論語集註大全卷之三[憲問 第十四]
憲問 第十四.
  胡氏曰 此篇疑原憲所記. 凡四十七章
  [趙氏曰憲問恥不書姓而直書名其爲自記之證一也他章夫子稱弟子則名之曾子有子冉子門人之所記則以子稱非其師者皆稱字如原思爲之宰亦以此稱而此書名其爲自記之證二也下章問克伐怨欲不行不別起端而聯書之其爲自記之證三也][00]
  [勿軒熊氏曰多記孔門出處言行內雜論春秋人物]

01. 問恥하야대 曰 邦有道하며 邦無道恥也니라.[73]

  憲原思名이라. 穀祿也. 邦有道不能有爲하고 邦無道不能獨善하고 而但知食祿皆可恥也. 憲之狷介ㅣ [雙峯饒氏曰狷是有執守介是有分辨] 其於邦無道穀之可恥固知之矣로대, 至於邦有道穀之可恥則未必知也. 故, 夫子因其問,而幷言之하야 以廣其志하고 使知 所以自勉하야 而進於有爲也.
  [朱子曰穀之一字有食祿之義言有道無道只會食祿略無建明豈不可深恥]
  [問憲之狷介安貧豈不知邦有道穀之可恥曰未可知也人到用處方見族黨稱其孝弟夫子未以爲士之至行者僅能持身於無過而無益於人國不足深貴也邦有道而不能有爲只小廉曲謹濟得甚事邦無道而受祿固不可有道而苟祿亦不可也]
  [原憲甘分守道其志卓然能有不爲者也其爲此問固知邦無道而枉道得祿之爲恥矣特欲質諸夫子以言其志耳夫子深知其然而亦知其學之未足以有爲也則恐其或當有道之時雖無枉道之羞而未免於素餐之愧故以是而幷告之使因其所己知而推之以及其所未知者庶乎其有以廣其業而益充其所爲耳或乃以謂夫子之意止於無道得祿之可恥以憲能安貧而告之然則是徒以其已能者而瀆告焉豈所以進之於日新耶]
[狷:조급할견][餐:먹을찬,간식,안주][愧:부끄러워할궤]
  [梅巖胡氏曰論語中說有道無道凡八出泛論者三指其人而論者五南容伯玉武子史魚原憲是也世有道如南容之不廢武子之知伯玉之仕史魚之直可也如欲志於穀而不能有爲不可也]
  [新安陳氏曰邦有道貧且賤焉恥也邦無道富且貴焉恥也集註云世治而無可行之道世亂而無能守之節其意正與此章同但彼全是平說此亦雖是平說然就原憲分上觀之則重在邦有道穀微不同耳雲峯謂憲爲夫子之宰猶辭其所當得之粟其恥於無道之穀可知然狷介者自守常有餘而見於事爲常不足故夫子猶告之以有道穀之可恥也]

02-1. 克伐怨欲不行焉이면 可以爲仁矣잇가.[76]

  此亦 原憲 以其所能 而問也. 克[去聲]이요, 伐自矜이요, 怨忿恨이요, 欲貪欲이라.
  [慶源輔氏曰克只訓勝如克敵克己之爲勝敵勝己是也然單言之則爲好勝如忮克克伐是也伐者傷殘之意自矜乃所以自殘也忿見於外恨藏於中內限外忿則怨欲有公私貪欲則欲之私也]
[忮:사나울기,해치다,질투하다]
  [胡氏曰分言則四事對擧互言則克伐者因己所有而生氣盈也怨欲者因己所無而生氣歉也推本言之又皆由有己而生也] [歉:흉년들겸,부족하다,적다,탐하다]
  [雙峯饒氏曰克伐二者只是一病怨欲二者亦只是一病四件是兩件兩件又只是一件病根在一欲字有所欲則貪多而求勝遂其所欲則誇伐不遂其所欲則怨恨]

02-2. 曰 可以爲難矣어니와 仁則吾不知也케라.[77]

  有是四者 而能制之하여 使不得行可謂難矣어니와 仁 則天理渾[上聲]하여 自無 四者之累하니 不行不足 以言之也
  [朱子曰克伐怨欲只是自就道理這邊看得透則那許多不待除而自去若實是看得大底道理要求勝做甚麽要去矜誇他人做甚麽求仁而得仁又何怨怨箇甚麽耳目口鼻四肢之欲惟分是安欲箇甚麽見得大處分明這許多小小病痛都如氷消凍釋無有痕迹矣若只是遏在胷中不行畢竟是有這物在裏才說無便是合下掃去不容他在裏譬如一株草剗去而留其根與連其根剗去此箇意思如何而今人於身上有不好處須是合下便剗去若只是在人面前不行而此箇根苗常留在裏便不得]
[麽:잘미(微),무엇,어찌,어조사][遏:그칠알,막다][剗:깎을절(削),평하다]
  [克伐怨欲不行所以未得爲仁者如面前有一事相觸雖能遏其怒畢竟胷中有怒在所以未得爲仁]
  [南軒張氏曰克伐怨欲不行亦可謂能制其私欲者矣然克伐怨欲之根猶在也若夫仁者之心則克伐怨欲無自而萌焉故制之於流未若澄之於源也] [澄:맑을징]
  [慶源輔氏曰憲兩問夫子答之皆是因其所己能而進之以其所未能]

  ○ 程子曰 人而無 克伐怨欲惟仁者能之, 有之 而能制其情하여 使不行斯亦 難能也, 謂之仁 則未也. 此聖人開示之深이니 惜乎. 憲之 不能再問也여! [77-2]
  [程子曰人無克伐怨欲四者便是仁也只爲原憲著一箇不行不免有此心但不行也故孔子謂可以爲難此孔子著意告原憲處欲他有所啓發他承當部得不能再發問也孔門如子貢者便能曉得聖人意且如曰女以予爲多學而識之歟對曰然便問曰非歟孔子告之曰非也予一以貫之原憲則不能也]
  [若無克伐怨欲固爲仁己唯顔子而上乃能之]
  [朱子曰明道說原憲承當不得所以不復問他非獨是這句失問如邦有道穀邦無道穀恥也也失問]
  [問原憲也不是箇氣昏力弱底人何故如此曰他直是有力看他孤潔節介卒未易及只是見識自如此若子路見識較高他問時須問到底然敎原憲去爲宰從政未必如子路冉求之徒若敎子路冉求做原憲許多孤介也做不得孟子曰人有不爲也而後可以有爲原憲郤似只要不爲郤不理會有爲一節][郤=隙,姓,고을이름]
  [慶源輔氏曰憲之所以僅能其難固以其狷介有守而至於不能復有所問則亦以狷介之守痼之也]

  或曰 四者不行固不得爲仁矣. 然, 亦 豈非 所謂克己之事, 求仁之方乎아! 曰 克去[上聲下同]己私하여 以復乎禮 則私欲不留하여 而天理之本然者得矣. 若但,制而不行 則是未有 拔去病根之意하여 而容其潛藏隱伏於胸中也 豈 克己求仁之謂哉아! 學者察於二者之間 則其所以求仁之功益親切 而無滲[所禁反]漏矣. [77-3][滲:스밀삼(漉:거를록),새다(漏)]
  [朱子曰克己如誓不與賊俱生克伐怨欲不行如薄伐玁至于太原但逐出境而已]
  [克己者是從根源上一刀兩斷便斬絶了更不復萌不行底只是禁制他不要出來那欲爲之心未嘗忘也]
  [雙峯饒氏曰拔去病根有兩說一是積漸消磨一是勇猛決去平居莊敬涵養此積漸消磨法也臨事省視克己此勇猛決去法也]
  [胡氏曰制其情而不行與顔子四勿若相似而實不同四勿者分辨於天理人欲之間而一循乎天理不行者禁制於人欲己發之後而不徇乎人欲用力於初分之際者易用力於己發之後者難此所以雖不許其仁而亦許其難也苟志不勝氣則藏伏於內者勃然而出其難也有時而不可恃矣][玁:북녁오랑캐험][:북녁오랑캐윤][勃:발끈할발]
  [雲峯胡氏曰克伐怨皆生於欲仁者純乎天理而無欲者也無欲則自然無克伐怨矣顔子私欲淨盡可以爲仁憲之力制其欲者可以爲難]

03. 曰 士而懷居不足以爲士矣니라.[81]

  居謂 意所便安處也.
  [胡氏曰居以爲居室亦可然居室一事所該者狹聖人旣斷其不足以爲士則不止思念其居室之安而已故以爲意所便安處皆是蓋不循理之安而惟徇情之安則趨利背義往往有之安得謂之士]
  [慶源輔氏曰懷吾意所便安處便是利心爲士者正義而不謀利若於意所便安者戀戀而不能忘則於義之所當爲者必不能知所徙矣內則損德外則廢業是尙足以爲士哉]
  [雲峯胡氏曰懷居與小人懷土相似與聖人安土樂天相反安土者隨其身之所處而安無所執著所謂安土敦乎仁其樂也天懷居者戀其身之所便以爲安有所執著其累也人]
  [新安陳氏曰君子當安安而能遷私意戀著是苟安也若是則如輔氏所謂於義所當爲必不能徙矣]

04. 曰 邦有道危言危行하고 邦無道危行言孫이니라.[82]

  危高峻也. 孫卑順也.
  [陳氏曰高峻者廉隅之稱非詭險也卑順者加謙恭之意非阿諛也]
[諛:아첨할유.阿諛:追從하여 阿諂함,주착없이 여기저기에 붙는사람][詭:속일궤]

  尹氏曰 君子之持身不可變也어니와 至於言則有時 而不敢盡하여 以避禍也. 然 則爲國者使士言孫豈不殆哉아!
  [朱子曰洪氏云危非矯激也直道而已孫非阿諛也遠害而已吳氏云言孫者亦非失其正也特少置委曲如夫子之對陽貨王孫賈云爾]
  [慶源輔氏曰行以持身則終無可變之理言以應物則或有當遜之時]
  [雙峯饒氏曰行無時而不危所謂國有道不變塞焉國無道至死不變言有時而或遜所謂國有道其言足以興國無道其默足以容]
  [新安陳氏曰制行無時而可變持身之道也出言有時而不敢盡保身之道也]

05. 曰 有德者必有言이어니와 有言者不必有德이니라. 仁者必有勇이어니와 勇者不必有仁이니라.[83]

  有德者和順積中하여 英華發外어니와[八字出樂記] 能言者或便[平聲]佞口給而已. 仁者心無私累하여 見義必爲어니와 勇者或血氣之强而已.
  [胡氏曰便佞口給無德之言也血氣之强非仁義之勇也]

  ○ 尹氏曰 有德者必有言이어니와 徒能言者未必有德也, 仁者志必勇이어니와[志能帥氣] 徒能勇者未必有仁也.
  [問仁與德如何分雙峯饒氏曰隨所得淺深皆可以爲德皆可見於言仁則德之全也心無私累故能見義必爲德未到此田地未必眞能有勇也]

06. 南宮适問於孔子曰 羿善射하고 盪舟호대 俱不得其死어늘 然,禹稷躬稼而有天下하시니이다. 夫子不答이러시니 南宮适커늘 曰 君子哉. 若人이여! 尙德哉. 若人이여![84]
[适:빠를괄,人名][羿:평평할예,古射師名][:거만할오(慢),날래다(矯健)][盪:씻을탕,밀다.盪滅:물리쳐 멸망시킴]

  南宮适卽南容也. 羿有窮之君이니, 善射하여 滅夏后相하야 而簒其位러니, 其臣寒浞[士角反]이 又,殺羿而代之. 奡春秋傳作澆浞之子也. 力能陸地行舟러니 後爲夏后少[去聲][夏后相之子]에 所誅.
  [左傳襄公四年魏綘曰昔有夏之方衰也后羿自鉏遷于窮石因夏民以代夏政恃其射也不脩民事而淫于原獸用寒以爲相行媚于內宮人而施賂于外愚弄其民而虞羿于田虞樂也樹之詐慝以取其國家羿歸自田家衆殺而烹之靡奔有鬲氏靡夏之臣室生澆及音戱恃其讒慝詐僞而不德于民使澆用師滅斟灌及斟尋氏二國夏同姓諸侯靡自有鬲氏收二國之燼遺民以滅而立少康少康滅澆后杼滅后杼少康子有窮遂亡]
[簒:빼앗을찬][:젖을착,잠기다][澆:물댈요][鉏:호미서,어긋나다][:돼지숨쉴희(豕息)][斟:짐작할짐,잔질할짐,구기][鬲:오지병격][燼:깜부기불신][慝:악할특,간사,사특.慝惡:드러나지 아니한 악. 숨은 악][杼:엷을저,길저,도토리저]
  [新安陳氏曰羿奡皆簒賊而殺誅異辭者羿當誅然非所得誅也故云殺]

  禹平水土하고 曁稷播種하여 身親稼穡之事러니 禹受舜禪 而有天下하고, 稷之後, 至周武王하여 亦有天下. 适之意蓋以羿奡比, 當世之有權力者하고, 而以禹稷比,孔子也. 故, 孔子不答이라. 然, 适之言如此可謂君子之人 而有尙德之心矣不可以不與. 故, 俟其出 而贊美之.
[曁:다못기(與),미치다(及),이르다(至),굳세다.曁曁:果斷性있고 剛毅한모양.부득이 함께한다는 뜻]
  [問夫子不答南宮适朱子曰适雖非問然其言可取則亦不應全然不答疑其實有貶當世而尊夫子之意夫子不欲承當故不答爾]
  [南軒張氏曰方是時天下以力相高而不知貴德南宮适之言謂强力不可恃而德之爲尊也夫子不答者以其有禹稷之言答之則是己當之也而以其言之善則從而美之使學者知尙德之意也言禹稷之德而獨稱其躬稼者擧其見於行事之實也南宮适亦知言哉]
  [慶源輔氏曰适素號能謹言而以此質於夫子其所以閔世悼俗尊尙聖人之意備見於言外夫子不答於出而美之可見聖人處事之密而取善之周矣]
  [葉氏少蘊曰是時田恒之簒齊六卿之分晉三家之專魯孰非欲爲羿者]
  [雙峯饒氏曰此章意味涵深集註權力二字正指三家而言三家權力盛而有無君之心故以羿奡比之夫子有德而無位故以禹稷比之三家無君必至於亡夫子有德如此異日造物必有以處之而使之得位故微其辭以形容之孔子以其以禹稷比己已難答又以羿奡比三家愈難答所以不答适是孟懿子之兄亦是三家之子孫乃有此等見識尤所難得故夫子俟其出而嘆美之]
  [新安陳氏曰君子尙德小人尙力适戒羿奡尊禹稷是尙德不尙力也故許以君子]

07. 曰 君子而不仁者有矣夫어니와 未有小人而仁者也니라.[88]

  謝氏曰 君子志於仁矣. 然, 毫忽之間心不在焉 則未免爲不仁也.
  [朱子曰君子譬如純白底物事雖有一點黑是照管不到處小人譬如純黑底物事雖有一兩點白處却當不得那白也]
  [潛室陳氏曰君子容有不仁處此特君子之過爾蓋千百之一二若小人本心旣喪天理己自無有何得更有仁在己自頑痺如鐵石亦無醒覺之理甚言小人之不仁也此君子小人指心術邪正言君子存心雖正猶有私意間發之時小人本心旣無縱有隙光暫見決不勝其虺蛇之毒此章深惜小人之喪失本心也
[虺:살모사훼,蝮蛇,小蛇,雷聲]
  [雙峯饒氏曰仁是純乎天理而無一毫人欲之私少有間斷便是不仁君子之心雖純是天理然或少有間斷故曰不仁者有矣夫小人間有些天理形見終爲物欲所蔽決不能到純全田地故曰未有小人而仁者也]
  [吳氏曰夫婉辭仁非聖人不能盡小人中雖有天理滅未盡者亦不得以仁稱之云然者勉君子而懲小人也]

08. 曰 愛之인댄 能勿勞乎. 忠焉이어든 能勿誨乎.[89]

  蘇氏曰 愛而勿勞禽犢之愛也.
  [東漢楊彪傳彪子脩爲操所殺操見彪問曰公何瘐之甚對曰愧無日磾讀作密低先見之明猶懷老牛䑛神旨反犢之愛操爲之改容]
[彪:무늬표.彪彪:아롱진 문채가 있는 모양. 彪乎:밝게 빛남][瘐:죄수가병으로죽을유,근심하여병될유][磾:검은물들이는돌제][䑛:핥을지]

  忠而勿誨婦寺之忠也.
  [詩大雅瞻?(卯)篇匪敎匪誨時惟婦寺刺幽王嬖褒似任奄人以致亂之詩寺奄人也]
[嬖:미천한사람특별히사랑할폐]

愛而知勞之 則其爲愛也深矣, 忠而知誨之 則其爲忠也大矣.
  [慶源輔氏曰愛焉而自不能不勞以成之忠焉而自不能不誨以益之此天理人情之至莫之爲而爲者也觀慈父之於子忠臣之於君則可見矣蘇氏發兩知字尤有意味蓋人之私情往往不知勞之爲愛誨之爲忠故又言以明之]
  [厚齋馮氏曰人之常情勞之之事難從而勞於前者逸於後豈非愛之深者乎誨之之語難受而長其善以救其失豈非忠之大者乎]

09. 曰 爲命裨諶草創之하고 世叔討論之하고 行人子羽修飾之하고 東里子産潤色之니라.[90]
[裨:도울비][諶:참심,믿을심,정성,헤아림]

  裨諶 以下四人皆鄭大夫. 草略也, 創造也, 謂 造爲草藁也. 世叔游吉也春秋傳作,子大叔이라. 討尋究也, 論講議也. 行人掌使[去聲]之官이요, 子羽公孫揮也. 修飾謂 增損之. 東里地名이니 子産所居也. 潤色謂 加以文采也. 鄭國之爲辭命必更[平聲]此四賢之手而成하니 詳審精密하여 各盡所長이라. 是以 應對諸侯[上聲]有敗事.
[藁:짚고(禾稈.文草).(稿와 同字)]
  [左傳襄公三十一年北宮文子相衛襄公以如楚過鄭文子入聘子羽爲行人馮簡子餘子大叔逆客事畢而出言於衛侯曰鄭有禮其數世之福也其無大國之詩乎子産之從政也擇能而使之馮簡子能斷大事子大叔美秀而文貌美才秀公孫揮能知四國之爲知諸侯所欲爲而辨於其大夫之族姓班位貴賤能否而又善爲辭令裨諶能謀謀於野則獲得所謀也謀於邑則否此才性之蔽鄭國將有諸侯之事子産乃問四國之爲於子羽且使多爲辭令與裨諶乘以適野使謀可否而告馮簡子使斷之事成乃授子大叔使行之以應對賓客是以鮮有敗事北宮文子所謂有禮也]
[藁:짚고(禾稈.文草).(稿와 同字)][馮:성풍,탈빙,기댈빙,의지할빙]

  孔子言此蓋善之也.
  [朱子曰春秋之辭命猶是說義理到戰國遊說則只說利害而已]
  [洪氏曰鄭國能愼重其辭命而信任於賢者如此爲天下者辭命宜益重也而反輕之討論潤色宜益重也而獨任於一官何哉且古之賢者求辭命之善爾不有其己也故世叔討論而裨諶不以爲歉子産潤色而子羽不以爲羞後世爲命者反是此辭命所以有愧於古也]
[歉:흉년들겸.부족,탐하다]
  [南軒張氏曰鄭所以能自保者亦以辭命之善而其辭命之善則以夫衆賢之力耳聖人稱之以見爲命猶當假衆賢之力則夫事有大於是者又可知矣]
  [葉氏少蘊曰子産獻入陳之捷於晉晉人問入陳之罪子産對焉士莊伯不能詰趙文子以爲辭順而受之子曰晉爲伯定入陳非文辭不爲功愼辭哉辭命之當愼可知矣]
  [雙峯饒氏曰裨諶想是素善造謀故使之草創世叔熟於典故故使之討論子羽行人之官熟於應對故又使之脩飾當時子産當國事皆由之然不自用己見直待三子都了却潤色之合四子之長則全美矣]
  [厚齋馮氏曰鄭以小國介乎晉楚爭奪之衝自簡公十二年用子産爲卿又十年授之以政子産知辭命之不善無以交鄰事大解紛息爭也故用是三人者草創討論脩飾之旣成乃從而潤色之是以應對諸侯鮮有敗事歷定獻聲公凡五十年間得免兵禍辭命之有益於人國如此哉]

10-1. 問子産하야대 曰 惠人也니라.[93]

  子産之政不專於寬이라. 然, 其心 則一,以愛人爲主. 故 孔子以爲惠人이라하니 蓋擧 其重而言也.
  [左傳昭公二十年鄭子産有疾謂子大叔曰我死子必爲政唯有德者能以寬服民其次莫如猛夫火烈民望而畏之故鮮死焉水懦弱民狎而翫之則多死焉故寬難疾數月而卒大叔爲政不忍猛而寬鄭國多盜取人於雈符之澤雈符音丸蒲澤名也於澤中劫人大叔悔之曰吾早從夫子不及此興徒兵以攻雈符之盜盡殺之及子産卒仲尼聞之出涕曰古之遺愛也]
[懦:나약할유(나), 낮다,낮아지다.무기력하다.懦弱:뜻이 굳세지 못하고 약함][狎:익숙할압,업신여길압][翫:장난할완][雈:수리부엉이환]
  [朱子曰子産心主於寬雖說道政尙嚴猛其實乃是要用以濟寬爾所以爲惠人]
  [胡氏曰子産爲政黜汰侈崇恭儉作封洫鑄刑書惜幣爭承皆以豊財足用禁姦保民其用法雖深爲政雖嚴而卒歸于愛故夫子以惠人蔽之然孟子以爲惠而不知爲政禮記以爲能食民而不能敎者蓋先王之政之敎子産誠有所未及也]
[黜:내칠출][汰:미끄러울태,넘치다,사태,씻기다][洫:빌혁,넘치다.밭도랑]
  [雲峯胡氏曰子産之惠夫子指其心而言之孟子所謂惠而不知爲政不過以其承輿濟人之一事而言而其愛人之心固可知矣]

10-2. 問子西하야대 曰 彼哉彼哉.[94]

  子西楚公子申이니 能遜楚國하고 立昭王하여 而改紀其政하니 亦 賢大夫也.
  [左傳昭公二十六年楚平王卒令尹子常欲立子西子西平王之長庶子曰太子壬弱壬昭王也子西長而好善立長則順建善則治王順國治可不務乎子西怒曰國有外援謂秦不可瀆也瀆慢也王有適嗣不可亂也敗親速讎不立壬秦將來討是速召讎也亂嗣不祥我受其名惡名賂吾以天下吾滋不從也楚國何爲必殺令尹令尹懼乃立昭王]
  [定公六年吳敗楚師楚國大愓懼亡令尹子西喜曰乃今可爲矣言知懼而後可治於是乎遷都於婼音若地名也而改紀其政以定楚國]
[愓:방탕할탕,빠를상][婼:거역할착]

  然, 不能革其僭王之號하고 昭王欲用孔子로대 又, 沮[在呂反]止之.
  [新安陳氏曰夫子非以私外之集註提此見其不知人不能爲國進人才耳]

  其後卒召白公하여 以致禍亂하니[事見大學或問止至善章內] 則其爲人可知矣. 彼哉者外之之詞.
  [吳氏曰當時有三子西鄭駟夏楚宜申公子申也駟夏未嘗當國無大可稱宜申謀亂被誅相去又遠宜皆所不論者獨公子申與孔子同時]

10-3. 問管仲한대 曰 人也奪伯氏騈邑三百하야늘 飯疏食沒齒한대 無怨言하니라.[96]

  人也猶言此人也.
  [問管仲曰人也范楊皆以爲盡人道集註以爲猶云此人也如何朱子曰古本如此說猶詩所謂伊人莊子所謂之人也若作盡人道說除管仲是箇人他人便都不是人更管仲也未盡得人道]

  伯氏齊大夫. 騈邑地名이라.
  [厚齋馮氏曰駢邑三百伯氏食邑三百家也] [駢:나란히변]

  齒年也. 蓋桓公奪伯氏之邑하여 以與管仲이로대 伯氏自知己罪하야 而心服管仲之功이라. 故, 窮約以終身이나 而無怨言이라. 荀卿 所謂與之書社三百이로대,
  [雲峯胡氏曰周禮二十五家爲社書社謂以社之戶口書於版圖者凡三百社]

  而富人莫之敢拒者라하니 卽此事也.
  [荀子仲尼篇齊桓公見管仲之能足以託國也是天下之大智也遂立以位仲父是天下之大決也立爲仲父而貴戚莫之敢姤也與高國之位而本朝之臣莫之敢惡也高氏國氏齊世卿也與之書社三百而富人莫之敢距也距敵也言齊之富人莫有敢敵管仲者貴賤少長莫不秩秩然從桓公而貴敬之是天下之大節也]
[姤:만날구,우아하다,추하다]
  [雙峯饒氏曰此篇凡說管仲夫子每護之孟子排管仲皆是救時而然夫子之時人不知有王仲尊王亦是有功夫子所以護之孟子之時天下之人皆知尊伯術而賤王道孟子恐功利之說熾故於桓文管晏一切抑之][熾:불꽃성할치]

  ○ 或問 管仲 子産孰優오 하니 曰 管仲之德不勝其才하고 子産之才不勝其德이라. 然, 於聖人之學則槩乎其未有聞也.
  [新安陳氏曰槩乎斗斛之物謂二人乎等皆未有聞於聖學也]
[斛:휘곡,열말곡]
  [慶源輔氏曰管仲德不勝才子産才不勝德皆以資質言也故其事業亦各隨其資以爲之使其知聖賢大學之道循序而漸進成己以成物則子産之德當與顔閔同科而仲之才當與伊呂竝駕矣]
  [陳氏曰二子皆無大學規模須是有大學規模乃爲王佐才而伊呂周召其人也]
  [雙峯饒氏曰子産才不及仲然却正當過之如有君子之道四之類是也]

11. 曰 貧而無怨하고 富而無驕[去聲]하니라.[98]

  處貧難[上聲下同]하고 處富易人之常情이라. 然,人當勉其難이요, 而不可 忽其易也.
  [朱子曰貧則無衣可著無飯可喫存活不得所以無怨難富則自有衣著自有飯喫但若知義理稍能守分便是無驕所以易二者其勢如此]
  [貧而無怨不及貧而樂者又勝似無謟者] [謟:의심할도]
  [敬夫說亦佳富而無驕不矜於外物者能之貧而無怨非內有所守者不能也或謂世有處貧賤而無失一旦處富貴則失其本心難易之論其不然耶此蓋未知無怨之未也所謂處貧賤而無失者特未見失於外耳又烏保其中之無怨耶蓋一毫有所不平於中皆爲怨也故貧而無謟易貧而無怨難無怨則漸進於樂矣]
  [胡氏曰貧之境逆而多不足之心富之境順而多有餘之意然處不足而心無不足者非無愧怍而眞有得則不能故難處有餘而心未嘗有餘者苟自知收斂矜誇不萌者能之故易聖人因人情事勢而別其難易如此非謂但當勉其難而易者不必言故集註又申明其不可忽之意][怍:부끄러워할작,무안할작]
  [問貧而無怨卽貧而樂否雙峯饒氏曰能安於義命則能無怨若樂則心廣體胖非意誠心正身脩者不能及此觀子貢以無驕對無謟而夫子以樂對好禮淺深可見][胖:살찔반]

12. 曰 孟公綽爲趙魏老則優어니와 不可以爲滕薛大夫니라.[100]

  公綽魯大夫. 趙魏晉卿之家. 老家臣之長[上聲]이라. 大家勢重,而無,諸侯之事하고 家老望尊,而無,官守之責이라. 優有餘也. 滕薛二國名이라. 大夫任國政者. 滕薛國小政繁하고 大夫位高責重하니 然,則公綽蓋廉靜寡欲 而短於才者也.
  [新安陳氏曰下章公綽之不欲廉則不貪欲也靜者恬淡不躁也惟其廉靜寡欲所以優爲趙魏老惟其短於才所以不可爲滕薛大夫]
[綽:너그러울작,얌전하다 많다][恬편안할념,고요하다]
  [胡氏曰趙魏雖晉卿執國之政而家大如此故勢尊爲家臣之長者苟能正己則居其位有餘矣滕薛雖諸侯孟子言滕絶長補短將五十里則其國之小可知征伐朝聘之事所不容己大夫當國非才智過人則不足以勝其任]
  [雙峯饒氏曰公綽爲魯大夫想不稱職故聖人謂止可爲趙魏老問國小如何政繁曰困於事大國如朝聘會盟征伐貢賦之類應接不暇問何爲如此曰上無王綱大陵小强役弱故至此]

  ○ 楊氏曰 知之弗豫하여 枉其才而用之. [新安陳氏曰用違其才之所長而納之於其所短是之謂枉] 則爲棄人矣. 此 君子所以患不知人也. 言此하니 則孔子之用人可知矣.
  [南軒張氏曰用人之方貴於處之得其當而已]
  [齊氏曰孔子嘗曰君子不器又曰其使人也器之則公綽亦器也而孔子器之者歟]

13-1. 子路問成人하야대 曰 若臧武仲之知公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝文之以禮樂이면 亦可以爲成人矣니라.[102]

  成人猶言全人이라. 武仲魯大夫名紇이라. 莊子魯卞邑大夫. 言 兼 此四子之長 則知足以窮理하고 廉 足以養心하고 勇 足以力行하고 藝 足以泛應이요, 而又 節之以禮하고 和之以樂하여 使 德成於內하고 而文見[形甸反]乎外 則材全德備하여 [上聲]然, 不見一善으로 成名之迹이요[兼四子之長而然] 中正和樂[音洛]하여 粹然, 無復[扶又反]偏倚駁雜之蔽하여
  [新安陳氏曰節以禮則中正而無偏倚和以樂則和樂而無駁雜]

  而其爲人也亦成矣. 然, 亦之爲言非其至者蓋就子路之所可及,而語之也. 若論其至인댄 則非 聖人之盡人道不足以語此.
[紇:묶을흘,외몽고토인흘][駁:얼룩말박.섞일박,논박하다][泛:뜰범,넓을범.엎을봉,물소리핍]
  [新安陳氏曰此就亦字上推夫子言外之意]
  [問四子之事朱子曰武仲左氏詳矣公綽前章外他無所見卞莊子事見新序曰莊子養母戰而三北及母死齊伐魯莊子赴鬪三獲甲首以獻曰此塞三北遂赴齊師沒十人而死冉求之藝則夫子固嘗稱之矣]
  [知而不能不欲則無以守其知不欲而不能勇則無以決其爲知不欲且勇矣而於藝不足則於天下之事有不能者矣然而有是四者而又文之以禮樂始能取四子之所長去四子之所短然此聖人方以爲亦可以爲成人則猶未지於踐形之域也問若聖人之盡人道則何以加此曰聖人天理渾全不待如此逐項說矣]
  [洪氏以爲特以四子爲言者四子皆魯人而莊子與子路皆卞人冉求又朋友也其近而易知者爾胡氏以爲言卞莊子蓋以況子路爾言有是一能而不能兼衆子之長與成於禮樂焉則亦不足以爲成人矣]
  [胡氏曰四子之長各有所偏故必兼四子之長四子相資猶未足以合乎道又必須文之以禮樂禮以節之則其偏倚邪辟者去矣樂以和之則其乖戾矯激者消矣此所以中正和樂渾然粹然而至於成人矣]
  [雙峯饒氏曰文以禮樂則不好亦成好底四件都是質須文之以禮樂蓋節之以禮則凡事都有節制和之以樂則中心和平而所發者中節]
  [雲峯胡氏曰公綽之不欲只是德而其才未備武仲之知卞莊子之勇冉求之藝只是才而其德未全皆有一善成名之迹至於武仲之要君公綽之不可爲滕薛大夫莊子輕死敵而不終於孝冉有爲季氏聚斂皆有偏倚駁雜之蔽非文之以禮樂固未見其渾然粹然也]

13-2. 曰 今之成人者何必然이리오? 見利思義하며 見危授命하며 久要 不忘平生之言이면 亦可以爲成人矣니라.[105]

  復[扶又反下同]加曰字者旣答而復言也. 授命言,不愛其生하고 持以與人也. 久要[如字]는 舊約也. 平生平日也. 有 是忠信之實 則雖其才知[去聲]禮樂有所未備亦 可以爲成人之次也.
  [雙峯饒氏曰忠指授命信指久要似遺了思義一句蓋取與不苟亦非忠信者不能]
  [南軒張氏曰見利思義無苟得也見危授命無苟避也久要不忘平生之言不食其言也是雖未有過人之才而亦毅篤忠信之人故在今日論之亦可以爲成人此亦思狂狷之意耳][狷:성미급할견.좁을견,조급,미적미적]

  ○ 程子曰 知之明, 信之篤, 行之果天下之達德也若,孔子所謂成人亦 不出此三者. 武仲知也, 公綽仁也, 卞莊子勇也, 冉求藝也, 須是合此四人之能하고 文之以禮樂이면 亦 可以爲成人矣. 然而論其大成 則不止於此. 若 今之成人有 忠信而不及於禮樂하니 則又 其次者也. 又曰 臧武仲之知非正也若 文之以禮樂 則無不正矣.
  [慶源輔氏曰此亦擧武仲要君一事以例其餘耳人之資稟雖善然亦不能無偏須學以成之然後恊干中正而無疵也][疵:흠자][恊=協:화합할협,복종,겁낼협,위협]]

  又曰 語成人之名인댄 非聖人이면 孰能之리오. 孟子曰 唯聖人,然後可以踐形이라하니 如此라야 方可以稱[去聲]成人之名이라. 胡氏曰 今之成人以下乃子路之言이니 蓋不復,聞斯行之之勇이요, 而有,終身誦之之固矣라하니 未詳是否.
  [趙氏曰何必然三字似以前說爲疑三者皆子路之所能故胡氏疑其爲子路之言]
  [胡氏曰此子路所己能夫子方進子路於成人之域豈又取其己能者而重奬之]
  [厚齋馮氏曰子路成人之問夫子蓋以子路之所知者使之捨短集長增益其所未至爾非謂成人之道盡於是也子路猶以爲此古之成人之道居今之世有不必盡然者謂誠能見利思義見危授命久要不忘平生之言雖無禮樂亦云可矣是三者蓋子路之所優爲抑以自許也唯其自許如此故臺下之役卒以身徇終不能明君臣之大義以正衛國之難則亦不足以爲成人矣行行如也若不得其死然則以未能文之以禮樂故也]
  [新安陳氏曰使子路能行夫子之言始於智以知此理終合於禮中樂和之理豈至死於一決之勇而不足以言義乎胡氏以後一節爲子路之言極是]

14-1. 問公叔文子於公明賈曰 信乎夫子不言不笑不取乎.[108]

  公叔文子衛大夫公孫枝也. 公明이요, 賈이니 亦衛人이라. 文子爲人其詳不可知. 然,必廉靜之士. 故 當時以三者稱之.
  [新安陳氏曰不言笑見其靜不取見其廉]

14-2. 公明賈對曰 以告者過也로소이다. 夫子時然後言이라. 人不厭其言하며 樂然後笑. 人不厭其笑하며 義然後取. 人不厭其取하나니이다. 子 曰 其然豈其然乎리오?[109]

  厭者苦其多 而惡[去聲]之之辭. 事適其可 則人不厭하야 而不覺 其有是矣. 是以 稱之或過하여 而以爲不言,不笑,不取也. 然 此言也非 禮義充溢於中하여 得 時措之宜者不能이니 文子雖賢이나 疑未及此. 但君子與人爲善이요, 不欲 正言其非也. 故 曰 其然[微疑之] 豈其然乎는[深疑之] 蓋疑之也.
  [問夫子疑之何也朱子曰吳氏云文子請享靈公也史鰌曰子富君貪禍必及矣觀此則文子之言豈能皆當而其取豈能皆善乎]
[鰌:미꾸라지추(鰍),빙자하다(藉),차다(踧)]
  [惟其人不厭之所以有不言不笑不取之稱也蓋其言合節拍所以雖言而人不厭之雖言而實若不言也這不厭字意正如孟子所謂文王之囿方七十里民猶以爲小相似公叔文子當時人稱之已過及夫子問之而賈所言又愈甚故夫子不信]
[囿:동산유,고루하다(識不通廣),園圃. 나라 동산(苑)육]
  [不言不笑不取似乎小却難若眞能如此只是一偏之行然公明賈却說時然後言樂然後笑義然後取似乎易却說得大了蓋能如此則是時中之行也]
  [南軒張氏曰公叔文子意者簡默重厚之士故人稱之如此聖人質之於其門人將以察其然也公明賈之言則善矣然非公叔文子之所及也蓋如賈所言非和順適中發而中節者莫能然不直謂不然而爲之疑辭曰其然豈其然乎聖人辭氣含洪忠厚如此]
  [問時樂義與廉靜相去幾何雙峯饒氏曰廉靜是氣質好時樂義是義理自學問中發出底賈所稱非仁熟義精者不能文子氣質雖美未必能此也]
  [吳氏曰稱其主曰夫子意猶對蘧伯玉使者然公明盛稱文子之賢人反得以疑之蘧伯玉使者但爲謙辭以對益以彰其主之美爲辭令者亦可以觀矣]
[蘧:패랭이꽃거,석죽화,自得貌]            [總解]

15. 曰 臧武仲以防으로 求爲後於魯하니 雖曰 不要君이나 吾不信也하노라.[111]

  防地名이니 武仲所封邑也. 要有挾而求也. 武仲得罪奔邾러니 自邾如防하여 使,請立後 而避邑호대 以示,若不得請 則將據邑以叛하니 要君也.
  [左傳襄公二十三年季武子無適子公彌長卽公鉏而愛悼子欲立之訪於臧紇臧紇爲立之季氏以公鉏爲馬正家司馬孟孫惡臧孫季孫愛之孟莊子疾豊點孟氏之御謂公鉏苟立羯莊子庶子請讎臧氏孟孫卒公鉏奉羯立之孺子秩孟孫長子奔邾臧孫入哭甚哀出孟氏閉門告季孫曰臧氏將爲亂季氏不信臧孫聞之戒爲備也孟氏將辟婢亦反藉除於臧氏辟穿藏也於臧氏借人除葬道臧孫使正夫隊正助之除於東門甲從才用反已而視之孟孫又告季孫怒命攻臧氏見其有甲故臧紇斬鹿門之關以出奔邾臧賈臧爲出在鑄二人乃宣叔娶鑄國所生與紇兄弟也臧武仲使告臧賈且致大蔡焉大龜出蔡因號大蔡曰紇不佞失守宗祧敢告不弔紇之罪不及不祀子以大蔡納請其可賈再拜受龜使爲以納請遂自爲也臧孫如防使來告曰紇非能害也知不足也言使甲從已但慮事淺耳非敢私請苟守先祀無廢二勳文仲與宣叔敢不避邑乃立臧爲臧紇致防而奔齊]
[臧:착할장][羯:불친양갈][鉏:호미서][祧:사당조(遷主所藏),천묘(체천)하다][藉:깔자리자,핑계자,어수선할적]

  ○ 范氏曰 要君者無上이니[孝經語] 罪之大者也. 武仲之邑受之於君하니 得罪出奔 則立後在君하니 非 己所得專也어늘 而據邑以請하니 由其好知[竝去聲] 而不好學也.
  [慶源輔氏曰凡人익於智而不知學不鑿以爲私則必蕩而失正武仲二病皆有之且意萌於中迹著於外雖欲欺人而人之視己如見其肺肝然武仲之智而不足以知此則亦以好智而不好學之故也]

  楊氏曰 武仲卑辭請後하니 其跡非要君者而意實要之. 夫子之言亦 春秋誅意之法也.
  [和靖尹氏曰據邑以請立非要君而何如不知義者將以武仲之存先祀爲賢故夫子正之]
  [雙峯饒氏曰武仲只當請後不當據邑夫子不罪其請罪其據邑也使武仲請後果以防爲言則要君之迹彰而易見唯不以防爲言則要君之心隱而難知旣用智以要君又欲以欺世此夫子之言所以爲春秋誅意之法也]

16. 曰 晉文公譎而不正하고 齊桓公正而不譎하니라.[114]

  晉文公 名[平聲], 齊桓公 名小白이라. 譎詭也. 二公皆諸侯盟主攘,夷狄以尊周室者也. 雖其以力假仁하여 心皆不正이라. 然, 桓公伐楚仗義執言하여 不由詭道하니 猶爲彼善於此.
  [左傳僖公四年春齊侯以諸侯之師侵蔡蔡潰蔡自北杏一與中國之會而棄諸姬黨楚國故齊伐楚而先事侵蔡潰蔡者先披楚之黨也遂伐楚楚子使與師言曰君處北海寡人處南海唯是風馬牛不相及也牝牡相誘曰風言雖馬牛風逸亦不相及喩地遠不相干也不虞君之涉吾地也何故管仲待曰昔召康公命我先君大音太公曰五侯九伯女實征之以夾輔周室賜我先君履所踐履之界東至于海西至于河南至于穆陵北至于無棣索隱曰准南有故穆陵門無棣在遼西孤竹爾貢包茅不入包裹束也禹貢荊州包匭菁茅蓋取三脊之茅包裹匭匣盛之以貢周王祭不共音供無以縮酒祭祀必束茅而灌之以酒爲縮酒寡人是徵昭王南征而不復昭王成王孫南巡狩濟漢水船壞而溺死寡人是問對曰貢之不入寡君之罪也敢不供給昭王不復君其問諸水濱昭王時漢非楚境故楚不服師進次于陘楚地夏楚子使屈完如師使大夫請盟師退次于召陵次于召陵之地以聽楚成]
[譎:간사할휼,속이다][詭:속일궤,헐뜯다,괴이하다][潰:무너질궤][披헤칠피,펼피,열다][棣:통할체,아가위체,엄전할태][匭:갑궤,얽어맬궤][菁:부추꽃청,우거질청][脊:등골뼈척][陘:언덕형][狩:사냥수]

  文公則伐衛以致楚하고 而陰謀以取勝하니 其譎甚矣.
  [左傳僖公二十七年楚子及諸侯圍宋宋如晉告急孤偃曰楚始得曹而新昏於衛若伐曹衛楚必救之則齊宋免矣前年楚申叔戌穀以逼齊二十八年晉侯侵曹伐衛衛人出其君以說于晉晉侯入曹執曹伯分曹衛之田以畀宋人楚子使子玉去宋曰無從晉師子玉使宛春告于晉師曰請復衛侯而封曹臣亦釋宋之圍子犯曰子玉無禮哉君取一以釋宋圍惠晉侯臣取二以復曹衛爲己功不可失矣言可伐先軫曰定人之謂禮楚一言而定三國我一言而亡之我則無禮何以戰乎不許楚言是棄宋也救而棄之謂諸侯何言將爲諸侯所怪楚有三施去聲我有三怨怨仇己多將何以戰不如私許復曹衛以携之私許二國使告絶于楚而後復之携離也執宛春以怒楚旣戰而後圖之公說乃拘宛春於衛且私許復曹衛曹衛告絶于楚子玉怒從晉師欒枝使輿曵柴而僞遁楚師馳之原軫以中軍公族公所率之軍橫擊之楚師敗績晉師三日館穀館舍也食楚軍之穀三日]
[偃:쓰러질언][畀:줄비][宛:굽을완][畀:란나무란][曵:끌예,당길예][遁:달아날둔]

  二君他事亦多類此. [新安陳氏曰上引二事以著其實此卽二事以推其餘] 故,夫子言此하여 以發其隱하시니라.
  [慶源輔氏曰桓公責楚以包茅不貢及昭王不復二事進次而不遂戰旣服而與之盟是仗義執言不由詭道也文公始則伐曹衛以致楚師之救終則復曹衛以携三國之交是伐衛以致楚而陰謀以取勝也就覇者之中論桓文之事則文譎而不正桓正而不譎若較之王者表裏無疪粹然一出於正者固不可同年而語矣]
[仗義:정의로써 일을 행함]
  [齊氏曰二公之伯皆以勝楚楚罪莫大於僭王猾夏孔子於春秋書齊曰侵蔡蔡潰遂伐楚而於晉僅書曰及楚戰于城濮則晉之有斂於聲罪致討也亦已著矣]
[濮:물이름복]
  [新安陳氏曰二公心皆不正論其彼善於此則桓稍優於文耳晉文固譎齊桓亦非純乎正者若粹然一出於正其惟王道乎]

17-1. 子路曰 桓公殺公子糾하야늘 召忽死之하고 管仲不死하니 曰 未仁乎인뎌.[糾居黝反召音邵][118]

  按,春秋傳호니 齊襄公無道러니 鮑叔牙奉,公子小白奔莒하고[音擧] 及無知弑襄公管夷吾, 召忽奉公子糾하야 奔魯魯人納之未克하여 而小白入하니 是爲桓公이라. 使魯殺子糾 而請管召하니 召忽死之하고 管仲請囚러니 鮑叔牙言於桓公하여 以爲相[去聲]이라.
  [左傳莊公八年齊侯使連稱管至父戍蔡丘二人齊大夫戍守也瓜時而往及瓜而伐期音基戍公問不至問命也請伐弗許故謀作亂僖公之母弟曰夷仲年生公孫無知有寵於僖公衣服禮秩如適適大子襄公絀之二人因之以作亂遂殺襄公而立無知初襄公立無常政令不常鮑叔牙曰君使民慢亂作矣奉公子小白襄公庶子出奔莒亂作管夷吾召忽奉公子糾小白庶弟來奔九年春雍廩齊大夫殺無知夏公伐齊納子糾桓公自莒先入秋師及弟師戰于乾時我師敗績鮑叔帥師來言曰子糾親也請君討之管召仇也諸受而甘心焉甘心言欲快意戮殺之乃殺子糾于生竇魯地召忽死之管仲請囚鮑叔受之及堂阜齊地而稅他活反之歸而以告曰管夷吾治於高徯音奚齊卿高敬仲也言管仲治理政事之才多於敬仲使相可也公從之]
[絀:꿰맬출][莒:모시풀여][竇:구멍두][徯:좁은길혜]

  子路疑管仲忘君事讐하고 忍心害理하니 不得爲仁也.
  [問集註謂忍心害理不得爲仁忍心之忍是殘忍之忍否朱子曰傷其惻隱之心便是忍心如所謂無求生以害仁害仁便是忍心也]
  [慶源輔氏曰忘君謂不顧糾死事仇謂相桓忍心謂心所當爲而忍之使不爲害理謂理所當然而咈之使不然忘君事仇卽忍心害理也] [咈:어길불,어그러질불]
  [程子曰桓公兄而子糾弟襄公死則桓公當立此以春秋知之春秋書桓公則曰齊小白言當有齊國也於子糾則止曰糾不言齊以不當有齊也不言子非君之嗣子也公穀幷註四家皆書納糾左傳獨言子糾誤也然書齊人取子糾殺之者齊大夫常與魯盟于旣納糾以爲君又殺之故書子是罪魯也] [:이를기(至也)]
  [問春秋於糾上一無子字一有子字何也雙峯饒氏曰始以納之爲非故去子以明其不當納終以殺之爲非故又稱子以明其不當殺]

17-2. 曰 桓公九合諸侯호대 不以兵車管仲之力也如其仁, 如其仁이리오.[120]

  九春秋傳作糾督也. 古字通用이라.
  [左傳僖公二十六年齊孝公伐我北鄙公使展喜犒師曰昔周公太公股肱周室夾輔成王成王勞之而賜之盟曰世世子孫無相害也載載書在盟府大師職之職主也太公爲大師兼主司盟之官桓公是以紏合諸侯而謀其不恊彌縫其闕而匡救其災昭舊職也] [犒:군사위로할호][紏:고할두,누런실두]

  不以兵車言,不假威力也. 如其仁言,誰如其仁者, 又 再言以深許之. 蓋管仲雖未得爲仁人이나 而其利澤及人하니 則有仁之功矣.
  [程子曰管仲不死觀其九合諸侯不以兵車乃知其仁也若無此則貪生惜死雖匹夫匹婦之諒亦無也]
  [朱子曰九之爲紏展喜之詞而紏合宗族之類亦其證也說者不考其然乃直以爲九會諸侯至數桓公之會不止於九則又因不以兵車之文而爲之說曰衣裳之會九餘則兵車之會也公穀以來皆爲是說可謂鑿矣]
  [召忽之失在輔子紏以爭國而不在於死管仲之得在九合之功而不在於不死仲之可以不死正以小白兄而子紏弟耳夫子特以忽之功無足稱而其死不爲過仲之不死亦未嘗害義而其功有足褒爾固非予仲之生而貶忽之死也]
  [仁之一字以德而言則必心無私而事當理乃能當之若言其功則推利澤及人有恩有惠便可稱之初不計德之如何也]
  [仲之仁是粗處至精處則顔子三月之後或違之]
  [如漢高祖唐太宗未可謂之仁人然戰國至暴秦其禍極矣高祖出而平定天下隋末殘虐尤甚太宗出而掃除以致貞觀之治此二君豈非仁者之功耶仲之功亦猶是也]
  [慶源輔氏曰仁者安仁蓋天理渾然無一息之不存無一物之不體管仲之於德其違闕者多矣顧何足以語此然使桓公紏合諸侯攘夷狄尊周室不假威力無所殺傷則利澤及人是亦仁者之功效矣]
  [蔡氏曰子路擧忽之死仲之不死是以忽爲殺身成仁仲爲未仁夫子答以仲有仁之功如此忽豈能如仲之仁乎是以忽仲比而言之非泛許仲以仁也下章匹夫婦之諒亦指忽而言]
  [新安陳氏曰仁有以心術之精微言者非大賢以上之安仁不足以當之有以事功之顯著言者如管仲有仁者之功亦足以爲仁矣子路好勇死非所難而處死爲難故夫子不非仲無死節之義反取仲有及人之仁亦所以曉子路而箴之也]

18-1. 子貢曰 管仲非仁者與[平聲]인뎌 桓公殺公子糾어늘 不能死. 又相[去聲]온여.[123]

  子貢意不死猶可어니와 相之 則已甚矣.
  [慶源輔氏曰子路勇者也故有取於召忽之死而以管仲之不死爲未仁子貢智者也故以仲之不死爲猶可而以其相桓爲己甚而非仁]

18-2. 曰 管仲相桓公霸諸侯하야 一匡天下하니 民到于今受其賜하나니 微管仲이면 吾其被[皮寄反]髮左衽[而審反]러니라.[124]

  霸與伯同이니 [上聲]. 匡正也. 尊周室, 攘夷狄皆所以 正天下也. 微無也. 衽衣衿也被髮左衽夷狄之俗也.
  [問令尹子文陳文子之事則原其心而不與其仁至管仲則以其功而許其仁若有可疑者朱子曰管仲之功自不可泯沒聖人自許其仁者之功且聖人論人功過自不相掩功自還功過自還過所謂彼善於此則有之矣若以管仲比伊周固不可同日語若以當時大夫比之則在所當取當是之時楚之勢駸可畏治之少緩則中國皆爲夷狄故曰微管仲吾其被髮左衽矣]
  [南軒張氏曰只爲子路疑其未仁子貢疑其非仁故擧其功而告之若二子問管仲仁乎則所以告之者異矣]
  [厚齋馮氏曰劉定公稱禹之功曰微禹吾其魚乎吾與子弁冕端委以治民臨諸侯禹之力也必推至此然後見禹之有大功夫子稱仲之仁至於被髮左衽則仲之功大矣]
[衽:옷깃임][霸:으뜸패,두목,왕][泯:망할민,빠짐,다함][駸:말몰아달릴침][弁:고깔(周冠)변,戰懼貌,手搏]

18-3. 豈若匹夫匹婦之爲諒也. 自經於溝瀆而莫之知也리오.[125]

  諒小信也. 經[壹計反]. 莫之知人不知也. 後漢書引此文莫字上有人字.
  [後漢應邵字仲遠獻帝時奏議曰昔召忽親死子紏(糾)之難而孔子曰經於溝瀆人莫之知]
[邵:고을이름소,성소][紏:고할두,누런실두][糾:꼴규,규명하다,모으다,얽히다,감기다. 맺힐교]

  ○ 程子曰 桓公兄也, 子紏弟也.
  [前漢淮南厲王長高帝少子也驕恣不用漢法文帝重自切責之重難也時帝舅薄昭爲將軍尊重上令昭與厲王書諫數之曰昔者周公誅管叔放蔡叔以安周齊桓殺其弟以反國秦始殺兩弟遷其母以安秦]
[淮:회수회(楊州水名)][厲:갈려(磨),嚴하다,위태함,][恣:방자할자,방종]

  仲私於所事輔之以爭國非義也. 桓公殺之雖過而紏(糾)之死實當[去聲]이라. 仲 始與之同謀호니 遂與之同死可也, 知輔之爭爲不義하고 將自免以圖後功亦可也. 故,聖人不責其死 而稱其功이라. 若使 桓弟而紏兄이면 管仲所輔者이어늘 桓奪其國 而殺之 則管仲之與桓不可 同世之讐也. 若計其後功 而與其事桓이면 聖人之言無乃 害義之甚하여 啓,萬世 反覆不忠之亂乎. 如 唐之王珪魏徵不死 建成之難[去聲]하고 而從太宗하니 可謂 害於義矣. 後雖有功이나 何足贖哉리오.
  [唐書王珪傳建成爲皇太子授中書舍人遷中允禮遇良厚太子與秦王建成弟世民也有隙帝高祖責珪不能輔導流嶲州太子已誅太宗卽秦王召爲諫議大夫]
  [魏徵傳太子引爲洗馬官名徵見秦王功高陰勸太子早爲計太子敗世民伏兵於玄武門世民射建成殺之王責謂曰爾䦧吾兄弟奈何王卽秦王䦧間也答曰太子早從徵言不死今日之禍王器重也其直無恨意卽位太宗卽位拜諫議大夫]
[贖:속전낼속(면죄용금품)][嶲:고을이름수][䦧(鬩):송사할혁]

  愚謂호니 管仲有功而無罪. 故,聖人獨稱其功이요, 王 魏先有罪 而後有功하니[輔太宗致太平] 則不以相掩可也.
  [問程子可也亦可也二說朱子曰前說亦是可但自勉以圖功則可之大者又問孟子可以死可以無死始見其可死後細思之又見其可以無死則前之可者爲不可矣曰便卽是此意]
  [問仲始同糾謀雖有可死之道而桓兄當立則無不可事之理蓋仲雖糾之傳然非糾之臣乃齊臣也桓公當立則桓乃吾君所當事也但仲之罪乃在不能諫糾之爭而反輔糾以爭耳是其不死殆知前知爭爲不義而非求爭之比也故夫子答子路未仁之間曰如其仁以爲不死之未仁不如九合之仁也答子貢非仁之問則曰豈若匹夫匹婦之爲諒自經於溝瀆而莫之知豈若云者是以仲之不死過於死也故嘗以程子之說爲正而以召忽之死爲守節仲之不死爲改過曰此論甚善但仲之意未必不出於求生然其時義尙有可生之道未至於害仁耳]
  [雲峯胡氏曰管仲相桓公以下答子貢所謂不能死蓋死則於子糾未有君臣之分當時未足以見其義相則爲天下正華夷之分而天下後世皆得以被其仁仲蓋有以處此矣]

19-1. 公叔文子之臣大夫僎[士免反]이 與文子同升諸公이러니,[129]

  臣家臣이요, 公公朝, 謂,薦之與己同進하여 爲 公朝之臣也.

19-2. 聞之하시고 曰 可以爲文矣로다.[129]

  文者順理 而成章之 謂. 諡法亦有,所謂錫民爵位,曰文者.
  [見公冶長篇孔文子何以謂之文也章]
  [胡氏曰其才德足以爲大夫而遷之爲大夫順理也以家臣之賤而與之同列無慊焉成章也彼錫民爵位特其迹爾] [慊찌덥잖을겸]

  ○ 洪氏曰 家臣之賤而引之하여 使,與己並有,三善焉하니 知人 一也, 忘己 二也, 事君 三也.
  [慶源輔氏曰知人智也忘己公也事君忠也有是三者則理順章成而粲然可觀矣安得不謂之文哉然文王之文擧全體而言此與孔文子之文取一事而言]
  [厚齋馮氏曰文子卒其子請諡諡以貞惠文子蓋以脩其班列以與四鄰交衛國之社稷不辱故諡以文初不爲薦其臣僎同升諸朝而謂之文也特夫子稱其可以爲文有以見文子之不愧其諡耳]
[僎:준작(鄕飮助主人者),(遵과 通字). 갖출선(具),정제할선(整),(撰과 同字)]
  [雙峯饒氏曰今之所謂諡法未必果出周公恐後人因經傳所有而傳會之如錫民爵位謂之文直無意義夫子所稱蓋謂文子所爲如此是亦無愧於文之諡矣非指此爲文也孔文子好學下問是以謂之文却是正說所以爲文之義]
  [新安陳氏曰說者以文子得諡之故見諸檀弓夫子聞其與家臣同升諸公則是文子薦僎之時非身後也諡法錫民爵位曰文蓋後人用孔子之意以爲諡爾此過論也蓋孔子於其旣諡之後聞其嘗有此薦賢之美事故稱此一事而謂可以無愧於文之諡耳豈可於其人之身存而預議其諡哉]

20-1. 言衛靈公之無道也러시니 康子曰 夫如是로대 奚而不喪[去聲下同]이니잇고.[131]

  喪失位也.

20-2. 孔子曰 仲叔圉治賓客하고 祝鮀治宗廟하고 王孫賈治軍旅하니 夫如是奚其喪이리오.[131]

  仲叔圉卽孔文子也. 三人皆衛臣이니 雖未必賢이나 而其才可用하여 靈公用之又 各當[去聲]其才.
  [胡氏曰圉卽敏學好問者賈卽問奧竈者鮀卽以佞免於今世者如圉幾矣賈之竊權鮀之善佞治世之罪人也然事神治軍各有所長而用之使各得以盡其所長耳]
[圉:마부어,마굿간,국경,막다.圉絆:감옥에갇힘.갇히게됨.圉圉:몸이 괴로워 어릿어릿하는 모양][鮀:모래무지타][竈:부억조,부뚜막(爨炊口)]
  [鄭氏舜擧曰子適衛者五蓋有拳拳之意焉亦以靈公善用人庶或可以有爲爾]
  [雙峯饒氏曰治賓客得其人卽朝聘往來之際無失禮於隣國而不至於啓釁召禍治軍旅得其人則緩急有備而敵國不敢窺治宗廟得其人則邊豆靜嘉牲牷肥순神人胥悅尤繫屬人心之本也三者皆國之大本故得其人亦可以無喪]
[釁:틈흔,죄,조짐(兆)][窺:엿볼규][牷:순색소전,희생]
  [東陽許氏曰夫子平日語此三人皆所不許而此章之言乃若此可見聖人不以其所短棄其所長至公之心也用人當以此爲法但欲當其才耳]

  ○ 尹氏曰 衛靈公之無道宜喪也로되 而能用此三人으로도 猶足以保其國이리니 而況有道之君能用 天下之賢才者乎. 詩曰 無競維人이면 四方其訓之라하니라.
  [詩大雅抑之篇競强也言莫强於用人則四方其以爲訓矣]
  [南軒張氏曰以衛靈公之無道然所用得其才猶足以無喪雖然僅能維持使之勿喪而已若身正於上而用得其人則孰能禦焉]

21. 曰 其言之不怍이면 則爲之也하니라.[133]

  大言不慚 則無必 爲之志하여 而自不度[音鐸]其能否矣欲踐其言이나 豈不難哉아?
  [南軒張氏曰易其言者實必不至若聽其言而不怍則知其爲之也難矣故古者言之不出恥躬之不逮而仁者之言必訒] [怍:부끄러울작,무안][訒:둔할인,말어눌하다,참다]
  [新安陳氏曰輕於言者必不務力於行也此必有爲而言]

22-1. 陳成子弑簡公이어늘,[133]

  成子齊大夫名恒[胡登反]이라. 簡公齊君이니 名壬이라. 事在 春秋哀公十四年이라.
  [左傳齊簡公之在魯也簡公悼公陽生子壬也時從其父奔在魯闞止有寵焉及卽位使爲政陳成子憚之驟顧諸朝五月壬申成子殺子我卽闞止庚辰執公于舒州甲午弑之孔丘三日齊而請伐齊三公曰魯爲齊弱久矣子之伐之將若之何對曰陳恒弑其君民之不與者半以魯之重加齊之半可克也公曰子告季孫孔子辭辭不告退而告人曰以吾從大夫之後也故不敢不言]
[闞:소리우렁찰함,볼함.바랄감,고을이름감]

22-2. 孔子沐浴而朝하샤 告於哀公曰 陳恒弑其君하니 請討之하소서.[134]

  是時孔子致仕居魯. 沐浴齊[側皆反]戒以告君重其事 而不敢忽也. 臣弑其君人倫之大變이니 天理所不容일새 人人得 而誅之況鄰國乎아! 故,夫子雖已告老 而猶請 哀公討之.
  [張子曰天子討而不伐諸侯伐而不討故雖湯武之擧不謂之討而謂之伐陳恒弑其君孔子請討之此必因周制隣有弑逆諸侯當不請而討]

22-3. 公曰 告夫[夫音扶下告夫同]三子하라.[135]

  三子三家也政在三家할새 哀公不得自專이라. 故,使 孔子告之.

22-4. 孔子曰 以吾從大夫之後. 不敢不告也호니 君曰 告夫三子者온여.[135]

  孔子出而自言如此. 意謂 弑君之賊法所必討, 大夫謀國호니 義所當告어늘 君乃 不能自命三子하고 而使我告之邪아 하니라.

22-5. 之三子하야 하신대 不可라하야늘, 孔子曰 以吾從大夫之後. 不敢不告也니라.[136]

  以君命往告하야대 而三子魯之强臣으로 素有,無君之心하여 實與陳氏聲勢相倚. 故,沮[在呂反]其謀인대 而夫子[扶又反下同]以此應之하니 其所以警之者深矣.
  [問當是之時魯之兵柄分屬三家哀公雖欲從夫子之言然不告三子則兵不可出而孔子之意乃不欲往告何哉朱子曰哀公誠能聽孔子以討齊亂則亦召夫三子而以大義昭之耳理明義正雖或不從而孰敢違之哉今無成命而反使孔子往而告之則是可否之權決於三子而不決於公也況魯之三家卽齊之陳氏其不欲討之必矣是則不惟名義之不正而事亦豈可得而成哉然夫子以君命之重也故不得已而一往焉而糞其萬一之或從也而三子果以爲不可則復正言之以明從違在彼雖不敢必而君臣大倫所係之重雖欲不告而不敢以已其所以警夫三子者亦深矣]
  [夫子初告時眞箇欲討陳恒後人知聖人此言可以警三子非是聖人託討成子以警三子聖人之心不如是迂曲]
  [新安陳氏曰以吾已致仕從大夫之後尙激於義不敢不告則正爲君卿大夫者當何如警之在此]

  ○ 程子曰 左氏記,孔子之言 曰 陳恒弑其君民之不予[與同]者半이니 以魯之衆加齊之半이면 可克也라하나 此非 孔子之言이라. 誠若此言이면 以力이요, 不以義也. 若 孔子之志必將正名其罪하야 上告天子하고 下告方伯하여 而率與國以討之리니, 至於所以勝齊者하여는 孔子之餘事也어늘, 豈計 魯人之衆寡哉. 當是時하여 天下之亂 極矣. 因是 足以正之周室 其復興乎인저. 魯之君臣終不從之하니 可勝[平聲]惜哉아!
  [問程子以左氏所記爲非夫子之言然則夫子之戰將不復計其强弱而獨以大義驅之耶朱子曰程子之意以爲夫子告魯當明君臣之義以見弑逆大惡天下所不容人人得誅之況在隣國而可以不討之乎而其爲計則必請其君以上告天子下告方伯擧天下之兵以誅之以天下之兵討天下之賊彼雖衆强奚以爲哉固不當區區獨較齊魯之强弱而以天下之公義爲一國之私也左氏所記蓋傳聞之謬以衆人之腹爲聖人之心耳]
  [春秋之時三綱倫矣孔子請討弑逆此天下之大義也斯事一正三綱可整天下事可次第擧矣沐浴而朝敬其事以卜天意也]

  胡氏曰 春秋之法弑君之賊人得而討之하니 仲尼此擧先發後聞可也.
  [問程子以爲必告之天子胡氏乃以先發後聞之說何耶朱子曰考之春秋先王之時疑必自有此法凡弑君者人人得而討之如漢所謂天下共誅之者然事非一槩告與不告又在乎時義之如何使其地近於天子而可告事未迫遽而得以告力之不足以敵而不得不告則告之而矣命以行甚則或不矣命而遂行皆可也使其地之相去也遠其事幾之來也不可少緩吾之力又足以制之而乃區區焉徇請命之小節忘逆賊之大罪使彼得以植其根固其黨或遂奔逸而不可以復得則任其事者亦不免乎春秋之책의]
  [雲峯胡氏曰程子所謂上告天子者經也胡氏所謂先發後聞者權也然先發後聞謂魯也非謂孔子冶]
  [厚齋馮氏曰是年西狩獲麟春秋絶筆焉而不復書陳恒之事蓋有所傷感焉而魯之事不可爲矣]
  [新安陳氏曰沐浴而朝蓋欲齊戒積誠以感君心也獲麟在哀公十四年之春請討在是年之夏使此請聖人得遂其志則三綱復正周室復興春秋可不必作矣惟此請之不遂此春秋所以不得不作也春秋作而亂賊懼雖不得扶植當世之三綱而可以扶植萬世之三綱焉]

23. 子路問事君하야대 曰 勿欺也, 而犯之니라.[140]

  犯謂 犯顔諫爭[去聲]이라. ○ 范氏曰 犯非 子路之所難也, 而以不欺爲難이라. 故,夫子告以先勿欺 而後犯也.
  [問子路勇於義何難於不欺特其燭理之不明好强其不知以爲知是以陷於斯耳朱子曰以使門人爲臣一事觀之子路之好勇必勝恐未免禦欺也]
  [問子路豈欺君者莫只是勇便解恁地否曰是恁地子路性勇凡言於人君要他聽或至於說得太過則近乎欺如唐人諫敬宗遊驪山謂驪山不可行若行必有大禍夫驪山固是不可行然以爲有大禍則近於欺矣要之雖不失爲愛君而其言則欺矣]
  [勉齋黃氏曰僞言不直謂之欺直言無隱謂之犯欺與犯正相反也夫子告子路之辭推其本意乃是一戒一勸兩面平說之辭若反覆以觀則能無欺而不能犯則未免有回互之失能犯矣而不能勿欺則未免有矯飾之病此又不可不以爲戒也]
  [洪氏曰忠而犯之所謂有犯無隱欺而犯之是犯上也]
  [雙峯饒氏曰事君以不欺爲本然不欺甚難須是平日於愼獨上實下工夫表裏如一方能如此今人自家好色好貨却諫其君勿好色好貨皆是欺君]

24. 曰 君子上達하고 小人下達이니라.[142]

  君子反(循)天理. 故,日進乎高明하고, 小人徇人欲이라. 故,日究乎汚下.
  [朱子曰上達是曉得透徹到那總頭處不特知到這裏行也到這裏了]
[這:이저,맞이하다.這間:그 동안,그 당시,요즈음. 這麽:이와같이. 這般:이것,이것들,這箇,요즈음. 맞이할언]
  [凡百事上皆有達處惟君子就中得箇高明底道理小人就中得箇汙下底道理][汙=汚]
  [君子一日長進似一日小人一日沈淪似一日究者究竟之義言究竟至於極也初間只差些子少間究竟將去越差得多今人做錯一件事說錯一句話不肯當下覺悟便改却只管去救其失少間救得過失越大無不是如此]
  [胡氏曰反天理徇人欲上達下達之原也進高明究汚下上達下達之效也人心萬理皆具人欲或得以奪之故有待於反之也能復乎天理而不以一毫私欲自累則高矣不以一毫私欲自蔽則明矣苟徇乎耳目口鼻四肢之欲益趨於貪濁之地則汚矣益流於苟賤之域則下矣進則升而愈崇究則沈而愈卑]
  [南軒張氏曰上達者反本窮理也下達者趨末徇欲也皆云達者如喩義喩利皆云喩也]
  [雲峯胡氏曰夫子嘗曰下學而上達其所謂上下者天理人事之貫此所謂上達下達天理人欲之分也]

25. 曰 古之學者爲己러니 今之學者爲人이로다.[爲去聲][143]

  程子曰 爲己欲,得之於己也, 爲人欲,見知於人也.
  [慶源輔氏曰爲己爲人之學其差只在毫釐之間唯欲得之於己則不必見知於人纔欲見知於人則不必得之於己欲得於己者收斂篤實欲見知於人者輕浮淺露]

  ○ 程子曰 古之學者爲己하여 其終至於成物이러니, 今之學者爲人하여 其終至於喪[去聲].
  [問程子兩段不同朱子曰前段是低底爲人只欲見知於人而已後段是好底爲人却是眞箇要爲人然不曾先去自家身己上做得工夫非惟爲那人不得末後連己也喪了]

  愚按호니 聖賢論學者用心得失之際其說多矣. 然,未有,如此言之切 而要者於此明辨 而日省之 則庶乎其不昧於所從矣.
  [朱子曰今須先正路頭明辯爲己爲人之別直見得透却旋旋下工夫則意思自通知識自明踐履自正積日累月漸漸熟若見不透路頭錯了則讀書雖多爲文日工終做事不得]
  [雙峯饒氏曰此章當看者字言同此一箇學但學之者用心不同古之學此者其心要得之於己今之學此者其心要求知於人如三年學己自是了但志在於祿則非爲己之學也若如後世刑名術數記誦詞章之學則所學己與古人背馳何必更論其用心之同異孔子之時世敎雖衰其學之陋尙未至此]
  [新安陳氏曰同一學也爲己爲人之間古今之不同於此分焉學者當審其幾於用心之初可也]

26-1. 蘧伯玉使人於孔子어늘,[145]

  蘧伯玉衛大夫名瑗[于反]이라. 孔子居衛嘗主於其家러니 旣而反魯. 故 伯玉使人來也.

26-2. 孔子與之坐 而問焉曰 夫子何爲오? 對曰 夫子欲寡其過而未能也니이다. 使者커늘 曰 使乎使乎.[145]

  與之坐敬其主以及其使也. 夫子指伯玉也. 言,其但欲寡過 而猶未能하니 則其省身克己하여 常若,不及之意可見矣.
  [雲峯胡氏曰省身常若不及惟恐其身之有過而常加省察也克己常若不及惟恐其過未改而常加克治也]

  使者之言愈自卑約이나 而其主之賢 益彰하니 亦 可謂 深知君子之心하고 而善於詞令者矣. 故,夫子再言 使乎以重[直用反]美之. 按莊周호니 稱 伯玉行年五十而知,四十九年之非라하고, 又曰 伯玉行年六十而六十化라하니,
  [淮南子曰蘧伯玉行年五十而知四十九年非]
[蘧:패랭이꽃거.마음에 든든함(自得貌),蘧廬:旅人宿,여관.蘧然:놀라며 기뻐하는 모양]   [莊子則陽篇蘧伯玉行年六十而六十化未嘗不始於是之而卒詘與屈同之以非也]
[詘=屈과通字]
  [朱子曰化是舊事都消融了無固滯]
  [雙峯饒氏曰行年五十而知四十九年之非非是至五十歲頓然有悟也化者變化之謂言氣質變化一年勝似一年至於行年六十而猶變化未己也]

  蓋其進德之功老而不倦이라. 是以 踐履篤實하고 光輝宣著하여 不惟使者知之. 而夫子亦信之也.
  [南軒張氏曰伯玉之使其言雖謙而意義永事情稱也夫欲寡過而未能非篤於進德脩業者莫知此味也則伯玉之賢可知矣而其使之才亦可知矣]
  [慶源輔氏曰使者不以伯玉之德著見於外者言而以伯玉之心克治於內者告且曰欲而未能不獨其言謙抑卑下而又深有得於聖賢爲己之學常如不及之意可謂知德而能言矣]
  [雙峯饒氏曰欲寡其過而未能一句意味深長學者常存此心乃進德之本也]
  [新安陳氏曰欲寡過則不自是不謂己能寡過則不自足此檢身常若不及之心也進善其有窮乎非伯玉之賢不能如此存心非使者之賢不能知伯玉此心宜夫子有味其言而深賞之]
  [吳氏曰論語中夫子侯其出而稱之者二南宮适出伯玉사者出是也侯其出而斥之者二宰我出樊遲出是也聖人氣象從容如天地之生物陽舒陰慘無非敎也千載而下猶可想見之][适:빠를괄]

27. 曰 不在其位 不謀其政.[148]

  重出[已見泰伯篇十四章]

28. 曾子曰 君子不出其位니라.[148]

  此艮卦之象辭也.
  [易艮卦大象傳辭曰兼山艮君子以思不出其位]

  曾子蓋嘗稱之. 記者因 上章之語 而類記之也. ○ 范氏曰 物各止其所而天下之理得矣. 故,君子所思不出其位而君臣 上下 大小皆得其職也.
  [南軒張氏曰位非獨職位大而君臣父子微而一事一物當其時與其地所思止而不越皆不出其位也非有主於中其能然乎]
  [勉齋黃氏曰位身所處之地也爲君則思君道爲臣則思臣道此位也當食則思食當寢則思寢此亦位也越所處而思則爲出其位矣]
  [雙峯饒氏曰上章爲謀政者言不在其位之位指識位而言也此章泛言君子之所思不出其位位字比上章又說得闊如爲人子則思孝爲人臣則思忠素富貴則思所以行富貴素貧賤則思所以行乎貧賤皆是也]
  [雲峯胡氏曰艮止也思不出其位身之所處止其所心之所思亦止其所也]

29. 曰 君子恥其言而過其行[去聲]이니라.[149]

  恥者不敢盡之意, 過者欲 有餘之辭.
  [朱子曰過猶易喪過乎哀用過乎儉之過謂力行也]
  [勉齋黃氏曰言放易故當恥行難盡故當過]
  [胡氏曰或謂恥其言之過於行固通必如集註釋爲兩事斯得夫子立言之本意]
  [雙峯饒氏曰過其行與恥其言對謂行當過於其言如云說七分而行十分相似]
  [厚齋風氏曰恥之者恐其言之浮於行也過之者欲其行之浮於言也]

30-1. 曰 君子道者我無能焉호니 仁者不憂하고 [去聲]不惑하고 勇者不懼니라.[150]

  自責以勉人也.
  [三句解見子罕篇][朱子曰道體無窮聖人未嘗見其有餘也亦有勉進學者之意]

30-2. 子貢曰 夫子自道也삿다.[150]

  道言也自道猶云謙辭. ○ 尹氏曰 成德以仁爲先하고 進學以知爲先이라. 故,夫子之言其序 有不同者以此.
  [胡氏曰爲學之序以智爲先若德之成則仁又爲百行之首]
  [覺軒蔡氏曰以仁爲先猶自誠而明以智爲先猶自明而誠自誠而明夫子之事故子貢以爲夫子自道也上文我無能焉乃是謙辭]
  [新安陳氏曰覺軒解自道與集註小異未必子貢一時聞夫子之言便以子罕篇語先後次序不同來比竝而答以此言也]

31. 子貢方人하더니 曰 賜也賢乎哉. 夫我則不暇로라.[151]

  方比也. 乎哉疑辭. 比方人物 而較其短長雖亦 窮理之事. 然,專務爲此 則心馳於外하여 而所以自治者疎矣. 故,褒之而疑其辭하고 復,自貶以深抑之. ○ 謝氏曰 聖人責人辭不迫切 而意已獨至如此.
  [朱子曰學者須思量不暇箇甚麽須於自己體察方可見]
[麽:무엇마,어찌마,微,어조사]
  [齊氏曰孔子之於道也未得之則發憤忘食旣得之則樂以忘憂而何暇於方人]
  [厚齋馮氏曰子貢自視與夫子孰賢而能爲夫子之所不暇爲耶]
  [新安陳氏曰我則無暇及他人言外之意謂方自治也]

32. 曰 不患人之不己知. 患其不能也니라.[152]

  凡章指同而文不異者一言而重[平聲]出也, 文小異者屢言而各出也. 此章凡四見[현]而文皆有異,
  [新安陳氏曰四見者學而篇不患人之不己知患不知人也里仁篇不患莫己知求爲可知也衛靈公篇君子病無能焉不病人之不己知也與此章爲四]

  則聖人於此一事蓋屢言之其丁寧之意亦可見矣.
  [胡氏曰失於務外爲學之通患聖人每欲其反己以自力故不一言而已也]
  [雲峯胡氏曰四見之中學而篇是一意重在知人餘三見共是一意重在能字所以求爲可知者求諸我之能而已]

33. 曰 不逆詐하며 不億不信이나 抑亦先覺者是賢乎인저.[153]

  逆未至 而迎之也. 億未見 而意之也. 詐謂人欺己. 不信謂 人疑己. 抑反語辭[朱子曰凡抑字皆略反上文之意]
  言 雖不逆不億이나 而於人之情僞自然先覺이라야 乃爲賢也.
  ○ 楊氏曰 君子一於誠而已. 然,未 有誠而不明者. 故,雖不逆詐 不億不信이라도 而常先覺也. 若夫不逆 不億이라가 而卒爲小人所罔焉이면 斯亦 不足觀也已.
  [朱子曰逆詐是耶人不曾詐我先揣摩道那人必是詐我億不信是那人未有不信底意便道那人必是不信我先覺則分明是見那人己詐己不信]
[揣:잴췌,헤아리다.시함하다.揣摩:어떤 진상을 미루어 헤아려 보아 추측과 일치하기를 기대함]
  [人有詐不信吾之明足以知之是之謂先覺彼未必詐而逆以詐待之彼未必不信而先億度其不信此則不可也]
  [勉齋黃氏曰未見其事而疑其必欺故爲逆詐未見其事而度其必不實故爲億不信然詐不信雖以事見而可以理知故雖不逆不度而以先覺爲賢者理明故也]
  [雙峯饒氏曰不逆不億待物之誠也先覺燭理之明也逆億是有心覺是無心]
  [馮氏曰逆億如人在室外而料室中之虛實先覺如明鏡照物而物無遁形此非格物致知洞然明知者不能也][遁:달아날둔]
  [雲峯胡氏曰逆億是以意見推之先覺是以義理照之]
  [新安陳氏曰逆億者私見之紛擾先覺者眞見之昭徹固不先事而預料小人之爲姦亦不臨事而墜於小人之姦其斯爲誠明之君子乎]

34-1. 微生畝謂孔子曰 丘何爲是栖栖者與[平聲]오. 無乃爲佞乎.[155]

  微生이요, 畝名也. 畝名呼[去聲]夫子 而辭 甚倨하니 蓋有 齒德 而隱者. 栖栖依依也. 爲佞言 其務爲口給以悅人也.

34-2. 孔子曰 非敢爲佞也. 疾固也니라.[155]

  疾[去聲], 固執一而不通也. 聖人之於達尊禮恭而言直如此其警之亦深矣.
  [胡氏曰不恭則失長幼之序不直則失義理之正]
  [慶源輔氏曰爲佞以說人者失之不及執一而不通者失之過聖人只在中道上行微生之言雖倨而疑夫子之言雖恭而決][倨:거만할거(傲),굽다,걸터앉다(踞)]
  [雙峯饒氏曰栖栖如鳥之栖木而不去然畝方以退隱爲高見孔子歷聘疑其以口給取悅殊不知聖人可仕則仕可止則止如天地四時之變化豈若小丈夫之執一而不通耶]
  [新安陳氏曰以夫子而尙謂其栖栖爲佞則畝之炊介固執可想矣故夫子因而箴之夫立身待人自有中道聖人萬不爲柔佞之不及亦不爲固執之太過也]

35. 曰 驥不稱其力이라. 稱其德也니라.[156]

  驥善馬之名이요, 德謂 調良也.
  [胡氏曰調者習熟而易控御也良者順服而不蹄齧也][齧:깨물설,씹을설][控:당길공][蹄:굽제]

  ○ 尹氏曰 驥雖有力이나 其稱在德하니 人,有才而無德 則亦 奚足尙哉아?
  [南軒張氏曰驥之得稱爲其德不爲其力而況於君子豈不以尙德爲貴乎苟無其德雖曰有才其得謂之君子乎]
  [慶源輔氏曰才與德皆本於天然才出於氣德根於理二者雖不可闕一然出於氣者固不若根於理之爲粹也]
  [胡氏曰驥之任重致遠非力不可然有力者不足言必言其調良也故觀人者不當言其才而當言其德人亦不可徒恃其才而當以德爲主也]
  [雙峯饒氏曰驥者艮馬之稱馬中之驥如人中之君子驥非無力然其所以得驥之名者以德不以力君子非無才然其所以得君子之名者以德不以才]
  [新安陳氏曰此章與歲寒松栢章皆如詩六義之比實以木與馬比君子非專言木馬也]

36-1. 曰 以德報怨何如하니잇고?[158]

  或人所稱今見[形甸反]老子書. 德謂 恩惠也.
  [老子道德經恩始章曰大小多少報怨以德圖難於其易爲大於其細]

36-2. 曰 何以報德고?[158]

  言, 於其所怨旣以德報之矣 則人之有德於我者又將,何以報之乎아?
  [朱子曰以德報怨不是不好但上面更無一件可以報德譬如人以千金與我我以千金酬之便是當然或有人盜我千金而吾亦以千金與之却是何理視與千金者更無輕重斷然是行不得也]

36-3. 以直報怨이오, 以德報德이니라.[158]

  於其所怨者愛憎取舍[上聲]를 一以至公 而無私所謂直也. 於其所德者則必以德報之, 不可忘也.
  ○ 或人之言可謂厚矣. 然, 以聖人之言으로 觀之 則見其出於有意之私하여 而怨德之報皆不得其平也必如 夫子之言 然後二者之報各得其所. 然,怨有不讎하고,
  [新安陳氏曰讎仇也怨有不必報者不以仇待之也]

  而德無不報, 則又,未嘗不厚也. 此章之言明白簡約하되 而其指意曲折反覆[芳服反]하여 如,造化之簡易[並去聲]知而微妙無窮하니 學者所宜詳玩也.
  [忠且厚矣而夫子不之許何哉朱子曰是亦私意所爲非天理之正也夫有怨有德人情所不能忘而所以報之各有所當亦天理之不能己也顧德有大小皆所當報而怨則有公私曲直之不同故聖人敎人以直報怨以德報德以直云者不以私害公不以曲勝直當報則報不必報則止一觀夫理之當然而不以己之私意加焉是則雖曰報怨而豈害其爲公平忠厚哉然而聖人終不使人忘怨而沒其報復之名者亦以見夫君父之仇有不得不報者而伸夫忠臣孝子之心耳若或人之言則以報怨爲薄而必矯焉以避其名故於其所怨而反報之以德若忠厚者而於所德又將何以報之以德之上無復可加若但如所謂報怨者而已則是所以報德者僅適其平而所以報怨者反厚於德且雖君父之仇亦將有時而忘之也是豈不反爲逆人情悖天理之甚哉曰君父之仇亦有當報不當報之別乎曰周禮有之殺人而義者令無仇仇之則死此不當報者也春秋傳曰父不受誅子復仇可也此當報者也當報而報不當報而止是卽所謂直也周公之法孔子之言若合符節於此可以見聖人之心矣曰然則楊氏所謂小加委曲如庾公之斯者如何曰此意善矣而亦有所未盡也蓋天下之事有公義有私恩二者常相得焉則盡其道而不爲私可也不幸而或至於相妨則權輕重而處之使公義行於上而私恩伸於下然後可耳若小加委曲而害天下之公則亦君子所不爲也]
  [以德報怨於怨者厚矣而無物可以報德則於德者不亦薄乎以直報怨則不然如此人舊與吾有怨今果賢邪則引薦之果不肖邪則棄之絶之是蓋未嘗有怨矣]
  [雙峯饒氏曰直是直道當報則報不當報則不報是之謂直老氏之說不問道理曲直只是不欲與人結怨而已以德報怨說殺了不若以直報怨之語中間有涵蓄當報而報與不當報而不報皆在其中學者玩味其意觸類而長則可爲處事之權衡矣]

37-1. 曰 莫我知也夫인저.[162]

  夫子自歎 以發 子貢之問也.

37-2. 子貢曰 何爲其莫知子也잇고?曰 不怨天하며 不尤人이요, 下學而上達하노니 知我者其天乎인저.[162]

  不得於天 而不怨天하고 不合於人 而不尤人하고 但知下學 而自然上達하니 此但自言其反己自修하여 循序漸進耳, 無 以甚異於人 而致其知也. 然, 深味其語意 則見其中自有 人不及知하고 而天 獨知之之妙.
  [朱子曰不怨不尤則不責之人而責之己下學人事則不求之遠而求之近此固無與於人而不駭於俗矣人亦何自而知之也耶及其上達而與天爲一焉則又有非人之所及者此所以人莫之知而天獨知之也]
  [勉齋黃氏曰窮通榮辱天也用舍予奪人也常人之情置事於淺近索理於渺茫足以惑人之耳目而以爲能此所以人知之也聖人渾然天理窮通榮辱用舍予奪皆理之所不能無者順而受之又何怨尤之有人事之中便是天理又何必捨人事而求之於渺茫哉如是則泊然若不見其所長者然天理流行而聖人與之無間如此所以人不知而天知也]
  [慶源輔氏曰己與天人只是一理在己者旣盡則天人無有不應者聖人與理爲一自然無所怨尤]
[駭:놀랄해][渺:아득할묘][茫:아득할망][泊:배댈박][渺莽=渺茫:넓고 멀어서 바라보기에 아득함]

  蓋在孔門唯子貢之智幾[平聲] 足以及此. 故 特語以發之하니 惜乎. 其猶 有所未達也.
  [朱子曰星門自顔曾以下唯子貢儘曉得聖人多是將這般話與他說他若未曉聖人豈肯說與但他知得箇頭耳惜乎見夫子說便自住了如予欲無言予一以貫之也只如此住了只是不曾有然地省悟觸動他那意思處他若有所默契須發露出來不但已也如曾子聞一貫語便曰唯子貢便無這處]
[儘:멋대로진,조금,다하다]

  ○ 程子曰 不怨天 不尤人在理 當如此, 又曰 下學上達意在言表. 又曰 學者須守 下學上達之語乃學之要. 蓋凡下學人事便是上達天理. 然 習而不察 則亦 不能以上達矣.
  [問下學而上達者言始也下學而卒之上達云爾今程子以爲下學人事便是上達天理何耶 朱子曰學者學夫人事形而下者也而其事之理則固天之理也形而上者也學是事而通其理卽夫形而下者而得夫形而上者焉非達天理而何哉]
  [問聖人恐不自下學中來曰不要高了聖人高後學者如何企及說得聖人低越有意思聖人雖生知亦未嘗不學如十五志學每事問便是學也]
  [須是下學方能上達然人亦有下學而不能上達者只緣下學得不是當若下學得是當未有不能上達者聖門下學而上達至於窮神知化亦不過德盛仁熟而自至耳如釋氏理須頓悟不假漸修之云是只說上達更不理會下學然不理會下學如何上達]
  [問下學只是切近處求否曰也不須揀事到面前便與理會且如讀書讀第一章便與理會第一章讀第二章亦然今日撞著這事來便與理會這事明日撞著那事來便與理會那事萬事只一理不是揀那大底要理會其他却不管][揀:가릴간][撞:부닫칠당]
  [問有一節之上達有全體之上達否曰不是全體只是這一件理會得透那一件又理會得透積累多便會貫通不是別有一箇大底上達又不是下學中便有上達須是下學方能上達今之學者於下學中便要求玄妙則不可]
  [問下學上達意在言表是如何曰如下學只是下學如何便會上達自是言語形容不得下學上達雖是兩件理會得透厮合只是一件下學是事上達是理理在事中事不在理外一物之中皆具一理就那物中見得箇理便是上達如大而化之之謂聖聖而不可知之謂神然亦不離乎人倫日用之中但恐人不能盡所謂學耳果能學安有不上達者]
  [方其學時雖聖人亦須下學如孔子問禮問官名未識須問問了也須記及到達處雖下愚也會達便不愚了]
  [孔子當初嘆無有知我者子貢因問何爲莫知子夫子所答辭只是解何爲莫知子一句大凡不得乎天則怨天不得乎人則尤人我不得乎天亦不怨天不得乎人亦不尤人與世都不相干涉方其下學人事之卑衆人所共又無奇恃聳動人處及其上達天理之妙忽然上達去人又捉摸不著如何能知得我知我者畢竟只是天理與我默契爾以此見孔子渾是天理]
[聳:솟을용,귀먹다,공경,장려][捉:잡을착,체포][摸:본뜰모,찾을모][厮:하인시]
  [問子貢不曾問孔子告之必有深意曰論語中自有如此等處如告子路知德者鮮告曾子一以貫之皆是一類此是大節目要當自得這却是箇有思量底事要在不思量處得]
  [當時不惟門人知夫子別人也知道是聖人今夫子却恁地說時是如何如子貢之聰明想見也大故知聖人但尙有知未盡處故如此說子貢曰何爲其莫知子也子貢也是說他不爲不知夫子所以怪而問之夫子便說下面三句便與葉公問孔子於子路處相似皆是退後一步說不怨天是於天無所逆不尤人是於人無所忤下學只恁地就平易去做上達便是做後自理會得只這平易便是人不能及處如發憤忘食樂以忘憂看著似乎只是恁地平說但是人自不可及人卽不能知則只有天知者是道理與天相契合也]
[恁:생각할임,믿을임,이러하다님][忤:거스를오,거역할오]
  [南軒張氏曰下學人事而上達天理天理初不外乎人事知我其天所謂天者理而已聖人純乎天理故其自言如此]
  [問何謂下學上達潛室陳氏曰下學人事自然上達天理若不下下學工夫直欲上達則如釋氏覺之之說是也吾儒有一分學問則磨得一分障礙去心裏便見得一分道理有二分學問工夫則磨得二分障蔽去心裏便見得二分道理從此惺惺恁地不令走作則心裏統體光明査渧淨盡便是上達境界]
[惺:영리할성][渧:물방울제,듣는물,우는모양]

38-1. 公伯寮愬子路於季孫이어늘 子服景伯以告曰 夫子固有惑志於公伯寮하나니 吾力猶能肆諸市朝니이다.[168]

  公伯寮魯人이라. 子服, 景. 伯이니 魯大夫 子服何也. 夫子指季孫이니 言 其有疑於寮之言也. 肆陳尸也言 欲誅寮.
  [周禮註有罪旣殺陳其尸曰肆] [寮:동관료,벼슬아치,]
  [吳氏曰市朝不過連言之左傳晉殺三郤尸諸朝殺董安子尸諸市賤者在市也]
[郤(극):隙同.姓,고을이름][董:감독할동,바로잡다][愬:하소연할소]
  [胡氏曰大夫以上於朝七以下於市]
  [新安陳氏曰愬讒讚也惑志疑心也]

38-2. 曰 道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯寮其如命리오.[與平聲][169]

  謝氏曰 雖寮之愬이라도 亦命也其實無如之何. 愚謂호니 言此 以曉景伯하고 安子路而警伯寮耳聖人於利害之際則不 待決於命而後 泰然也.
  [朱子曰聖人不言命凡言命者皆爲衆人言也到無可奈何處始言命如此章命也是爲景伯說如曰有命是爲彌子瑕說聖人用之則行舍之則臧未嘗到無可奈何處何須說命如下一等人不知有命又一等人知有命猶自去計較中人以上便安於命到得聖人便不消得言命] [瑕]
  [問或以命爲天理何也曰命者天理流行付於萬物之謂也然其形而上者謂之理形而下者謂之氣自其理之體而言之則元亨理貞之德具于一時而萬古不易自其氣之運而言之則消息盈許之變如循環之無端而不可窮也萬物受命于天以生而得其理之體故仁義禮智之德根於心而爲性其旣生也則隨其氣之運故廢興厚薄之變唯所遇而莫逃此章之所謂命蓋指氣之所運爲言以天理釋之則於二者之分亦不察矣]
  [吳氏曰命指氣而言陰陽之氣運行不齊治亂皆有定數如命令然景伯欲肆寮者義之激也夫子歸之於命者分之安也疑季氏有惑志子路遂同子羔仕衛]
  [齊氏曰子路非王佐之才家臣非卿相之位而孔子以公伯寮之愬爲關於吾道之行止何也魯爲公室之蠧者莫如季氏孔子爲政於魯大率欲裁其僭而勇於承令以出蔵甲墮郈費者子路也公伯寮愬子路固將假以沮孔子也故孔子不爲子路禍福計而爲吾道興廢計然子服景伯欲肆寮於市朝而孔子以爲寮如命何蓋以吾道行與不行繫於天之祐與不祐而不繫於寮之愬與不愬也景伯尤諸人而孔子委之天孟氏於臧倉之沮魯侯亦歸之天焉]
[蠧=蠹:좀두,나무굼벵이두][郈:고을이름후]
  [慶源輔氏曰聖人純是義理義所當行則行義所當止則止處利害之除唯其義而已更不問命之如何今此言命者以曉景伯警伯寮耳]
  [新安陳氏曰天將使道之行寮不能使之廢使寮之愬得行是天未欲道之行耳聖人不怨天又何尤於寮哉]

39-1. 曰 賢者辟(避)世하고[辟去聲下同][171]

  天下無道而隱이니 若 伯夷 太公是也.
  [紂而東北海之濱]

39-2. 其次辟地하고.[172]

  去亂國, 適治[去聲]이라[如百里奚去虞之秦]

39-3. 其次辟色하고,[172]

  禮貌衰而去라[如衛靈公顧蜚鴈而色不在孔子遂去之][蜚:바퀴살비,쌕새기비]

39-4. 其次辟言이니라.[172]

  有違言而後 去也라[如衛靈問陳而孔子遂行] ○ 程子曰 四者雖以大小次第言之. 然,非有優劣也, 所遇不同耳.
  [問四者固非優劣然賢者之處世豈不能超然高擧見幾而作乃至發見於言色而後辟之耶勉齋黃氏曰出處之義自非一端隨其所遇之時而酌其所處之宜可也衛靈公顧蜚鴈則辟色矣問陳則辟言矣豈夫子於此爲劣乎此所以不可以優劣言也]
  [厚齋馮氏曰桀溺謂子路豈若從辟世之士夫子爲之憮然至是乃賢辟世則道不行而無仕志也]
  [吳氏曰世與地以地勢廣狹言色與言以人事淺深言若夫子則辟地辟色辟言而終不忍於辟世觀其論沮溺可見矣]
  [雲峯胡氏曰天下爲大邦國爲小辟世辟地是辟其國辟色辟言是辟其人此程子所謂大小次第而非以賢者之德爲有優劣也]

40. 曰 作者七人矣로다.[173]

  李氏曰 作起也言,起而隱去者今七人矣. 不可 知其誰何必求其人以實之 則鑿矣.
  [慶源輔氏曰凡書所載有當深索者不深索之則失之略有不必過求者過求之則失之鑿所謂當深索者義理是也所謂不必過求者此處是也]

41. 子路宿於石門이러니 晨門曰 奚自. 子路曰 自孔氏로라. 曰 是知其不可而爲之者與[平聲]아.[174]

  石門地名이라. 晨門掌晨啓門이니 蓋賢人으로 隱於抱關者也. 自從也問 其何所從來也. 胡氏曰 晨門知 世之不可 而不爲. 故,以是譏孔子. 然,不知 聖人之視天下無不可爲之時也.
  [問聖人無不可爲之時且以人君言之堯所以處丹朱而禪舜舜所以處父母弟之間與所以處商均而禪禹以人臣言之伊尹所以處太甲周公所以處管蔡可見聖人無不可爲之時朱子曰然]
  [南軒張氏曰聖人非不知道之不行而皇皇於斯世者天地生物之心也晨門賢而隱於抱關知世之不可爲而遂己而未知道之不可以己然玩其辭意緩而不迫所養有過於荷蕢之果者歟]
  [勉齋黃氏曰晨門見己易不見聖人故云然然無孔子之聖則寧自處於抱關耳其言聖人則非而自處其身則是亦賢也已]
  [慶源輔氏曰賢者之視天下有不可爲之時才力有限也聖人視天下無不可爲之時其道無所不可也]

42-1. 擊磬於衛러시니 有荷[去聲]蕢而過孔氏之門者曰 有心哉. 擊磬乎여![175]

  磬樂器. 荷擔也요[按韻書負荷之荷在上聲下可反又去聲]草器也. 此荷蕢者亦隱士也. 聖人之心未嘗 忘天下어늘 此人聞其磬聲 而知之하니 則亦 非常人矣.
  [問聞磬聲如何便知夫子之心不忘天下朱子曰他那人煞高如古人於琴聲中知有殺心耳][煞=殺同字]

42-2. 旣而曰 鄙哉. 硜硜乎. 莫己知也여든 斯已而已矣深則厲, 淺則揭니라.[硜苦耕反莫己之己音紀餘音以揭起例反][176]

  硜硜石聲이니 亦 專確之意. 以衣涉水曰厲, 攝衣涉水曰揭. 此兩句衛風 匏有苦葉之詩也. 譏 孔子人不知己 而不止하니 不能 適淺深之宜.

42-3. 曰 果哉. 末之難矣니라.[176]

  果哉嘆 其果於忘世也. 末無也. 聖人心同天地하여 視天下 猶一家하고 中國 猶一人하여 不能 一日忘也. 故,聞 荷蕢之言하고 而嘆 其果於忘世. 且言 人之出處[上聲]를 若但如此 則亦無所難矣.
  [慶源輔氏曰果於忘世決去不反者能之何難之有若聖人之出處因時卷舒與道消息而憂世之心終不能己濟世之用其出無窮此豈荷蕢所能與哉]
  [雙峯饒氏曰聖人之道有出有處便如天地有陰有陽荷蕢之徒見得一邊遺了一邊所以只知獨善而果於忘世矣]
  [新安陳氏曰聖人之心不能一日忘天下亦如天地之心不能一日忘萬物天地生物之心不以閉塞成冬之時而息聖人道濟天下之心不以天地閉賢人隱之時而息也聖人不能忘世之心荷蕢初聞其磬聲而知之然觀其旣而曰以下之言則非深知聖人之心者要之果於忘世之人豈能深知聖人所以不能忘世之心哉]

43-1. 子張曰 書云 高宗諒陰三年不言이라하니 何謂也잇고?[178]

  高宗商王 武丁也. 諒陰天子居喪之名이니 未詳其義.
  [問諒陰之說朱子曰孔氏曰諒信也陰默也邢氏釋之曰信謂信任冢宰胡氏釋之曰信能默而不言也二家皆用孔訓而爲說不同鄭氏於禮記又讀作諒闇言居倚廬大抵古者天子居喪之名][闇:닫힌문암.어둘암.밤,불분명,숨다. 여막음]
  [覺軒蔡氏曰喪服四制諒闇三年鄭註云諒古作梁楣謂之梁闇讀如鶉䳺之䳺謂廬也卽倚廬之廬儀禮剪屛柱楣鄭氏謂柱楣所謂梁闇是也書云王宅憂諒陰言居喪於梁闇也按諒陰之義先人得於先師晩年面命者如此][鶉:메추라기순][䳺:메추라기암]

43-2. 曰 何必高宗이리오? 古之人皆然하니 君薨커시든 百官 總己하야 以聽於冢宰三年이니라.[178]

  言 君薨 則諸侯亦然이라. 總己謂 總攝己職이라. 冢宰[音太]宰也. 百官聽於冢宰. 故,君得以三年不言也. ○ 胡氏曰 位有貴賤이나 而生於父母無以異者. 故,三年之喪自天子達이라. 子張非疑此也. 殆以爲人君三年不言 則臣下無所稟令하여 禍亂或由以起也. 孔子告,以聽於冢宰하니 則禍亂非所憂矣.
  [問胡氏云以聽冢宰則禍亂非所憂然主少國疑之際得人如伊周霍葛則可不幸如莽操之姦豈不大可憂耶雙峯饒氏曰使嗣君剛明而冢宰有莽操之姦則必能昜而置之如其不能雖不總己以聽亦何益哉且天下之事有常有變聖人只論其常耳[빠를곽,곽란곽,칼번쩍일곽][莽:풀우거질망]
  [新安陳氏曰居喪而冢宰攝政則嗣君雖不言亦無失政矣]

44. 曰 上好禮 則民易使也니라.[180]

  謝氏曰 禮達而分[去聲]이라[好易皆去聲] 故,民易使.
  [慶源輔氏曰達謂達於下也上好禮則品節分明而誠意退遜故觀感於下者亦皆安己之分聽上之命而易使]
  [問禮何以使之達雙峯饒氏曰官府之政學校之敎皆所以達之]
  [雲峯胡氏曰禮也者所以辨上下而定民志也民之志定民之力可使也]
  [厚齋馮氏曰聖人言使民曰上好禮曰小人學道使之知上下之分而樂於從命不以勢力强之也]

45. 子路問君子하야대 曰 修己以敬이니라. 曰 如斯而已乎잇가? 曰 修己以安人이니라. 曰 如斯而已乎잇가?. 曰 修己以安百姓이니 修己以安百姓堯舜其猶病諸시니라.[180]

  修己以敬夫子之言至矣盡矣어늘 而子路少之. 故,再以 其充積之盛하여 自然及物者告之하니 無他道也. 人者對己而言이요, 百姓 則盡乎人矣. 堯舜猶病言 不可 以有加於此以抑子路하여 使 反求諸近也. 蓋聖人之心無窮하여 世雖極治[去聲下同] 이나 豈能 必知四海之內果無 一物不得其所哉. 故,堯舜猶以安百姓爲病이라. 若曰 吾治已足 則非所以爲聖人矣.
  [朱子曰敬字聖學之所以成始成終者皆由此故曰脩己以敬下面安人安百姓皆由於此只緣子路問不置故夫子復以此答之要之只是箇脩己以敬則其事皆了]
  [問脩己以敬曰敬者非但是外面恭敬而已須是要裏面無一毫不直處方是所謂敬以直內者是也]
  [脩己以敬語雖至約而所以齊家治國平天下之本擧積諸此子路不唯而少其言於是告以安人安百姓之說蓋言脩己以敬而極其至則心平氣和靜虛動直而所施爲無不自然各當其理是以其治之所及者群黎百姓莫不各得其安也是皆本於脩己以敬之一言其功效之自然及物者耳或問然則夫子之言豈其略無大小遠近之差乎曰脩己以敬貫徹上下包擧遠近而統言之也安人安百姓則因子路之問而以功效之及物者言也然曰安人則脩己之餘而敬之至也安百姓則脩己之極而安人之盡也是雖若有小大遠近之差然皆不離於脩己以敬之一言而非有待於擴之而後大推之而後遠也]
  [勉齋黃氏曰非謂脩己以敬之外又有充積之功也脩己以敬而可謂君子則是充積之盛在其中矣特言其功效之遠則指夫自其充積之盛者而出耳脩己以安人猶曰脩己以敬而可以安人也脩己以安百姓猶曰脩己以敬而可以安百姓也子路疑脩己以敬之一言不足以盡君子故夫子指其效驗之大者而言以見決非君子不足以當之也]

  ○ 程子曰 君子修己以安百姓하고 篤恭而天下平이니 唯上下一於恭敬 則天地自位하고 萬物自育하여 氣無不和 而四靈畢至矣.
  [記禮運四靈以爲畜許六反故飮食有由也何謂四靈麟鳳龜龍謂之四靈]

  此體信達順之道聰明睿知ㅣ[去聲] 皆由是出이니 以此事天饗帝.
  [朱子曰上下一於恭敬這却是上之人有以感發而興起之信是實理順是和氣體信是致中意達順是致和意言能恭敬則能體信達順聰明睿智皆由此出者言能恭敬自然心便開明]
  [體信是實體此道於身達順是發而中節推之天下而無所不通也體信是忠無一毫之僞達順是恕無一物不得其所聰明睿智皆由是出是自誠而明意思]
  [敬則自然聰明人所以不聰不明正緣身心惰慢便昏塞了敬則虛靜自然通達]
  [問上下一於恭敬則天地自位萬物自育四靈畢至如此則敬之功用又不止於安百姓矣雙峯饒氏曰天地位萬物育與安百姓也只是一事初無大小若陰陽不和五穀不熟百姓何由而安]
  [新安陳氏曰夫子爲見子路勇躁輕視脩己以敬之言故推極其功以抑之程子此條亦推贊恭敬之極功以發明夫子之意云]
  [東陽許氏曰聖人言脩己以安百姓而程子乃言上下一於恭敬蓋治道非一人所能獨成必君臣上下皆能恭敬然後有天地位以下之應然下人能敬亦在乎上之人有以感之漸漬而威恭敬以至於天下平程子此段是推極而言以見敬之功用無窮][漬:담글지,적실지,물들일지]

46. 原壤夷俟러니 曰 幼而不孫弟하며 長而無述焉이오, 老而不死是爲賊이라하시고 以杖叩其脛하시다.[孫弟竝去聲長上聲叩音口脛其定反][185]

  原壤孔子之故人이니 母死而歌라하니
  [記檀弓下孔子之故人曰原壞其母死孔子助之沐槨原壞登木曰久矣予之不託於音也歌曰貍首之斑然執女手之卷然夫子爲弗聞也者而過之][斑:얼룩반][貍:삵리,너구리]

  蓋老氏之流自放於禮法之外者. 夷蹲踞[音存據].
  [雙峯饒氏曰蹲踞鳥好蹲故謂之蹲䲭又或謂之䲭夷夷卽蹲也]
[蹲:걸터앉을존,웅크릴존,蹲踞:웅크리고앉음][:새매시,접동새]

  俟待也言 見孔子來而蹲踞以待之也. 述猶稱也. 賊者害人之名이니 以其自幼至老無一善狀 而久生於世하여 徒足以敗常亂俗하니 則是 賊而已矣. 脛은[按韻書形定反集註云其定反音小異] 足骨也. 孔子旣責之 而因以所曳之杖으로 微擊其脛하야 若 使勿蹲踞然이라.
  [朱子왈胡氏以爲原壞之喪母而歌孔子爲弗聞者矣今乃責其夷侯何舍其重而責其輕耶蓋數其喪母而歌則壞當絶叩其箕踞之脛則壞猶爲故人盛德中禮見乎周旋此亦可見]
  [鄭氏舜擧曰聖人之接物各稱其情惡之而遜其辭外之也遇陽貨是也惡之而斥其罪親之也遇原壞是也]
  [新安陳氏曰幼壯孝弟耆耋好禮則久生可以儀風俗故敬其爲壽幼壯無稱老徒傲惰則久生適以敗風俗故名其爲賊壞良可戒哉][耋=耊:팔십노인질]

47-1. 闕黨童子將命이어늘 問之曰 益者與[平聲]잇가?[187]

  闕黨黨名이라. 童子未冠[去聲]者之稱이라. 將命謂,傳賓主之言이라. 或人疑 此童子學有進益이라. 故,孔子使之傳命하여 以寵異之也.

47-2. 曰 吾見其居於位也하며 見其與先生並行也호니 非求益者也. 欲速成者也니라.[187]

  禮童子當隅坐隨行이라.
  [記檀弓曾子疾童子隅坐而執燭又王制父之齒隨行]

  孔子言 吾見此童子不循此禮
  [新安陳氏曰居位是不循隅坐之禮竝行是不循隨行之禮]

  非能求益이라. 但欲速成爾. 故,使之 給使令[平聲]之役하여 觀 長[上聲][去聲]之序하고 習 揖遜之容하니 蓋所以抑而敎之, 非 寵而異之也.
  [南軒張氏曰不止乎童子之所而自進於成人之列有躐等之意無自卑之心烏能以求益乎欲速成而已如物之生循序而生理達焉若欲速成反害其生矣故聖門之學先之以洒掃應對進退之事所以長愛敬之端防傲惰之萌而使之循序以進也]
[躐:밟을렵,뛰어넘자] [洒:물깊을선,엄숙하다.물뿌릴사(새]
  [勉齋黃氏曰禮之於人大矣老者無禮則足以爲人害少者無禮則足以自害夫子於原壞童子皆以是敎之述論語者以類相從所以著人無老少皆不可以無禮儀也]
  [慶源輔氏曰求益則浸長而不知欲速則亟進而無序聖門之敎雖以敏行爲先而又以躐等爲戒]
[亟:빠를극,급할극.자주기,창졸기]
  [雲峯胡氏曰原壞老而爲賊是從幼不遜弟來今童子得以馴揉其氣而閑習於禮則庶可以免於原壞之弊也歟]
[馴:길들일순,길들다착할순][揉:비빌유,주무르다,부드럽다,유순하다,바로잡다]

論語集註大全卷之十四 憲門 終   ▷   卷之十五 衛靈公 篇