者這一箇神明是多少大如何有些子差忒得若縱欲無度天上許多星辰地下許多山川如何不變恠]
  [○ 問鄕人儺古人此禮節目不可考想模亦非後世俚俗之所爲者曰後漢志中有此想亦近古之遺法]
  [○ 厚齋馮氏曰禮郊特牲云鄕人音傷夫子朝服立於存室神也以其達陽氣故於文從示從易以逐疫去難故儺於文從人從難蓋鄕人之意主於逐疫而先王制禮不禁因以達陽氣也儺通稱也儺出於鄕俗其事幾於戱矣而儼然朝服以立于階外示其敬而鄕人亦知所止不敢升階以驚室神神亦得以依己而安也]
[忒:변할특,어긋남,틀림,의심][恠=怪][俚:속될리][:웃통벗을석][:동편섬돌작]

  ○ 此一節記.孔子居鄕之事.

11-1. 問人於他邦하실새 再拜而送之러시다.[318]

  拜送使[去聲]하여 如,親見之敬也.
  [朱子曰古人有此禮遣使問人於他邦則主人從背後拜而送之]
  [○ 慶源輔氏曰使者所以將我之命往見其人拜而送之則如親見其人矣不以遠而廢敬也]

11-2. 康子饋藥이어늘 拜而受之曰 丘未達이라. 不敢嘗이라하시다.[319]

  范氏曰 凡賜食必嘗以拜하니 藥未達이면 則不敢嘗이요 受而不食이면 則虛人之賜라. 告之如此하시니라. 然則可飮而飮하고 不可飮而不飮皆在其中矣니라.
  [朱子曰古者賜之車則乘以拜賜之衣服則服以拜賜之飮食則嘗以拜之蓋今未達故不敢拜而嘗耳己而達焉則可飮而飮不可飮而不飮皆在其中矣]

  楊氏曰 大夫有賜어든 拜而受之禮也, 未達不敢嘗謹疾也, 必告之直也.
  [南軒張氏曰於此一事之間而得三善焉]
  [○ 胡氏曰孟子謂大夫有賜於士而得受於其家此必拜其賜之禮也未達者所用之品所療之病皆不知也一有不宜則疾生焉聖人謹疾不敢嘗也受之以禮而告之以實]
  [○ 龜山楊氏曰君子之治心養氣接物應事唯直而已直則無所事矣康子饋藥孔子旣拜而受之矣乃曰丘未達不敢嘗此疑於拂人情然聖人愼疾豈敢嘗未達之藥旣不敢嘗則直焉之]

  ○ 此一節記,孔子與人交之誠意.

12. 廐焚이어늘 退朝曰 傷人乎,하시고 不問馬하시다.[320]

  非不愛馬이나 恐傷人之意多. 故,未暇問하시니 蓋貴人賤畜이[許六反] 理當如此.
  [南軒張氏曰仁民愛物固有間也方退朝始聞之時惟恐人之傷故未暇及於馬耳]
  [○ 邢氏曰孔子家廐也以退朝知之]
  [○ 吳氏曰廐焚問馬人之常情聖人恐人救馬而傷故問人傷否而已更不問馬記之所以示敎雜記家語皆載此事家語云國廐恐非國廐則馬當問路馬則又重矣]
[廐:마구간구][焚:불사를분]

13-1. 賜食이어시든 必正席先嘗之하시고, 君賜腥이어시든 必熟而薦之하시고 賜生이어시든 必畜之러시다.[321]

  食恐或餕[音俊]. 故,不以薦이라[曲禮曰餕餘不祭]. 正席先嘗如對君也. 言,先嘗,則餘當以頒賜矣.
  [或問不正不坐豈必賜食而後正之朱子曰席固正矣至此又正以爲禮也曲禮主人請入爲席矣賓旣升又饋正席豈先爲不正之席至此然後正之哉盖敬愼之至耳]
  [○ 雙峯饒氏曰賜食有親當先以奉親夫子先嘗時己孤故也]

  腥生肉이니 熟而薦之祖考榮.君賜也. 畜[許六反]之者仁君之惠無故,不敢殺也.
  [慶源輔氏曰所賜旣殊所處亦異如鑑照形毫釐不差聖人之時中也][釐:다스릴리]

13-2. 侍食於君君祭어시든 先飯이러시다.[322]

  周禮日 一擧에[古註云殺牲盛饌曰擧每日一番盛饌也][時戰反]授祭[飮食必祭授王所祭之物]하야 嘗食이어든[每品物皆先嘗之示無毒也] 王乃食이라하니, 故,侍食者君祭,則己不祭而先飯若.爲[去聲]君嘗食然하니 不敢當客禮也.
  [南軒張氏曰禮賜之食而君客之則命之祭然後祭今於君之祭己則先飯恐君之客己也必先飯者以食爲先也]

13-3. 視之어시든 東首하시고 加朝服拖紳이러시다.[首去聲拖徒我反][323]

  東首以受生氣也.[新安陳氏曰天地生氣始於東方] 病臥不能著[陟略反]衣束帶하고, 又,不可以褻服見君이라. 故,加朝服於身하고, 又,引大帶於上也.
  [問疾君視之方東首常時首當在那禮記自云寢常當東首矣平時亦欲受生氣恐不獨於疾時爲然朱子曰常時多東首亦有隨意臥時節如記云請席何向請何趾這見得有隨意向時節然多是東首故玉藻云居常當戶寢常東首也常寢於北牖下君問疾則移於南牖下]
  [○ 南軒張氏曰雖不能興不忘恭也]
  [○ 雙峯饒氏曰君未視疾容有隨意所適者但君視則必正東首之禮]
  [○ 慶源輔氏曰一息尙存不敢廢禮況有疾而君視之乎加朝服拖紳蓋禮之變也亦禮之宜也然亦必病不能支方可如此]
[拖:잡아끌타.풀어놓다,마음대로 내버려 두다][牖:들창유][紳:끈띠신]

13-4. 命召여시든 不俟駕行矣러시다.[324]

  急趨君命하여 行出,而駕車隨之. ○ 此一節記,孔子事君之禮니라.

13-5. 入太廟하사 每事이러시다.[324]

  重[平聲]이라.

14-1. 朋友하여 無所歸어든 曰於我殯이라하더시다.[324]

  朋友以義合하니 死無所歸어든 不得不殯이라.
  [胡氏曰朋友人倫之一其死也無父族母族妻族無旁親主之是無所歸也爲朋友者不任其責則轉於溝壑而已故曰於我殯此節獨記一日字必嘗有是事人莫知所處而夫子有是言也古者三日而殯三月而葬但曰殯而不曰葬則其親者在遠必訃告之未及故也]
  [○ 吳氏曰殯於堂曰殯於野曰葬殷人殯於兩楹之間周人殯於西階之上此殯蓋有館於夫子者故死而就使殯於其館耳檀弓曰賓客至無所館夫子曰生於我乎館死於我乎殯]
[:묻을예]

14-2. 朋友之饋雖車馬라도 非祭肉이어든 不拜러시다.[325]

  朋友有,通財之義. 故,雖車馬之重이라도 不拜하고, 祭肉,則拜者敬其祖考同於己親也.
  [新安陳氏曰車馬不拜義也祭肉必拜禮也]

  ○ 此一節記,孔子交朋友之義.
  [雲峯胡氏曰此節集註於義之一字凡三見之朋友旣以義合當殯而殯義也當饋而饋亦義也義所當爲不可辭義所當受不必拜]

15-1. 寢不尸하시며, 居不容이러시다.[326]

  尸謂,偃臥似死人也. 居居家, 容容儀. 范氏曰 寢不尸非惡[去聲]其類於死也. 惰慢之氣不設於身體, 雖舒布其四體라도 而亦未嘗肆耳. 居不容非惰也. 但,不若,奉祭祀見賓客而已, 申申夭夭是也.
  [慶源輔氏曰容義謂奉祭祀見賓客之容貌威儀也然居家亦自有居家之容所謂申申夭夭是也但不若奉祭祀見賓客之極乎莊敬耳聖人德盛仁熟雖寢與居亦有常則也]
  [○ 厚齋馮氏曰所以休息易於放肆也放肆則氣散而神不聚居所以自如無事乎容儀也爲容則體拘而氣不舒蓋寢而尸則過於肆居而容則過於拘二者皆非養心之道]

15-2. 見齊衰者하시고, 雖狎이나 必變하시며, 見冕者與瞽者하시고, 雖褻이나 必以貌러시다.[327]

  狎謂素親狎이라. 褻謂燕見이라. 貌謂禮貌餘見[形甸反]前篇이라.
  [南軒張氏曰狎謂與習熟者褻謂見之頻數者]
  [○ 洪氏曰雖少必作過之必趨謂不相識者也雖狎必變雖褻必以貌謂素所親比者也]

15-3. 凶服者式之하시며, 式負版者러시다.[327]

  式車前橫木이니 有所敬,則俯而憑之. 負版持,邦國圖籍者, 式此二者哀有喪하고, 重民數也. 人惟萬物之靈,而王者之所天也.
  [前漢書酈食其音異基曰王者以民爲天民以食爲天天者人資而生者也]

  故,周禮獻民數於王이어든 王拜受之라하니, 況其下者敢不敬乎아!
  [周禮秋官司民掌登萬民之數自生齒以上皆書於版男八月女七月而生齒版今戶籍也歲登下其死生及三年大比以萬民之數詔司寇司寇獻其數于王王拜受之登于天府]

15-4. 有盛饌이어든 必變色而作이러시다.[328]

  敬主人之禮, 非以其饌也.
  [慶源輔氏曰變色而作謂改容而起以致敬也]
  [○ 新安陳氏曰主敬客故爲設盛饌客敬主故變色而作若不敢當也怡然當之則爲不敬不知禮矣]

15-5. 迅雷風烈必變이러시다.[328]

  迅疾也, 烈猛也. 必變者所以.敬天之怒라하고,[詩變大雅板篇曰敬天之怒] 記曰 若有.疾風.迅雷.甚雨則必變하여 雖夜必興하여 衣服冠而坐.
  [問有終日之雷終夜之雨如何得常如此朱子曰固當常如此但亦主於疾風迅雷甚雨若平平底風雨也不須如此問當應接之際無相放否曰有事也只得應]
  [○ 王氏曰迅雷風烈天之威也天子當自察於天下諸侯卿大夫當自察於國士庶人當自察於身恐懼修省何可己哉]

  ○ 此一節記.孔子容貌之變이라.

16-1. 升車하사 必正立執綏러시다.[329]

  綏挽以,上[上聲]車之索也. 范氏曰 正立執綏,則心體無不正,而誠意,肅恭矣라하니, 蓋君子, 莊敬無所不在하니, 升車,則見[形甸反]於此也.
  [慶源輔氏曰正立則身不偏倚執綏則不忘有事范氏所謂心體無不正而誠意肅恭者得之]
  [○ 新安陳氏曰古人乘車必立惟老人安車則坐婦人亦坐]

16-2. 車中不內顧하시며, 不疾言하시며, 不親指러시다.[330]

  內顧回視也. 禮曰 顧不過轂이라하니, 三者皆失容이요, 且惑人이라.
  [問車中不內顧一章朱子曰立視五式視馬尾蓋是車輪一轉之地車輪高六尺圍三徑一則闊丈八五轉則正爲九丈矣立視雖遠亦不過此]
  [○ 南軒張氏曰三者非獨恐其惑衆也蓋以其非在車之容故耳]
  [○ 覺軒蔡氏曰曲禮篇車上不廣欬不妄指立視五式視馬尾顧不過轂正義曰車上不廣欬者欬聲也廣弘大車高大也欬似驕矜又驚衆也不妄指者妄虛也在車上無事忽虛以手指亦爲惑衆也顧不過轂者車轂也轉頭不得過轂過轂則掩人私也此三句正與此篇相合]
[:고을이름수,산높을수][轂:바퀴통곡]

  ○ 此一節記.孔子升車之容이라.
  [新安陳氏曰大夫得乘車觀瞻所係夫子謹之非勉而能蓋動容周旋自中乎禮其見於乘車者如此]

17-1. 色斯擧矣하야 翔而後集이니라.[331]

  言鳥見人之顔色,不善則飛去하여, 回翔審視而後,下止하니, 人之見幾[平聲]而作하여 審擇所處이[上聲] 亦當如此.
  [程子曰色斯擧矣不至悔吝翔而後集審擇其處]
  [○ 南軒張氏曰色斯擧矣炳先見於幾微也翔而後集從容審度而後處之也如是則悔吝何從生乎]

  然,此上下必有闕文矣.
  [胡氏曰上不知爲何人之言下不知爲何事而發故以爲有闕文也]

17-2. 曰 山梁雌雉 時哉時哉인저. 子路 共之한대, 三嗅而作하시다.[共九用反又居勇反嗅許又反][332]

  邢氏曰[邢氏名昺濟陰人]橋也. 時哉言.雉之飮啄得其時라하니 子路不達하고 以爲時物.而共具之한대, 孔子不食하시고 三嗅其氣而起鼂氏曰 石經作戞하니 謂,雉鳴也라하고, 劉聘君曰 嗅當作臭이니 古闃[閴古璧反]하니 張兩翅也, 見[形甸反]爾雅. 愚按호니 如後兩說,則共[居勇反]當爲拱執之義, 然,此必有闕文이니, 不可,强[上聲]爲之說이요, 姑記.所聞以俟知者하노라.
  [爾雅釋獸須屬獸曰釁許靳反獸之自奮迅動作名釁人曰矯紀小反人之罷倦頻伸夭矯舒展屈折名矯魚曰須魚之動兩頰若人之欠須導其氣息者名須鳥曰臭鳥之張兩趐臭臭然搖動者名臭此皆氣倦體罷所須若此故題云須屬也]
  [○ 慶源輔氏曰退當見幾進當審義]
  [○ 西山眞氏曰色斯擧矣去之速矣衛靈公問陳而孔子行魯受女樂而孔子去卽此義也翔而後集就之也伊尹侯湯三聘而後幡然以起太公伯夷聞文王善養老而後出卽此義也古人所謂三揖而進一辭而退雖相見會聚之間猶謹諸此況仕止久速之際乎賈誼賦所謂鳳縹縹而高逝兮夫固自引而遠去此卽色斯擧矣之意又曰鳳凰翔于千仞兮覽德輝而下之此卽翔而後集之意後世如漢穆生以楚王戊不設醴而去諸葛武侯必待先主三顧而後從之皆有得乎此者]
  [○ 新安陳氏曰此章文義略不順而意亦可通色擧翔集卽謂雉也夫子見雉如此曰此山橋之雌雉其見幾而擧詳審而集時哉時哉蓋謂時當飛而飛時當下而下皆得其時也子路不悟以爲時物取雉供之夫子不食三嗅而起聖人寬洪不直拒人也雉一禽耳去就猶得其時如此君子之去就何可不得其時哉若移山梁雌雉一句冠於此章之首則辭意似尤明云]
  [○ 蔡氏曰士之修於身行乎族里者至鄕黨而備立乎朝行乎天下者自鄕黨而出此篇所係不亦重乎夫子萬世之標準也父兄宗族之間君臣朋友之際莫不曲盡其道非屑屑於是也蓋其一理渾然而泛應曲當人見其動容周旋無不中禮一言語一容貌一擧動無不盡其道者當知其德盛禮恭自不期而合也告曾子一貫之說與此篇相發明學者可不思學孔子以自立於鄕黨哉]
[釁:틈흔,피바를흔][靳:가슴걸이근.靳辱:욕보임,부끄러움.靳許:얼른 허가하지 않고 자꾸 밀어감][趐:날아갈혈][=鼓의俗字][頰:뺨협][=遲의同字][幡:기번,먹걸레,먹수건][縹:옥색표][仞:길인][:邊과同字][雌:암][屑:가루설]

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