論語集註大全卷之二[顔淵第十二]

顔淵第十二. 凡二十四章

1-1. 顔淵問仁한대 曰 克己復禮爲仁이니 一日克己復禮天下歸仁焉하나니, 爲仁由己而由人乎哉아?[423]

  仁者本心之全德이라.
  [慶源輔氏曰仁義禮智皆心之德而仁包義禮智故曰本心之全德]

  克勝也,
  [朱子曰聖人下箇克字譬如相殺定要克勝得他]
  [克己亦別無巧法如孤軍卒遇强敵只是盡力舍死向前而已]

  己謂.身之私欲也.
  [問己私有三氣質之偏一也耳目口鼻之欲二也人我忌克之類三也孰是夫子所指朱子曰三者皆在裏看下文非禮物視聽則耳目口鼻之欲較多]
  [胡氏曰耳目口體之欲皆因己而有故謂之私]

  復反也,
  [慶源輔氏曰反猶歸也如行者之反歸於家也]

  禮者天理之節文也.
  [朱子曰所以喚做禮而不謂之理者有著實處只說理却空去了這箇禮是那天理節文敎人有準則處所以謂之天理之節文者此理無形影故作此禮文畵出一箇天理與人看敎有規矩可以憑據有君臣便有事君底節文有父子便有事父底節文其他莫不皆然]
  [慶源輔氏曰天理即全德也節者其限制等級也文者其儀章脉理也不曰理而曰禮者理虛而禮實以其有品節文章可以依據也]

  爲仁者所以,全其心之德也. 蓋心之全德莫非天理,而亦不能不壞於人欲이라. 故.爲仁者必有,以勝私欲,而復於禮,則事皆天理, 而本心之德復全於我矣.
  [勉齋黃氏曰心之全德莫非天理則言仁而禮在其中事皆天理而心德復全則言禮而仁在其中皆以天理爲言則仁即禮禮即仁安有復禮而非仁者哉其曰事皆天理者以視聽言動之屬乎事也復歸於禮則事皆合乎天理矣]
  [雲峯胡氏曰集註始言仁者本心之全德至此則本心之德復全此一全字即是本來全字不過能復其本然者耳]
  [程子曰克己之私旣盡一歸於禮此之謂得其本心]
  [朱子曰一於禮之謂仁只是仁在內爲人欲所蔽如一重膜遮了克去己私復禮乃見仁仁禮非是二物]
  [問克復工夫全在克字上蓋是就發動處克將去必因有動而後天理人欲之幾始分方知所決擇而用力也曰如此只是發動方用克若待發動而後克不亦晩乎發時固用克未發時也須致其精明如烈火之不可犯始得]
  [問克己復禮如何分精粗曰若以克去己私言之便克己是精底工夫到禮之節文有所欠闕便是粗者未盡然克己又只是克去私意若未能有細密工夫一一入他規矩準繩之中便未是復禮如此則復禮却乃是精處]
  [克是克去己私己私旣克天理自復譬如塵垢旣去則鏡自明瓦礫旣掃則室自淸][礫:조약돌력,모래,자갈]
  [克己是大做工夫復禮是事事皆落腔窠克己便能復禮步步皆合規矩準繩非是克己之外別有復禮工夫也][腔:빈속강][窠:보금자리과]
  [禮是自家本有底物所以說箇復不是待克己了方去復禮克得那一分人欲去便復得這一分天理來克得那二分底己去便復得這二分禮來]
  [克己便要復禮但克己而不復禮則墜於空寂矣然人只有天理人欲兩途不是天理則是人欲即無不屬天理又不屬人欲底且如立如齊是天理跛倚是人欲克去跛倚而未能如齊即是克得未盡却不是未能如齊之時不係人欲也須與立箇界限將那未能復禮時底都把做人欲斷定]
  [新安陳氏曰禮有專言者有偏言者恭敬辭讓偏言之禮也復禮爲仁專言之禮也克己復禮則天理流行而仁在是專言之禮仁在其中矣]

  歸猶與也. 又言, 一日克己復禮 則天下之人皆與其仁이니 極言,其效之甚速,而至大也.
  [新安陳氏曰甚速以一日言至大以天下言]
  [朱子曰克己復禮則事事皆是天下之人聞之見之莫不皆與其仁也]
  [天下以仁稱之非是一日便能如此只是有此理人稱不稱固非我之所急但言其效必至於此]
  [天下皆與其仁伊川云稱其仁是也此說得實楊氏以爲皆在吾之度內謂見吾仁之大如此而天下皆囿於其中說得無形影與呂氏洞然八荒皆在我闥同意][囿:동산유][闥:문달]
  [覺軒蔡氏曰天下之大人人皆稟受此仁我眞能克復爲仁卽此仁便與天下之人都湊得著所以天下皆以仁稱之][湊:모일주]

  又言, 爲仁由己而非,他人所能預, 又見,其機之在我而無難也. 日日克之하여 不以爲難則私欲淨盡하고, 天理流行,而仁不可勝[平聲]用矣.
  [新安陳氏曰日日克之以下五句乃朱子補本文之意而究竟言之恐人謂一日如此便了須是日日接續用功如日三省之日日日克己而無少間斷機決於己而無所留難則私欲方淨盡而天理自然流行矣須玩味淨字淨盡者無一毫不盡之謂也]
  [朱子曰今日克復是今日事明日克復是明日事克己復禮有幾多大工夫須日日用工]
  [爲仁由己這都是自用著力使他人不著到私欲盡後便粹然是天地生物之心]
  [雙峯饒氏曰一日之語見於論語者二一日用力於人指其用功之日而言也一日克己復禮指其成功之日而言也何以知之克者戰而獲勝之名復者失而復還之謂此皆用力而成功者故上文以此爲仁而下文許以天下歸仁以成功之效言之也然則欲克己而復禮者果何所用力耶曰爲仁由己用力之機要也非禮勿視聽言動用力之條目也欲收克復之功者其亦勉諸此而已矣]

  程子曰 非禮處便是私意旣是私意如何得仁이리오. 須是克盡己私하여 皆歸於禮라야 方始是仁이라. 又曰 克己復禮則事事皆仁이라. 故,曰天下歸仁이라.
  [問歸猶與也謂天下皆與其仁却載程子語天下歸仁謂事事皆仁恰似兩般朱子曰惟其事事皆仁所以天下歸仁]
  [於這事做得恁地於那事亦做得恁地所以天下皆稱其仁若有一處做得不是必被人看破了]
  [問克己復禮則事事皆仁曰人能克己則日間所行事事皆無私意而合天理耳]
  [問一日之間如何得事事皆仁曰一日克己復禮了雖無一事亦不害其爲事事皆仁雖不見一人亦不害其爲天下歸仁]

  謝氏曰 克己須從性偏하야 難克處克將去.
  [雲峯胡氏曰能克人欲之私是理勝欲能克性質之偏是德勝氣集註克己說人欲未曾說氣質故復引謝氏說以足之]
  [問此性是氣質之性否朱子曰然然亦無難易凡氣質之偏處須從頭克去謝氏恐人只克得裏面小小不好處氣質而忘其難故云然]
  [人之氣稟有偏所見亦往往不同如氣質剛底人則見剛處多而處事必失之太剛柔底人則見柔處多而處事必失之太柔須先就偏處克治]
  [跛倚倨傲未必盡是私意亦有性垣率者伊川云雖無邪心苟不合正理乃妄也亦須克去]
  [問顔子問仁與問爲邦先後曰有克己復禮工夫方始做得四代禮樂底事]
  [克己之己未是對人物言只是對公字說猶曰私耳呂氏克己銘極口稱揚遂以爲己旣不立物我竝觀則天下之大莫不皆在吾仁中說得來恁地大故人皆喜其快殊不知未是如此問與叔之意與下文克己之目全不干涉此只是自脩之事未說著外面在曰須是恁地思之]
  [初無吝驕作我蟊賊只說得克己一邊却不到復禮處][蟊:食苗根害蟲모]

1-2. 顔淵曰 請問其目하노이다. 子 曰 非禮勿視하며 非禮勿聽하며 非禮勿言하며 非禮勿動이니라. 顔淵曰 回雖不敏이나 請事斯語矣로리이다.[431]

  目條件也. 顔淵聞夫子之言,則於天理人欲之際에[際謂二者界限之間] 已判然矣. 故,不復[扶又反]有所疑問 而直請 其條目也.[請克己復禮之條目] 非禮者 己之私也. 勿者禁止之辭人心之所以 爲主而勝私 復禮之機也. 私勝,則動容周旋無不中[去聲]禮,而日用之間莫非,天理之流行矣.
  [朱子曰說文謂勿字似旗脚此旗一麾三軍盡退工夫只在勿字上纔見非禮來便禁止之便克去][麾:대장기휘,가르치다.지휘하다,부르다.麾軍:군대를 지휘함]
  [問顔子地位有甚非禮處何待下此四勿工夫曰只心術間微有些子非禮處也須用淨盡截斷了他力量大聖人便敎他索性克去]
  [問非禮物視聽言動曰目不視邪色耳不聽淫聲如此類工夫却易視遠惟明纔不遠便是不明聽德惟聰纔非德便是不聰如此類工夫却難視聽言動但有些箇不循道理處便是非禮]
  [視聽言動之間所當爲者皆禮也所不當爲者皆非禮也其非禮則勿以止焉則是克己之私而復於禮矣其非禮而勿視聽者防其自外入而動於內也非禮而勿言動者謹其自內出而接於外也內外交進爲仁之功盡矣所以用力其機特在勿與不勿之間而已自是而克念則爲聖自是而罔念則爲狂特毫忽之間爾學者可不謹其所操哉]
  [雲峯胡氏曰此章緊要在勿字卽將爲三軍之主一身耳目口體惟心所令猶大將之旗一麾而三軍坐作進退惟其所令也]
  [新安陳氏曰非禮者己之私禮者天理之公非禮勿視聽言動卽所以克己而所視聽言動皆合禮卽所以復禮也能如是則曰用間莫非天理之流行而仁在其中矣]

  事如事事之事
  [書說命篇云惟事事乃其有備有備無患]
  [史記曹參傳卿大夫已下吏及賓客見參不事事不事丞相之事]
  [新安陳氏曰事事上事字是用力活字下事字是死字]

  請事斯語顔淵默識其理하고 又,自知其力有以勝[平聲]. 故.直以爲己任 而不疑也.
  [朱子曰顔子克己如紅爐上一點雪]
  [雙峯饒氏曰如吾與回言終日回於吾言無所不悅夫子平日多與講論皆是博之以文到此四勿正是約之以禮]
  [顔子所克之己私只是微過不是顯過然顯過易見微過難見也]

  ○ 程子曰 顔淵問克己復禮之目한대, 子曰 非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動이라하시니, 四者身之用也由乎中,而應乎外하나니 制於外所以 養其中也.
  [朱子曰由乎中而應乎外乃勢之自然是推本視聽言動四者皆由中而出泛言其理如此耳非謂終裏面做工夫也制於外所以養其中方是說做工夫處全是自外而內自葉流根之意]
  [問克己工夫從內面做去反說制於外如何曰制却在內又問此是說仁之體而不及用曰制於外便是用]

  顔淵事斯語하니 所以 進於聖人이니[進進步幾及之意] 後之學.聖人者宜服膺,而勿失也. 因箴以自警하노니 其視箴曰 心兮本虛하니 應物無迹이라. 操[平聲]之有要하니 視爲之則이라.
  [慶源輔氏曰人心出入無時莫知其鄕何有形迹可見然操則存舍則亡而操之之要則以視則而已蓋人之視最在先遇不當視者才起一念要視他便是非禮故當以是爲操心之則]
  [陳氏曰心虛嶺知覺事物纔觸卽動而應無蹤迹可尋捉處]
  [胡氏曰心兮本虛者體也應物無迹者用也體無所窒則用無所滯此其本然也]
  [葉氏曰目者一身之昭鑑五行精華之所聚於心尤切目動則心必隨心動則目必注心之虛靈千燮萬化欲加檢防先以視爲準則]

  蔽交於前하면 其中則遷이니
  [陳氏曰蔽指物欲之私而言中指心之體而言卽天理之謂也物欲之蔽接於前則心體逐之而遷矣]

  制之於外하여 以安其內니라. 克己復禮하면 久而誠矣리라.
  [朱子曰人之視聽言動視最在先爲操心之準則此兩句未是不好至蔽交於前方有非禮而視故制之於外以安其內則克己而復禮也如是工夫無間斷則久以自從容不勉矣故曰久而誠矣]
  [陳氏曰物欲克去於外則無以侵撓吾內而天理寧矣][撓:어지럽힐요,휘다,부정함,긁다]
  [許氏曰制是於天理人欲之界上截然限斷使不正之書非禮之色不得以接於吾目克己卽制之於外復禮卽以安其內]
  [胡氏曰克己復禮者言上交乃所以用力於此也久而誠矣者非禮勿視未是仁眞積力久自然誠實則可謂之仁也]
  [蔡氏曰始而克復有以用吾力久而誠則私欲淨盡表裏一貫自無所容其力矣]

  其聽箴曰 人有秉彝本乎天性이니 知誘物化하여 遂亡其正하나니라.
  [朱子曰四者惟視爲切所以先言視而視箴之說尤重於聽也]
  [物至則智足以知之而有好惡這是自然如此到好惡無節於內知誘於外方始不好去]
  [慶源輔氏曰人心所稟之常性乃得之於天而聽其所當聽不聽其所不當聽者卽秉彛之性也]
  [胡氏曰不言聽而言知者聽者知之初知者聽之後因知而此心爲之動故以知言其實一也]
  [陳氏曰知指形氣之感而言物欲感而知覺萌遂爲之引去矣化則與之相忘如一而無彼我之間也]

  卓彼先覺知止有定이라. 閑邪存誠하여
  [朱子曰防閑其邪妄於外而存其實理於內也]

  非禮勿聽하나니라.
  [朱子曰視是將這裏底引將去所以云以安其內聽是聽得外面來所以云閑邪存誠]
  [視與看見不同聽與聞不同如非禮之色若過目便過了不可有要視之之心非禮之聲若入耳也過了不可有要聽之之心]
  [問視箴何以特說心聽箴何以特說性曰互換說也得然諺云開眼便錯視所以就心上說人有秉彛本互天性道理本自在這裏却因雜得外面言語來誘之聽所以就性上說]
  [蔡氏曰或疑聽箴之說亦可移爲視箴用殊不知視是自內而引出外聽是自外而引入內視爲先聽次之所以視箴說得尤力]
  [雲峯胡氏曰眼在前不正之色只是前一面來故曰蔽交於前其中則遷耳在兩傍不正之聲左右前後皆可來故曰知誘物化遂亡其正目之明在外故當制之於外以安其內耳之聰在內故惟在內者知止有定乃可爾]

  其言箴曰 人心之動因言以宣하나니 發禁躁妄이라야 內斯靜專하나니라.
  [慶源輔氏曰躁屬氣妄屬欲不爲氣所動故靜不爲欲所分故專]
  [陳氏曰外不躁則內靜外不妄則內專此一篇關要處]

  矧是樞機. 興戎出好[去聲]하나니 吉凶榮辱惟其所召니라.
  [書曰惟口出好興戎蔡氏傳曰好善也戎兵也言發於口則有二者之分]
  [陳氏曰門之闔闢所繫在樞弩之張弛所繫在機人心之動有善惡由言以宣之而後見於外是亦人之樞機也]
  [蔡氏曰出好則吉則榮興戎則凶則辱發於口者甚微而召於彼者甚捷可不畏哉]

  傷易[去聲]則誕하고 傷煩則支하며
  [慶源輔氏曰易則心不管攝故必至於妄誕煩則心不精一故必至於支離]

  己肆物忤[五故反]하고 出悖來違하나니 非法不道하여 欽哉訓辭하라.
  [朱子曰上四句是說身上最緊切處須是不躁妄方始靜專自家這心自做主不成如何去接物下云矧是樞機興戎出好四句是說謹言底道理下四句却說四項病痛傷易則誕傷煩則支己肆則物忤出悖則來違][矧:잇몸신,하물며,잇몸드러냄][忤:거스를오]
  [言箴說許多病痛從頭起至吉凶榮辱惟其所召是就身上謹傷易則誕至出悖來違是當謹於接物間都說得周備]
  [陳氏曰易者輕快之謂躁則傷於易誕者欺誕之謂而易中之病也煩者多數之謂妄則傷於煩支猶木之枝從身之旁而迸出者乃煩中之失也][迸:흩어져달아날병,멀리쫓을병]
  [蔡氏曰易則誕由其妄而不專也煩則支由其躁而不靜也內不靜故己肆而物忤內不專故出悖而來違]
  [雲峯胡氏曰易是輕言煩是多言肆是放言悖則純乎不善矣朱子以爲是四項病而諸家只解歸躁妄二字非矣]

  其動箴曰 哲人知幾[平聲下同]하여 誠之於思하고 志士勵行[去聲]하여 守之於爲하나니 順理則裕, 從欲惟危,
  [朱子曰哲人志士說兩般人哲人只於思慮間便見得合做與不做志士便於做出了方見得雖是兩般大抵順理便安裕從欲便危險]
  [思是動之微爲是動之著這箇是該動之精粗蓋思於內不可不誠爲於外不可不守看文字須得箇骨子諸公且道動箴那箇是緊要答曰順理則裕曰要連從欲惟危都是這是生死路頭]
  [陳氏曰結上文二者之動雖微顯不同然循理之公則皆無餒於中故裕逐人欲之私則易䧟於下故危][餒:굶을뇌]

  造[七到反]次克念하여 戰兢自持하라.
  [慶源輔氏曰造次克念不息之誠也戰兢自持敬謹之體也]
  [覺軒蔡氏曰造次克念以誠於思言凡學者動於心不可不存克念之誠戰兢自持以守於爲言凡學者動於身不可不加自持持念]
  [陳氏曰雖急遞苟且之時亦必誠之於思則其涵養之功密矣常恐懼戒謹守之於爲則其操在之力篤矣]

  習與性成하면 聖賢同歸하리라.
  [覺軒蔡氏曰聖性之也謂哲人賢習之也謂志士及其成功一也故曰同歸]
  [新安陳氏曰商書曰玆乃不義習與性成此伊尹之言本謂習於惡而與性成者程子引用此句則言習於善而與性成者也此性字蓋以氣質之性言與上文本乎天性之性不同天性乃以天地之性言也]
  [徽菴程氏曰物欲之外至禁防於視聽俾此仁之全體湛然淸明無一毫之或蔽私欲之內萌消弭於言動俾此仁之妙用剨呼麥反然中節無一毫之或乖見非視聞非聽見聞非動視聽爲動勿視勿聽則不動矣動兼思貌而言洪範五事備於此矣不必以勿爲心也眞氏謂勿指心而言非禮勿視勿聽戒謹以存養也觀制之於外以安其內及閑邪存誠之語可見所以防其外入而動於內也聲色之非禮雖甚顯而在外過其外者不能入能禁防於視聽則此仁之全體湛然淸明矣非禮勿言勿動謹獨以硏幾也觀人心之動發禁躁妄及誠之於思守之於爲之語可見所以謹其自內出而接於外也念慮之非禮雖甚微而在內萌於內者不能自己能警省於言動則此仁之大用剨然中節矣]
[湛:즐길담,빠질침,맑을잠,깊을탐][俾:더할비,시킬비,쫓을비][弭:활고자미,활끝][乖:어그러질괴][剨:깨치는소리획.破聲]

  愚按호니 此章問答乃傳授心法,切要之言이니 非至明이면 不能察其幾, 非至健이면 不能致其決이라. 故,惟顔子得聞之, 而凡學者亦,不可以不勉也. 程子之箴發明親切하니 學者尤宜深玩이라.
  [慶源輔氏曰非顔子之明睿則雖告以克己復禮天下歸仁之說必不能察天理人欲所由動之幾而遂請其條目非顔子之剛健則雖告以爲仁由己與四勿之說必不能致勇決於此而遂以仁爲己任此夫子所以獨以是告顔子而他第子不與焉]
  [張氏曰非至明則不能察其幾是言其致察於非字非至健不能致其決是言其用功於勿字]
  [趙氏曰非至明則不能察天理人欲邪정所由動之幾將有悞認天理爲人欲人欲爲天理而不自覺於冥冥之中矣非至健則不能決天理人欲勝負所由分之勢捋有玩天理而不肯進戀人欲而不忍割而依違於二者之間矣]
[寘:둘치 채울치,받아들일치][捋:쏙쏙뽑을란,만지다][悞:그릇할오]
  [雙峯饒氏曰視聽言動四者橫渠東銘只云戱言戱動却是二件中庸非禮不動又只是一件詳略不同何也蓋詳言之是四件約言之只二件所謂言行君子之樞機是也言是言視聽也屬動是行又約言之都只是動視是目之動聽是耳之動言是口之動動是身之動故中庸只說非禮不動一句聖賢之言有詳有約顔子是問克復之目故以詳告之]

2. 仲弓問仁한대 曰 出門如見大賓하며 使民如承大祭하고 己所不欲勿施於人이니 在邦無怨하며 在家無怨이니라. 仲弓曰 雍雖不敏이나 請事斯語矣로리이다.[444]

  敬以持己하고[解出門使民二句] 恕以及物[解不欲勿施二句物卽人也] 則私意無所容,而心德全矣.
  [新安陳氏曰敬以持己則私意無所容於內恕以及物則私意無所容於外於是公理流行而心德全矣]
  [陳氏曰敬者吾心之所主而仁之存也恕者吾心之所以達而仁之施也主敬持己行恕及物則內外無私意而仁在是意]

  內外無怨亦以其效言之使以自考也.
  [新安陳氏曰上章天下歸仁是以克己復禮之放言之此章內外無怨亦以主敬行恕之效言之考驗也能使內外無怨可以驗我之能敬恕若內外尙有怨者是我於敬恕猶有未至也此之謂自考]
  [朱子曰己所不欲勿施於人緊接著那出門使民在邦無怨在家無怨緊接著那己所不欲勿施於人直到這裏道理方透徹似一片流水注出來到這裏方注中間也間斷不得效驗到這處方是做得透徹充足飽滿極道體之全而無虧欠內外間纔有一人怨他便是有未徹便如天下歸仁底纔有一箇不歸仁便是有未到處]
  [己所不欲勿施於人如富壽康寧人之所欲死亡貧苦人之所惡所欲者必以同於人所惡者不以加於人]
  [能敬能恕則仁在其中世有敬而不能恕底人便只理會自守却無溫厚愛人氣象若恕而無敬則無以行之須先主於敬然後能行其恕]
  [聖人言語極謹密說出門如見大賓使民如承大祭下面又便說己所不欲勿施於人都無些欠缺處問此意則體用兼備曰只是如此自家身己上常是持守到接物上又如此則日用之間無少間隙私意直是何所容可見聖人說得極密]
  [問如以刑加人豈人所欲便是不恕始得曰伊川云恕字須兼忠字說忠是盡己而後推之爲恕夫以刑加人其人實有罪其心亦自以爲當然故以刑加之而非强所不欲也其不欲被刑乃其私心若其眞心旣己犯罪亦自知其當刑矣今人只爲不理會忠而徒爲恕其弊只是姑息]
  [問怨有是非如何都得他無曰此只說怨得是底]
  [弟子之問多矣獨二子有請事之對蓋度其能踐此言而後對記者亦以其充此對而記之也]
  [慶源輔氏曰不敬則私欲萬端害仁之體不恕則徇己遺人柅仁之用必敬以養之恕以達之則私意無可萌之時無可著之處矣][柅:車止木니,그칠닐]
  [王氏曰主敬則內有以全其心之德行恕則外有以推其愛之理]
  [雲峯胡氏曰敬以持己是收斂此心入來恕以待人是推擴此心出去]

  ○ 程子曰 孔子言仁只說出門如見大賓하며 使民如承大祭라하니 看其氣象하면 便須心廣體胖하여 動容周旋,中[去聲]
  [新安陳氏曰程子恐人認見賓承祭作勉强拘束之敬故云然蓋欲如所謂禮之用和爲貴也]

  唯謹獨이라야 便是守之之法이라.
  [新安陳氏曰又恐人外貌如此而中心不如此必於一念萌動己所獨知之處而致謹焉便是持守此敬之法]
  [雙峯饒氏曰心廣體胖周旋中禮特敬之氣象耳至於用功却在謹獨上蓋人但見其出門使民耳如見大賓如承大祭則人所不知而已所獨知者於此謹之則得其用功之要][胖:살찔반]

  或問 出門使民之時如此可也未出門 使民之時如之何오? 曰 此儼若思 時也.
  [曲禮曰儼若思此靜時敬也]
  有諸中而後 見[形甸反]於外觀其出門使民之時其敬 如此則前乎此者敬 可知矣.
  [新安陳氏曰觀其動時敬則其靜時敬可知]
  非因 出門使民然後有此敬也.
  [此程子推夫子言外之意而言之]
  [問程子只說作敬選生便說敬以持己恕以及物看來須如先生說方全朱子曰程子不是就經上說是偶然摘此二句所以只說作敬]
  [南軒張氏曰平日之涵養一於敬則出門使民之際皆此心也]
  [雙峯饒氏曰平時因是敬謹出門使民時尤加敬謹此只就出門使民說起則只是動時事蓋出門使民是與人交接之時於此時有敬謹之心則交接之間私意不存而得以盡其推己及人之恕矣]

  愚按호니 克己復禮乾道也, 主敬行恕坤道也, 顔冉之學其高下淺深於此可見이라. 然 學者誠能從事,於敬恕之間 而有得焉이면 亦將 無己之可克矣.
  [朱子曰乾道奮發而有爲坤道靜重而持守觀夫子告二子氣象各有所類]
  [仲弓資質溫粹顔子資質剛明顔子於仁剛健果決如天旋地轉雷厲風行做將去仲弓則自斂藏儼謹做將去伊川曰質美者明得盡査滓便渾化却與天地同體其次惟莊敬以持養之顔子則明得盡者仲弓則莊敬以持養之者也顔子如創業之君仲弓如守成之君]
  [克復乾道是一服藥打疊了這病敬恕坤道是服藥調護漸漸消磨了這病持敬行恕雖不曾著力去克己復禮然只一般若把這箇養來養去那私意自是著不得]
  [問克己工夫與主敬行恕如何曰克己復禮是截然分別箇天理人欲是則行之非則去之敬恕則猶是保養在這裏未能保他無人欲在若將來保養得至亦全是天理矣]
  [克己復禮如內修政事外攘夷狄出門使民如上策莫如自治][攘:물리칠양]
  [問持敬克己工夫相資相成否乎曰做處則一但孔子告顔子仲弓隨他氣質地位而告之耳若不敬則此心散漫何以能克己若不克己非禮而視聽言動安能爲敬又曰敬之至固無已可克克己之至亦不須言敬敬則無己可克者是無所不敬故不用克己此是大敬如聖敬曰濟於緝熙敬止之敬也]
  [潛室陳氏曰顔子工夫索性豁開雲霧便見靑天故屬乾仲弓工夫著力淘盡泥沙方見淸泉故屬坤此處最難認須細心玩聖賢氣象便會得][豁:뚤린골활][淘]
  [厚齋馮氏曰左傳云仲尼曰古語有之曰克己復禮仁也蓋古有此語唯顔子可以從事於此又曰出門如賓承事如祭仁之則也亦古有此語唯仲弓可以語之]
  [蔡氏曰以效言之亦有不同顔子底便可天下歸仁其應廣而速仲弓底只可邦家無怨其應狹而緩]

3-1. 司馬牛問仁하야대,[451-1]

  司馬牛孔子弟子名犂, 向[式亮反][徒回反]之弟.[宋人]

3-2. 曰 仁者其言也이니라.[451-2]

  訒忍也難也. 仁者心存而不放이라.
  [朱子曰仁者之人言自然訒在學者卽當自謹言語以操存此心如今人輕易言語是他此心不在奔馳四出如何有仁][訒:둔할인,말어눌한]
  [此心不放便存得道理在此察其言便可知其本心之存與不存]
  [雲峯胡氏曰集註於顔淵則曰心德之全此則曰德之一端亦不過四勿中之一也]

  故,其言若有所忍 而不易[去聲下同]發이니 蓋其德之一端也. 夫子以牛多言而躁. 故告之以此하사 使其於此而謹之하시니 則所以爲仁之方不外是矣리라.
  [朱子曰這是司馬牛身上一項病去得此病則方好將息充養爾]
  [問仁者其言也訒只是訥於言意思否曰訥於言而敏於行是怕人說得多後行不逮其言也訒是說持守得那心定後說出來自是有斟爵恰似肚裏先商量了方說底模樣今人只信口說方說時他心裏也自불知得][怕:두려울파.怕痒樹][肚:밥통두,위,배]
  [問聖人答司馬牛其言也認此句通上下言否曰就他身上說又較親切人謹得言語不妄發卽求仁之端]

3-3. 曰 其言也이면 斯謂之仁矣乎잇가?曰 爲之難하니 言之 得無訒乎아?[452]

  牛意仁道至大하여 不但 如 夫子之所言이라. 故 夫子又 告之以此. 蓋心常存故事不苟하고 事不苟故其言自有 不得而易者非 强[上聲]閉之而不出也.
  [朱子曰心存則自是不敢胡亂說話大率說得容易底便是他心放了是實未嘗爲之也若不敢胡亂做者必不敢容易說然亦是存得這心在]
  [慶源輔氏曰心存則行自然難而不苟動言自然訒而不苟發此心德之自然豈易能哉而牛之意則以訒其言爲强閉而不出故易視之而以爲仁道之大不但如此而已也]
  [新安陳氏曰言仁以心存爲本心存則言不易心存則事不苟所以集註於此章兩以心存言之]

  楊氏曰 觀 此及下章再問之語하면 牛之易其言可知.
  [朱子曰仁者心常醒見這事來便知要做得合道理不可輕易便是知得爲之難故自不敢輕言若不仁之人心常如瞌睡相似都不見這事理使天來大事便敢輕輕做一兩句說了][瞌:졸음올갑.瞌睡=瞌眠=피곤하여조는것][睡:졸수,잘수]
  [問爲之難者不謂仁之難爲耶曰仁者之言無不訒蓋知事之無不難也豈獨仁之難爲而後難於言耶且必若此則凡事皆可易言而獨於言仁爲不可易矣豈其然乎]

  ○ 程子曰 雖爲[去聲]司馬牛多言이라. 故 及此 然이나 聖人之言亦 止此爲是. 愚謂 牛之爲人如此하니 若 不告之以其病之所切하고 而泛以爲仁之大槩 語之 則以彼之躁必不能 深思以去[上聲]其病하여 而終無,自以入德矣. 故,其告之如此. 蓋聖人之言雖有.高下大小之不同이라. 然 其切於學者之身하여 而皆爲,入德之要則又初不異也讀者其致思焉이라.
  [朱子曰司馬牛如何做得顔子仲弓底工夫須是逐人理會仁譬之屋克己是大門打透便入來敬恕是第二門言訒是箇小門雖皆可通然小門迂回得些是隨他病處說]
  [陳氏曰語牛之說又下於雍非秘其精義而不以語之也以牛多言而躁若不語以其病所切則彼之躁必不自覺終身爲此心之累而無由可進於仁必使之先致謹於此去煩而簡去躁而靜則心無所放而言每難其出入德次第方可漸進而仁可求矣]

4-1. 司馬牛問君子하야대 曰 君子不憂不懼니라.[455]

  向魋作亂하니 常憂懼. 故,夫子告之以此.
  [厚齋馮氏曰內憂其兄外懼其禍也]

4-2. 曰 不憂不懼斯謂之君子矣乎잇가曰 內省不疚어니 夫何憂何懼리오?[夫音扶][456]

  牛之再問猶,前章之意. 故,復[扶又反],告之以此. 疚病也言,由其平日所爲, 無愧於心이라. 故,能內省[悉井反]不疚,而自無憂懼未可,遽以爲易[去聲]而忽之也.
  [雙峯饒氏曰無愧是不疚之本不疚是不憂懼之本][疚:오래된병구][遽:급히거,갑자기,당황]

  ○ 晁氏曰 不憂不懼由,乎德全而無疵. 故,無入,而不自得이니 非,實有憂懼,而强[上聲]排遣之也.
  [朱子曰牛將謂是塊然頑然不必憂懼不知夫子自說內省不疚自然不憂懼來][頑:완고할완][塊:덩어리]
  [有憂懼者內有所慊也自省其內而無所病則心廣體胖何憂懼之有][慊:찌덥잖을겸][胖:살찔]
  [慶源輔氏曰不憂不懼者疑若有之而强排遣之也何憂何懼則是自無憂懼耳蓋君子自然之德也]
  [牛之再問雖易於言然足以發聖人未盡之蘊使吾德少有疵則不免憂懼憂懼氣象歉索也內省不疚而何憂懼與孟子集義生浩然之氣仰不愧俯不怍之意同][疵:흉자,흠집.疵厲:병,재앙.疵國:타락한나라.疵釁:상처,허물][歉:흉년들겸,부족][怍:부끄럴작]

5-1. 司馬牛憂曰 人皆有兄弟어늘 我獨亡이로다.[457]

  牛有兄弟而云然者憂,其爲亂而將死也.
  [左傳哀公十四年魋入于曹以叛民叛之魋奔衛遂奔齊][魋:북상투추,인명퇴]
  [問牛無令兄弟何也朱子曰以傳考之桓魋欲弑宋公而欲殺孔子其惡著矣而其弟子頎子車亦與之同惡此牛所以憂也][頎:헌걸찰기,간절할간]

5-2. 子夏曰 商聞之矣로니[458-1]

  蓋聞之夫子.

5-3. 死生有命이요, 富貴在天이라호라.[458-2]

  命稟於有生之初非,今所能移, 天莫之爲而爲非,我所能必이라. 但,當,順受而已.
  [陳氏曰天者命之所自出命則天之所賦於人者故以理言之謂之天自人言之謂之命其實一而已]
  [慶源輔氏曰順謂不咈受謂不拒只此二字便是處死生富貴之要訣][咈:어길불]

5-4. 君子敬而無失하니 與人恭而有禮四海之內皆兄弟也君子 何患乎無兄弟也리오?[458-3]

  旣安於命하고 又,當,修其在己者. 故,又言,苟能持己以敬,而不間[去聲][徒玩反]하고 接人,以恭而有節文 則天下之人皆愛敬之,如兄弟矣. 蓋子夏欲以寬牛之憂 而爲,是不得已之辭讀者不以辭害意可也.
  [慶源輔氏曰旣告以安命又勉以修身使兩盡其道]
  [趙氏曰若安於命而不脩己是有命而無義聽乎天而不盡乎人矣]
  [雙峯饒氏曰敬在心恭在容敬易能無失爲難間斷則失矣恭易能有禮爲難有節文是致恭又能中節如足恭則恭而無禮矣]
  [新安陳氏曰死生富貴惟當聽其在天恭敬禮節則當盡其在己敬而無失又恭而有禮之本也子夏皆兄弟之語有疵集註下一如字謂人皆愛敬之如兄弟則意足而辭當矣]

  ○ 胡氏曰 子夏四海皆兄弟之言特以廣,司馬牛之意意圓而語滯者也. 唯聖人 則無此病矣. 且子夏知此 而以哭子,喪[去聲]明[禮記檀弓篇子夏喪其子而喪其明]則以蔽於愛,而昧於理. 是以,不能 踐其言爾.
  [朱子曰子夏當初只要開廣司馬牛之意只不合下箇皆兄弟字便成無差等了]
  [慶源輔氏曰觀喪明事則牛之失乃移於商之身而不自知也]
  [雙峯饒氏曰此子夏寬牛之憂而惟其原以廣之也人之兄弟共一箇父母此固是親若推其原則人又只是共一箇天地大父母自共一箇父母觀之則兄弟爲有限自共一箇天地觀之則並生於天地間皆兄弟也此意豈不甚廣然畢竟他人之兄弟其情安能及得己之兄弟意雖廣大語實有病圓則活滯則死凡圓底便活方底便不動]
  [新安陳氏曰喪明事與此不同然其爲憂愛之情發不中節而過其則則一耳]
  [雲峯胡氏曰西銘亦曰民吾同胞曰皆吾兄弟但自乾父坤母說來句句是說理一而分殊子夏曰四海皆兄弟似近乎理之一至曰何患乎無兄弟則不知有分之殊矣此集註所以欲讀者不以辭害意也+]

6. 子張問明호대 曰 浸潤之譖膚受之愬不行焉이면 可謂明也已矣니라. 浸潤之譖膚受之愬不行焉이면 可謂遠也已矣니라.[譖莊蔭反愬蘇路反][461]

  浸潤如.水之浸灌滋潤하여 [如字又將廉反]漬而不驟也. 譖毁,人之行[去聲]. 膚受謂,肌膚所受利害切身이니 如,易所謂,剝床以膚切近災者也.
  [易剝之六四剝床以膚象曰切近災也]
[譖:참소할참(讒)][愬:하소연소][冤:원통할원][滋:불을자][驟:달릴취][剝:벗길박]

  愬愬己之冤也. 毁人者漸漬而不驟, 則聽者不覺其入,而信之深矣, 愬冤者急迫而切身, 則聽者不及致詳, 而發之暴矣.
  [朱子曰譖是譖人是不干己底事纔說得驟便不能入他須是閑言冷語掉放那裏說交來不覺愬是愬切己底事纔說緩慢人便不將做事須是說得緊切要忽然間觸動他如被人罵便說被人打被人打便說被人要殺蓋不如此不足以觸動他也][掉:흔들도]
  [齊氏曰水之潤物其浸以漸故游揚以誣善者曰浸潤之譖膚受芒刺痛痒立見故激以切己利害之言曰膚受之愬]

  二者難察而能察之 則可見,其心之明하야[指可謂明] 而不蔽於近[指可謂遠]. 此亦 必因 子張之失而告之. 故,其辭繁而不殺[所界反]하여 以致 丁寧之意云이라. ○ 楊氏曰 驟而語之 與利害不切於身者不行焉有 不待明者라도 能之也. 故,浸潤之譖膚受之愬不行然後에야 謂之明이요, 而又,謂之遠이니 遠,則明之至也. 書曰 視遠惟明이라.
  [朱子曰若事本非實而譖者遞然極言其事愬者泛然不切於身則亦不足以惑人矣故以此二者之相爲反對而互言若見其事變之不同而明無不照也]
  [慶源輔氏曰浸潤膚受皆以巧譎而行其譖愬者也然使之不行則非旣明且遠者有所不能子張之爲人務外好高於事必有忽略自足之病而無深潛縝密之功平日不過觀其皮毛意象以爲有得於人情之細密事理之精微則未必能察也故夫子因其問明而姑擧二事以告之使其反諸身而知有所戒矣][譎:간사할휼,속이다,굽다][縝:곱다.촘촘,찬찬]
  [蘇氏曰譖愬之言常行於偏暗而隘迫者蓋一有所聞而念心應之也明且遠者虛以察之則不旋踵而得其情矣][踵:발꿈치]
  [雙峯饒氏曰浸潤者其來舒緩膚受則其來急迫一緩一急緩則不暇覺急則不暇詳一要覺一要詳覺與詳是兩事集註以察字包之因子張之失而告之其失果在何處蓋必者料想之辭子張是箇易疑易信底人易疑生譖易信生愬]
  [鄭氏舜擧曰善形容小人之情狀無若聖人之言凡譖愬者使其正言之則人人皆識之矣惟其偏僻側媚入人以漸雖智者或不察也]

7-1. 子貢問政한대 曰 足食足兵이면 信之矣리라.[464]

  言,倉廩實而武,備修然後敎化,行而民信於我하여 不離叛也.

  [新安陳氏曰民信之矣以效言之民所以信之之本則孔子未之及所以朱子推本而以敎化行言之如施信於民與國人交止於信皆是也兵食旣足然後施敎而化行民斯信之矣非謂止足食足兵民便信之也]

7-2. 子貢曰 必不得已而去인대 於斯三者何先이릿고 曰 去兵이니라.[去上聲下同][465-1]

  言食足而信孚,則無兵,而守固矣.

7-3. 子貢曰 必不得已而去인대 於斯二者何先이릿고 曰 去食이니 自古皆有死어니와 民無信 不立이니라.[465-2]

  民無食必死. 然,死者人之所必不免이요, 無信 則雖生而無以自立이니
  [問是民自不立是國不可立朱自曰是民自不立民不立則國亦不能以有立蓋有信則相守以死無信則相欺相詐而臣棄其君子棄其父矣]

  不若,死之爲安이라.[朱子曰安字極有味] 故,寧死,而不失信於民이요. 使民,亦寧死,而不失,信於我也. ○ 程子曰 孔門弟子善問이나 直窮到底하니 如此章者非,子貢이면 不能問이요, 非聖人이면 不能答也.
  [慶源輔氏曰非於理有所見而必欲究其精微之蘊者不能如此問非據理之極而於膠轕肯綮之際如燭照數計無纖毫之疑者不能如此答之也][膠:아교교][轕:몰아달리는모양갈]]

  愚謂호니 以人情而言 則兵食足而後,吾之信可以孚於民이요, 以民德而言 則信本,人之所固有非,兵食所得而先也. 是以爲政者當身率其民 而以死守之, 不,以危急而可棄也.
  [朱子曰此只因足食足兵而後民信本是兩項事子貢却做三項事認了信字便是在人心不容變底]
  [制田里薄賦歛使民有常産而不失其時則倉廩實而足食矣比什伍時簡敎使民有勇而知方則戎備筋而足兵矣有是二者則民以信事上而無欺詐離判之心所謂民信之也問兵之可去何也曰食足而民信則民親其上死其長如子弟衛父兄手足捍頭目可制挺以撻堅利矣必不得已而去則兵或可無也問食之可去何也曰以序言之則食爲先以理言之財信爲重蓋死生常理人所必不免者若民無信則失所以爲民者而無以立乎天地間是以必有以使民寧無食以死而不失其尊君親上之心則其政之所以得民心而善民俗者可得而言矣][捍:호위할한,팔찌]
  [南軒張氏曰生則有死人之常理至於無信則欺詐傾奪無復人理是重於死也夫食與兵固爲急務然信爲之本無信則雖有粟而誰與食雖有兵而誰與用哉]
  [勉齋黃氏曰夫子初答爲政之先後也再問復告義理之輕重也所謂民信至此而後民有以全其信也非謂至是而後方施信於民也然則敎民以信其可一日緩乎]
  [覺軒蔡氏曰五常之信猶五行之土民無信不立猶物無土不生爲政固以兵食爲先而兵食亦以信而立子貢兩發必不得已之間直窮到底以見信之尤重於死而不可頃刻無也]
  [雙峯饒氏曰去食去兵是處變之道如忽然水旱之餘食有不繼猝然寇難之來防禦不及然後可去若爲政常法如何可使兵食不足三者俱全處事之常二者可去處事之變蓋兵食外物容有時而可無信是本心之德故無時而可去]
  [問古者藏兵於農兵非不足也三年耕有一年之積九年耕有三年之積食非不足也孔子謂足食足兵豈亦後世富强之術歟? 齊氏曰考井田之法周人常以其地容三百五十萬四千夫養七十五萬卒天以無事而耕者言卒以農隙敎以備有事者言夫無事則竝隸於司徒有事則隸於司馬也大率是以五夫養一卒足食卽所以足兵也民信之矣信其有養有敎使我勇且知方而眞可以敵王所愾也愾苦槩反怒也敵王所愾四字出左傳雖曰三者其實只是一事天下未有食足而兵不足食足兵足而民不信者也子貢再問而孔子曰去兵非去兵也食足而民信則民固皆兵也子貢三問而孔子曰去食苟孚於民則雖緩急之極而亦終不忍以飢寒去也然則亦非去食也甚言其不可以無恩交義結之素耳]
  [雲峯胡氏曰集註於信字先謂敎化行而民信於我不離叛也是處常而不失信末謂以死守之不以危急而可棄也是處變而不失信]

8-1. 棘子成曰 君子質而已矣何以文爲리오?[469-1]

  棘子成衛大夫. 疾,時人,文勝이라. 故,爲 此言이라.

8-2. 子貢 曰 惜乎. 夫子之說君子也駟不及舌이로다.[469-2]

  言,子成之言乃君子之意.[崇本質是君子之意] 然,言,出於舌,則駟馬不能追之, 又,惜其失言也.
  [厚齋馮氏曰鄧析謂一言而非駟馬弗追一言而急駟馬弗及盖出於此]

8-3. 文猶質也質猶文也虎豹之鞟猶犬羊之鞹이니라.[470]

  鞟皮去[上聲下同]毛者也. 言,文質等耳不可相無. 若必,盡去其文,而獨存其質 則君子小人無以辨矣.
  [慶源輔氏曰有質斯有文有文須有質不可相無皮譬則質也毛譬則文也皮毛俱在然後虎豹犬羊可辨文質兼存然後君子小人可明若盡去其毛獨存其皮譬則盡去其文獨存其質爾如是則虎豹犬羊之貴賤君子小人之賢否皆不可辨矣]

  夫[音扶]棘子成矯,當時之弊固失之過, 而子貢矯,子成之弊又無,本末輕重之差[楚宜反]니 胥失之矣.
  [朱子曰棘子成全說質固未盡善子貢全說文以矯子成又錯若虎皮羊皮雖除了毛畢竟自別事體不同使一箇君子與一箇屠販之人相對坐竝不以文見畢竟兩人好惡自別大率固不可無文亦當以質爲本如寧儉寧戚之意]
  [問棘子成之言與夫子之答林放何異而子貢非之若是耶曰夫子之言權衡審察而詞氣和平蓋未始以文爲可盡去也若子成則詞氣矯激而取舍則過中矣其流之弊將必至於棄禮滅法如西晉君子之爲者故子貢惜其言之失而力正之也曰何以言子貢之言有弊也曰子成之說偏矣而子貢於文質之間又一視之而無本末輕重緩急之差焉則又矯子成之失而過中者也蓋立言之難如此自非聖人孰能無所偏倚而常適其平也哉]
  [雙峯饒氏曰此章當作三看棘子成之意欲盡去其文而獨存其質子貢之意則以爲文質相等集註則謂質爲本文爲末本則重末則輕然盡去其文而獨存其質其流將有棄禮滅法之弊文質相等則不分本末而無所重輕故集註謂棘子成與子貢胥失之]
  [雲峯胡氏曰子成之言固失之然子貢曰文猶質質猶文猶字無本末輕重之差亦豈所以論君子必如夫子曰質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子斯言無弊矣]

9-1. 哀公問於有若 曰, 年饑用不足하니 如之何오?[472]

  稱 有若者君臣之詞. 用謂,國用이라. 公意蓋欲,加賦以足用也.
  [齊氏曰稱名者庶人對君之禮孔子嘗爲大夫故止稱姓]

9-2. 有若對曰 盍徹乎시니잇고.[473]

  徹通也均也. 周制一夫受田百畝하여 而與,同溝共井之人으로 通力合作하여 計畝均收하니
  [新安陳氏曰以通力均收二句照應通也均也之訓]

  大率,民得其九하고 公取其一이라. 故 謂之徹이라.
  [同溝共井之說詳見孟子滕文公問爲國集註下]
  [朱子曰徹是八家皆通力合作九百畝田收則計畒(畝)均分公取其一如助則八家各耕百畝同出力耕公田此助徹之別也]

  魯自宣公稅畝하고 又 逐畝什取其一 則爲什而取二矣.
  [春秋宣公十五年初稅畝公田之法十取其一今又履其餘畝復十取其一遂以爲常故曰初左傳初稅畝非禮也穀生不過籍以豊財也周法民耕百畝公田中畝借民力而治之故曰籍稅不過此過此則非禮矣]

  故,有若請但,專行徹法하니 欲公,節用以厚民也.

9-3. 曰 二吾猶不足이어니 如之何其徹也리오?[474-1]

  二卽所謂什二也. 公以有若不喩其旨. 故,言此하야 以示,加賦之意.

9-4. 對曰 百姓이면 君孰與不足이며 百姓不足이면 君孰與足이니잇고?[474-2]

  民富 則君不至獨貧이요, 民貧 則君不能獨富. 有若深言,君民一體之意하여 以止,公之厚斂[去聲下同]하니 爲人上者所宜深念也.
  [朱子曰未有府庫財非其財者也百姓旣足不成坐視其君不足亦無此理蓋有人斯有土有土斯有財若百姓不足君雖厚斂亦不濟事]
  [勉齋黃氏曰君孰與不足但言民旣皆足矣則君雖不足無人與君不足者無人與君不足則當竭力以奉其上矣何不足之患哉君孰與足言民旣不足矣則君難獨足無人與君足者無人與君足則君亦安能保其足哉]
  [新安陳氏曰節用則薄取而有餘民之富卽君之富也侈用則盡取而不足民旣貧君誰與守其富哉宣公稅畝後哀公加賦經傳無聞仁言之利博哉]

  ○ 楊氏曰 仁政必自經界始經界正而後井地均이요, 穀祿平 而軍國之須皆量是하야 以爲出焉이라. 故,一徹,而百度擧矣上下寧憂不足乎아? 以二猶不足이어든 而敎之徹하니 疑若迂矣. 然,什一天下之中正이니 多則桀이요, 寡則貉(貊)이니[二語見揚子法言本出孟子白圭曰章] 不可改也. 後世不究其本 而唯末之圖. 故,征斂無藝하고 費出無經하여 而上下困矣
  [雙峯饒氏曰征歛無藝則下困費出無經則上困]

  又 惡[平聲]知,盍徹之,當務而不爲迂乎아!
  [問哀公之不足非不足也什取其二不歸於公室而歸於三家也雖徹而何輔於哀公之不足耶朱子曰徹法行則自一夫百畝等而上之士大夫卿各有差等以至於君什卿祿之制皆可以次第而擧不惟野人之井地均而君子之穀祿亦平矣]
  [慶源輔氏曰哀公欲加賦惟末是圖也有若欲徹反本之論也以私意而觀目前則反本之論爲迂而圖末者有一旦之效以理而觀於長久則一旦之效適重後日之憂而反本之論實經久之利也末流之弊愈求諸未不至於覆亡不止古今一律耳]
  [鄭氏舜擧曰民之財卽上之財民之力卽上之力車乘民所出芻粟民所供板幹力役民所爲能寬其稅歛則民得遂其生而出力以供公上者必衆何患其不足也不然室家離散田菜荒蕪上何所取以足用乎]
  [厚齋馮氏曰古者什取一以給公上而征役城築皆民自備上止出令而已故民足則君足後世盡取而歸之公上故民雖不足而君亦未嘗得足哀公十二年十三年皆有螽連年用兵於陎又有齊警此所以年饑而用不足也有若乃告之以徹此儒生之常談而世笑之以爲迂濶(闊)者也然有國者足食以稅足兵以賦夫魯之兵甲已數倍於古季孫以兵不足而欲用田賦故夫子曰有周公之典在魯之稅畝已加倍於古哀公以二猶不足而欲加稅故有若對曰盍徹乎是知有若之講聞於夫子者有素也][螽:메뚜기종][陎:고을이름수]
  [勿軒熊氏曰按論語有若之言凡四章一言仁一言禮一言信義皆爲學之大本一言徹法亦爲政之大經體用具矣]

10-1. 子張問崇德辨惑하야대 曰 主忠信하며 徙義崇德也니라.[478]

  主忠信 則本立이요, 徙義 則日新이라.
  [問崇德辨惑何以有是目而子張樊遅(遲)皆以爲問也朱子曰胡氏以爲或古有是言或世有是名而聖人標出之使諸弟子以爲入道之門戶也其說得之矣曰主忠信徙義之所以爲崇德何也曰主忠信則其徙義也有地而可據能徙義則其主忠信也有用而日新內外本末交相培養此德之所以日積而益高也][樊:울타리번]
  [主忠信主字須重看喚做主是要將這箇做主徙義是自家一事未合義遷徙去耶義上見得又未甚合義須更徙去令都合義主忠信且先有本領了方徙義恁地便德會崇若不先主忠信卽空了徙去甚處如何會崇主忠信而不徙義却又固執]
  [主忠信是劄脚處徙義是進步處漸漸進去則德自崇矣][劄:찌를차,뺄차]
  [忠信是箇基本徙義又是進處無基本徙義不得有基本不徙義亦何緣得進]
  [南軒張氏曰不主忠信則無徙義之實不能徙義則其所主者亦有時而失其理矣二者蓋必相須然後德之所以崇也]
  [陳氏曰主忠信則存無不誠而本以立徙義則動無非理而行以進互而言之能主忠信則所徙者溥博淵泉而時出能徙義則所主者篤實光輝而日新此德所以日新而高自有不容己者]
  [雙峯饒氏曰本如屋之有基日新如土培其基日至於高也忠信是德徙義是崇徙義者今日所爲未是明日見得今日未是處便從不是處遷入是處愈遷愈高]

10-2. 愛之欲其生하고 [去聲]欲其死하나니 旣欲其生이오 又欲其死是,惑也니라.[479]

  愛惡人之常情也. 然,人之生死有命하니 非,可得而欲也. 以愛惡而欲其生死 則惑矣, 旣欲其生이요, 又欲其死 則惑之甚也.
  [朱子曰溺於愛惡之私而以彼之死生定分爲可以隨己之所欲且又不能自定而一生一死交戰於胷中虛用其力於所不能必之地而實無所損益於彼也可不謂之惑乎]
  [南軒張氏曰推此一端則凡欲之而妄者皆惑也]
  [問辨惑何不敎之以辨之之方雙峯饒氏曰使知其所以惑者在此是卽所謂辨也]
  [齊氏曰崇德屬行辨惑屬知]
  [新安陳氏曰欲人生死意子張或有此蔽故因言之果能主忠信以立積德之基徙義以爲進德之地則德日進於高明而所見亦高明於以辨惑何難之有況欲人生死又惑之易辨者也]

10-3. 誠不以富, 亦祇以異로다.[481]

  此詩小雅,我行其野之詞也. 舊說夫子引之하여 以明,欲其生死者不能,使之生死하니 如,此詩所言,不足以致富,而適,足以取異也. 程子曰 此,錯簡이니 當在,第十六篇齊景公有馬千駟之上이라. 因此下文亦有,齊景公字,而誤也. ○ 楊氏曰 堂堂乎. 張也 難與,並爲仁矣則非,誠善補過로도 不蔽於私者. 故,告之如此.
  [慶源輔氏曰誠善主忠信之事補過徙義之事不蔽於私辨惑之事堂堂難與並爲仁蓋務外不務內者故告以此]

11-1. 齊景公問政於孔子한데[482-1]

  齊景公 名杵臼. 魯昭公末年孔子適齊.
  [史記世家季平子得罪魯昭公昭公率師擊平子平子與孟氏叔孫氏三家共攻昭公昭公師敗奔於齊齊處昭公于乾侯魯亂孔子適齊爲高昭子家臣以通乎景公]

11-2. 孔子對曰 君君,臣臣,父父,子子니이다.[482-2]

  此人道之大經이요, 政事之根本也.
  [南軒張氏曰爲政以序彛倫爲先彛倫不敍則節目雖繁亦無以順治矣君君臣臣父父子子彛倫所爲敍也雖堯舜之治亦不越乎此貴於盡其道而已]
  [慶源輔氏曰此三綱之大者故以爲人道之經政事之本]

  是時景公失政而大夫.陳氏厚施[去聲]於國하고
  [左傳昭公三年晉少姜卒少姜齊女晉侯嬖妾齊侯使晏嬰請繼室於晉旣成昏晏子受禮叔向從之宴叔向曰齊其何如晏子曰此季世也吾弗知不知其他齊其爲陳氏矣公棄其民而歸於陳氏齊舊四量音亮豆區烏侯反釜鐘四升爲豆各自其四以登於釜四豆爲區區斗六升四區爲釜釜六斗四升登成也釜十則鐘六斛四斗陳氏三量皆登一焉鐘乃大矣登加也謂加舊量之一也以五升爲豆四豆爲區四區爲釜以家量貸而以公量收之貸厚而收薄山木如市弗加於山魚鹽蜃蛤弗加於海賈如在山海不加貴民參其力二入於公而衣食其一言公重賦歛公聚朽蠧而三老凍餒三老謂上壽中壽下壽者不見養遇國之諸市屨賤踊貴踊刖足者屨也刖足者多故踊貴民人疾痛而或燠於位反休虛位反之燠休痛念之聲謂陳氏也其愛之如父母而歸之如流水欲無獲民將焉避之][斛:十斗곡][蠧:좀두.蠹同][餒:굶길뇌,주릴뇌][刖:벨월,발꿈치자르는형벌][燠:덥다욱,뜨겁다오,앓는소리오]
  [二十六年齊侯與晏子坐於路寢公歎曰美哉室其誰有此乎景公自知德不能久有國故歎也晏子曰敢問何謂也公曰吾以爲在德對曰如君之言其陳氏乎陳氏雖無大德而有施於民豆區釜鐘之數其取之民也薄其施之民也厚公厚歛焉陳氏厚施焉民歸之矣後世若少惰陳氏而不亡則國其國也已公曰是可若何對曰唯禮可以己之在禮家施不及國民不遷農不移工賈不變守常業士不濫不失職官不滔滔慢也大夫不收公利公曰善哉我不能矣吾今而後知禮之可以爲國也][滔:물넘칠도]

  景公又多,內嬖[臂閉二音]而不立太子하니
  [左傳哀公五年齊燕姬景公夫人生子不成而死不成未冠也諸子鬻姒之子荼嬖諸子庶公子也鬻姒景公妾荼安孺子諸大夫恐其爲太子也言於公曰君之齒長矣未有太子若之何公曰二三子閒音閑於憂虞則有疾疢亦姑謀樂何憂於無君景公意欲立荼而未發故以此言塞大夫請公疾使國惠子名夏高昭子名張立荼寘群公子於萊齊東鄙邑秋景公卒冬公子嘉公子鉤公子黔奔衛公子鉏公子陽生來奔皆景公子在萊者六年八月陳僖子使召公子陽生而立之是爲悼公公使朱毛遷孺子荼於駘不至殺諸野幕之下]
[鬻=粥:죽죽,팔육,기를국,어릴국][姒:맏동서사,형수,언니][荼:씀바귀도][疢:열병진][寘:둘치받아들이다.들어두다,채우다][黔:검을검][鉏:호미서,어긋날서][萊:명아주래][駘:노둔한말태]

  其君臣父子之間皆失其道. 故,夫子告之以此.

11-3. 公曰 善哉. 信如君不君하며 臣不臣하며 父不父하며 子不子雖有粟이나 得而食諸.[485]

  景公善,孔子之言,而不能用이러니 其後果以繼嗣不定으로 啓,陳氏弑君簒國之禍.
  [史記田敬仲完世家五世孫田釐子乞事齊景公爲大夫其收賦稅於民以小斗受之其粟予民以大斗行陰德於民而景公弗禁由此田氏得齊衆心本陳氏改爲田氏宗族益强景公太子死後有寵姬曰芮子生子荼景公病命其相國惠子高昭子以荼爲太子景公卒兩相國高立荼是爲安孺子而田乞不悅欲立景公他子陽生陽生素與乞歡安孺子之立也陽生奔魯田乞鮑牧與大夫以兵入公室攻高昭子殺之惠子奔莒安孺子奔魯田乞使人迎陽生至齊遂立陽生於田乞之家是爲悼公乃使人殺孺子荼田乞爲相專齊政四年田乞卒子恒立是爲田成子鮑牧與悼公有隙弑悼公齊人共立其子壬是爲簡公田恒與監止一作闕止俱爲左右相田恒心害監止監止幸於簡公權弗能去於是田恒復脩釐子之政以大斗出貸以小斗收齊人歌之曰嫗乎采芑歸乎田成子田恒擊殺監止簡公出奔田氏之徒遂弑簡公於徐州恒立簡公之弟驁是爲平公田恒爲相言於平公曰德施人之所欲君其行之刑罰人之所惡臣請行之行之五年齊國之政皆歸於田恒於是盡誅鮑晏及公族之强者而割齊自安平以東至琅瑘自爲封邑封邑大於平公之所食田恒卒子襄子盤代立襄子卒子莊子白代立莊子卒子太公和立田和遷齊康公於海上食一城以奉其先祀康公之十九年田和立爲齊侯列於周室紀元年太公和立二年卒子桓公午立六年卒子威王因齊立二十六年自稱爲王以令天下]
[釐:줄리.의리리,떨끝리][嫗:할미구][芑:상추기][驁:준마오][鮑:절인어물포][莒:모시풀거]

  ○ 楊氏曰 君之所以君,臣之所以臣,父之所以父,子之所以子是,必有道矣어늘 景公知善,夫子之言으로도 而不知,反求其所以然하니 蓋悅而不繹者齊之所以,卒於亂也.
  [問景公審能悅夫子之言而繹之則如之何朱子曰擧齊政而授之夫子則君臣父子之倫正之有餘矣惜其不能而齊卒於亂也]
  [雙峯饒氏曰就景公身上言之則景公自不能盡君之道致其臣陳氏厚施於國自不能盡父之道致內嬖之多而不立太子故楊氏云景公知善夫子之言而不知反求其所以然者是說景公不能反之於身以盡君父之道也]
  [厚齋馮氏曰聖人之言各當其分而萬世無弊信斯言也謂君則君臣則臣父則父子則子可也謂君君則臣臣父父則子子亦可也]
  [雲峯胡氏曰履霜堅氷至景公不能謹其幾於先矣雖善夫子之言何益哉]

12-1. 子 曰 片言可以折獄者其由也與[平聲]인저.[488]

  片言半言이라. 折[丁亂反].
  [朱子曰半言辭未畢而人己信之也]
  [胡氏曰折者折而二之也治獄之道兩辭具備曲直未分混爲一區及乎別其孰爲曲孰爲直判然兩途所謂折也]

  子路忠信明決이라. 故,言出,而人信服之하여 不待,其辭之畢也.
  [慶源輔氏曰忠信者折獄之本明決者折獄之用徒明決而不忠信則無以孚於平昔徒忠信而不明決則無以斷於臨時]
  [覺軒蔡氏曰忠信所以立於中明決足以照乎外忠信則人不忍欺明決則人不能欺]

12-2. 子路無宿諾이러라.[489]

  宿留也猶,宿怨之宿이라. 急於踐言하여 不留,其諾也. 記者因夫子之言,而記此하여 以見[形甸反],子路之所以,取信於人者由,其養之有素也.
  [慶源輔氏曰片言折獄非可以取辦於言也所以養其言之所自發者必有其素而人之信己在於未言之前也][辦:힘쓸판][辧=辨]

  ○ 尹氏曰 小邾射[射音亦小邾大夫名]이 以句繹으로 奔魯[句繹音溝亦地名]하여 曰 使季路[平聲]吾無盟矣라하니 千乘[去聲]之國不信其盟,而信,子路之一言하니 其見信於人可知矣.
  [左傳哀公十四年小陎射以句繹來奔曰使季路要我吾無盟矣使子路子路辭季康子使冉有謂之曰千乘之國不信其盟而信子之一言子何辱焉對曰魯有事於小陎不敢問故死其城下可也彼不臣而濟其言是義之也由弗能][陎:고을이름수]

  一言,而折獄者信在言前할새 人自,信之故也不留諾所以 全其信也.
  [勉齋黃氏曰人惟忠信也不惟可以通天下之務而又可以釋天下之疑苟無忠信誠慤之心以莅之則吾心膠擾昏惑旣無以察人之情僞吾以詐御彼彼亦以詐應之又安能片言而服人哉故片言折獄而實之以無宿諾也[莅:임할리,자리리][膠:아교교]

13. 曰 聽訟吾猶人也必也使無訟乎인저.[491]

  范氏曰 聽訟者治其末, 塞其流也正其本, 淸其源 則無訟矣. ○ 楊氏曰 子路片言可以折獄이나 而不知,以禮遜爲國하니 則未能,使民無訟者也. 故,又記,孔子之言하여 以見[形甸反],聖人不以,聽訟爲難,而以使民,無訟爲貴.
  [南軒張氏曰夫人之所以至於爭訟者必有所由而能於其本而正之則訟可無也記者以此承上章有以見仲由之道爲未弘也]
  [新安陳氏曰聽訟者決民之爭無訟者躬行化民而民自不爭無訟可聽非禁之使然默化潛孚若使之耳]

14. 子張問政한데 子曰 居之無倦하며 行之以忠이니라.[492]

  居謂存諸心이요, 無倦,則始終如一이라. 行謂發於事, 以忠,則表裏如一이라.
  [朱子曰居之無倦在心上說行之以忠在事上說居之無倦者便是要此心長在做主不放倒便事事都應得去行之以忠者是事事要著實故集註云以忠則表裏如一謂心裏要如此便外面也如此事事靠實做去也][靠(고):어기다(相違),붙이다(依附)]
  [行固是行其所居居是常常恁地提省在這裏若有頃刻放倒便不得]
  [新安陳氏曰居如居敬之居存諸心立其本也行如行簡之行發於事達諸用也]

  ○ 程子曰 子張少仁하여 無,誠心愛民하니 則必倦而不盡心이라. 故,告之以此.
  [慶源輔氏曰不曰不仁而曰少仁正與曾子然而未仁之說同聖人不輕絶人以不仁況子張乎惟其少仁故慘怛之意不足而無誠心愛民也]
[怛(달):놀랍다(驚懼); 수고스럽다(勞); 슬프다(悲慘)]
  [新安陳氏曰少仁或謂其未仁或謂難與並爲仁可見矣政以治民故以少仁言其政之無本以無愛民言其政之不足於用無誠心其病源也不息之謂誠始如是終不如是則非不息之省矣不欺之謂誠表如是裏不如是則非不欺之誠矣宜夫子以無倦以忠藥子張之病也]
  [雙峯饒氏曰此論爲政之心不說爲政之條目若爲政之條目子張想己熟講而知之矣]
  [陳氏用之曰孔子於子張兼無倦與忠而敎之若子路則敎之以無倦而已]
  [厚齋馮氏曰子路勇於有行慮其不能繼也子張多浮少實易於始勤終怠故竭兩端而告之]

15. 曰 博學於文이오, 約之以禮亦可以弗畔矣夫인저.[493]

  重出이라.[已見雍也篇但彼有君子二字]

16. 曰 君子成人之美하고 不成人之惡하나니 小人反是니라.[494]

  成者誘掖奬勸하여 以成其事也.
  [雲峯胡氏曰誘掖以迎之於未成之先奬勸以作之於將成之際]
[掖(액):겨드랑(腋),끼다,곁에서 도와주다,後宮]

  君子小人所存旣有厚薄之殊하고 而其所好[去聲]ㅣ 又有,善惡之異. 故,其用心不同如此.
  [胡氏曰所存以心言所好以情言君子存心本於厚故待人亦厚而惟恐人之不厚小人存心本於薄故待人亦薄而惟恐人之不薄也君子之所好在於善故己有是善而亦欲人之趨於善小人之所好在於惡故己有是惡而亦欲人之濟其惡]
  [南軒張氏曰君子充其忠愛之心於人之美其樂之如在己也從而扶持之又從而勸奬之惟欲其美之成也於人之惡則從而正救之正救之不可則哀矜之惟患其惡之成也若小人則以刻薄爲心幸人之有過而疾人之勝己非徒坐視其入於惡又從而濟之非徒欲其美之不成又從而毁之君子小人之所操存未嘗不相反也]
  [勉齋黃氏曰小人成人之惡謂迎合容養以成其爲惡之事也不成人之美忌克詆毁使不得成其善也]
[詆(저):꾸짖다(訶); 속이다(誣),흉보다(訾)]
  [鄭氏舜擧曰君子視人之善猶己之善故開導誘掖以成之視人之惡猶己之有疾故規戒掩覆以止之]

17. 季康子問政於孔子하야대 孔子對曰 政者正也子帥以正이면 孰敢不正이리오.[수음솔][495]

  范氏曰 未有己不正而能正人者니라
  [慶源輔氏曰政之所以得名以其能以正己者正人也己不能正烏能正人哉]
  [新安陳氏曰此以通行之理言圈下以當時之事言]

  ○ 胡氏曰 魯自中葉으로[中世也] 政由大夫家臣效尤하여 據邑背[音佩]하여 不正甚矣. 故,孔子以是,告之하니 欲,康子以正自克 而改三家之故.[故謂從前所爲] 惜乎. 康子之 溺於利欲 而不能也여?
  [吳氏曰書曰表正萬邦上者表也下者影也表正則影正矣政之義無切於此論語記康子問政者二章問患盜使民各一章夫子答之皆使之反躬自治而已蓋道理不越如是此外更無別法也]
  [雲峯胡氏曰集註釋爲政章政字實本於此]

18. 季康子患盜하야 問於孔子하야대 孔子對曰 苟子之不欲이면 雖賞之라도 不竊하리라.[496]

  言, 子不貪欲, 則雖賞民, 使之爲盜라도 民亦,知恥而不竊하리라.
  [慶源輔氏曰上者下之倡在上者不貪欲則民之視之亦知以是爲貴矣民知以不貪欲爲貴則雖賞以誘之使爲盜竊而其心愧恥自不肯爲之矣尙何盜之患哉所謂雖賞之不竊乃假設之言以見民之必不肯爲耳]

  ○ 胡氏曰 季氏竊柄하고[盜魯國柄] 康子奪嫡하니 民之爲盜固其所也. 盍亦,反其本邪.[俗作耶] 孔子以不欲啓之하니 其旨深矣. 奪嫡事[形甸反]春秋傳이라.
  [左傳哀公三年季孫有疾命正常桓子之寵臣曰無死欲付以後事故勅令勿從己死南孺子之子男也則以告而立之南孺子季桓子之妻若生男則告公而立之女也則肥也可康子名肥季孫卒康子卽位旣葬康子在朝南氏生男正常載以如朝告曰夫子有遺言命其圉臣曰南氏生男則以告於君與大夫而立之今生矣男也敢告遂奔衛康子請退退辭位也公使共劉魯大夫視之則或殺之矣乃討之討殺者召正常正常不反畏康子也]
[圉:마부어,마굿간,국경,변방,박다,어릿어릿]
  [厚齋馮氏曰夫謂非其有而取之者盜也欲心一萌非其有者必將取之嫡位可奪也國政可專也民獨不爲盜乎
  [雲峯胡氏曰盜生於欲康子魯之大盜也夫子答其患盜之問不直曰苟子之不盜其辭婉而意深矣上下三章當通看不欲正也欲善亦正也使康子移其欲利之心以欲善民豈特不爲盜而且皆爲善矣此所謂帥以正而民無不正也]

19. 季康子問政於孔子曰 如殺無道하야 以就有道하대 何如하니잇고 孔子對曰 子爲政焉用殺이리오. 子欲善이면 而民善矣리니 君子之德이오, 小人之德. 草上之風이면 必偃하나니라.[焉於虔反][498]

  爲政者民所視效何以殺爲리오. 欲善,則民善矣. 上一作尙이니 加也. 偃[音赴].
  [南軒張氏曰在上者志在於殺則固己失長人之本矣烏能禁止其惡乎欲善之心純篤發見於政敎之間則民將率從丕變如風之所動其孰有不從者然則民之所以未之從者則吾欲善之誠不篤而已]
  [汪氏曰康子欲殺惡人以成就善人夫子則欲化惡人亦爲善人意謂上之所欲者善非特不待於殺且化惡爲善矣集註以一則字代本文而字而意深切著明最宜著眼玩味]

  ○ 尹氏 曰 殺之爲言豈爲,人上之語哉리오. 以身敎者 從하고 以言敎者 訟이온[二句見後漢書第五倫傳] 而況於殺乎아?
  [西山眞氏曰民性本善爲上者以善迪之未有不趨於善者]
  [厚齋馮氏曰康子三問雖非必一時之語然其意蓋相屬也夫子所答皆自其身而求之]
  [吳氏曰書君陳曰爾惟風下民惟草風草之諭本此康子殺心如火始然夫子以淸冷之水沃之有人心者宜於此焉變矣]
[諭(유):告,효유,(曉),밝히다,비유하다(譬),깨우치다(悟)][孚:믿을부]

20-1. 子張問 士何如라아. 斯可謂之達矣니잇고.[500-1]

  達者德孚於人,而行無不得之謂.
  [問達爲所行通達何也朱子曰其在邦也事上則獲於上治民則得乎民其在家也父母安其孝兄弟悅其友凡吾之見於行者莫不通達而無所繫礙焉斯可謂之達矣]

20-2. 曰 何哉오? 爾所謂達者.[500-2]

  子張務外할새 夫子蓋已知,其發問之意. 故,反詰[喫吉反]하여 將以,發其病而藥之也.

20-3. 子張對曰 在邦必聞하며 在家必聞이니이다.[500-3]

  言,名譽著聞也.

20-4. 曰 是聞也. 非達也니라.[501-1]

  聞與達相似而不同하니 乃誠僞之所以分이니 學者不可不審也. 故,夫子旣明辨之하고 下文又詳言之.
  [雙峯饒氏曰聞是求聞於人達是人自信己]

20-5. 夫達也者質直而好義하며 察言而觀色하야 慮以下人하나니 在邦必達하며 在家必達이니라.[夫音扶下同好下皆去聲][501-2]

  內主忠信,而所行合宜하고 審於接物,而卑以自牧皆自修於內하고, 不求,人知之事. 然,德修於己 而人信之 則所行自無窒礙矣.
  [慶源輔氏曰主忠信質直也所行合宜好義也此存乎中以應乎外也審於接物察言觀色也卑以自牧慮以下人也此審乎外以巽乎內也內外交相養而厥德脩罔覺此豈求人知者之所爲哉然德脩於己而人自信之則行於邦家者自然無所窒礙矣]
  [朱子曰質直只是無華僞質是朴實直是無偏曲]
  [質直好義便有觸突人底意思到得察言觀色慮以下人便又和順低細不至觸突人矣慮謂思之詳審常常如此思慮恐有所不知覺也聖人說話都如此周徧詳密]
  [質與直是兩件質就資性上說直漸就事上說到得好義又在事上直固是一直做去然至於好義則事事區處要得其宜這一項都是詳細功夫]
  [察人之言觀人之色乃是要驗吾之言是與不是今有人自任己意說將去更不看人之意是信受他還不信受他如此則只是自高更不能謙下於人實去做工夫也大抵人之爲學須是自低下做將去纔自高便不濟事]
  [察言觀色只是察人言觀人色若照管不及未必不以辭氣加人此只做自家工夫不要人知旣有工夫以之事親則得乎親以之事君則得乎君以之交朋友而朋友信雖蠻貊之邦行矣此是在邦在家必達之理子張只去聞處著力聖人此語正中其膏肓質直好義等處專是就實色取仁而行違專是從虛]
[貊:蠻貊,고요하다,맥이(食鐵似熊夷)南蠻北貊西戎東夷][肓:명치끝황,胸膈]
  [雙峯饒氏曰質直忠信底人固難得但亦有直情徑行不去隨事裁度而所行容有不合宜處故忠信又要合義察言觀色慮以下人是一件事子張常愛居人上故告以謙退詳審之意]

20-6. 夫聞也者色取仁而行違, 居之不疑하나니 在邦必聞하며 在家必聞이니라.[行去聲][503]

  善其顔色 以取於仁이나 而行實背[音佩]하고 又,自以,爲是而無所忌憚하니 不務,實而專務求名者. 故,虛譽雖隆, 而實德,則病矣.
  [朱子曰聞者是箇做作底專務放出外求人知而已如色取仁而行違便是不務實而專務外居之不疑便是放出外而收斂不得只得自擔當不放退此其所以駕虛名而無實行也]
  [色取仁而行違不惟是虛有愛憐之應如正顔色而不近信色厲而內荏皆色取仁而行違也][厲荏]
  [色取仁而行違居之不疑這只是粗將去專以大意氣加人子張平日是這般人故孔子正救其病此章大意出不得一箇是名一箇是實呂氏謂德孚於人者必達矯行求名者必聞此說却好][:반듯한눈만]
  [慶源輔氏曰使其色取行違而中不安焉則務實之心猶未盡喪也惟其自以爲是而無所忌憚此見其專務於名夫名生於實則名亦何害惟無實而徒有虛譽則驕矜之意日生而進脩之力日怠矣二者雖若相似然所行通達者名譽自然著聞名譽著聞者所行未必通達其實有不同如此]
  [雙峯饒氏曰色取仁之色與觀色之色不同觀色專主顔色言色取說得濶凡發出來可見處皆是色色者見於外行者行於己見於外者皆似合於仁檢點他行己處却不實只是欺人而已居之不疑示人以不疑也此乃求名之人要人信己故自居之不疑若自居於疑又誰信之][濶=闊:넓을활,트일활
  [齊氏曰以質對色則一眞一假以直對違則一順一逆質直者內有餘而外自見色取仁而行違者外若有而內實無也]
  [雲峯胡氏曰聞者病在取字凡物在外則可取仁者吾心之所固有若曰可取卽是在外而不在內矣]

  ○ 程子曰 學者須是務實이요 不要近名이니 有意近名이면 大本已失이니 更學何事, 爲[去聲下同]名而學,則是僞也. 今之學者大抵爲名이니 爲名與爲利雖淸濁不同이나 然,其利心,則一也.
  [慶源輔氏曰程子務實務名之論可謂切當爲吾之未能事親也故學事親爲吾之未能事長也故學事長爲吾之未能正心誠意也故學正心而誠意爲吾之未能齊家治國也故學齊家而治國是之謂務實務實而學則其脩爲之誠踐履之功循序而進忽不自知其入於聖賢之域矣欲吾之有孝名也故勉焉以爲孝欲吾之有忠名也故勉焉以爲忠欲吾之有廉名也故勉焉以爲廉欲吾之有信名也故勉焉以爲信是之謂務名務名而學則惟欲其名之有聞而已所謂大本卽實理也實理根於性具於心要在反求而自得學有向外近名之意則失之矣爲名而學則是僞者謂其不循實理而務外妄求也爲名雖若淸爲利雖是濁然一有爲之之意則便是利心也]

  尹氏曰 子張之學病在乎不務實이라. 故,孔子告之皆篤實之事充乎內,而發乎外者也. 當時門人親受聖人之敎로되 而差失,有如此者況後世乎아!

21-1. 樊遲從遊於舞雩之下러니 曰 敢問崇德修慝辨惑하노이다.[慝吐得反][507-1]

  胡氏曰 慝之字從心從匿하니 蓋惡之匿於心者. 修者治而去[上聲].
  [新安陳氏曰惡之形於外者易見匿於心者難知乃惡之根也]

21-2. 曰 善哉. 問이여.[507-2]

  善其切,於爲[去聲].

21-3. 先事後得非崇德與아! 攻其惡이오, 無攻人之惡非修慝與아! 一朝之忿으로 忘其身하야 以及其親非惑與아.[與平聲][508]

  先事後得猶言.先難後獲也. 爲.所當爲.而不計其功 則德日積,而不自知矣,
  [慶源輔氏曰先難謂先從事於其所難後獲謂後其所得而不起計獲之心也夫爲所當爲本非難事然自學者言之則自惰而勤自利而義其機生其勢矯非勉强則有所不能故以爲難也爲其事者固必有其功然方其爲事之始而遽欲計其功焉則是利心也爲利之心一萌則其大本已失易盈易涸輕得輕喜尙何德之可崇哉故必爲所當爲而不計其功則不亟不徐循吾理行吾義而已此所以德日積而不自知也]
[涸:물마를학(후).막을학(후)][亟:빠를극,급할극,자주기,창졸기][慝:악할특,사특,간사,더럽다.음기,재앙,사투리,속임]
  [朱子曰今人做事未論此事當做不當做且先計較此事有甚功效旣有計較之心便是專爲利而做不復知事之當爲矣德者理之得於心者也凡人若能知所當爲而無爲利之心這意思便自高遠纔爲些小利害討些小便宜這意思便卑下了所謂崇者謂德自此而愈高也]
  [問先事後得莫是因樊遲有計較功理之心故如此告之曰此是後面道理而今且要知先事後得如何可以崇德蓋做合做底事便純是天理纔有一毫計較之心便是人欲若只循箇天理做將去德便自崇纔有人欲便這裏做得一兩分却那裏缺了一兩分這德便消削了如何得會崇聖人千言萬語正要人來這裏看得破]
[樊:울타리번,새장,어수선함.樊然:어지러운 모양.흐트러진 모양]

  專於治己,而不責人,則己之惡無所匿矣.
  [朱子曰須截了外面他人過惡只去自檢點方能自攻其惡若纔檢點他人自家這裏便踈心便麤了]
  [慶源輔氏曰常情觀人則明自觀則暗責人則嚴自責則輕故惡常藏匿於心纔有心去攻人之惡則於己之惡便鹵莾而不暇鉏治矣][踈=疏][匿:숨을닉,숨기다,몰래][鹵:소금밭로][莾우거질망][鉏=鋤:호미서]

  知,一朝之忿爲甚微하고 而禍及其親爲甚大,則有,以辨惑,而懲其忿矣.
  [慶源輔氏曰人本無惑惟爲忿所蔽而不知利害之所在故惑蓋忿心之發易突兀而橫肆苟不懲之於始則終或至於忘身及親此辨惑者所以當懲其忿也]
  樊遲[亦作觕作粗]鄙近利. 故,告之以此하니 三者皆所以,救其失也.
  [雙峯饒氏曰近利則有計較之心而不能先事後得鄙則吝於責己粗則暴戾而不能忍小忿故夫子因其病而藥之][戾:어그러질려,렬]

  ○ 范氏曰 先事後得上義而下利也人惟有,利欲之心이라. 故,德不崇하고 惟不自省[悉井反]己過,而知人之過. 故,慝不修. 感物而易[去聲]動者莫如忿이니 忘其身,以及其親惑之甚者也. 惑之甚者必起於細微하니 能辨之於早,則不至於大惑矣. 故,懲忿所以辨惑也.
  [新安陳氏曰自治其惡與自懲其忿皆崇德所當爲之事乃其目也]
  [問子張樊遲問同答異何也朱子曰子張矜夸不實底人故告以收斂著實做工夫平日喜怒必有過當故告以欲人生死之事樊之以請學稼圃及夫子答問觀之是鄙俗粗暴底人皆是隨其失而告之]

22-1. 樊遲問仁하야대 曰 愛人이니라. 問知하야대 曰 知人이니라.[上知字去聲下同][511]

  愛人仁之施, 知人[去聲下文知也知者言知仁知并同]之務.
  [問愛人知人是仁知之用聖人何故但以仁知之用告樊遲却不告以仁知之體朱子曰體與用雖是二字本末未嘗相離用卽體之所以流行者也]

22-2. 樊遲未達이어늘.[512-1]

  曾氏曰[曾氏名幾字吉甫河南人] 遲之意蓋以愛.欲其周,而知有所擇이라. 故,疑二者之相悖耳.
  [朱子曰愛人則無所不愛知人則便有分別兩箇意思自相反了故疑之]

22-3. 曰 擧直錯諸枉이면 能使枉者直이니라.[512-2]

  擧直錯[倉故反]枉者知也, 使枉者直則仁矣如此,則二者不惟,不相悖 而反相爲用矣.
  [朱子曰每常說仁知一箇是慈愛一箇是辨別各自向一路惟是擧直錯諸枉能使枉者直方見得仁知合一處仁裏面有知知裏面有仁]
  [愛人知人自相爲用若不論直枉一例去愛他也不得大抵唯先知了方能頓放得箇仁聖人只此二句自包上下後來子夏所言皆不出此兩句意思所以爲聖人之言也]
  [雙峯饒氏曰樊遲問仁知是二者平說夫子亦平答之及再答以使枉者直二句方是串說仁知問夫子之言何獨歸重於知曰雖歸重在知然此心所以擧直錯諸枉依舊是從仁上發來蓋直者此心天理之公能擧直則是發此天理之公是亦仁也直枉專指人而言諸衆也謂衆人之枉者卽下文選於衆之意]

22-4. 樊遲退하야 見子夏曰 鄕也吾見於夫子而問知호니 子曰 擧直錯諸枉이면 能使枉者直이라하시니 何謂也오?[鄕去聲見賢遍反][513]

  遲以夫子之言專爲知者之事하고 又,未達所以,能使枉者直之理.[未曉能使枉者直之兼言仁]

22-5. 子夏曰 富哉. 言乎.[514-1]

  歎其所包者하여 不止言知.[新安陳氏曰一言而該仁知故曰富哉]

22-6. 舜有天下選於衆하사 擧臯陶하시니 不仁者 遠矣, 湯有天下選於衆하사 擧伊尹하시니 不仁者遠矣니라.[選息戀反陶音遙遠如字][514-2]

  伊尹湯之相[去聲]. 不仁者遠言,人皆化而爲仁하여 不見,有不仁者若其遠去爾所謂,使枉者直也. 子夏蓋有以知,夫子之兼仁知而言矣니라.
  [慶源輔氏曰子夏一聞其說便歎聖人之言所包者富不墜於一偏不滯於一隅卽知人之中以見愛人之實推乎知之用以極乎仁之功其於仁知之體用盖己深體而默識之矣不然何其言之明決精密沛然無疑而暗與聖人之言相發乎][沛:늪패]
  [新安陳氏曰選於衆而擧皐陶伊尹此知人之知所謂擧直錯枉也不仁者皆化爲仁卽愛人之仁能使枉者直矣夫子二語己包子夏之意子夏之言益發明夫子之旨遲問於師又問於友其問之弗知弗措者歟]

  ○ 程子曰 聖人之語因人而變化하여 雖若有淺近者而其包含無所不盡觀於此章하면 可見矣. 非若,他人之言語近,則遺遠하고 語遠,則不知近也.
  [雙峯饒氏曰此章愛人知人是仁知之淺近處包含無所不盡則深者遠者亦在其中深遠卽枉者化爲直處]

  尹氏曰 學者之問也不獨欲聞其說이라. 又必,欲知其方하고 不獨,欲知其方이라. 又必,欲爲其事하니 如樊遲之問,仁知也夫子告之盡矣로되 樊遲未達이라. 故又問焉,而猶未知,其何以爲之也러니 及退,而問諸子夏,然後有以知之하니 使其未喩,則必將復[扶又反]問矣. 旣問於師하고 又辨於友하니 當時學者之務實也如是.
  [雲峯胡氏曰知人愛人是分言知仁之用擧直錯諸枉能使枉者直是合言知仁之相爲用蓋仁包義禮知仁之中自有知知藏仁義禮知之中自有仁知仁本相爲體用故見於擧錯之際知仁又自相爲體用也]

23. 子貢問友한대 子 曰 忠告而善道之호대 不可則止하야 無自辱焉이니라.[告工毒反道去聲][517]

  友,所以輔仁이라. 故,盡其心以告之하고 善其說以道之. 然,以義合者也. 故,不可則止若以數[音朔]而見疏[子游曰朋友數斯疏矣]則自辱矣니라.
  [朱子曰告之之意固是忠了須又敎道得善始得]
  [雙峯饒氏曰忠告者盡此心之誠旣誠矣不能善其辭說以道之恐其未能從二者俱盡而彼不從然後宜止未能忠且善焉而泛然告之道之遽以彼不從而止則是在我者猶未盡便欲責人非交友之道也]
  [齊氏曰善道者心平氣和語明意盡或從容深遠而有餘味或淸切簡當而可深思大率欲伸己意而聞者不忤也如此而猶不見省數必取疏知進退者所不爲也然則非忠告之難而善道之爲不易爾]
  [勿軒熊氏曰忠告是心盡忠善道是言盡善內外皆兼到]

24. 曾子曰 君子以文會友하고 以友輔仁이니라.[518]

  講學以會友,則道益明하고 取善以輔仁,則德日進이니라.
  [慶源輔氏曰爲仁由己朋友但能輔助我以爲仁而已]
  [覺軒蔡氏曰以文會友致知之方以友輔仁力行之事]
  [新安陳氏曰人之講學修德皆有資於朋友旣資朋友以講學而致其知尤資朋友以輔仁而力於行則學進而德亦進朋友爲吾知行之助如此其斯所謂益友乎]
  [東陽許氏曰爲仁而不取友以爲輔則有孤陋寡聞之固會友而不以文則有群居終日言不及義之失]
  [雲峯胡氏曰上章友之資於我者不可無忠告善道之益此則我之資於友者頼其講學輔仁之功

論語集註大全卷之十二顔淵 終   ▷   卷之十三子路 篇