論語集註大全卷之十三[子路第十三]

子路第十三. 凡三十章

1-1. 子路問政하야대 曰 先之勞之니라.[勞如字][1]

  蘇氏曰 凡民之行[去聲]을 以身先之,則不令,而行이요, 凡民之事以身勞之,則雖勤不怨이라.
  [朱子曰先是率他欲民親其親必先之以孝欲民長其長必先之以弟勞是爲他勤勞如循行阡陌勸課農桑之類]
  [○ 雙峯饒氏曰集註以先之爲先其行勞之爲勞其事是又分政之本末而言行者政之本孝弟忠信之類是也事者政之末農畋師役之類是也行與事雖是分說其實是政裏面事][阡(천):南北通田間道][陌(맥):東西通田間道][畋:평밭전.畋獵:사냥.畋食:농사로 생활해 감.畋漁:사냥과 천렵:漁獵]

1-2. 請益호대 曰 無倦이니라.[2]

  吳氏曰 勇者喜於有爲而不能持久. 故,以此告之. ○ 程子曰 子路問政하야대 孔子旣告之矣. 及請益,則曰無倦而已. 未嘗,復[扶又反]有所告하니 姑使之深思也.
  [朱子曰勞苦亦人之難事故以無倦勉之]
  [○ 南軒張氏曰先之勞之固足以盡爲政之道矣而子路猶請益焉則告之以無倦使之敦篤乎是二者而已]
  [○ 覺軒蔡氏曰夫子方答以先之勞之子路遞又請益則其勇躁之意可見故但告以無倦所以救其勇躁之失也]
  [○ 雙峯饒氏曰大凡事使人爲之則易身親爲之則憚其難先之勞之皆是不便於己底事所以易倦故夫子以無倦勉之況子路勇者易得始勤終怠尤不容不告之以此]
  [○ 雲峯胡氏曰子張堂堂子路行行皆易銳於始而怠於終故答其問政皆以無倦告之子張少誠心故又加之以忠]
[躁:성급할조][遞:경질,멀다]

2-1. 仲弓爲季氏宰. 問政한대 曰 先有司, 赦小過하며 擧賢才니라.[3]

  有司衆職也. 宰兼衆職 然이나 事必先之於彼하고 而後,考其成功 則己不勞로도 而事畢擧矣.
  [朱子曰先有司而後紀綱立而責有所歸]
  [○ 凡爲政隨其小大各有有司須先敎他理會自家方可要其成且如錢穀之事其出入盈縮之數須是敎他逐一自具來自家方可考其虛實之成]

  過失誤也大者於事或有所害하니 不得不懲이어니와 小者赦之,則刑不濫,而人心悅矣. 賢有德者, 才有能者擧而用之,則有司皆得其人,而政益修矣.
  [新安陳氏曰黃氏饒氏云先有司一句是總腦赦小過擧賢才皆承先有司而言宰家臣之長其爲政之要當以分任有司爲先旣先有司矣赦有司之小過故常人可以自勉擧有司之賢才故非常之才可以自見推此心也豈但爲季氏宰而已范氏以爲擧在任之賢才蘇氏以爲擧未用之賢才須兼言其義方備有司中才德有餘而位不足稱者固當擧而進之上位如有司之才德不稱其職則又當別擧有才德者充之如此方說得擧賢才規摸濶若專說擧有司之賢才則狹矣][濶=闊俗字]

2-2. 曰 焉知賢才而擧之리잇고 曰 擧爾所知爾所不知人其舍諸아[焉於虔反舍上聲][4]

  仲弓慮,無以盡知,一時之賢才. 故,孔子告之以此. 程子曰 人,各親其親,然後不獨親其親이라.
  [新安陳氏曰各親其親及人不獨親其親二句本出記禮運程子引以爲喩若曰人各擧其所知之賢才然後不獨擧其所知之賢才]

  仲弓曰 焉知賢才而擧之리잇고. 子曰 擧爾所知爾所不知人其舍諸아하고 便見,仲弓與聖人用心之大小推此義,則一心,可以興邦一心,可以喪[去聲]只在,公私之間爾.
  [朱子曰仲弓只緣見識未極其開闊[濶]故如此人之心量本自大緣私故小蔽固之極則可喪邦矣]
  [○ 人各擧其所知則天下之事無不擧矣不患無以知天下之賢才也興邦喪邦蓋極言之然必自知而後擧之則遺才多矣未必不由此而喪邦也程子之意固非謂仲弓有固權市恩之意而至於喪邦但一蔽於小則其害有時而至此亦不爲難矣故極言之以警學者用心之私也]
  [○ 雙峯饒氏曰仲弓之心不如聖人之廣大仲弓以自己聰明爲聰明故有焉知賢才之問聖人則以天下之耳目爲耳目故說擧爾所知爾所不知人其舍諸如仲弓之言則局於所知之有限如聖人之言則未嘗求以盡知自無往而不知雖合天下之賢才擧而用之可也]

  ○ 范氏曰 不先有司,則君行臣職矣, 不赦小過,則下無全人矣, 不擧賢才,則百職廢矣. 失此三者不可,以爲季氏宰況天下乎아![2-2-1]
  [慶源輔氏曰范氏蓋經筵勸講之說所以推廣其理以感切君心者至矣]
  [○ 蘇氏曰有司旣立則責有所歸然當赦其小過則賢才可得而擧也惟庸人與姦人爲無小過張禹李林甫盧杞是也若小過不赦則賢者避罪不暇而此等人出矣]
  [○ 吳氏曰仲弓子貢子路冉有皆事季氏仲弓子貢夫子未嘗責之子路之責又不若冉有之甚此可以見其優劣矣惜乎四子不能如閔子之辭而閔子又不若顔子之賢而康子不得而知也嗟乎若淵騫者其孔門之超絶者乎][杞:소태나무기][騫:이지러질건]

3-1. 子路曰 衛君待子而爲政하시나니 子將奚先이잇고[7]

  衛君謂,出公輒也. 是時魯哀公之十年이니 孔子自楚反乎衛.

3-2. 曰 必也正名乎인저.[7]

  是時出公不父其父,而禰[乃禮反]其祖하여
  [新安陳氏曰删聵乃輒之父也 删聵欲入君衛而輒拒之是不父其父父廟曰禰輒繼靈公是禰其祖]
[删:깎을산,삭제][聵:배냇귀머거리외][輒:문득첩]
[聵眊:귀가 먹고 눈이 잘 보이지 않음. 늙어 빠진 모양. 聵聵:無知한 모양. 사람의 道理를 모르는 모양]

  名實 紊[音問]. 故,孔子以正名爲先이라. 謝氏曰 正名雖爲[去聲]衛君,而言 然이나 爲政之道皆當以此爲先이라.[3-2-1]
  [吳氏曰凡事皆有名不可不正亦不特衛輒父子爲然]
  [○ 齊氏曰祖非禰也而禰之父非讎也而讎之無父之人非君也而君之名之不正孰大於是]

3-3. 子路曰 有是哉. 子之迂也奚其正이리잇고.[8]

  迂謂,遠於事情이니 言非,今日之急務也.
  [厚齋馮氏曰禮莫大於分分莫大於名夫子正名之論蓋不與輒也時輒已立十二年矣子路之所謂迂者蓋爲輒也]

3-4. 曰 野哉. 由也여! 君子於其所不知蓋闕如也니라.[8]

  野謂鄙俗이니 責其不能闕疑,而率爾妄對也.

3-5. 名不正 則言不順하고 言不順 則事不成하고,[9]

  楊氏曰 名,不當其實 則言不順하고 言不順 則無以考實 而事不成이라.
  [新安陳氏曰集註於正名名不正凡三以實字言前云名實紊此云名不當其實又云無以考其實蓋名當其實則名正名實紊則名不正名者實之賓實者名之主也實字於名最緊切]
  [○ 問言與事似不相干涉朱子曰如一人被火急取水來救始得却敎他取火來此便是言不順如何得事成]
  [○ 輒以兵拒父以父爲賊是多少不順其何以爲國何以臨民]
  [○ 雙峯饒氏曰夫子謂必也正名是事事皆要正名君臣父子固是正名中之大者然不可專指此大凡一事才不正名便開口有礙說不去了旣說不去如何行得去]
  [○ 吳氏曰名正言順卽下文禮樂之本名正禮也言順樂也]

3-6. 事不成 則禮樂不興하고, 禮樂不興 則刑罰不中하고, 刑罰不中[去聲] 則民無所措手足이니라.[10]

  范氏曰 事得其序之謂,禮, 物得其和之謂,樂이니 事不成 則無序,而不和. 故,禮樂不興하고, 禮樂不興 則施之政事皆失其道. 故,刑罰不中이라.
  [朱子曰事不成以事言禮樂不興以理言蓋事不成則事上面都無道理了說甚禮樂]
  [○ 大凡事須要節之以禮和之以樂事若不成則禮樂無安頓處禮樂不興則無序不和如此刑罰安得不顚倒]
  [○ 慶源輔氏曰無一事無禮樂禮只是一箇序樂只是一箇和事成而有序則禮樂自興不然則隳壞乖舛又烏得有禮樂哉禮樂不興卽凡施於政事者無非私意率皆倒行逆施無序而不和所謂刑罰不中而民無所措手足亦必然之理也]
  [○ 吳氏曰此禮樂非玉帛鍾鼓之謂事事物物得其理而後和之謂也名不正言不順則事物之間顚倒乖戾禮樂何由而起乎事失其理而不和故慶賞刑威無一中節獨言刑罰者賞過則濫利及小人刑過則淫禍及君子擧其害之重者言之刑罰所及非不善之人則民莫知趨避之路矣將安所置其手足乎自名不正推而至於民無所措手足聖人洞燭事情深達治體如此]
[隳:무너질휴][乖:어그러질괴,거스를괴][舛:어그러질천,어수선][戾어그러질려,허물,휘어짐,급함,사납다]

3-7. 君子名之인댄 必可言也言之인댄 必可行也君子於其言無所苟而已矣니라.[11]

  程子曰 名實相須一事苟 則其餘皆苟矣.
  [新安陳氏曰名指名之言實指可行言謂行事之實也一事苟謂言之苟其餘皆苟謂事不成禮樂不興刑罪不中也夫子所謂名不正以下是反說名之必可言照應前面名不正則言不順言之必可行照應前面言不順則事不成此是正說言無所苟又反說從名正言順來蓋於言苟且卽是名不正言不順其餘必無往而不苟且矣]

  ○ 胡氏曰 衛世子,蒯[苦怪反][五怪反]ㅣ 恥其母,南子之淫亂하여 欲殺之라가 不果,而出奔한대,[3-7-1]
  [左傳定公十四年衛侯爲夫人南子本宋女召宋朝宋公子太子蒯聵過宋野野人歌之曰旣定爾婁豬求子豬也喩南子蓋歸吾艾豭艾老也豭牡豕也喩宋朝太子差之謂戱許宜反陽速曰太子家臣從我而朝少君少君見我我顧乃殺之速曰諾乃朝夫人夫人見太子太子三顧速下進夫人見其色啼而走曰蒯聵將殺余公執其手以登臺太子奔宋盡逐其黨]
[蒯:황모괴,기령풀,姓.蒯緱:변변치못할칼][聵:배냇귀머거리외][豭:수퇘지가][啼:울제][輒:문득첩]

  靈公欲立公子郢[以井反:靈公次子]이러니 郢辭. 公卒夫人立之한대 又辭어늘 乃立蒯聵之子輒하여 以拒蒯聵.
  [左傳哀公二年初衛侯遊於郊子南僕郢御車公曰余無子蒯聵奔將立女對曰郢不足以辱社稷君其改圖衛靈公卒夫人曰令公子郢爲太子君命也對曰郢異於他子言用意不同且君沒於吾手若有之郢必聞之且亡人之子輒在乃立輒晉趙鞅納衛太子子戚][鞅:가쁠앙,소굴레]

  夫[音扶]蒯聵欲殺母라가 得罪於父하고 而輒據國以拒父하니 皆無父之人也이어늘 其不可有國也明矣. 夫子爲政而以正名爲先하니 必將具其事之本末하여 告諸天王하고 請于方伯하여 命公子郢,而立之 則人倫正하고 天理得하여 名正言順,而事成矣. 夫子告之之詳如此로되 而子路終不喩也. 故,事輒不去라가 卒死其難[去聲下同]하니 徒知食焉이면 不避其難之爲義, 而不知,食輒之食爲非義也.[3-7-2]
  [問胡氏說使孔子得政則是出公用之卽謀逐之此豈近於人情意夫子果仕衛必以父子大倫明告出公使自爲去就而後立郢之事可議也朱子曰此說得之但聖人之權亦必有非常情所可測度者]
  [○ 問胡氏只是論孔子爲政正名合當如此說若衛君輒用孔子孔子旣爲之臣則此說亦可通否曰聖人必不肯北面無父之人若輒有意改過遷善則夫子須先與斷約如此做方與他做若輒不能然則夫子決不爲之臣矣]
  [○ 子路爲人粗於精微處多未達合下仕衛便不是了孔悝卽出公之黨他不以出公爲非故其事悝自以爲善而爲之而不知其非義宜其以正名爲迂也]
  [○ 雙峯饒氏曰集註引胡氏說盖以其辭嚴義正可爲萬世綱常作主使亂臣賊子知所警懼故特著之若眞欲行此須是孔子爲衛世卿而有權力當靈公初死輒未立之時爲之則可][悝:근심할리,슬퍼할리]

4-1. 樊遲請學稼한대 曰 吾不如老農호라. 請學爲圃한대 曰 吾不如老圃호라.[15]

  種五穀曰稼, 種蔬菜曰圃.
  [朱子曰役智力於農圃內不足以成己外不足以治人是濟甚事]
  [○ 新安陳氏曰兩言吾不如雖不顯闢之己婉拒之矣]

4-2. 樊遲커늘 曰 小人哉. 樊須也여![15]

  小人謂細民이니 孟子所謂,小人之事者也.
  [新安陳氏曰此小人是以位而言者下文集註云禮義信大人之事也是自此小人上推廣而對言之南軒曰孟子所謂有大人之事有小人之事正本此意]
  [○ 問古之聖賢若大舜伊尹皆躬耕畎畝習農圃事何聖人深斥樊遲潛室陳氏曰遇此時則習此事遊聖人之門所學者何事][畎:밭도랑견]

4-3. 上,好禮 則民莫敢不敬하고 好義 則民莫敢不服하고 好信 則民莫敢不用情이니 夫如是 則四方之民襁負其子而至矣리니 焉用稼리오.[好去聲夫音扶襁居丈反焉於虔反][16]

  禮義信大人之事也. 好義,則事合宜. 情誠實也敬服用情蓋各以其類,而應也. 襁織縷爲之하여 以約小兒於背者.
  [慶源輔氏曰在己者皆盡其道在下者各以其類應之所謂正己而物正者非大人之德其孰能之]
  [○ 雙峯饒氏曰居大人之位有大人之德四方之民自歸之而爲之耕稼豈必自耕稼哉]

  ○ 楊氏曰 樊須遊,聖人之門,而問稼圃호니 志,則陋矣. 辭而闢之 可也인대 待其出,而後言其非何也요? 蓋於其問也自謂,農圃之不如하니 則拒之者至矣. 須之學疑不及此하여 而不能問하니[使其疑則必問矣] 不能,以三隅反矣. 故,不復[扶又反下同]하고 及其旣出하얀 則懼其終不喩也하야 求,老農老圃 而學焉 則其失愈遠矣. 故,復言之하여 使知,前所言者[二不如]는 意有在也.[4-3-1]
  [勉齋黃氏曰貧而爲老圃之事亦未爲過者樊遲之志豈亦有爲許行之說者而慕之歟故夫子以大人之事告之]

5. 曰 誦詩三百호대 授之以政不達하며 使[去聲]於四方不能專對하면 雖多亦奚以爲리오.[18]

  專獨也. 詩本人情하고 該物理하여 可以驗,風俗之盛衰하고 見,政治[去聲]之得失하며 其言溫厚和平하여 長於風[去聲]. 故,誦之者必達於政而能言也.
  [問誦詩三百何以見其必達於政朱子曰其中所載可見如小夫賤隸閭巷之間至陋俚之事君子平日耳目所不曾聞見者其情狀皆可因此而知之而聖人所以脩德於己施於事業者莫不悉備於其間所載之美惡讀誦而諷詠之如是而爲善如是而爲惡吾之所以自修於身者如是是合做底事如是是不合做底事待得施以治人如是而當賞如是而當罰莫不備見如何於政不達若讀詩而不達於政則是不曾讀也又問如何使四方必能專對曰於詩有得必是於應對言語之間委曲和平]
  [○ 胡氏曰詩之作也有邪有正皆原於人情其所言於事物之理莫不具載其情合事理之正則可以知風俗之盛政治之得其情背事理之正則可以知風俗之衰政治之失故誦詩而有得則可以達於政矣詩之言溫厚則不至於薄和平則不至於訐長於風論則人易曉故誦詩而有得則能言語][訐:발각할알,들춰낼알]
  [○ 雙峯饒氏曰詩本人情人情有好有惡讀詩而有得則知人情之所好者在甚處所惡者在甚處得之於心施之於政則必能順民之所好而違其所惡其政無不善矣是之謂達詩之言辭多宛曲風論而不直致使者所以傳君命措辭最難才委靡則流於弱而取侮於人才剛直則又恐激怒而貽禍於國若能善其辭命婉正得體不辱君命非誦詩而有得於詩人命辭之體者不能也春秋諸國往來多尙辭令故夫子倂指此爲讀詩之驗問專對曰使有正有介正使不能答則介使助之如正使自能致辭不假衆介之助是謂能專對達與專對非誦詩時便思量要如此誦詩而有得則自然有此效驗以訓用爲字只語助辭][宛:굽을완]

  ○ 程子曰 窮經將以致用也世之誦詩者果能從政,而專對乎. 然,則其所學者章句之未耳學者之大患也.[5-1]
  [程子曰今人不會讀書如誦詩三百授之以政不達使於四方不能專對旣誦詩後須達於政能專對始是讀詩未讀二南時一似面墻到讀後便不面墻方是有驗大抵讀書只是此法]
  [○ 問詩三百篇人未有不讀者也而達於政能專對者何其少耶勉齋黃氏曰亦視其所以讀之者何如耳爲人耶爲己耶誦說耶踐行耶鹵莾耶精切耶二者之不同而能不能判矣驗之於心浹洽而通貫體之於身切實而專確則亦奚不能之足患哉]
  [○ 厚齋馮氏曰讀書必明其理明理必達諸用讀書不明其理記誦之末學也明理而不達諸用章句之腐儒也子刪詩在晩年而平日兩言詩三百則知子之刪去者無幾特釐正之以系於風雅頌之末云耳]
  [○ 雲峯胡氏曰習溫柔敦厚之敎者必能爲慈祥豈弟之政必能爲溫厚和平之言要之三百篇固多易三百八十四爻書五十八篇禮三千三百春秋二百四十二年之事皆多也窮經而不能致用皆多而無益者也擧詩以例其餘爾]

6. 曰 其身이면 不令而行하고 其身不正이면 雖令不從이니라.[21]
  [南軒張氏曰從違之本不系於令係於所以示之何如耳]
  [○ 雙峯饒氏曰身正是身敎令不過言敎以身敎者從以言敎者訟]

7. 曰 魯衛之政兄弟也로다.[22]

  魯周公之後, 衛康叔之後, 本,兄弟之國인대 而是時衰亂하고 政亦相似. 故,孔子嘆之하시니라.
  [蘇氏曰是歲魯哀公七年衛出公五年也衛之政父不父子不子魯之政君不君臣不臣卒之哀公孫于邾而死于越出公奔宋而亦死于越其不相遠如此]

8. 謂衛公子荊하사대 善居室이로다. 始有曰 苟合矣라 하고 少有曰 苟完矣라 하고 富有曰 苟美矣라 하니라.[22]

  公子荊衛大夫. 苟聊且粗[坐五反]略之意. 合聚也. 完備也言,其循序,而有節하여 不以欲速盡美累其心이라.
  [新安陳氏曰由合而完由完欲速之心而其合完美皆曰苟而已又見其所欲易足而有節曾無盡美之心非賢而能之乎][聊:애오라지료,힘입다,耳鳴,방탕,원하다]

  ○ 楊氏曰 務爲全美,則累物,而驕吝之心生이라.[8-1]
  [慶源輔氏曰居室務爲全美是爲外物所累得之則驕心生失之則吝心生]
  公子荊皆曰 苟而已則不以外物爲心하여 其欲易[去聲]足故也.
  [新安陳氏曰楊氏只於苟字上見有節不盡美之意不見循序不欲速之意必如上文朱子之說則該備矣]
  [○ 問公子荊善居室也無甚高處聖人稱善何也朱子曰常人居室不極其華麗則墻傾壁倒全不理會子荊自合而完而美循循有序而又皆曰苟而已初不以此累其心在聖人德盛此等事皆化了不足言在公子荊能如此故聖人稱之]
  [○ 問公子荊夫子止稱其居室之善如何曰此亦姑擧其一事之善而稱之又安知其他無所長乎]
  [○ 長樂陳氏曰士庶之家多循理世祿之家多怙侈其勢然也荊爲衛之公子善於居室而未始有累焉此季札所以謂之君子也][怙:믿을호,의지하다,부탁하다.]

9-1. 適衛하실새 冉有이러니,[24]

  僕御車也.

9-2. 曰 庶矣哉.

  庶衆也.

9-3. 冉有 曰 旣庶矣어든 又何加焉이리잇고 曰 富之니라.[24]

  庶而不富,則民生不遂. 故,制田里, 薄賦斂[去聲]以富之니라.
  [雙峯饒氏曰田是所耕之田孟子所謂百畝之田勿奪其時是也里是所居之地孟子所謂五畝之宅樹墻下以桑是也田出穀粟里出布帛有穀粟則不飢有布帛則不寒二者富之之道]

9-4. 曰 旣富矣어든 又何加焉이리잇고 曰 敎之니라.[24]

  富而不敎,則近於禽獸. 故,必立學校하야 明,禮義以敎之
  [雙峯饒氏曰制田里薄賦斂立學校明禮義各是兩事相因田里是富之之原不制田里則衣食無所從出如何可使之富然田里雖制而不薄賦斂則過取於民非藏富於民矣學校是敎之之地不立學校則敎化無所從施如何可使之知禮義然學校雖設而不明禮義以道之則人心無自而開明學校亦徒設而已所以兩兩相因皆不可廢]
  [○ 南軒張氏曰庶矣則當富之富矣則當敎之聖賢仁民之意無窮而施之爲有序也]
  [○ 新安陳氏曰庶而不富則民雖繁其生而不厚其生富而不敎則民雖厚其生而無以養其生庶而富則民生厚富而敎則民德正此帝王作之君師之事也後世庶而富之者己少況부而敎之者乎]

  ○ 胡氏曰 天生斯民하야 立之司牧,而寄以三事.[9-4-1]
  [慶源輔氏曰父生師敎君治爲三事. ○ 或曰庶富敎是也]

  然,自,三代之後能擧此職者百無一二. 漢之文明唐之太宗亦云庶且富矣西京之敎無聞焉이요[前漢文帝都長安是爲西京], 明帝尊師重傅하고 臨雍拜老하여 宗戚子弟莫不受學하며,[9-4-2]
  [東漢禮儀志明帝永平二年三月上始帥群臣躬養三老五更于辟雍三老老人知天地人之事五更老人知五行更代之事者明帝紀三老謂李躬年耆學明五更謂桓榮授帝尙書也辟雍天子之學名三老五更皆齊于大學講堂其曰乘輿先到辟雍禮殿御坐東廂遣使者安車迎三老五更安車坐乘之車以蒲裹輪令老者坐而安穩也天子迎于門屛交禮報拜也道自阼階三老升自賓階至階天子揖如禮三老升東面三公設几九卿正履天子親袒割牲執醬而饋執爵而酳音胤漱也祝鯁在前祝饐在後老人食多鯁饐故置人於前後祝之使不鯁饐也五更南面三公進供禮亦如之明日皆詣闕謝恩以見禮遇大尊顯故也]
[穩:평온할온][酳:술로입헹굴인][鯁:생선뼈경,가시박힘,재앙][饐:밥술의(애)][詣:이를예,나아갈예]

  唐太宗大召名儒하고 增廣生員하니,[9-4-3]
  [唐書儒學傳貞觀六年詔罷周公祀初祀周公爲先聖至此罷更以孔子爲先聖顔氏爲先師盡召天下惇師考德以爲學官數臨幸觀釋菜命祭酒博士講論經義賜以束帛生能通一經者得署吏廣學舍千二百區諸生員至三千二百自玄武屯營飛騎皆給博士受經能通一經者聽入貢限四方秀艾挾策負素坌去聲集京師文治煟于貴反勃興於是新羅高昌百濟土蕃高麗等群酋長竝遣子弟入學鼓笥踵堂者凡八十餘人紆絁袂曳方履誾誾狄狄雖三代之盛所未聞也]
[惇:인정도타울돈,진심돈.애쓸돈][坌:티끌분,먼지,줄서다,모이다][煟:불빛위][勃:발끈할발][笥:옷상자사][紆:굽을우][絁:깁시,비단][袂:소매몌][曳:끌예,당길예][誾:화평할은]

  敎亦至矣.[此下總說二君] 然,而未知,所以敎也. 三代之敎天子公卿躬行於上하여 言行[去聲]政事皆可師法하니 彼二君者其能然乎![9-4-4]

10. 曰 苟有用我者朞月而已라도 可也三年이면 有成이리라.[28]

  朞月謂周一歲之月也. 可者僅辭言,紀綱布也. 有成[去聲]功成也.
  [朱子曰聖人爲政一年之間想見己前不好底事都革得盡到三年便財足兵强敎行民服聖人做時須一切將許多不好底撤換了方做自家底必三年方可有成也]
  [○ 南軒張氏曰朞月而大綱立三年而治功成然三年之所成者卽其朞月所立之規模也充之而已矣]
  [○ 東陽許氏曰朞月而可謂興衰撥亂綱紀粗立三年有成謂治定功成治道大備]

  ○ 尹氏曰 孔子歎,當時,莫能用己也. 故,云然이라. 愚按 史記호니 蓋爲[去聲]衛靈公,不能用而發이라.[10-1]
  [葉氏小蘊曰固衛不用而已言又論善人王者之功此書所記先後初無序亦有一時之言而倂記之者若此編是也所謂用我者非嘗試而使之也擧國委已而聽之也哀公以夫子爲中都宰一年而四方則之夾谷之會攝行相禮濟人遂歸魯侵疆及爲司寇粥羔豚弗飾賈男女行者別於塗每用輒效如此況委國而聽之至於三年之久哉]
  [雲峯胡氏曰夫子言有用我者二一爲衛不能用一爲魯不能用卽此亦可見魯衛之政兄弟矣]

11. 曰 善人爲邦百年이면 亦,可以勝[平聲]殘去[上聲]殺矣라하니 誠哉. 是言也.[30]

  爲邦百年言,相繼而久也. 勝殘化,殘暴之人하여 使,不爲惡也, 去殺謂,民化於善하여 可以不用刑殺也. 蓋古有是言이어늘 而夫子稱之. 程子曰 漢自高惠至於文景黎民醇厚하여 [平聲]致刑措하니 庶乎其近之矣.
  [問善人之爲邦如何可勝殘去殺程子曰只是能使人不爲不善善人不踐跡亦不入於室之人也]
  [○ 問集註謂民化於善可以不用刑殺乃聖人之事善人未易至此朱子曰聖人比善人自是不同綏之斯來動之斯和殺之不怨利之不庸民日遷善而不知爲之者此聖人事善人正是未便得如此然他做百年工夫積累到此自是亦能使人興於善不䧟刑辟如文景幾致刑措豈不勝殘去殺][綏:편안수][䧟:陷의譌字]
  [○ 雙峯饒氏曰勝殘是我之善化足以勝其殘暴去殺是民無極惡大罪可以不用刑殺惟其能勝殘所以可去殺謂之亦可者微寓不足之意似有未能必其殘果盡勝殺果盡去之意蓋亦所謂幾致刑措者也善人力量其極功只到得此地位以上更去不得]

  ○ 尹氏曰 勝殘去殺不爲惡而已善人之功, 如是, 若夫聖人則不待百年으로도 其化亦不止此.[11-1]
  [新安陳氏曰上三句說本章下二句隱然說下章聖人卽王者不待百年卽一世化不止此卽仁澤浹也]

12. 曰 如有王者라도 必世而後 仁이니라.[31]

  王者謂,聖人,受命而興也. 三十年 爲一世.
  [說文三十年爲一世從世而曳長之]

  仁謂,敎化浹[卽業反]. 程子曰 周自,文武至於成王,而後禮樂興하니 卽其效也.
  [朱子曰自己之仁而言之這箇도理浸灌透徹自天下言之擧一世之人皆是這箇道理浸灌透徹]
  [○ 所謂仁者以其天理流行融液洞徹而無一物之不體也擧一世而言固無一人之不然卽一人而言又無一事之不然也求之詩書惟成康之世足以當之]
  [○ 雙峯饒氏曰此仁字是敎化浹洽無一人不貫徹底意思與其他仁字不同蓋仁者以天地萬物爲一體須漸民以仁摩民以義節民以禮使其化薰蒸透徹融液周徧以至四海之內無一人不歸於善如人一身之間生意貫徹四肢百骸無少痿痺相似故謂之仁且如堯舜之世固是黎民於變比屋可封然苗頑猶未卽工亦是堯舜之化未貫徹處必三苗卽格然後東漸西被朔南개曁聲敎無處不貫徹方是堯舜致治之仁]
[摩:갈마,비빌마][痿:습병위,각기병,陰痿症,자지늘어지다][痺:절일비,마비될비][曁:다못기(與),미칠기(及),마치다,잃다]

  ○ 或問, 三年必世遲速不同何也오? 程子曰 三年有成謂,法度紀綱有成而化行也. 漸[將廉反]民以仁하고 摩民以義하여 使之浹於肌膚하고 淪於骨髓라야 而禮樂可興이니 所謂仁也. 此非積久何以能致리오.[12-1]
  [南軒張氏曰使民皆由於仁非仁心涵養之深仁政薰陶之久莫能然也此則非善人所能及矣]
  [○ 雲峯胡氏曰勝殘去殺者如能去人之疾而使之不至於死者也仁則如人元氣渾全而自無疾者也天下無一人非天理之融徹無一處非天理之流通故曰仁]

13. 曰 苟正其身矣於從政乎何有不能正其身이면 如正人오?[33]
  [問此章與第章其身正不令而行其身不正雖今不何異而復出之朱子曰鼂氏以爲此章爲臣而發理或然也]
  [○ 雙峯饒氏曰從與爲政不同爲政是人君事從政是大事夫子此言蓋爲大而發]

14. 冉子退朝어늘 曰 何晏也오? 對曰 有政이러이다. 子曰 其事也로다. 如有政인댄 雖不吾以吾其與聞之니라.[34]

  冉有時爲季氏宰. 朝季氏之私朝也.[朝音潮與去聲]晩也. 政國政이요, 事家事.
  [厚齋馮氏曰臣見君曰故其廷謂之朝廷季氏專魯之政其臣見季氏亦曰朝僭禮之稱也]

  以用也. 禮大夫雖不治事라도 猶得,與[音預下文當與音同]聞國政이라. 是時季氏專魯하여 其於國政蓋有,不與同列議於公朝하고 而獨與家臣으로 謀於私室者. 故,夫子爲不知者而言을[此與記檀弓下夫子爲弗聞也者而過之同一文勢] 此必季氏之家事耳. 若是國政이면 我嘗爲大夫雖不見用이나 猶當與聞이어늘 今旣不聞하니 則是非國政也. 語意與魏徵獻陵之對 略相似하니,
  [唐書魏徵傳文德皇后太宗之后旣葬帝卽苑中作層觀以望昭陵后陵引徵同升徵熟視曰臣昏眊不能見帝指示之徵曰臣以爲陛下望獻陵太宗母陵昭陵則臣固見之矣帝泣爲毁觀][眊:눈어둘모]

  其所以正名分[扶問反]하고 抑季氏,而敎冉有之意深矣.
  [吳氏曰以夫子此於推之意古者大夫雖致仕國有大政亦必與之共謀蓋詢黃髮之意若小事則不必然爾冉有仕季氏無能改於其德故夫子固其有政之語而深譏之可謂微而顯婉而嚴矣夫子哀公十一年冬反魯年六十九明年爲告老之年左傳哀公十二年春用田賦康子使冉有問曰子爲國老待子而行蓋至是不復以告矣]

15-1. 定公問 一言而可以興邦이라하나니 有諸잇가. 孔子對曰 言不可以若是其幾也어니와.[36]

  幾는 期也니 詩曰 如幾如式이니[見小雅楚茨篇] 言, 一言之間未可以如此,而必期其效.[詩幾音機]

15-2. 人之言曰 爲君難하며 爲臣不易[去聲]라하나니.[36]

  當時有此言也

15-3. 如知爲君之難也인댄 不幾乎一言而興邦乎잇가.[37]

  因,此言而知,爲君之難,則必戰戰兢兢하고 臨深履薄하여 而無,一事之敢忽하리니 然,則此言也豈不可,以必期於興邦乎아![去聲]定公言이오, 故,不及臣也.[不再拈及爲臣不易一句][拈:집을념,손가락으로집어비틀다.집어들다]

15-4. 曰 一言而喪邦라하나니 有諸잇가? 孔子對曰 言不可以若是其幾也어니와 人之言曰 予無樂乎爲君이오, 唯其言而莫予違也라하나니.[37]

  言, 他無所樂이요, 惟樂此耳.

15-5. 如其善而莫之違也인댄 不亦善乎잇가? 如不善而莫之違也인댄 不幾乎一言而喪邦乎잇가?[38]

  范氏曰 如不善이로대 而莫之違, 則忠言不至於耳하여 君日驕,而臣日諂[丑驗反]하리니, 未有,不喪邦者也. ○ 謝氏曰 知,爲君之難, 則必敬謹以持之, 唯其言而莫予違, 則讒諂面諛之人至矣리니 邦未必遽興喪也로되 而興喪之源分於此. 然, 此非,識微之君子何足以知之리오.
  [胡氏曰幾舊說或以爲近或以爲微近與不幾乎之義同與若是其幾之幾不悏微則其文義皆不可讀故不可從也謝氏說邦未必遞興喪則似以幾爲近又曰興喪之源分於此非識微者不足以知之則又似以幾訓微終取之者豈以其大旨有所發明歟][悏:뜻맞을협,생각할협]
  [雙峯饒氏曰聖人說話直是平無些子高低謂一言便能興邦喪邦固不可謂一言不可以興邦喪邦亦不可又如唯其言而莫予違固不是然善而莫之違猶自可故又分兩股說一輕一重之間斟酌劑量不令分毫有徧]
[股:넙적다리고][斟(짐,침):짐작하다(計斟酌),잔질하다(酌),구기(勺),머뭇거리다(遲疑),國名,姓.(本音은 침).斟愖(짐심):머뭇거림,주저주저함,遲疑. 斟酌:① 술따위를 따라 서로 주고 받음. ② 사물을 헤아리고 사정을 참작하여 잘 처리 함. ③ 어림쳐서 헤아림. 斟酒:술을 떠서 마심][劑:약지을제,나눌제][徧:두루미칠편,널리변,두루변]
  [吳氏曰定公之問亦可謂有意於治矣使其能用夫子之言兢兢業業以媚己之人爲可畏三子之徒庶其小悛而魯其或興也惜乎女樂之事公旣欲之而桓子又助成之是亦言不善而莫之違之類是以用夫子而不克終也][悛:고칠전,뉘우침,그침,마음꾸짖을]

16-1. [音攝]問政하야대,[39]

  音義並見[형전반]第七篇이라.

16-2. 曰 近者[音悅]하며 遠者니라.[39]

  被其澤,則說하고 聞其風,則來. 然, 必近者說而後遠者來也.
  [南軒張氏曰近者樂其澤遠者慕其風然未有澤不及於近而能使人慕之者也]
  [勉齋黃氏曰此非有意於求其說且來也有意於求其說且來則必有不說不來者矣行吾之所當行而其效如此乃所謂政]
  [或謂此章言其效而不言其所以致之何也吳氏曰葉公楚名臣或不待贅言使其再問夫子必更有說夫子入楚接輿輩交議之葉公雖能問而不能相與反復也豈不惜夫]
[贅:군더더기췌(剩餘),붙이다(屬),혹(疣瘤),잇다,데릴사위,모으다.贅言:쓸데없는 군더더기 말]
  [新安陳氏曰近說遠來皆政之驗非媚於民而求其說也失人心之事不行而所行皆不咈民心之事近者自說矣遠者聞其風卽聞近者說之風也][咈:어길불,어그러짐]

17. 子夏爲莒父宰. 問政하야대 曰 無欲速하며 無見小利欲速則不達하고 見小利則大事不成이니라.[40]

  莒父魯邑名이라. 欲事之速成 則急遽無序하여 而反不達하고 見,小者之爲利,則所就者하고 而所失者大矣.
  [南軒張氏曰欲速則期於成而所爲必苟故反不達見小利則徇目前而忘久遠之謀故反害大事]
  [勉齋黃氏曰事之久速有自然之次第事之大小有自然之分量循其自然之理而無容心可也一有欲速見小利之心則私心而非正理矣宜其不達而大事不成也]
  [雙峯饒氏曰見小與欲速相因纔要速成便只是見得目前小小利便處所以急要收效若是胷中有遠大規模自然是急不得]

  ○ 程子曰 子張問政한대 子曰 居之無倦하며 行之以忠이라하고 子夏問政한대 子曰 無欲速하며 無見小利라하니 子張常過高,而未仁하고 子夏之病常在近小. 故,各以切己之事告之.[17-1]
  [慶源輔氏曰居之而易得倦行之而不盡心此過高而未仁之證也欲速見小利此近小而不及之證也聖人之敎人如良醫之治疾藥雖不同效則一也]
  [新安陳氏曰過於高者藥之以誠實不及而近小者藥之以寬大皆以切己者告之也]
  [胡氏明仲曰聖人之言雖救子夏之失然天下後世皆可爲法兩漢以來爲政者皆未免欲速見小利之病也]

18-1. 葉公語孔子曰 吾黨有直躬者하니 其父攘羊이어늘 而子證之하니이다.[42]

  直躬直身而行者. 有因而盜曰攘이라.

18-2. 孔子曰 吾黨之直者異於是하니 父爲子隱하며 子爲父隱하나니 直在其中矣니라.[42]

  父子相隱天理人情之至也. 故,不求爲直이라도 而直在其中이라. ○ 謝氏曰 順理爲直이니 父,不爲子隱하고 子,不爲父隱於理順邪아[俗作耶] 瞽瞍殺人이어든 竊負而逃하여 遵海濱而處하리니 當是時하여 愛親之心 勝하니 其於直不直何暇計哉아!
  [問父子相隱之說朱子曰邢氏引律大功以上得相容隱告言父祖者入十惡以爲得此意善乎其推言之也諸說或本乎情或本乎理各有不同今試以身處之則所謂情者蓋可體而易見所謂理者近於汎而不切然徒徇夫易見之近情而不要之以至正之公理則人情之或邪或正初無準則若之何必順此而皆可以爲直邪苟順其情而皆可以謂之直則霍光之夫婦相隱可以爲直而周公之兄弟石碏之父子皆咈其情而反陷於曲矣而可乎]
  [胡氏曰是曰是非曰非有謂有無謂無曰直直之常也父爲子隱子爲父隱權也故曰直在其中非指隱而爲直也如學以自脩而祿在其中亦然蓋直躬人之細行父子人之大倫伸一已之細行傷人道之大倫非天理也父子主恩委曲以全其恩雖不得正謂之直然亦理所當然順理而行不失其爲直也葉公徒知一偏一曲之異乎人者爲高夫子則合全體大用而觀之也夫一偏一曲之高非不足尙於正理一有所虧尙何言哉]
  [雙峯饒氏曰父子主恩於理當相隱於情亦當相隱故以是順天理合人情而直在其中若是父子相證則天理人情兩有所乖何取其爲直集註順理爲直是說理愛親之心勝是說情]
  [問父當爲子隱而石碏涖殺子厚如何陳氏曰證父家之私事事主恩故見父而不見他人除亂國之大事事主義故見君而不見其子道理不可執一當在父子則父子重當在君臣則君臣重爲子止孝爲臣止忠地位各不同也]
  [吳氏曰直天理也父子之親又天理之大者也二者相礙則屈直以伸親非不貴乎直也當是時父子之情勝而直不直固有所不知也陳司敗以隱君之惡爲黨葉公以證父之惡爲直徒知直之爲公黨之爲私而君臣之義父子之親乃有不察微夫子則一偏一曲之說起而仁義塞矣]
[瞍:장님수][濱:물가빈][邢:국명형,성형][徇:돌순,두르다,경영][霍:빠를곽,설사,곽난][碏:공경작,얼룩돌][咈:어길불][乖:어그러질괴][涖:여울소리리,임할리,보일리.涖止:와서 머무름]

19. 樊遲問仁한대 曰 居處恭하며 執事敬하며 與人忠雖之夷狄이라도 不可棄也니라.[45]

  恭主容이요, 敬主事恭見[形甸反]於外하고 敬主乎中이라. 之夷狄,不可棄勉,其固守,而勿失也.
  [朱子曰發於外者比主於中者較大盖必充積盛滿而後發於外然主於中者却是本]
  [敬專言如脩己以敬只偏言是主事]
  [自誠身而言則恭較緊自行事而言則敬爲切]
  [問如何雖之夷狄不可棄曰道不可須曳離可離非道須是無間斷方得若有間斷此心便死了在中國是這箇道理在夷狄也只是這箇道理]
  [勉齋黃氏曰居處指幽獨而言未有事者也執事指應事而言未涉乎人也與人指接物而言則涉乎人矣能恭敬而忠則天理常行而人欲不萌矣又能無適而不然則流行而無間斷仁之爲道孰外乎此]
  [陳氏曰敬工夫細密恭氣象濶(闊)大敬意思卑屈恭意思尊嚴但恭只是敬之見於外者敬只是恭之存於中者敬與恭不是二物如形影然未有內無敬而外能恭者亦未有外能恭而內無敬者]
  [雙峯饒氏曰無事時此心無所作爲只可於容貌上著箇恭及至事來則此心便要應事心若不在事上爲事便鹵莽所以著箇敬至於接人則此心須視人猶己不可容些欺僞所以著箇忠]
  [天體物而不遺仁體事而無不在於居處時容貌恭肅則仁便在居處上於執事時此心戰兢惟恐失之則仁便在應事上於與人時能盡此而無所欺僞則仁便在與人上若能常常如此雖之夷狄而不棄此仁便無間斷]
  [新安陳氏曰此與答中弓問仁章當參看彼以敬恕言此以恭敬忠言蓋居處恭靜時敬也執事敬動時敬也忠卽恕之體恕卽忠之用也一而已矣動靜恭敬表裏忠恕又能持守而無間斷則私意何所容而仁豈外是哉]

  ○ 程子曰 此,是徹上徹下語聖人初無二語也. 充之,則睟[雖醉反]面盎背, 推而達之,則篤恭,而天下平矣.[19-1]
  [陳氏曰徹上徹下謂凡聖皆是此理小則樊遲可用大則堯舜不過]
  [慶源輔氏曰聖人之言貫徹上下此數言自始學至成德皆不過如此近而睟盎於一身遠而治平乎天下亦不外乎此皆是徹上徹下]

  胡氏曰 樊遲問仁者此最先이요, 先難 次之, 愛人, 其最後乎인저.[19-2]
  [朱子曰胡氏說三者先後雖無明證看來是如此若未嘗告以恭敬忠則所謂先難者將何從下手乎至於愛人則又以其發於外者言之]
  [雙峯饒氏曰卽此三者便是先難底事至於愛人又是從恭敬忠上發出去]
  [覺軒蔡氏曰諸子問仁而所答各異者因其所稟之資而發也樊遲問仁而所答各異者因其所學之至而發也聖人敎人猶化工之妙物各付物於此見之]

20-1. 子貢問曰 何如라아 斯可謂之士矣잇고?曰 行己有恥하며 使[去聲]於四方하야 不辱君命이면 可謂士矣니라.[48]

  此其志有所不爲하고 而其材足以有爲者也.
  [慶源輔氏曰志存於隱而才見於顯且志易肆而才難彊故常人之志患在於無所不爲而其才則患在無所能爲行己有恥則是其志有所不爲也使不辱命則是其才足以有爲也惟其志有所不爲然後其才足以有爲也]

  子貢能言 故以使事告之하니 蓋爲使之難이니 不獨,貴於能言而已.
  [新安陳氏曰不獨貴於能言蓋以行己有恥爲本也]
  [朱子曰行己有恥則不辱其身使能盡職則不辱君命]
  [雙峯饒氏曰有恥士之行不辱命士之能有其行又有其能全才也故可謂士]

20-2. 曰 敢問其次하노이다. 曰 宗族稱孝焉하며 鄕黨稱弟焉이니라.[49]

  此本立而材,不足者라.[有孝弟爲本立此外無材可見] 故,爲其次.
  [朱子曰孝弟豈不是第一等人而聖人未以爲士之上者僅能使其身無過而無益於人之國守一夫之私行而不能廣其固有之良心也]
  [雙峯饒氏曰行已有恥是事事不苟且孝弟固是行之大者然只是士行中之一端而又無其能故以爲士之次]

20-3. 曰 敢問其次하노이다. 曰 言必信하며 [去聲]必果硜,硜然小人哉抑亦可以爲次矣니라.[50]

  果必行也. 硜小石之堅確[克角反]. 小人言其識量[去聲]之淺狹也. 此其本末皆無足觀이라. 然,亦,不害,其爲自守也. 故,聖人猶有取焉이요, 下此,則市井之人이니[言誕行縱] 不復[扶又反]可爲士矣니라.
  [雲峯胡氏曰須看本末二字蓋士之所以爲士者行其本也才其末也志有所不爲而才足以有爲是本末俱有可觀其次則但取其本立又其次則本末皆無足取而猶不失爲自守故曰下此則市井之人不復可爲士矣]
  [朱子曰硜硜小人亦可爲士者其識量雖淺而非惡也至其所守雖規規於信果之小節然與誕謾苟賤之人則不可同日語矣][硜:아릿아릿할갱,돌소리갱][謾:怠,欺,緩,侮,且,誑. 설만할만.(慢과 同字)]
  [厚齋馮氏曰言不必信行不必果孟子謂之大人惟義所在而不拘執所應者廣也言必信行必果夫子謂之小人確於自守而不可轉移所成者狹也]

20-4. 曰 今之從政者何如하니잇고? 曰 噫. 斗筲之人何足算也리오?[51]

  今之從政者蓋如,魯三家之屬이라. 噫心不平聲이라. 斗[去聲]이니 容十升이라. 筲竹器容斗二升이라. 斗筲之人言,鄙細也. 算[上聲]. 子貢之問每下 故夫子以是警之. ○ 程子曰 子貢之意蓋欲爲,皎皎之行[去聲]하여 聞於人者인대 夫子告之皆篤實,自得之事.
  [問程子謂子貢欲爲皎皎之行是如此否朱子曰子貢平日雖有此意思然這章却是他大段平實了渠見行己有恥使不辱命不是些小事故又問其次凡此節次皆是要向平實處做工夫每問皆下到下面問今之從政者却問錯了聖人便與他截斷] [皎:달빛교]

21. 曰 不得中行而與之인댄 必也狂狷乎인뎌 狂者進取, 狷者는 有所不爲也니라.[52]

  行道也.
  [南軒張氏曰中行謂中道上行者]
  [胡氏曰道猶路也故行亦道也][狷:성미급할견,좁을견]

  狂者志極高,而行[去聲下同]不掩이요, 狷者知未及,而守有餘.
  [朱子曰狂者知之過狷者行之過]
  [雙峯饒氏曰行不掩非全然行不顧言如說得十分只行得五七分這五七分蓋那十分不過耳]

  蓋聖人本欲,得中道之人 而敎之. 然,旣不可得이요, 而徒得,謹厚之人 則未必 能自振拔 而有爲也. 故,不若 得此狂狷之人이니 猶可因其志節하야[狂者之志狷者之節]而激厲裁抑之하여 以進於道, 非與,其終於此而已也.
  [朱子曰謹厚者雖是好又無益於事故有取於狂狷者又各墮於一偏中道之人有狂者之志而所爲又精密有狷者之節又不至過激此極難得之人]
  [狷者雖非中道然有筋骨其志孤介知善之可爲而爲之知不善之不可爲而不爲直是有節操狂者志氣激昻聖人本欲得中道而與之晩年磨來磨去難得這般恰好底人如狂狷尙可因其有爲之資裁而歸之中道]
  [雙峯饒氏曰或解集註激厲裁抑以爲激厲狷者裁抑狂者是不然狂者志極高是過處行不掩是不及處狷者知未及是不及處守有餘是過處二者各有過不及於過處裁抑之使之俯而就中於不及處激厲之使之跂而及中如此則皆近道矣]
  [狂狷自是病處聖人所以取之者以狂者有進取之志狷者不爲非理之事雖有病處亦有好處尙可敎以中道若徒謹厚者只是怕事底人雖不爲惡亦不足與爲善反不若狂狷之可取也]
  [新安陳氏曰進取進而有爲以取於善也狂者知之過而行不及狷者行之過而知不及得聖人裁抑之激厲之使狂者力行以踐之而其見不荒狷者致知以明之而其守不狹則中道庶乎可得矣][跂:발돋움할기][怕두려울파]

  ○ 孟子曰 孔子豈不欲,中道哉시리오마는 不可必得이라. 故,思其次也니[次謂狂者] 如,琴張,曾晳,牧皮者孔子之所謂狂也. 其志嘐嘐然曰 古之人, 古之人이여호되 夷考其行 而不掩焉者也.[以上皆說狂者] 狂者又,不可得이어든 欲得,不屑不潔之士 而與之하니 是狷也是又,其次也.[又次謂狷者][21-1]
  [勉齋黃氏曰孔子之門從遊之士皆極天下之選夫子猶歎中行之難得思狂狷者而與之蓋進道之難如此狂狷雖不同而其力量皆足以進於道者也今持不逮之資而悠悠以進於學是皆夫子之所棄也]

22-1. 曰 南人 有言曰 人而無恒이면 不可以作巫醫라하니 善夫.[恒胡登反夫音扶][55]

  南人南國之人이라. 恒常久也. 巫所以交鬼神이요, 醫所以寄死生이라. 故,雖賤役 而尤不可以無常이니 孔子稱其言 而善之.
  [朱子曰恒字古作恆其說象一隻船兩頭靠岸可見徹頭徹尾][靠(고):어기다(相違); 붙이다(依附)]
  [慶源輔氏曰無常之人則在我者無定守矣何所用而可巫醫雖賤役然必有常乃可爲之蓋交鬼神而無常則鬼神不之享治疾病而無常則人何敢寄以死生哉孔子稱其言而善之其所以警於人者深矣]

22-2. 不恒其德이면 或承之羞라하니라.[56]

  此易恒卦,九三爻辭. 承進也.
  [朱子曰承如奉承之承如人送羞辱與之也]
  [雙峯饒氏曰承字如儀禮皇尸命工祝承致多福于爾孝孫之承言奉而進之也]

22-3. 曰 不占而已矣니라.[57]

  復[扶又反]加子曰以別易文也其義未詳이라.
  [南軒張氏曰不占謂理之必然不待占決而可知也]
  [新安陳氏曰不占如易所謂不占有孚言無常取羞不待占筮而信然矣]

  楊氏曰 君子於易苟玩其占[平聲], 則知,無常之取羞矣其爲無常也蓋亦,不占而已矣라하니 意亦略通이라.[22-3-1]
  [朱子曰不占而已此只是不讀書之意]
  [雲峯胡氏曰易爲占筮之書不恒其德或承之羞此恒卦九三占辭也凡其不知不恒之患者由平日不占而已矣]
  [新安陳氏曰此章謂無恒者雖賤役不可爲且羞辱不可免以見人決不可以無恒也]

23. 曰 君子和而不同하고 小人同而不和니라.[57]

  和者無,乖戾之心이요, 同者有,阿比[毗至反]之意,
  [南軒張氏曰和者和於理同者同其私和於理則不苟同同其私則不能和]
  [勉齋黃氏曰和之與同公私而已公則視人猶己何不和之有惟理是視何同之有私則喜狎昵所以常同樂忌克所以不和]
  [厚齋馮氏曰和如和羹異味而相調爲一也同如雷同隨聲而無分別也和與同近似而公私不同如此周驕泰之類夫子故辨之]
[乖:어그러질괴,배반,거스르다][戾:어그러질려,허물, 휘어짐,사나움][阿:언덕아,아첨,건성대답][毗:도울비,밝다,두텁다][狎:익숙,친압,업신여김.희롱][昵친하게지낼닐,친숙할닐.아비사당녜,선고녜]

  ○ 尹氏曰 君子尙義故有不同이요, 小人尙利하니 安得而和리오.[23-1]
  [慶源輔氏曰義有可否故有不同利有爭奪安得而和]
  [朱子曰君子之和乃以其同寅恊恭而無乖爭忌克之意其不同者乃以其守正循理而無阿䛕黨比之風小人反是此二者外相似而內實相反乃君子小人情狀之隱微自古至今如出一軓如韓富范公上前議論不同或至失色至卒未嘗失和氣王呂章曾蔡氏父子兄弟同惡相濟而其隙無不至亦足以驗聖言之不可易矣]
  [君子之心是大家只理會這一箇公當底道理故常和而不可以苟同小人是這箇私意故雖相與阿比然兩人相聚也便分箇彼已了故有些少利害便至紛爭而不和也]
  [雙峯饒氏曰論語中說小人有數攘硜硜然小人哉是以其氣量淺狹故謂之小人小人哉樊須也是以其所務者小事故謂之小人母爲小人儒以其所業維正而用心則私此是儒者中之小人至於小人比而不周驕而不泰和而不同與夫窮斯濫長戚戚之類是指其心術全然不好底故每每把對君子反說]
[恊:協과同字][䛕(諛):아첨할유][䛖(言+曳)=詍:잔소리할예.曳=끌예][軓:수레앞나무범][攘:물리칠양][硜:돌소리갱,小人貌]

24. 子貢問曰 鄕人皆好之何如니잇고?曰 未可也니라. 鄕人皆惡之何如니잇고?曰 未可也니라. 不如鄕人之善者好之, 其不善者惡之니라.[好惡皆去聲] [59]

  一鄕之人宜有公論矣. 然, 其間亦各,以類自爲好惡也. 故,善者好之하고 而惡[如字]不惡 則必其有苟合之行[去聲]이요. 惡[如字]惡之하고 而善者不好 則必其無可好之實이라.
  [勉齋黃氏曰不以鄕人皆好皆惡而定其人之賢必取決於善者之好不善者之惡蓋善者循理故所好者如己之循理者也不善者徇欲故所惡者必不如己之徇欲者也此其所以爲賢也]
  [慶源輔氏曰鄕人皆好恐是同類合汙之人鄕人皆惡恐是詭世戾俗之人故皆以爲未可惟鄕人之善者以其同乎己而好之則有可好之實矣不善者以其異乎己而惡之則無苟容之行矣方可必其人之賢也][詭:속일궤,어그러질,헐뜯을][戾:어그러질려,허물,사납다]
  [西山眞氏曰必善者好之不善者惡之是其制行之美足以取信於君子而立心之直又不苟同於小人其爲賢必矣]
  [厚齋馮氏曰子貢方人故所問如此夫人自幼及長知之悉者莫鄕人若也好惡無異辭則賢否宜可決矣然鄕人不能皆善則好惡不能皆當唯善不善各以類合求之於此一好一惡而賢否定矣]
  [雙峯饒氏曰子貢之問以爲賢者必爲鄕人之所好今鄕人皆好之還可以爲賢乎夫子見有居之似忠信行之似廉潔不免媚世以取譽故謂鄕人皆好未可遞以爲賢子貢又問如此則鄕人皆惡之還可以爲賢乎夫子又見有幼而不遜弟長而無述焉爲鄕黨所不齒者亦豈可以鄕人皆惡而遞謂之賢乎若鄕人之善者皆好之則以類從類不善者皆惡之則其志行不苟同於流俗可以見其必爲賢者而無疑也]
  [覺軒蔡氏曰不如鄕人之善者好之其不善者惡之乃夫子答子貢鄕人皆好之皆惡之之問耳非謂必欲不善者惡之也如明道先生狡僞者獻其誠暴慢者致其恭雖小人趨向之異亦必以先生爲君子則不善者曷嘗惡之耶 [汙:웅덩이오(汚同),더러울와(窊,涴)][詭:속일궤][戾:어그러질려,허물,사납다]

25. 曰 君子易事而難說也說之不以道不說也, 及其使人也하얀 器之니라. 小人難事而易說也說之雖不以道라도 說也, 及其使人也하얀 求備焉이니라.[62]

  器之謂 隨其材器 而使之也. 君子之心公而恕하고[公故難說恕故易事] 小人之心私而刻하니[私故易說刻故難事] 天理人欲之間每相反 而已矣.
  [朱子曰君子無許多勞攘故易事小人便愛些便宜人便從那罅縫去處奉他故易說]
[罅:틈하(間隙),터지다.갈라지다(裂)][攘:물리칠양]
  [南軒張氏曰易事者平恕之心也難說者正大之情也其所說者義理而已而非說人之說己也故說之不以道則不說與人爲善而取之不求備故使人則器之若小人則徇於一己之私而已故順己則喜而不察其非道也勝己則忌而惟欲責其全也此公私之分也]
  [厚齋馮氏曰君子小人蓋指當時卿大夫之得政者而言]
  [雙峯饒氏曰說不以道不說是難說器之是易事說不以道亦說是易說求備是難事]
  [慶源輔氏曰君子持己之道甚嚴而待人之心甚恕小人治己之方甚寬而責人之意甚刻君子說人之順理小人說人之順己君子貴重人材隨才器而使之而天下無不可用之人小人輕視人才故求全責備而卒至無可用之人]

26. 曰 君子泰而不驕하고 小人驕而不泰니라.[63]

  君子循理故安舒 而不矜肆하고 小人逞欲故反是.
  [胡氏曰循理者泰之本逞欲者驕之根君子惟理是循富貴貧踐矢於所遇無入而不自得故常敍泰小人惟欲之逞貪求苟取意得志滿常以自誇故常驕矜]
  [南軒張氏曰泰者心廣而體胖驕者志盈而氣盛也驕則何由泰泰奚驕之有然而能不驕矣而未之泰者亦有之蓋雖能制其私而涵養未至未免乎拘迫者也][胖:살찔반,크다,반쪽고기,안심(胸)]
  [雲峯胡氏曰驕與泰相似大學曰驕泰以失之章句謂驕者矜高泰者侈肆此則以泰爲安舒驕爲矜肆矝肆二字包矜高侈肆四字朱子訓釋之精如此][矝=矜]
  [新安倪氏曰此以泰與驕對言則泰者驕之反本乎循理而安舒大學以泰與驕合言則泰亦驕之類根乎逞欲而侈肆各隨其旨觀之可也]

27. 曰 剛毅木訥近仁이니라.[64]

  程子曰 木者質樸이요, 訥者遲鈍이니, 四者質之近乎仁者也. 楊氏曰 剛毅 則不屈於物欲이요, 木訥 則不至於外馳. 故, 近仁이라.
  [朱子曰剛是體質堅强不軟不屈毅却有奮發作興氣象]
  [近仁之說原聖人之意非是敎人於此體仁乃是言如此之人於求仁爲近耳雖有此質正須實下求仁工夫乃可實見近處未能如此卽須矯揉到此地位然後於仁爲近可下工夫若只守却剛毅木訥四字要想象思量出仁體來則無是理也][揉:비빌유,주무르다,부드럽다,유순,바로잡다]
  [勉齋黃氏曰剛强勁毅堅忍]
  [胡氏曰剛毅則有堅强不已之意木訥則無巧令必飾之資故於仁爲近然非論其問學工夫卽其資稟而言也資稟之近若合於仁矣未可以爲仁也蓋仁雖出於天生之本然唯上智之資氣命於理自然合於中和而不隨於一偏其不屈於物欲固剛毅矣然待人接物未嘗不溫然而和順也其不至於外馳固木訥矣然威儀文辤未嘗不粲然而宣明也若資質之美則拘於一偏而已大約言之固於仁爲近由學者言之必庶幾其全體可也]
  [王氏曰剛必無欲毅必能行木無令色訥無巧言]
  [雲峯胡氏曰四者天資之近仁者也加以學力則不止於近矣]
  [新安陳氏曰反觀之則柔脆華辨之遠於仁可知矣][脆:무를취,연하다,가볍다]

28. 子路問曰 何如라아 斯可謂之士矣니잇고? 曰 切切偲偲하며 怡怡如也可謂士矣朋友切切偲偲요, 兄弟怡怡니라.[66]

  胡氏曰 切切懇到也. 偲偲詳勉也. 怡怡和悅也, 皆子路所不足이라. 故, 告之하고 又 恐,其混於所施 則兄弟有 賊恩之禍하고[兄弟切偲則易賊恩] 朋友有 善柔之損이라.[朋友怡怡則失於善柔] 故,又 別 而言之. [偲:굳셀시,똑똑할시,責善할시]
  [朱子曰切切者敎告懇惻而不揚其過偲偲者勸勉詳盡而不强其從二者皆有忠愛之誠而無勁訐之害][訐:발각할알,들춰낼알]
  [懇到有苦切之意然一向如此而無浸灌之意又不可須詳細相勉如此方有相親之意]
  [聖人見子路有粗暴底氣象故告之以此又恐子路一向和悅去了又告之以朋友則切切偲偲兄弟則怡怡聖人之言是恁地密]
  [勉齋黃氏曰所謂士者涵泳於詩書禮義之澤必有溫良和厚之氣此士之正也至於發强剛毅則亦隨事而著見耳子路負行行之氣而不能以自克則切偲怡怡之意常少故夫子箴之]
  [雙峯饒氏曰切切偲偲怡怡如也只是一句總言士之爲士其氣象當如此下文又分別其義]
  [覺軒蔡氏曰黃氏云爵有五士居其列民有四士爲之先謂之士者誠可貴也士之爲貴何哉以其記誦之多文辭之工耶則由與賜優爲之矣而二子乃汲汲然以士爲問何也至夫子所以答之者不過於行己事君入孝出弟言信行果與夫處兄弟朋友之間又何耶人之大倫五父子也君臣也兄弟也夫婦也朋友之交也舜命契爲司徒必先於敷五敎三代之學所以明人倫則謂之士者捨是何急焉後世則不然父兄之所告詔師友之所訓誨有司之所論選記誦而已爾人道之大端不暇講也如是則謂之士其果可以當此名耶謂之可貴未見其眞可貴也]

29. 曰 善人敎民七年이면 亦可以卽戎矣니라.[68]

  敎民者敎之 以孝弟[去聲]忠信之行[去聲]과 務農講武之法이라. 卽就也, 戎兵也. 民知親其上, 死其長[上聲]이라. 故,可以卽戎이라.
  [雙峯饒氏曰善人卽善人爲邦之善人天資好善之人也敎民不是專敎之戰敎之孝悌忠信則民知尊君親上之義敎之務農則民知重本足食足兵皆卽戎之本也亦可者僅可之辭]
  [新安陳氏曰善人有忠愛惻怛之心而其敎民又盡本末兼該之法孝弟忠信本也務農亦本也講武之法末也本末兼盡且必七年而僅可卽戎兵其可易言哉]
[怛:놀라울달,수고스러울달,슬플달]

  ○ 程子曰 七年云者聖人[待洛反]其時可矣如云朞月 三年, 百年 一世, 大國五年, 小國七年之類皆當思 其作爲如何라야 乃有益이라. [度:잴탁,헤아릴탁][29-1]
  [問善人敎民七年亦可以卽戎矣如何恰限七年朱子曰如此等他須有箇分明界限如古人謂三十年制國用則有九年之食至班固則推得出那三十年果可以有九年食處料得七年之類亦如此]
  [慶源輔氏曰聖人度其時可矣蓋致知格物之極功不啻如燭照而數計非臆度之謂也]
[啻(시):뿐시.다만~뿐 아니라][臆:가슴억]
  [厚齋馮氏曰古之敎士七年謂之小成敎民雖不如士之詳而七年亦敎成之節也如稱朞月三年百年一世大國五年小國七年之類是皆以其勢之大小事之難易時之遲速而言非臆度也亦可以云者若王者敎民不待如此之久也善人政事不足若能敎民則有其政矣雖無速效遲之七年亦可也此言不可以不敎之民戰也]
  [雙峯饒氏曰欲論其作爲只前面說底便是朞月而紀綱布三年而政化行一世而敎化浹洽此是聖人作爲久近之效七年而可以卽戎比之三年而有勇知方者有間百年而可以勝殘去殺比之必世而仁者遠甚此是善人作爲久近之效]
  [雲峯胡氏曰敎民本非爲卽戎而設敎之深亦可以卽戎矣]

30. 曰 以不敎民戰이면 是謂棄之니라.[70]

  以用也言 用不敎之民以戰이면 必有 敗亡之禍是棄其民也.
  [吳氏曰白虎通云敎民者皆里中之老而有道德者爲右師敎里中之子弟以道藝孝弟行義朝則坐於里門弟子皆出就農復罷亦如之若旣成藏皆入敎學立春而就事故無不敎之民非謂敎之戰也然其三時務農一時講武則金鼓旗物之用坐作進退之節亦在所敎矣]
  [南軒張氏曰所謂敎者敎之以君臣父子長幼之義使皆有親其上死其長之心而又敎之以節制如司馬法是也若未之敎而驅之戰則是棄之死地而已矣]
  [厚齋馮氏曰孟子曰不敎民而用之謂之殃民蓋本諸此]
  [新安陳氏曰此章與上章未必一時之言記者以類相從乃承上章之意而反言之也]

論語集註大全卷之十三子路   ▷   卷之十四憲問 篇