論語集註大全卷之十五[衛靈公第十五]
衛靈公第十五. 凡四十一章
01-1. 衛靈公問陳[去聲]於孔子하야대 孔子對曰 俎豆之事則嘗聞之矣어니와 軍旅之事未之學也라하시고 明日遂行하시다.[191]

  陳謂 軍師行[音杭]伍之列이라. 俎豆禮器. 尹氏曰 衛靈公無道之君也. 復[扶又反]有志 於戰伐之事. 故,答以未學而去之.
  [史記世家孔子適衛主蘧伯玉家他日靈公問兵陳于孔子明日與孔子語見蜚雁仰視之色不在孔子遂行復如진시세노애공삼년공자년육십의
[蘧(거):패랑이꽃(嬰麥),석죽화,마음에 든든하다(自得貌),蘧廬:旅人宿,여관][蜚:바퀴비.蜚禽:날짐승,飛鳥,蜚鳥.蜚騰:높이날아오름(飛揚).蜚語:터무니없이 떠도는 말]
  [問靈公問陳而夫子遽行何也朱子曰爲國以禮戰陳之事非人君所宜問也況靈公無道夫子固知之矣特以其禮際之善庶幾可與言者是以往來於衛爲日最久而所以啓告之者亦己詳矣乃於夫子之言一無所入至是而猶問陳焉則其志可知矣故對以未學而去之然不徒曰未學而已猶以俎豆之事告之則夫子之去蓋亦未有必然之意也使靈公有以發悟於心而改事焉則夫子之行孰謂其不可留哉]
  [南軒張氏曰夫子之在衛靈公雖無道然亦當側聞夫子之所趣矣顧乃以問陳爲言與夫子之意可謂背馳夫子所以答之者則以己之所學者在此而不在彼以其不合也故明日而行焉夫自春秋之時言之諸國以强弱爲勝負軍旅之事宜在所先而俎豆之事疑若不急者矣曾不知國之所以爲國者以夫天叙天秩者實維持之也爲國者志在乎典禮則孝順和睦之風興叶力一心尊君親上其强孰禦焉不然三綱淪廢人有離心國誰與立軍旅雖精果何所用哉俎豆之於禮敎猶陳之於軍旅實理之所寓而敎之所由興也使靈公而有志乎俎豆之間則推而達之必有不可已也]
[叶:화할협,합하다.協의 古字]
  [勉齋黃氏曰夫子對靈公以軍旅之事未之學答孔文子以甲兵之事未之聞及觀夾谷之會則以兵加萊人而齊侯懼費人之亂則命將士以伐之而費又北又嘗曰我戰則克夫子豈有未學未聞者哉特以軍旅之事非所以爲訓耳然欲以俎豆之事啓之則夫子之拳拳於衛亦可知矣]

01-2. 在陳絶糧하니 [去聲]하야 莫能興이러니,[193]

  孔子去衛適陳이라. 興起也.
  [問明日遂行在陳絶糧想見孔子都不計較所以絶糧朱子曰若計較則不成行矣]
  [齊氏曰孟子曰孔子厄於陳蔡之間考春秋則其時陳服楚蔡服吳吳楚交戰無虛歲孔子蓋爲楚昭王俳佪陳蔡而絶糧於兵間也]

01-3. 子路慍見[賢遍反]曰, 君子亦有窮乎잇가? 曰, 君子固窮이니 小人窮斯濫矣니라.[194]

  何氏曰 濫溢也言,君子固有窮時不若,小人窮 則放溢爲非. 程子曰 固窮者固守其窮이라하니 亦通이라.
  [或問固窮有二義朱子曰固守其窮恐聖人一時答問之辭未遽及此蓋子路方問君子亦有窮乎答曰君子固是有窮時不如小人窮則濫耳以固字荅上文亦有字文勢乃相應][荅:좀콩답,팥답,당하다]
  [南軒張氏曰子路之慍以爲夫子之德之盛疑其不當窮也此不幾於不受命乎夫子答之之意以爲命之不齊君子小人皆有窮也特君子能守而小人失其守也][慍:성낼온]

  ○ 愚謂호니 聖人當行而行이러니 無所顧慮하고 [上聲]困而亨이러니,[易困卦云困亨貞又云困而不失其所亨] 無所怨悔於此可見이니 學者宜深味之.
  [慶源輔氏曰當行而行無所顧慮義之勇也處困而亨無所怨悔義之安也]
  [胡氏曰當行而行惟理是視者無所顧慮不計其後也處困而亨身雖窮而道則通也無所怨悔觀固窮之語可見也學者之進退能於是而取則焉則不爲利害所奪窮達所移矣]
  [雙峯饒氏曰當行而行無所顧慮是說明日遂行處困而亨無所怨悔是說在陳絶糧以下顧是顧後慮是慮前怨是怨人悔是自悔]
  [禮有大於俎豆者夫子且自謙讓說其小者也蓋靈公以軍陳爲問故夫子以禮器爲對君子成德之人安於貧賤若固守其窮似下君子一等矣]

02-1. 曰 賜也[音汝]ㅣ 以予爲多學而識[音志]之者與[平聲下同]아.[196]

  子貢之學多而能識矣夫子欲其知所本也. 故,問以發之.
  [新安陳氏曰所本指萬殊之一本處也]

02-2. 對曰 然하이다. 非與잇가?[196]

  方信而忽疑蓋其積學功至하야 而亦將有得也.
  [雲峯胡氏曰集註於曾子曰夫子知其眞積力久將有所得以行言也此則曰積學功至亦將有得以知言也曾子行而將有所得子貢亦知而將有所得亦字是從曾子說來]
  [新安陳氏曰於能疑見其將有得]

02-3. 曰 非也. 予一以貫之니라.[196]

  說見[形甸反]第四篇이라. 然,彼以行言이요, 而此以知言也.
  [朱子曰聖人也不是不理會博學多識只聖人之所以爲聖却不在博學多識而在一以貫之今人博學多識而不能至於聖者只是無一以貫之然不博學多識則又無物可貫孔子實是多學無一事不理會過只是於多學中有一以貫之耳]
  [曾子領會夫子一貫之旨發出忠恕是從源頭上面流下來子貢是從下面推上去]
  [子貢尋常就知識而立道故夫子警之曰予一以貫之蓋言吾之多識不過一理耳但子貢多是曉得了便了更沒收殺曾子尋常自踐履入事親便眞箇行此孝爲人謀則眞箇忠與朋又交則眞箇信故夫子警之曰吾平日之所行者皆一理耳惟曾子領會於片言之下故曰忠恕而已矣以夫子之道無出於此也]
  [新安陳氏曰彼以吾道冠於一以貫之之上此自多學而識說起而但云予一以貫之可見彼言行此言知也]

  ○ 謝氏曰 聖人之道大矣. 人,不能遍觀 而盡識하니 宜其以爲多學,而識之也. 然,聖人豈務博者哉아? 如,天之於衆形匪,物物刻 而雕之也. 故,曰 予一以貫之라하고 德輶如毛라하니 毛猶有倫이어니와 上天之載無聲無臭? 至矣러다.
  [問如天之於衆形匪物物刻而雕之也朱子曰天只시一氣流行萬物自生自長自形自色豈是粧點得如此聖人只是一箇大本大原裏出視自然明聽自然聰色自然溫貌自然恭在父子則爲仁在君臣則爲義從大本中流出便成許多道理只是這箇一便貫將去]
  [問謝氏解此章末擧中庸引詩語只是贊其理之妙耳曰固是到此則無可得說了然此須是去涵泳只恁說過也不濟事多學而識也不可謂不是故子貢先曰然又曰非與固有當多學而識之者又自有一貫底道理但多學而識之則可說到一以貫之則不可說矣]
  [陳氏曰此以中庸語證乃形容天理自然流行之妙無雕刻之跡卽所以結前意耳]

  尹氏曰 孔子之於曾子不待,其問 而直告之以此로되 曾子(扶又反]深喩之曰唯라하고 若,子貢 則先發其疑하고 而後告之로되 而子貢終亦,不能如曾子之唯也하니 二子所學之淺深於此可見이라. 愚按호니 夫子之於子貢屢有以發之나 [新安陳氏曰予莫我知也夫及予欲無言之類] 而他人,不與[音預]하니 則顔曾以下 諸子所學之淺深又可見矣.
  [或問此章之說朱子曰聖人生智不待多學子貢以己觀夫子故以爲亦多學也夫子以一貫告之此雖聖人之事然因己以告子貢使知夫學者雖不可以不多學然亦有所謂一以貫之然後爲至耳蓋子貢之學亦博矣然意其特於一事一物之中各有以知其理之當然而未能知夫萬理之爲一而廓然無所不通也聖人以此告之使之知所謂衆理者本一理也以是而貫通之則天下事物之多皆不外乎是而無不通矣]
  [問語子貢一貫之理謂五常百行人倫物理紛紜雜糅不可名狀是可謂有萬而不同者矣然一體該攝乎萬有而萬殊歸乎一原循其本而觀之則固一矣卽其用而驗之則是其本行乎事物之間斯所謂一以貫之者也聖人生知固不待多學而識學者非由多學則固無以識其全也故必格物窮理以致其博主敬力行以反諸約及夫積累旣久豁然貫通則向之多學而得之者始有以知其一本而無二矣子貢致知之功己至其於事物之間灼然如天理之所在而不疑特未究夫一之爲妙耳夫子當其可而問之發其疑而告之故能聞言而悟不逆於心觀夫子於曾子之外獨以告子貢則其不躐等而施者抑可見矣曰此說亦善]
  [慶源輔氏曰子貢以通達之資聞一知二則其所學固多而能識矣然務博者多徇外如方人屢中之事可見夫子每有以抑之無非使之反求其本者子貢至此則眞積力久亦將有得矣故夫子先說爲疑辭以發之俟其言以觀其志然後告之]
  [或問夫子告子貢以一貫與曾子同朱子謂告曾子以行言告子貢以知言潛室陳氏曰旣是一貫本不可分知行只緣子貢以知識入道故聖人從他明處點化他猶自領會不去以忠恕而明一貫驗得是行以知識而明一貫驗得是知一貫固不可分但向人語處入頭各有塗轍]
  [袁氏曰曾子聞一貫之說卽唯而無疑固己深領聖道之妙子貢雖未能如曾子之唯而亦未始如門人有何謂之問是則子貢蓋亦默會於言下矣]
  [雲峯胡氏曰集註於參乎章引程子曰維天之命於穆不已是以天字釋一字此章引謝氏曰天之於衆形匪物物刻而雕之也亦以天釋一字蓋天之於萬物是一氣之貫聖人之語萬事是一理之貫但彼之所謂貫者曰泛應曲當用各不同是以行言此由博學而識之說來是以知言況曾子之篤實能力於行子貢明達能求其知所以告之者若不同而所謂一者未嘗不同也]
  [新安陳氏曰顔曾以下諸子天資之敏學問之進皆無如子貢更觀其聞性與天道及子張篇末三章稱孔子處足以見矣]
[紜:어지러울운(物多)][糅:섞일유(잡),얽히다(亂),잡곡밥(雜飯)][豁:내뚫린골활,소통하다.豁達.豁然][躐:밟을엽,뛰어넘을엽.躐等]

03. 曰, 由. 知德者鮮矣니라.[202]

  由[去聲]子路之名 而告之也. 德謂,義理之得於己者非己有之不能 知其意味之實也. ○ 自,第一章 至此疑 皆一時之言이요, 此章蓋爲[去聲]慍見發也.
  [南軒張氏曰知德者鮮以其踐履之未至故不能眞知其味夫子以此告子路使之勉進於德]
  [慶源輔氏曰聖門之學不以徒知爲尙要在實有諸已]
  [覺軒蔡氏曰夫子呼子路告以知德者鮮矣之說謂義理有得於己則死生禍福得喪自不能亂其所守所以釋其愠見之惑夫子當造次顚沛之中所以告門人弟子者各隨其所蔽而開發無以異於洙泗雍容講論之素吁此其所以爲聖人也與]
[愠:성낼온][沛][吁:탄식할우,근심]
  [雙峯饒氏曰夫子不曰知道而曰知德何也德與道不同知在行先曰知道知在行後則曰知德知在行先則道未爲我有猶未親切知在行後則此道實爲我有而知之也深旣知得這裏面滋味則外面世味自不足以奪之孟子曰飽乎仁義所以不願人之膏粱之味也子路未能實有是德於己所以纔絶糧便愠見] [粱:기장량]
  [雲峯胡氏曰詳集註之意不徒重在知字而重在德字蓋義理之味無窮必實得於己而後眞知其味之實不然臆度之知非眞知也夫苟眞知之區區窮達豈足爲欣戚哉]

04. 子曰 無爲而治者其舜也與인저. 夫何爲哉시리오. 恭己正南面而已矣시니라.[204]

  無爲而治[去聲]聖人德盛而民化하여 不待,其有所作爲也. 獨稱舜者紹,堯之後하고 而又得人하여 以任衆職이라. 故,尤不見其有爲之迹也. 恭己者聖人敬德之容이니 旣無所爲 則人之所見如此而已.
  [或問恭己爲聖人敬德之容以書傳考之舜之爲治朝覲巡狩封山濬川擧元凱誅四凶非無事也此其曰無爲而治者何耶朱子曰卽書而考之則舜之所以爲治之迹皆在攝政二十八載之間及其踐天子之位則書之所載不過命九官十二牧而已其後無他事也雖書之所記簡古稀활然亦足以見當時之無事也]
[濬:개천치울준.濬川:내를 파서 깊이 함]
  [雙峯饒氏曰集註分兩節一節說聖人德盛而民化不待其有所作爲此是衆聖人之所同一節說舜紹堯之後又得人以任衆職故尤不見其有爲之迹此是舜之所獨稱舜與無憂者其惟文王乎相似]
  [新安陳氏曰人不見其有爲之迹可得見者臨御敬德之容耳胡氏謂敬德之容由外而知其內是也]

05-1. 子張問行한대,[205]

  猶,問達之意也.

05-2. 曰 言忠信하며 行篤敬이면 雖蠻貊之邦이라도 行矣어니와 言不忠信하며 行不篤敬이면 雖州里行乎哉아?[205]

  子張意在,得行於外. 故,夫子反於身而言之猶答 干祿問達之意也. 篤厚也, 蠻南蠻이요, 貊北狄이라.[周禮夏官職方氏四夷八蠻七閩九貉五戎六狄鄭司農註東方曰夷南方曰蠻西方曰戎北方曰貉(=貊)狄] 二千五百家爲州.
  [朱子曰篤有重厚深沈之意敬而不篤則有拘迫之患]
  [南軒張氏曰篤敬者敦篤於敬也言忠信則言有物行篤敬則行有恒以是而行何往不可]
  [雙峯饒氏曰凡事詳審不輕發是篤底意思戒謹恐懼惟恐失之是敬底意思篤自篤敬自敬]
  [問言思忠言而有信此合忠信來言上說如何曰忠信都訓實忠是出於心者信是見於事者如口裏如此設心下不如此是不忠也口裏如此說驗之於事却不如此是不信也忠是前一截實後一截虛便不可]

05-3. 立則見其參於前也이오, 在輿則見其倚於衡也夫然後行이니라.[207]

  其者指,忠信篤敬 而言이라. 參讀如,毋往參焉之參이니
  [其曲禮離坐離立毋往參焉離麗也謂兩人相附麗而竝坐或竝立我無往參之爲三焉]

  言,與我相參也. 衡[音厄]. 言,其於忠信篤敬念念不忘하야 隨其所在하야 常若有見하야 雖欲,頃刻離[去聲下同]라도 而不可得이니 然後一言 一行[去聲]이 自然不離,於忠信篤敬하야 而蠻貊에도 可行也. [軛:멍에액]
  [朱子曰參前倚衡只是見得理如此不成是有一塊物事光輝輝在那裏]
  [此謂言必欲其忠信行必欲其篤敬念念不忘而有以形於心目之間耳]
  [問參前倚衡何物參倚坐立所見何物可見潛室陳氏曰參前倚衡不是有箇外來物事便是忠信篤敬坐立所見要常常目在之耳此是學者存誠工夫令自家實有這箇道理鎭在眼前不相離去]
  [鄭氏舜擧曰子張務外者也故問干祿問行皆以言行告之忠信篤敬視寡尤寡悔淺深不侔子張之學進矣]
[侔:가지런할모,힘쓸모,취하다,꾀하다]
  [新安陳氏曰忠信篤敬乃言行當然之理工夫全在忠信篤敬念念不忘八字上惟念念不忘於心而後常如有見於目忠信篤敬吾心此理也州里之人與蠻貊之人亦皆此心此理也盡吾之心則通乎人心雖遠而可行不盡吾心則無以通乎人心雖近而不可行矣]

05-4. 子張書諸紳하니라.[208]

  紳大帶之垂者. 書之欲其不忘也.
  [雙峯饒氏曰書紳見他佩服之切子張到晩年儘切實如言執德不弘之類可見] [儘:다할진,멋대로,조금]
  [新安陳氏曰書上文夫子所言於紳也]

  ○程子 曰, 學要 鞭辟[音壁]近裏 著[直略反]己而已博學而篤志하고 切問而近思하며[此致知之鞭辟近裏著己者] 言忠信, 行篤敬하야 立 則見 其參於前이오, 在輿 則見其依於衡이니[此力行之鞭壁近裏著己者也] 卽此是學質美者明得盡하야 査滓[壯里反]便渾[上聲]하야 却與天地同體, 其次惟莊敬以持養之及其至 則一也. [滓:찌끼재]
  [朱子曰鞭辟近裏此是洛中語辟如驅辟一般一處說作鞭約是要鞭督向裏去今人皆就外面做工夫下云切問近思言忠信行篤敬何嘗有一句說向外去只就身上理會便是近裏著己]
  [天地同體處是義理之精英査滓是私意人欲之未消滅者人與天地本一體只緣査滓未去所以有間隔若無査滓便與天地同體如克己復禮爲仁己是査滓復禮便是天地同體處如曾子不忠不信不習溙雕開言吾斯之未能信皆是有些査滓處只是質美者見得透철那査滓處便도盡化了若未到此須當莊敬持養旋旋磨擦去敎盡卽此是學只爭箇做得徹與不徹耳]
  [問竊謂切問近思是主於致知忠信篤敬是主於力行知與行不可偏廢而程子謂隨人資質各用其力而其至則一如是則亦有行不假於知者未知如何曰切問忠信只是泛引切己底意思非以爲致知力行之分也質美者固是知行俱到眞次亦豈有全不知而能行者但因持養而所知愈明耳]
  [胡氏曰明得盡査滓化却天資高知之卽能行之而私意無所容也莊主容敬主心內外交致其力常常操守以涵養之然後可使私意消釋程子此條專爲學者言不主於釋經也]

06-1. 子曰 直哉. 史魚邦有道如矢하며 邦無道如矢로다.[211]

  史官名이요, 魚衛大夫名鰌[音秋]라. 如矢言直也. 史魚自以不能 進賢退不肖라하여 旣死猶以尸諫이라.[新安陳氏曰擧此一事可見其餘] 故,夫子稱其直하니 事見[形甸反]家語.
  [家語困誓篇衛蘧伯玉賢而靈公不用彌子瑕不肖反任之史魚驟諫而不從病將卒命其子曰吾在衛朝不能進蘧伯玉退彌子瑕是吾生不能正君死無以成禮我死汝置屍牖下於我畢矣禮飯於牖下小歛於戶內大歛於阼殯於客位也其子從之靈公弔焉怪而問焉其子以交言告公公愕然失容曰是寡人之過也於是命之殯於客位進蘧伯玉而用之退彌子瑕而遠之孔子聞之曰古之諫者死則已矣未有若史魚死而尸諫忠感其君者也可不謂直乎]
[鰌:미꾸라지추,빙자(藉)하다,차다(踧)][蘧:패랭이꽃거,蘧廬:여인숙,蘧然:놀라며기뻐하는모양][愕:깜짝놀랄악]

06-2. 君子哉. 蘧伯玉이여! 邦有道則仕하고 邦無道則可卷而懷之로다.[212]

  伯玉出處ㅣ[上聲] 合於聖人之道. 故,曰 君子. 卷[古轉反]은 收也. 懷藏也如,於孫林父[音甫]甯殖[常識反]이 放弑之謀不對 而出亦其事也.
  [左傳襄公十四年衛獻公戒孫文子寗惠子食皆服而朝日旰不召而射鴻於囿二子從之不釋皮冠而與之言皮冠田獵之冠也二子怒孫文子如戚孫蒯懼告文子文子曰君忌我矣弗先必死幷孥於戚而入見蘧伯玉曰君之暴虐子所知也大懼社稷之傾覆將若之何對曰君制其國臣敢奸之雖奸之庸知愈乎遂行從近關出公使子蟜子伯子皮與孫子盟于丘宮孫子皆殺之四月公出奔齊衛人立公孫剽孫林父寗殖相之二十年寗惠子卒二十六年衛獻公求復謂寗喜曰苟反政由寗氏祭則寡人寗喜告蘧伯玉伯玉曰瑗不得聞君之出敢聞其入遂行五月寗喜攻孫氏克之殺子叔衛侯剽也言子叔剽無謚故書曰寗喜弑其君剽言罪之在寗氏也孫林父以戚如晉書曰入于戚以判罪孫氏也甲午衛侯衎復歸于衛]
[蒯:기령풀괴,황모][旰:늦을간,해지다,번화하다][囿:동산유,고루하다,논밭.나라동산육][孥:자식노,종,처자][蟜:개미교,][剽:빠를표][謚:빙그레웃을익]
  [新安陳氏曰卷懷皆指此道而言引此事以爲證]

  ○ 楊氏曰 史魚之直未盡 君子之道, 若蘧伯玉然後可免於亂也. 若史魚之如矢 則雖欲 卷而懷之라도 有不可得也.
  [朱子曰直固好然一向直便是偏豈得如伯玉之君子]
  [南軒張氏曰史魚只可謂之直能伸而不能屈未盡君子之道若伯玉則能因時屈伸故謂之君子]
  [胡氏曰直者德之一端君子者成德之名]
  [新安陳氏曰使魚之直不以有道無道而變治世雖可行亂世欲卷而不可得矣伯玉有道則仕無道卷懷近於夫子之用則行舍則藏集註以爲出處合於聖人之道蓋謂此也]

07. 曰, 可與言而不與之言이면 失人이요, 不可與言而與之言이면 失言이니, 知[去聲]不失人하며 亦不失言이니라.[214]

  [勉齋黃氏曰不與之言不知其可與言也與之言不知其不可與言也故惟知者不失人亦不失言]
  [新安陳氏曰惟智者爲能知人知其人之可與言或不可與言不知人則當語而默當默而語非失人則失言矣]

08. 曰, 志士仁人無求生以害仁이요, 有殺身以成仁이니라.[215]

  志士有志之士, 仁人則成德之人也. 理當死 而求生 則於其心有不安矣是害 其心之德也, 當死 而死 則心安 而德全矣.
  [朱子曰志士仁人所以不求生以害仁乃其心中自有打不過處不忍就彼以害此所以成仁者但以遂其良心之所安而已]
  [仁只是吾心之正理求生害仁雖以無道得生却是抉破吾心中之全理殺身成仁時吾身雖死却得此理完全也] [抉:도려낼결]
  [求生如何便害仁殺身如何便成仁只是爭箇安與不安而已]
  [問死生是大關節要之工夫却不全在那一節上學者須是於日用之間不問事之大小皆欲卽於義理之安然後臨死生之際庶幾不差若平常應事義理合如此處都放過到臨大節未有不可奪也曰然]
  [胡氏曰當死而死於理爲是於心始安故謂之成仁然必曰志士仁人者有志之士慷慨就死成德之人從容就死也]
[慷:강개하다; 의기가 북받쳐 원통해 하고 슬퍼하다.悲憤慷慨:슬프고 분하여 마음이 몹시 복받침]
  [鄭氏舜擧曰志士不以死生爲懼仁人則明死生之理唯曰不懼或未免於徒死故以志士仁人兼言之]
  [雙峯饒氏曰仁人與仁爲一仁爲我有矣志士與仁猶二但有志於爲仁仁人者自然無求生害仁有殺身成仁志士亦能勉而爲之比干是仁人豫讓張巡是志士]
  [新安陳氏曰志士志於仁而勉行不及仁人之安行然不以生死動心而虧此仁則一也]

  ○ 程子曰 實理得之於心이면 自別이니 實理者實見得是하며 實見得非也. 古人 有 捐軀隕[羽敏反]命者若 不實見得이면 [音烏]能如此리오. 須是,實見得生不重於義하며, 生不安於死也. 故,有 殺身以成仁者只是 成就一箇是而已.
  [或問有殺身以成仁無求生以害仁竊謂苟所利者大一身何足惜也程子曰但看生與仁孰重夫子曰朝聞道夕死可矣人莫重於生至於捨得死道須大段好如生也曰旣死矣敢問好處如何曰聖人只睹一箇是]
[睹:볼도]
  [朱子曰曾見人解殺身成仁言殺身者所以全性命之理人當殺身時何暇更思量我是全性命之理只爲死便是生便不是不過就一箇是故伊川說生不安於死至於全其性命之理乃是傍人看他說的話非是其人殺身時有此意也或謂殺身者只是要成這仁曰若說要成這仁却不是只是行所當行而已]
  [或問此章曰仁者心之德而萬理具焉一有不合於理則心不能安而害於德矣順此理而不違則身雖可殺而此心之全此理之正浩然充塞天地之間夫孰得而亡之哉曰其謂殺身成仁而不曰義何也曰仁義體一而用殊故君子之於事有以仁決者有以義決者此章之言是也以義決者孟子謂欲有甚於生惡有甚於死是也蓋仁人不以所惡傷所好之體義士不以所賤易所貴之宜]
  [南軒張氏曰人莫不重於其生也君子亦何以異於人哉然以害仁則不敢以求生以成仁則殺身而不避蓋其死有重於生故也夫仁者人之所以生者也苟虧其所以生者則其生也亦何爲哉曾子所以得正而斃者正此義也志士志於仁者與仁人賤心雖有間然是則同也]
  [慶源輔氏曰志士於此二者勉之者也仁人於此二者安之者也心與理一理當死而以生則咈於天理忍於吾心而傷害於吾仁矣心之德卽所謂仁也理當死而死則吾之心順適而無傷吾之仁亦全而無闕矣] [咈:어길불,어그러지다]
  [潛室陳氏曰謂之成仁則必如是而後天理人倫無虧欠處生順死安無可悔憾當此境界但見義理而不見己身更管甚名譽耶]
  [汪氏曰程子是因夫子之言更推出實見二字謂必先能眞實見得死便定是不死便定不是方肯甘心就死以成就這箇是若不曾眞實見得定合如此則必不肯甘心就死矣此又推聖人所以言此之意以曉人也]
  [新安陳氏曰志士仁人能得實理於心方能有實見實見得是與非方能殺身成仁以成就箇是而不求生害仁以成就箇非也]
  [問殺身成仁與舍生取義何別曰仁義一理耳仁以心之全德言義以身之大節言成仁包得取義取義卽所以成仁孔子就本心安適處言故曰成仁孟子就切身斷制處言故曰取義其爲成就一箇是則一而已所以程子於此謂實見得生不重於義可見仁與義一理也]

09. 子貢問爲仁한대 曰, 工欲善其事인댄 必先利其器居是邦也하여 事其大夫之賢者하며 友其士之仁者니라.[219]

  賢以事言이요, 仁以德言이라.
  [勉齋黃氏曰大夫言賢已見於行事者也士言仁方見於修身者也]

  夫子嘗謂,子貢悅不若己者. 故,以是告之하니 欲,其有所,嚴憚切磋하여 以成其德也.
  [家語孔子曰吾死之後則商也日益賜也日損曾子曰何謂也子曰商也好與賢己者處賜也好與不若己者處與善人居如入芝蘭之室久不聞其香則與之化矣與不善人居如入鮑魚之肆久不聞其臭亦與之化矣丹之所藏者赤漆之所藏者黑是以君子必愼其所與處焉]
  [朱子曰大夫必要事其賢者士必要友其仁者便是要琢磨勉勵以至於仁如欲克己而未能克己欲復禮而未能復禮須要更相勸勉乃爲有益]
  [事賢友仁也是箇入德之方問事與友孰重曰友爲親切賢只是統言友徑指仁上說]
  [欲爲仁而先親仁賢猶工欲善其事而先利其器欲其取諸仁賢以成其德也]
  [慶源輔氏曰事大夫之賢者則有所觀法而起嚴憚之心友其士之仁者則有所切磋而生勉勵之意則其所以爲仁者力矣]
  [新安陳氏曰嚴憚指事大夫之賢切磋指友士之仁]

  ○ 程子曰 子貢問爲仁이요, 非問仁也. 故,孔子告之 以爲仁之資而已.
  [汪氏曰此專挑爲字發明之問意重在此字故夫子答之只從此字發明其意也]
  [新安陳氏曰資助也] [挑:끌어낼도][磋][琢][啄]

10-1. 顔淵問爲邦한대,[221]

  顔子王佐之才. 故,問 治天下之道한대 曰爲邦者謙辭.
  [朱子曰顔子之問有二一問仁一問爲邦須從克己復禮上來方可及爲邦之事]

10-2. 曰, 行夏之時하며,[222]

  夏時謂,以斗柄初昏建寅之月爲歲首也. 天開於子하고 地闢於丑하고 人生於寅이라. 故,斗柄建此三辰之月皆可以爲歲首하여 而三代迭用之. 夏以寅하니 爲人正이요, 商以丑하니 爲地正이요, 周以子하니 爲天正也.
  [朱子曰邵子皇極經世書以元統會十二會爲一元一萬八百年爲一會以會統運以運統世三十年爲一世十二世爲一運三十運爲一會初間一萬八百年而天始開又一萬八百年而地始成又一萬八百年而人始生邵子於寅上方註一開物字蓋初間未有物只是氣塞及天開些子後便有一塊査滓在其中漸漸凝結而成地初則溶軟後漸堅實今山形自高而下便如水漾沙之勢以此知必是先有天方有地有天地交感方始生人物出來邵子言到子上方有天未有地到丑上方有地未有人到寅上方有人子丑寅皆天地人之始故三代建以爲正夫子以寅月人可施功故從其時]
[漾:물결일양,길다,물이름.瀁同.漾漾:물에 떠있는모양]

  然,時以作事하니[四字出左氏傳] 則歲月自當以人爲紀. 故,孔子嘗曰 吾得夏時焉이라한대 而說者以爲,夏小正之屬이라하니
  [記禮運子曰我欲觀夏道是故之杞而不足證也吾得夏時焉]
  [夏小正夏時書名今存戴德註]

  蓋取其時之正, 與其令之善인대 而於此又,以告顔子也.
  [朱子曰陽氣雖始於黃鍾而其月爲建子然猶潜於地中而未有以見其生物之功也歷丑轉寅而三陽始備於是愶風乃至盛德在木而春氣應焉古之聖人以是爲生物之始改歲之端蓋以人之所共見者言之至商周始以征伐有天下於是更其正朔定爲一代之制以新天下之耳目而有三統之說然以言乎天則生物之功未著以言乎地則改歲之義不明而凡四時五行之序皆不得其中正此孔子所以考論三王之制而必行夏之時也] [恊:화합할협(協),위협협,겁내다,으르다(脅)]
  [所謂行夏時者蓋由歷數以來授時之法如堯典敎民事者至夏而悉備也諸家之歷久而皆差惟夏小正之書授時爲無差故曰行夏時也]
  [問集註斗柄初昏建寅之月何獨取初昏爲定雙峯饒氏曰天象難捉摸只有初昏可見日已落星初明於是時推測方有正若其他時候周流四方無可捉摸凡測星辰都用初昏測日景却用日中]
  [行字兼令說了古人每月有政令觀夏小正可見行夏之時不特改正朔乃是兼每月政令行了所以集註說時之正與其令之善以堯曆日中星鳥以殷仲春推之亦是夏時想夏之前皆用建寅之月至湯始改以新天下之觀聽]
  [問春秋書王正月是以十一月爲春如何曰然天時參差自是周制夫子不敢擅改王制但如此書而於對顔子發此言則人見得合用夏時方與天時當對此是夫子微意]

10-3. 乘殷之輅[音路亦作路]하며,[225]

  商輅木輅也. 輅者大車之名이라. 古者以木爲車而已러니 至商而有輅之名이니, 蓋始異其制也. 周人飾以金玉하니 則過侈而易[去聲]하여 不若,商輅之朴素渾[上聲]堅 而等威已辨하니 爲質而得其中也.
  [或問周輅爲過侈何也朱子曰輅者身之所乘足之所履其爲用也賤矣運用震動任重致遠其爲物也勞矣且一器而工聚焉其爲費也廣矣賤用而貴飾之則不稱物勞而華飾之則易壞費廣而又增費之則傷財此周輅之所以爲過侈歟]
  [正義曰路大也君之所在以大爲號門曰路門寢曰路寢車曰路車左氏傳曰大路越席昭其儉也]
  [勿軒熊氏曰按記明堂位鸞車有虞氏之輅也鉤車夏后氏之輅也大輅殷輅也乘輅周輅也註曰漢祭天乘殷之輅今謂之桑根車周禮春官巾車掌王之五輅曰玉輅金輅象輅革輅木輅註曰金玉象以飾諸末革輅鞔之以革而漆之木輅漆之而已]
  [雲峯胡氏曰商尙質亦有過於質者商之輅則得乎質之中者也]
[鞔:신울(履㱿)만,고삐(靶)만.鞔鞮:가죽신]

10-4. 服周之冕하며,[226]

  周冕有五하니 祭服之冠也. 冠上有覆[敷救反]하고 前後有旒하니 黃帝以來蓋已有之로되 而制度儀等至周始備.
  [何晏曰世本云黃帝作冕周禮弁師掌王五冕其制蓋以木爲幹以布衣之上玄下朱取天地之色阮諶三禮圖云長尺六寸廣六寸天子以下皆同前圓後方前垂四寸後垂三寸鄭云天子之袞冕十二旒鷩冕九旒毳冕七旒絺冕五旒玄冕三旒旒各十二玉公之袞冕九旒九玉侯伯七旒七玉子男五旒五玉孤三旒三玉大夫二旒二玉士以弁庶人以冠]
[晏맑을안,화락,곱다,편안][阮:國名원,원나라][諶:믿을심,정성.헤아림][旒:깃술류,깃발,면류관발][鷩:붉은꿩별][毳:솜털취,새배털,연한고기][絺:고운갈포치]
  [周禮春官司服王之吉服祀昊天上帝則服大裘而冕祀五帝亦如之享先王則袞服享先公饗射則鷩冕祀四望山川則毳冕祭社稷五祀則絺冕祭群小祀則玄冕六服同冕者首飾尊也大裘羔裘也袞冕卷龍衣也九章初一曰龍次二曰山次三曰華蟲次四曰火次五曰宗彛皆畵以爲繢次六曰藻次七曰粉米次八曰黼次九曰黻皆絺以爲綉則袞之衣五章裳四章凡九章也鷩畵以蜼謂華蟲也其衣三章裳四章凡七章也毳畵虎雉謂宗彛也其衣三章裳二章凡五章也絺刺粉米無畵也其衣一章裳二章凡三章也玄者衣無文裳刺黻而已是以謂之玄焉凡冕服皆玄衣纁裳]
[繢:톱끝궤,수놓다,그림그리다][黼:禮服半白半黑剌繡斧形][黻:裳繡黑靑相次文狀如兩已相背. 黼黻:임금이 예복으로 입던 下衣인 袞裳에 놓은, 도끼와 亞 자 모양의 수][綉:비단조각수][蜼:긴꼬리원숭이류,술그릇류. 蜼彝:禮器의 한가지. 꼬리가 긴 원숭이의 모양을 새겨 넣은 물을 따르는 병]

  然,其爲物小 而加於衆體之上이라. 故,雖華而不爲靡하고 雖費而不及奢하니 夫子取之蓋亦以爲文 而得其中也.
  [或問周冕之不爲侈何也朱子曰加之首則體嚴而用約詳其制則等辨而分明此周冕所以雖文而不爲過也夏商之制雖不可考然意其必有未備者矣]
  [雲峯胡氏曰周尙文則有過於文者周之冕則得乎文之中者也]

10-5. 樂則韶舞.[228]

  取 其盡善盡美.
  [問顔子問爲邦孔子止告之以四代之禮樂却不及治國平天下之道莫是此事顔子平日講究有素不待夫子再言否朱子曰固是如此顔子事事了得了只欠這些子故聖人斟酌禮樂而告之]
  [顔子資稟極聰明凡是涵養得來都易如聞一知十如於吾言無所不說如亦足以發如問爲邦一時將許多大事分付與他是他大段了得看問爲邦而孔子便以四代禮樂告之想是所謂夏時商輅周冕韶舞當博我以文之時都理會得了唯是顔子有這本領方做得若無這本領禮樂安所用哉]
  [新安陳氏曰韶舞以樂聲兼樂容而言也]

10-6. 放鄭聲하며 [去聲]佞人이니 鄭聲하고 佞人니라.[229]

  放謂,禁絶之. 鄭聲鄭國之音이요, 佞人卑諂辯給之人이라. 殆危也.
  [雲峯胡氏曰集註前訓佞字但謂其辨給此則先之以卑謟蓋辨給在口卑謟在心此所謂巧言令色孔壬者也]

  ○ 程子曰 問政 多矣로되 惟顔淵,告之以此. 蓋三代之制皆因時損益이나 及其久也不能無弊. 周衰聖人不作이라. 故,孔子斟酌,先王之禮하여 立,萬世常行之道하여 發此以爲之兆耳由是求之 則餘皆可考也.
  [朱子曰發此爲之兆兆猶準則也非謂爲邦之道盡於此四者略說四件作一箇準則則餘事皆可依做此而推行之耳]
  [雲峯胡氏曰須看斟酌二字以三代正朔斟酌之不如夏之時得其正輅至周而過侈斟酌之不如從殷之爲得其中冕自黃帝已有之至周而其制始備斟酌之不如從周爲得其中自堯舜湯武皆有樂斟酌之不如韶樂之盡善盡美夫子姑擧此四者以例其餘皆當如此斟酌而行之也]

  張子曰 禮樂[去聲下同]之法也放鄭聲, 遠佞人法外意也. 一日不謹 則法壞矣虞夏君臣[平聲]相戒飭意蓋如此. 又曰 法立而能守 則德可久하고 業可大. 鄭聲佞人能使,人喪[去聲]其所守. 故,放遠之.
  [或問鄭衛之音皆爲淫奔夫子獨欲放鄭何也朱子曰衛詩三十九淫奔之詩纔四之一鄭詩四十一淫奔之詩已不啻七之五衛猶男悅女之詞鄭皆女惑男之語衛猶多譏刺懲創之意鄭幾蕩然無復羞愧悔悟之萌鄭聲之淫甚於衛矣夫子獨以鄭聲爲戒而不及衛擧重而言也]
  [張氏好古曰小人之禍國家柔惡尤可畏於剛惡剛惡桀黠强暴中才之主猶畏而遠之爲害猶淺惟柔佞者謟䛕側媚使人喜愛親䁥聰明之君猶爲所惑有覆亡而終不悟者夫子擧佞人亦以小人之尤者言也是知有百王之大法有萬世之大戒四代禮樂爲百王立此法也戒以鄭聲佞人爲萬世保此法也]
  [慶源輔氏曰治道成於樂鄭聲樂之淫者能搖蕩人之性情以壞其成故放絶之治道係於人才佞人人才之賊也利口辨給能變亂是非以移奪人之心志而喪其所守故屛絶之]
  [雙峯饒氏曰法外意者意在法之表意所以立此法所以用此法亦所以守此法先王有不忍人之心斯有不忍人之政有關雎麟趾之意然後可以行周官之法度卽此意也]
[雎:물수리저][諂謟][黠:약을할,영리하다.교활,간교][䛕:아첨할유][媚:아첨할미][䁥:작은눈닐]

  尹氏曰 此所謂,百王不易之大法이니 孔子之作春秋蓋此矣也. 孔顔雖不得行之於時, 然,其爲治之法可得而見矣.
  [程子曰擧前代之善者準此以損益之此成法也鄭聲使人淫溺佞人使人危殆放遠之然後可守成法]
  [三王之法各是一王之法故三代損益文質隨時之宜若孔子所立之法乃通萬世不昜之法孔子於他處亦不見說獨答顔回云行夏之時乘殷之輅服周之冕樂則韶舞此是於四代中擧這一箇法式其詳細雖不可見而孔子但示其大法使後人就上修之又曰鄭聲佞人最爲治之害放遠亦人之所難]
  [和靖尹氏曰孔子告顔子以四代禮樂而繼以放鄭聲遠佞人蓋此事易惑人也]
  [問伊川春秋傳序引夫子答爲邦之語惟顔子嘗聞春秋大法何也朱子曰此不是孔子將春秋大法向顔子說蓋三代制作極備矣孔子更不可復作告以四代禮樂只是集百王不易之大法其作春秋善者則取之惡者則誅之要亦明聖王之大法意亦只是如此故伊川引之爲耳]
  [南軒張氏曰聖人監四代之事而損益之以爲百王不易之典此其大綱也其綱見於此而其目則著於春秋以此答顔淵惟顔子可以與於斯也放鄭聲遠佞人以爲邦之大法也以其易溺而難防故重言之鄭聲淫佞人殆聖人每致戒於斯者非聖人必待戒乎此也於此設戒是乃聖人之道也放鄭聲遠佞人而後四代之法度可以興行而無斁矣]
[斁:무너질두]]
  [或問孔子言王道只言禮樂如夏時商輅周冕是也孟子言王道只言政事如衣帛食肉經界井地是也意者孔子言王道之本孟子言王道之務潛室陳氏曰孔子爲學者言止言經世之大綱孟子爲時君言當論濟時之急務]

11. 曰 人無遠慮必有近憂니라.[234]

  蘇氏曰 人之所履者容足之外皆爲 無用之地而不可廢也. 故,慮不在 千里之外 則患在 几席之下矣.
  [程子曰人無遠慮必有近憂思慮當在事外]
  [南軒張氏曰慮之不遠其憂必至故曰近憂易於履霜卽曰堅氷至以見其憂之在近也慮患於履霜之初則有以弭憂矣][弭:활고자미,활끝,쉬다,그치다,편안하다,잊다,어루만지다]
  [覺軒蔡氏曰按蘇氏之說遠近以地言若遠近以時言恐亦可通如國家立一法度若不爲長遠之慮則目前卽有近憂矣]
  [雙峯饒氏曰蘇氏只說得地之遠近欠說時之遠近若云慮不及千百年之遠則患在朝夕之近矣意方足]
  [厚齋馮氏曰慮在事未來之先憂在事旣至之後慮不遠則備不豫而憂近矣慮遠而備豫則有以弭憂也]

12. 曰 已矣乎. 吾未見好[去聲]如好色者也케라.[235]

  已矣乎歎 其終不得 而見之也.
  [南軒張氏曰世之誠於好德者鮮夫子所以歎也]
  [慶源輔氏曰自恐其終不獲見所以警人使知自勉也]
  [新安陳氏曰吾未見好德如好色者也已見子罕篇此加上三字而警人之意愈切]

13. 曰 臧文仲其竊位者與[平聲]인저 知柳下惠之賢而不與立也로다.[236]

  竊位言,不稱[去聲]其位 而有愧於心如,盜得而陰據之也. 柳下惠魯大夫展獲이니 字 禽이요, 食邑柳下하니 諡曰惠. 與立謂 與之竝立於朝. 范氏曰 臧文仲爲政於魯若不知賢이면 是不明也, 知而不擧是弊賢也. 不明之罪 小하고 蔽賢之罪 大. 故,孔子以爲不仁하고[張氏存中曰見公冶章篇子産有君子之道四焉章] 又,以爲竊位라 하다.
  [慶源輔氏曰爵位天之所以待人才有才德者之所宜居也豈一已可得而私有哉如盜得而陰據之則蔽賢抑能悖天行私而不自知其非矣]
  [或謂竊人之物者惟恐人見而奪之竊人之位者惟恐賢者見用而逼己雙峯饒氏曰恐有此等意思竊人物者恐人見得便證出他來臧文仲自居上位亦自有所長若與柳下惠竝立便被他形出己之短所以蔽而不進之]
  [勿軒熊氏曰公叔文子與大夫僎同升則稱其文臧文仲知柳下惠而不與立則譏其竊位蓋在上位以薦賢爲重也]
  [新安陳氏曰不明者知識之暗不智也蔽賢則心術之私不仁也豈非偸竊職位以爲己之私有而不復以職位爲國家待賢之公器歟文仲魯賢大夫夫子不雷同而賢之大公至正之心也]
[偸:훔칠투,탐내다,구차하다]

14. 曰 躬自厚而薄責於人이면 則遠怨矣니라.[237]

  責己厚故身益修하고 責人薄故人易從하니 所以 人不得而怨之니라.
  [朱子曰厚是自責得重責了又責積而不已之意呂伯恭性褊急只因病中讀論語至躬自厚而薄責於人遂一向如此寬厚和易此可爲變化氣質之法]
  [新安陳氏曰此卽成湯檢身若不及與人不求備之意修己待人當然之理也非爲求遠怨而後爲之遠怨乃自然之效耳]
[褊:옷너풀거릴편,옷작을편,긓차다.좁을변]

15. 曰 不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣니라.[238]

  如之何,如之何者熟思而審處[上聲]之辭也. 不如是而妄行이면 雖聖人이라도 亦無 如之何矣.
  [朱子曰只是要再三反覆思量若率意妄行雖聖人亦無奈他何]
  [雙峯饒氏曰上言如之何是思而處之下言如之何是思之熟而處之審也]

16. 曰 群居終日言不及義, 好[去聲]行小慧難矣哉.[238]

  小慧私智也言,不及義 則放辟[僻同]邪侈之心 滋하고, 好行小慧 則行險僥倖之機熟이라. 難矣哉者言,其無以入德 而將有患害也.
  [朱子曰下三句雖從第一句帶下來必群居終日而如此尤見得下二句爲亂道言不及義無學識之材人多如此旣言不及義而惟止好行小慧則其爲邪惡傾險之小軰審矣欲免於罪過難矣哉]
  [或問慧固明智之稱曰小慧則不本於義理而發於計較利欲之私耳]
  [南軒張氏曰義者天理之公小慧則繆巧之私而已小慧之好義之賊也]
  [雙峯饒氏曰此雖兩事其實相因]
  [胡氏曰集註所謂滋則其心日甚一日熟則其機日深一日所以至此者以其群居而終日如此也言不及義故無以入德好行小慧故將有患害焉]

17. 曰 君子義以爲質이요, 禮以行之하며 [去聲]以出之하며 信以成之하나니 君子哉.[240]

  義者制事之本이라. 故,以爲質幹이요, 而行之,必有節文하며 出之,必以退遜하며 成之,必在誠實이니 乃君子之道也.
  ○ 程子曰 義以爲質如質幹然이나 禮行此하고 孫出此하고 信成此하니 此四句只是一事以義爲本이라.
  [朱子曰義以爲質是制事先決其當否了其間節文次第須要皆具且是禮以行之然徒知盡其節文而不能孫以出之則亦不可且如人知尊卑之分須當讓他然讓之之時辭氣或不能婉順便是不能遜以出之信以成之者是終始誠實以成此一事却非是遜以出之後方信以成之也]
  [義則是合宜義宇剛決意思然不直撞去禮有節文度數故用禮以行之孫以出之是用和爲貴義不和用禮以行之己自和然禮又嚴故遜以出之使從容不迫信是朴實頭做無信則義禮遜皆是僞]
  [問禮行遜出何別曰行是安排恁地行出是從此發出禮而不遜則不免矯世以威嚴加人]
  [陳氏曰事到面前便斷可否此在先是義以爲質可否旣定或從或違所以區處須中節文無過不及是禮以行之於其區處或出辭氣須遜順而無峻厲方不忤人是遜以出之其總歸須誠實則此事之成無欠缺可悔處是信以成之四者皆一套事只於日用間驗之自見]
[套:덥개투,크다,겹치다.常套手段.常套語][厲:磨,嚴,危,作,虐,勸勉,疫][忤:거스를오]
  [雙峯饒氏曰當然處是義質是箇坯朴了君子以義作箇坯朴却以禮來文這義擺布敎恁地有條理然義有圭角又須遜順以出之使之無圭角然旣如此又恐失了義之本眞故又須信以成之不易其當然之則又曰義以爲質而非禮行遜出則質而不文禮行遜出而不成之以信則文勝而滅質皆非君子之道]
[坯=坏:굽지않은질그릇배,언덕배,깔보다,막다][擺:열파,흔들다,털다,벌여놓다]
  [雲峯胡氏曰義不可以直遂行之出之在禮遜義不可以僞爲成之在信實然非禮遜之後又加以信也曰義曰禮孫始終一實而已矣]

  又曰 敬以直內하고 則義以方外라하니, 義以爲質하고 則禮以行之하고 孫以出之하고 信以成之.
  [朱子曰義以爲質便是自義以方外處說起若無敬以直內也不知義之所在]
  [南軒張氏曰義以方外是義爲用也而此章則以義爲體蓋物則森然具於秉彛之內此義之所以爲體也必有是體而後品節生焉故禮之所以行此者也其行之也以遜順則和而不失故遜所以出此者也而信者又所以成此者也蓋義爲體而禮與孫所以爲用而信者又所以成終者也信則義行乎事事物物之中而體無不具矣]
  [慶源輔氏曰敬以直內義以方外是從內說出外義以爲質禮以行之孫以出之信以成之是由外說入內]
  [胡氏曰必敬存而後義立義者事之質而敬又義之本推而上之也]
  [潛室陳氏曰敬而直內則義乃方外是敬爲體而義爲用若以義爲質則禮行此義者也孫出此義者也信成此義者也是義爲體而三者爲用矣]
  [新安陳氏曰此章本無敬以直內意程子又推本言之]

18. 曰 君子病無能焉이요. 不病人之不己知也니라.[243]
  [南軒張氏曰病無能者非他也病夫履行之無其實也]
  [問旣謂之君子又緣何病其無能雙峯饒氏曰若自以爲有能則不足以爲君子如云君子道者三我無能焉君子之道四丘未能一焉夫子豈是無能者]

19. 曰 君子疾沒世而名不稱焉이니라.[243]

  范氏曰 君子學以爲[去聲]하고 不求人知. 然,沒世而名不稱焉 則無爲善之實可知矣.
  [南軒張氏曰有是實則有是名名者所以命其實也終其身而無實之可名君子疾諸非謂求名於人也]
  [雙峯饒氏曰言沒世者蓋棺事乃定生前或可干名沒後却粧點不得公論方定非有可稱則眞有善可知大學沒世不忘亦此意]
  [厚齋馮氏曰病之者病我也疾之者疾人也]
  [齊氏曰求有爲善之名固君子之所羞終無爲善之實亦君子之所惡故長而無述孔子責之四十五十而無聞孔子歎之沒世而無稱孔子疾之然則學者亦可以勉矣]

20. 曰 君子求諸己, 小人求諸人이니라.[244]

  謝氏曰 君子無不,反求諸己, 小人反是此 君子,小人所以分也.
  楊氏曰 君子雖不病 人之不己知. 然,亦疾,沒世而名不稱也, 雖疾,沒世而名不稱然이나 所以求者亦,反諸己而已. 小人求諸人이라. 故,違道干譽호대 無所不至. 三者文不相蒙이나 而意實相足하니 亦,記言者之意.
  [或問楊氏之說似太巧朱子曰雖巧而有益於學者]
  [以好名爲戒此固然矣然偏持此論張恐廉隅㲃頓其弊有甚於好名故君子疾沒世而名不稱焉而又曰君子求諸己詳味此言不偏不倚表裏該備此其所以爲聖人之言歟學者要當如此玩心則勿忘勿助之間天理卓然矣]
[㲃:굽힐굴(屈),삼가다(謹),굴복,세게치다(强擊). 毁:헐훼]
  [南軒張氏曰君子無適而非求諸己小人無適而非求諸人求諸己則德日進求諸人則欲日肆君子小人之分蓋如此야]
  [胡氏曰范氏合上二章爲一意楊氏於此又合三章爲一意文意反覆互相周備雖非夫子立言之旨記者取而相足也]

21. 曰 君子矜而不爭하며 群而不黨이니라.[246]

  莊以持己曰矜이라. 然,無乖戾之心이라. 故,不爭이라. 和以處[上聲]衆曰群이라. 然,無 阿比[毗至反]之意. 故,不黨이라.
  [程子曰君子以矜莊自持不與人爭]
  [龜山楊氏曰矜者矜莊之矝非謂矜伐也]
  [朱子曰矜是自把捉底意思故書曰不矜細行終累大德]
  [南軒張氏曰肯莊自持易至絶物而失於爭群居相與易至徇物而失於黨君子非與人異也處己嚴而不失於和故矜而不爭非不與人同也待物平而不失於公故群而不黨]
  [慶源輔氏曰莊以持己理也然用意或過則便至乖戾之心生而與人爭和以處衆理也然用意或過則便至阿比之意起而與人黨天理存亡只在一息之間夫子言君子如此所以使學者於持己處衆之際戒謹恐懼務盡其理而防私意之或萌也]
  [新安陳氏曰矜也忿戾則矜而爭矣可以群群而不流於黨也]

22. 曰 君子不以言擧人하며 不以人廢言이니라.[247]
  [南軒張氏曰以言擧人則行不踐者進矣此故不可也然而雖使小人言之而善亦不害其爲善者也以人廢之則善言棄矣故君子雖不以言擧人而亦不以人廢言公心無弊也]
  [新安陳氏曰君子不以其言之善而遽擧用其人以人之行多不及言故也亦不以其人之惡而廢其言之善以一言之善自不可沒故也如孔子因宰予晝寢而聽言必觀行孟子不沒陽虎爲富不仁之言聖人之心公而無蔽故如此]

23. 子貢問曰 有一言而可以終身行之者乎잇가?曰 其恕乎인저! 己所不欲勿施於人이니라.[247]

  推己及物其施不窮이라. 故,可以終身行之. ○ 尹氏曰 學貴於知要子貢之問可謂 知要矣. 孔子告,以求仁之方也,
  [新安陳氏曰恕者求人之方語曰能近取譬可謂仁之方也已孟子曰强恕而行求仁莫近焉]

  推而極之雖聖人之無我라도 不出乎此終身行之不亦宜乎아!
  [問言恕必兼言忠如何此只言恕朱子曰不得忠時不成恕獨說恕時忠在裏面了]
  [問終身行之其恕乎絜矩之道是恕之端否曰絜矩正是恕][絜:헤아릴혈,재다,두르다,묶다]
  [南軒張氏曰人之患莫大於自私恕者所以克其私而擴公理也己所不欲勿施於人恕之方也是所當終身而行之者極其至則仁也忠恕體用也獨言行恕者蓋於其用力處言之行恕則忠可得而存矣]
  [慶源輔氏曰推己及物卽己所不欲勿施於人之恕也非有資於人在我施之而已烏有窮盡故可以終身行之此蓋指其用而言之又曰始則推己及物終則爲聖人之無我不出乎一恕字而已終身行之豈不爲宜此又極其效而言之知要之說尤爲有警於學者蓋聖學以仁爲先而恕則求仁之方也]
  [陳氏曰己所不欲勿施於人只就一邊論其實不止勿施所不欲者凡己所欲者須要施於人方可如己欲孝欲弟人亦欲孝欲弟必推己所欲孝欲弟者以及人使人亦得以遂其欲孝欲弟之心便是恕只是推己之心流行到那物而已恕之義甚闊大自漢以來恕字之義不明有謂善恕己量主范忠宣亦謂以恕己之心恕人不知恕字就己上著不得據他說恕字只似饒人的意思恰似今人說且恕之不輕恕之意如此是己有過且自恕人有過又倂恕人乃相率爲不肖之歸豈推己如心之義乎]
  [雙峯饒氏曰此問在未聞一貫之先子貢多學欲知博中之約遂發此問一言是一字所以只以一恕字答之]
  [新安陳氏曰視人猶己一視同仁此聖人之無我也惟其略無私己故仁之用自然如此]

24-1. 曰 吾之於人也誰毁誰譽리오. 如有所譽者其有所試矣니라.[譽平聲][250]

  毁者稱,人之惡 而損其眞이요, 譽者揚人之善 而過其實이니, 夫子無是也. 然,或有所譽者 則必嘗有以試之하여 而知其將然矣. 聖人,善善之速하여 而無所苟如此하고 若其惡惡 則已緩矣. 是以 雖有以前知其惡이라도 而終無所毁也.
  [朱子曰毁者人本未有十分惡將做十分惡說他便是毁若只據他之惡說之不謂之毁如一物本完全今打破了便是毁若那物元破了不可謂之毁譽亦是稱奬得過當有所試者那人雖未有十分善我試之知得將來如此若毁人則不如此也]
  [或問毁譽之說曰毁者惡未著而遽詆之譽者善未著而亟稱之也試者驗其將然之辭聖人之心光明正大稱物平施無毫髮之差故人之善惡稱之未有少有過其實者然以欲人之善也故但有試而知其賢則善雖未賢己進而譽之矣不欲人之惡也故惡之未著者雖有以決知其不善而卒未嘗遽詆之也此所以言譽而不言毁蓋非若後世所謂恥言人過而全無黑白者但有先褒之善而無豫詆之惡則是聖人之心耳曰若有譽而無毁則聖人之心爲有所倚矣曰有譽無毁是乃善善速惡惡緩之意正書所謂與其殺不辜寧失不經罪疑惟輕功疑惟重春秋傳所謂善善長惡惡短孔子樂道人之善惡稱人之惡之意而仁包五常元包四德之發見證驗也聖人之心雖至公至平無私好惡然此意未嘗不存是乃天地生物之心也若以是爲有倚而以恝然無情者爲至則恐其高者入於老佛荒唐之說而下者流於申商慘酷之科矣]
[詆:꾸짖을저,속이다,욕하다,들쳐내다,흉보다][亟:급할극,빠를극][恝(개,괄):걱정없다,여유없다,소홀히하다.恝視:언짢은태도로대함]
  [胡氏曰毁云損其眞若叔孫武叔之毁仲尼是也毁云過其實孟子所謂聲聞過精是也]

24-2. 斯民也三代之所以直道而行也니라.[252]

  斯民者今此之人也. 三代夏商周也. 直道無私曲也言,吾之所以無所毁譽者蓋以此民卽三代之時所以善其善, 惡其惡하여 而無所,私曲之民이라.
  [朱子曰所以字本虛然意味乃在此]
  故,我今亦不得 而枉其是非之實也.
  ○ 尹氏曰 孔子之於人也豈有意於毁譽之哉리오. 其所以譽之者蓋試而知其美故也. 斯民也三代 所以直道而行이니 豈得,容私於其間哉리오?
  [朱子曰斯民是今此之民卽三代之時所以爲善之民聖人說一句話便是恁地濶便是從頭說下來此民乃是三代時直道而行之民我今若有所毁譽亦不得迂曲而枉其是非之實] [濶=闊]
  [南軒張氏曰誰毁誰譽謂吾於人初無毁譽之意也而有所譽者必有所試也因其有是實而稱之春秋之時風俗雖不美然民無古今之異三代所以直道而行者亦斯民也順理之謂直可毁可譽在彼循其理而已先王命德討罪亦若是也]
  [雙峯饒氏曰下面民字卽上面人字但人對己而言民對君而言緣有三代字在上故言今此之民與三代之民一般但三代化行俗美好惡得其眞後世敎他不明風俗不美直變爲枉所以有稱人惡而損其眞揚人善而過其實者吾之於人則不然蓋視今此之人爲三代直道之民而不視之爲後世枉道之民也]
  [雲峯胡氏曰朱子云所以二字有味蓋善善惡惡無所私曲今之民與三代之民皆然是必有所以然者矣]
  [新安陳氏曰尹氏之意略而未明朱子就其說而發明得精切至到耳善善惡惡無所私曲乃人心天理所在萬世如一日也三代之人心如此今日之人心亦如此聖人不得容私於其間也然有先褒之善而無豫詆之惡善善急惡惡緩之心未嘗不行乎其間焉好善忠厚之心與善善惡惡無私曲之心竝行而不相悖也]

25. 子曰 吾猶及史之闕文也有馬者借人乘之러니 今亡矣夫인저.[254]

  楊氏曰 史闕文, 馬借人,此二事孔子猶及見之러니 今亡[與無通]矣夫라하니 悼,時之益偸也. 愚謂호니 此必有爲[거성]而言이니 [意必偶見有此事] 蓋雖細故而時變之大者可知矣.
  [南軒張氏曰有馬借人乘之己雖有馬不能乘則借人乘之史有闕文以待來者其意亦猶是也言始猶及見而今則亡歎風俗之日趨於薄也]
  [勉齋黃氏曰今亡矣夫歎古人謙厚之意不復見也]
  [葉氏少蘊曰古者六書皆掌於史官班孟堅言古制書必同文不知必闕問諸故老至於衰世是非無正人用其私故子曰吾猶及史之闕文也今亡矣夫雖略去有馬者借人乘之之語其傳必有自矣]
  [齊氏曰三代無乘馬者所謂乘如詩言乘乘鴇乘乘黃蓋四馬駕車而乘之也借人乘之蓋有子路車馬與朋友共之意] [鴇:너새보,倡婦]
  [雲峯胡氏曰史闕文猶不挾己所見以自是馬借人猶不挾己所有必自私]
  [新安陳氏曰疑以傳疑物與人共皆人心近古處二事雖小而人心之不古亦可見]

  ○ 胡氏曰 此章義疑不可强[상성].
  [趙氏曰二事大小精粗實不相竝故又載胡氏說于後亦闕疑之意]

26. 曰 巧言亂德이요, 小不忍則亂大謀니라.[256]

  巧言變亂是非聽之使人,喪[去聲]其所守. 小不忍如,婦人之仁匹夫之勇皆是.
  [惑問婦人之仁匹夫之勇强弱不同同爲不忍何也朱子曰忍之義而禁不發之謂婦人之仁不能忍其愛也匹夫之勇不能忍其忿也]
  [慶源輔氏曰婦人之仁失於不斷匹夫之勇失於輕決二者之失不同而皆足以亂大謀蓋大謀雖斷而輕決則又失之]
  [雲峯胡氏曰亂大謀彼自亂彼之事亂德非惟自亂其心術且能亂人之心術是非有定理而彼以是爲非以非爲是使聽者失其所守爲人心之害莫大焉婦人之仁柔惡爲無斷匹夫之勇剛惡爲强梁]

27. 曰 衆惡[去聲]라도 必察焉하며 衆好[去聲]라도 必察焉이니라.[257]

  楊氏曰 惟仁者라야 能好惡人이니 衆好惡之 而不察 則或蔽於私矣.
  [南軒張氏曰天下之善惡有如黑白之易明者衆之好惡固所同也至於事若善而其情則有害事若不善而其情或可取此衆人之所惑而君子之所察也孟子於仲子匡章是也]
  [胡氏曰察者詳審之謂非謂衆人之好惡皆非也特恐其或蔽於私故加詳審爾]
  [雙峯饒氏曰南軒所引仲子匡章事甚切齊人皆以仲子爲廉孟子獨能辨其不廉此其衆好必察處匡章通國皆稱其不孝孟子獨不以不孝目之此是衆惡必察處又曰衆好惡固當察然我心無私意方能察之若有私意則衆好惡之得其當者我反以爲非矣所以惟仁者能好惡人也]
  [新安陳氏曰惟仁者無私心而好惡當於理方能爲衆人之衡鑒焉]

28. 曰 人能弘道, 非道弘人이니라.[258]

  弘[苦郭反]而大之也. 人外無道하고[人之身卽道之所寓] 道外無人이라.[道卽人之所以爲人之理] 然,人心有覺하고 而道體無爲. 故,人 能大其道, 道 不能大其人也.
  ○ 張子曰 心,能盡性이니 人 能弘道也, 性 不知檢其心이니 非道弘人也.
  [問人能弘道朱子曰道如扇人如手手能搖扇扇如何搖手]
  [問性不知檢其心潛室陳氏曰性指道心指人]
  [雙峯饒氏曰此道字是就自家心上說若就道體上說則道自際天蟠地何待人弘又曰四端甚微廣而充之則不可勝用此之謂人能弘道][蟠:서릴반]
  [四如黃氏曰弘有二義人之得視道於心也方其寂然而無一理之不備亦無一物之不該這是容受之弘及感而通無一事非是理之用亦無一物而非是理之推這是廓大之弘其容受也人心攬之若不盈掬而萬物皆備於我此弘之體其廓大也四端雖微火然泉達充之足以保四海此弘之用性分之所固有者一一盡收入來職分之所當爲者一一便推出去方是弘]
[攬:잡을람,손에움킬람][掬:두손으로움킬국]

29. 曰 過而不改是謂過矣니라.[259]

  過而能改 則復於無過唯不改 則其過遂成하여 而將不及改矣.
  [新安陳氏曰過而肯改則過泯於無過而不改則過成而有][泯:멸할민,빠질민]

30. 曰 吾嘗終日不食하며 終夜不寢하여 以思하니[句] 無益이라.[句] 不如學也로다.[260]

  此[去聲]思而不學者하야 言之. 蓋勞心以必求不如,遜志而自得也. 李氏曰 夫子非,思而不學者, 特垂語,以敎人爾.
  [朱子曰思是硬要去做學是依這本子小著心隨事順理去做]
  [遜志是卑遜其志放退一著寬廣以求之不忒恁地迫窄便要一思而必得]
[忒변할특,어긋나다,틀리다,의심하다][恁:생각할임.믿다,이러하다님.恁地:이와같이][窄:좁을착,닥치다,끼다.窄迫:답답할 만큼 몹시 좁음]
  [問聖人眞箇終日不食終夜不寢以思否曰聖人也曾恁地來聖人說發憤忘食却是眞箇惟橫渠知得此意嘗言孔子煞喫辛苦來]
[煞:殺]
  [南軒張氏曰此章非以思爲無益也以思而不學則無益耳]
  [雲峯胡氏曰書說命惟學遜志一句六經言學所從始非特取卑遜之義不凌節而施之謂遜蓋勉勉循循其學有自得之益勞心以必求徒思而未必有得也][凌:능가할능]

31. 曰 君子謀道, 不謀食하나니. 耕也餒在其中矣, 學也祿在其中矣. 君子憂道, 不憂貧이니라.[餒奴罪反:주릴뇌][261]

  耕所以謀食이나 而未必得食이요, 學所以謀道而祿在其中이라. 然,其學也憂,不得乎道而已, 非爲,[去聲]憂貧之. 故,而欲爲,是以得祿也.

  ○ 尹氏曰 君子治其本 而不卹其末하니 豈以自外至者爲憂樂[音洛]리오.
  [朱子曰君子謀道不謀食是將一句統說中又分兩脚說耕也餒在其中學也祿在其中又恐人錯認此意似敎人謀道以求食故下面又繳一句謂君子所以爲學者所憂在道爾非憂貧而學也]
  [學固不爲謀祿然未必不得祿如耕固不求餒然未必得食雖是如此然君子之心却只見道不見祿]
[餒:주릴뇌,굶길뇌생선뭉그러지다][繳]
  [凡言在其中蓋言不必在其中而在焉者矣]
  [問耕也餒在其中學也祿在其中兩句似相反潛室陳氏曰耕本謀食却有時而餒學非謀食却可以得祿]
  [雙峯饒氏曰首句重在謀字上末句重在憂字上謀以事言憂以心言憂道自然不憂貧到不憂貧地位也是難事學者縱未能不憂貧也且以此等意思存之胷中久久自別]
  [雲峯胡氏曰凡學而謀食者只爲貧富關打不透爾果不憂貧自不謀食]
  [新安陳氏曰謀食之食以食祿言與祿字相關耕也餒在其中一句自是引喩此章夫子始終敎學者以審內外之輕重也君子惟謀學以明道而不謀食以得祿譬之耕本不求餒而餒自在其中是學本不求祿而祿自在其中學焉而聽祿之自至可也末又申言之憂道以見其謀道不憂貧以見其不謀食憂出於心謀見於事憂之深然後謀之熟無非欲學者知內之重而外之輕耳]

32-1. 曰 知[去聲]及之라도 仁不能守之雖得之必失之니라.[263]

  知,足以知[如字]此理라도 而私欲間[去聲下同]之 則無以有之於身矣.
  [程子曰知及之仁不能守之無得也]
  [知及之仁不能守之此言中人以下也若夫眞知未有不能守者]
  [新安陳氏曰好學近乎知力行近乎仁學而知之明則知及而得之矣不能無私力行而守之不固雖得之必失之也]

32-2. 知及之하며 仁能守之라도 不莊以涖之 則民不敬이니라.[264]

  涖臨也謂臨民也. 知此理而無私欲以間之 則所知者在我而不失矣. 然,猶有不莊者蓋氣習之偏하여 或有,厚於內而不嚴於外者. 是以,民不見,其可畏 而慢易[去聲]. 下句放[上聲]. [涖:여울소리리,임할리,보이다]
  [張子曰所謂知及之必欲仁守之者恐其難得必失耳知之非艱行之惟艱此守所以貴乎篤也]
  [問知及之仁不能守之固不可仁旣能守之而猶有不莊之戒集註謂有氣習之偏何耶潛室陳氏曰蓋雖是有仁能持守然當臨涖之時擧動之際此心小懈卽妄念便生須是遂時照管令罅縫不開才有罅縫便有氣習之偏此是聖賢點檢身上工夫周密處雖是本體已造醇美猶恐節目上有疵又須逐節照管要令盡善盡美]
[罅:틈하(間隙),터지다,갈라지다]

32-3. 知及之하며 仁能守之하며 莊以涖之라도 動之不以禮未善也니라.[265]

  動之動民也猶曰鼓舞 而作興之云爾. 禮謂,義理之節文이라.
  [朱子曰動字不是感動之動是使民底意思謂使民去做這件事亦有禮是使之以禮下梢禮字歸在民身上]
  [動之是指民說如蒐田獮狩就其中敎之少長有序之事便是使之以禮蓋使他以此事此事有禮存也]
[蒐:꼭두서니수,모으다,숨다,찾다][獮:가을사냥선,죽여잡을미]

  ○ 愚謂호니 學至於仁 則善有諸己 而大本立矣涖之不莊하고 動之不以禮乃其氣禀學問之小疵. 然,亦非,盡善之道也.
  [朱子曰固有生成底然亦不可專主氣質蓋亦有學底]
  [慶源輔氏曰不葬氣質之偏也不以禮學問之闕也]

  故,夫子歷言之호대 使,知德愈全 則責愈備하고 不可,以爲小節 而忽之也.
  [朱子曰知及之如大學知至仁守之如意誠涖不莊動不以禮如所謂不得其正所謂敖惰而辟之類知及仁守是明德工夫下面是新民工夫]
  [問知及仁守到仁是極了却又要莊涖動以禮底工夫如何曰人自有此心純粹不走失而於接物治民時少些莊嚴意思自不足以使人敬此便是未盡善處又問此是要本末工夫兼備否曰固是但須先有知及仁守做箇根本方好去檢點其餘便無處無事不善若根本不立又有何可點撿處]
  [或問知及仁守爲學之事也莊涖禮動爲政之事也然爲學之事雖未及乎爲政至於接物處家之際亦非莊涖禮動不能爲也爲政者雖不專於爲學然非知識之明而持守之固亦無以爲臨政之地矣]
  [此一章當以仁爲主所謂知及之所以求吾仁涖之動之所以持養吾仁者]
  [或問此章曰大抵發明內外本末之序極爲完備而其要以仁爲重仁能守之則大本已立雖臨民不以莊動民不以禮亦其支節之小失耳然亦不可不自警省以求盡善而全其德也]
  [南軒張氏曰知及之仁不能守之則未能保之也仁能守之則在己者實矣又須莊以涖之而動之則以禮動之以禮者以禮敎民則民作興也此雖統言爲政之道至此而後善然所以成己亦一而已]
  [雙峯饒氏曰此章六箇之字要分別及之守之得之失之此四之字指理而言涖之動之此二之字指民而言]
  [雲峯胡氏曰仁者心德之全知及仁守而猶曰不莊以涖之則民不敬者德之全而責之備也知及仁守莊涖而猶曰動之不以禮爲未善者德愈全而責愈備也大本己立固足以見其心德之全小節未善亦足以爲全德之累]
[撿:살필검,단속할검]

33. 曰 君子不可小知而可大受也, 小人不可大受而可小知也니라.[268]

  此言,觀人之法이라. 知知之也, 受所受也. 蓋君子於細事未必可觀이나 而材德足以任重이요, 小人雖器量[去聲]淺狹이나 而未必,無一長可取.
  [朱子曰一事之能否不足以盡君子之蘊然能任天下之重而不懼小人一才之長亦可器使但不可以任大事耳]
  [吳氏曰方舜之耕稼時視之猶人也一旦受堯之天下若素有之小人有立談之間而其材可知者至委以國則末有不敗]
  [南軒張氏曰君子所存者大故不可以小者測知而可以當其大者小人局於狹小其長易見故不可以任大而可以小知之大受如學者之學聖人有爲者之當大任是也事而可以小知之小人用過其量則敗矣]
  [雙峯饒氏曰君子於小事上有拙處小人於小事上有長處所以不可以一節觀之或問君子才全德備何爲於小事上有拙處曰不可以一槩論君子亦有等降但其大體正當雖細微處有未盡亦不害其爲君子又曰此小人是小有才之人非庸常之小人]
  [雲峯胡氏曰小節可以知小人不足以知君子大受可以許君子不可以許小人材之所成爲器德之所充爲量君子之所以可大受者材與德俱大小人之不可大受者器與量俱小故也]

34. 曰 民之於仁也甚於水火하니 水火吾見蹈而死者矣어니와 未見蹈仁而死者也케라.[269]

  民之於水火所賴以生하여 不可,一日無하니 其於仁也亦然이라. 但水火外物이요, 而仁在己하며 無水火不過,害人之身이요, 而不仁 則失其心하니 仁,有 甚於水火하여 而尤不可,一日無者也, 況水火或有時 而殺人이나 仁 則未嘗殺人하니 亦,何憚而不爲哉리오, 李氏曰 此夫子勉,人爲仁之語下章放[上聲].
  [問夫子言吾未見蹈仁而死者也後又言志士仁人有殺身以成仁者潛室陳氏曰蹈仁有益無害人何憚而不爲此勉人爲善之語若到殺身成仁處是時不管利害但求一箇是而已學者患不蹈仁爾蹈仁則心無計較之私若義所當死而死雖比干不害爲正命]

35. 曰 當仁하여 不讓於師니라.[271]

  當仁以仁爲己任也. 雖師亦無,所遜言,當 勇往而必爲也. 蓋仁者人所,自有而自爲之, 非有爭也何遜之有리오.
  ○ 程子曰 爲仁在己無所與遜이요, 若,善名在外 則不可不遜이라.
  [朱子曰當仁擔當之當這仁字是指大處難做處說這般處須著擔當不可說道自家做不得是師長所做底事]
  [弟子於師每事必讓而不敢先至於仁以爲己任則當自勉而勇爲不可以有讓也蓋仁者己所有而自爲之非奪諸彼而先之也何讓之有所謂不讓猶程子所謂不可將第一等事讓與別人做者其事則顔子所謂舜何人也予何人也有爲者亦若是者是己此與上章皆勉人爲仁之辭上章爲凡民都不知仁而憚於爲之者發此章爲學者粗知仁之爲美而不知勇於有爲者發]
  [南軒張氏曰夫子嘗曰有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者又曰我欲仁斯仁至矣又曰爲仁由己於此又明不讓於師之義蓋道不遠人爲之在己雖所尊敬亦無所與讓聖人勉學者使之用其力也]
  [爲仁在我雖師不暇遜此便是仁以爲己任]
  [慶源輔氏曰遜者禮之實也德之善也凡自外來者固不可不遜如善名是也至於爲仁在己則何遜哉蓋非不遜也乃無所與손也]
  [雲峯胡氏曰當字大有力量不弘者當不起不毅者當不去請事斯語顔子當之仁爲己任曾子當之顔曾遜於夫子之門未嘗以當仁之事而遜於夫子也]

36. 曰 君子貞而不諒이니라.[272]

  貞正而固也, 諒 則不擇是非 而必於信이라.
  [問君子不諒可乎龜山楊氏曰惟貞固可以不諒所謂貞者惟義所在也]
  [朱子曰貞者見得道理是如此便只恁地做去所謂知斯二者弗去是也爲正字說不盡故更加固者如易所謂貞固足以幹事若諒者是不擇是非必要如此故貞者是正而固守之意諒則有固必之意焉]
  [南軒張氏曰貞則信在其中但執小信而語義有蔽則失其正而反害於信矣]
  [覺軒蔡氏曰諒有二訓有止訓信者友諒是也有訓必信者此諒是也諒似貞而實非故夫子特別而言之]
  [雙峯要氏曰貞者正而固守諒則固而未必正言必信行必果而不知惟義所在者也]
  [厚齋馮氏曰歷萬變而不失其正者貞也諒則固守而不知變者也故曰貞者事之幹也豈若匹夫匹婦之爲諒也]

37. 曰 事君호대 敬其事而後其食이니라.[273]

  後與後獲之後 同이라.
  [雙峯饒氏曰此後字如先難後獲先事後得之後後獲謂不計其效也蓋爲人臣者但知盡其職分而已祿非所計也所謂正其誼不謀其利之意]

  食祿也. 君子之仕也有官守者修其職하고 有言責者盡其忠이니 皆以敬,吾之事而已, 不可,先有求祿之心也.
  [南軒張氏曰事君者主於敬其事而已官有尊卑位有輕重而敬其事之心則一也後其食猶後獲之意然則爲貧而仕則奈何孔子嘗爲委吏矣亦曰會計當而已矣嘗爲乘田矣亦曰牛羊茁壯長而已矣蓋亦以敬其事爲主也若曰爲貧而仕食焉而已遑恤其事則失其義矣][茁:풀싹줄]
  [胡氏曰後其食者蓋委置之不存乎念慮之間非纔任其事而卽有得祿之心繼之也若曰先敬其事而後有計祿之心則義利雜糅公私交戰其不爲利心所勝者幾希][糅:섞일유,얽힐유,잡곡밥]
  [勉齋黃氏曰敬事後食臣之道也餼稟稱事君之道也][餼:음식대접할희]
  [慶源輔氏曰有官守者修其職有言責者盡其忠是皆天理之當然而在人之所當爲者也豈可有一毫僥求覬幸之意於其先哉]
[僥요행요,난장이.僥倖:생각지도 않은 뜻밖의 다행. 또는 그것을 구함][覬:바라볼기,넘겨볼기.覬覦:바라서는 안될 일을 넘겨다 봄]

38. 曰 有敎無類니라.[275]

  人性皆善이나 而其類有,善惡之殊者氣習之染也. 故,君子有敎 則人皆 可以復[如字反也]於善하여 而不當 復[扶又反又也]論其類之惡矣.
  [南軒張氏曰人所稟之資雖有不同然無有善惡之類一定而不可變者蓋均是人也原其降衷何嘗不善故聖人有敎焉所以反之於善也敎之行愚者可使之明柔者可使之强豈有氣質之不可變者乎然堯舜之子不肖ㅇ則氣類又若有異何也蓋氣有可反之理人有能反之道而敎有善反之功其卒莫之能反者則以其自暴自棄而已]
  [慶源輔氏曰人之性同乎一理而已然其品類則有善惡之異者何哉蓋於其始生也已有氣稟淸濁之分及其少長也又有習染邪正之異苟欲合其異而反其同則在乎敎耳故君師有敎化之妙則人皆可以復其善而自無爲惡之人豈可復論其類之惡哉]
  [洪氏曰聖人之敎如兩露之於萬物夫豈有所擇哉]

39. 曰 道不同이면 不相爲謀니라.[276]

  不同如,善惡邪正之類.
  [南軒張氏曰君子以義小人以利義利之所趨不同烏能相爲謀乎]
  [新安陳氏曰善惡謂君子小人邪正謂吾道異端如陰陽冰炭之相反此不能爲彼謀彼亦不能爲此謀也][冰:氷]]

40. 曰 辭達而已矣니라.[276]

  辭取達意而止, 不,以富麗爲工이니라.
  [勉齋黃氏曰此爲學者喜於工言辭者說然其曰達而已矣則非通於理者亦不能達也聖人之言未嘗有所偏也]
  [胡氏曰富者欲其贍也麗者欲其華也]
  [新安陳氏曰惟達理者辭能達意達意之外而過求之非以繁多爲富則以華美爲麗正理反爲所蔽本意反以不達矣達之一字命辭之法也東坡與人論文每以夫子此言爲主]
[贍:넉넉할섬,진휼할섬]

41-1. 師冕할새 及階어늘 曰 階也라하시고 及席이어늘 曰 席也라하시고 皆坐어늘 告之曰 某在斯 某在斯라하시다.[見賢遍反][277]

  師樂師瞽者.
  [胡氏曰周禮樂師太師皆以師名磬鍾笙鎛韎籥皆曰師]
[笙:생황생,악기명][鎛쇠북박][韎:樂官名매][籥:龠]
  [吳氏曰古者樂師皆用瞽以其廢視而聽專且令天下無廢人也]

  冕이라. 再言,某在斯歷擧,在坐[去聲]之人以詔之.

41-2. 師冕커늘 子張問曰 與師言之道與[平聲]잇가?[278]

  聖門學者於,夫子之一言一動無不,存心省[悉井反]如此.
  [吳氏曰論語中子張之問比諸弟子爲多]
  [新安陳氏曰不可以子張之問作閑語看聖人一言一動無非敎也學者善觀之則見得皆出於聖心天理之流行者矣]

41-3. 曰 然하다 固相[去聲]師之道也니라.[278]

  相助也. 古者瞽必有相하니 其道如此.
  [周禮春官太師下大夫二人少師上士四人瞽矇三百人眡瞭掌太師之縣音玄鍾磬之類凡樂事相瞽]
[矇:청맹과니(有瞳未見)몽,뜨고 못보는 눈,어리석다(愚昧)][眡:보는모양시(視貌)][瞭:아득하게 보일요(遠視),눈자위 맑을료,눈밝다(目睛明),瞭然:명백한 모양. 분명한 모양]

  蓋聖人於此非,作意而爲之, 但盡其道而已.
  ○ 尹氏曰 聖人,處[上聲]己爲[去聲]其心一致하니 無不,盡其誠故也. 有,志於學者求,聖人之心이면 於斯亦可見矣. 范氏曰 聖人不侮鰥寡하며 不虐無告可見於此推之天下하면 無,一物不得其所矣.
  [南軒張氏曰道無往而不存聖人之動靜語默無往而非道蓋各止於其所而已師冕之見及階則告之階及席則告之席旣坐則歷告之以在坐者蓋待瞽者之道當然爾子張竊窺而有問焉夫子以爲固相師之道辭則近而意亦無不盡矣事事物物莫不有其道夫一日之間起居則有起居之道飮食則有飮食之道見是人則有待是人之道遇是事則有處是事之道道不可須臾雜也夫惟天下之至誠一以貫之道之所在如影之隨形蓋無往而非是矣]
  [胡氏曰瞽必有相苟子所謂猶瞽無相春秋傳所謂其相曰朝也冕之來見適無相者坐必作過必趨哀矜之念乃聖人之素心至此自不能己也故代相者告之]
  [厚齋馮氏曰使瞽者若能視然是謂相師之道豈特與師言之道如此]
  [新安陳氏曰瞽者之來未必無相夫子自矜之且敬之故節節謹告之有目者待無目者之誠心曲禮也]
[侮업신여길모,조롱하다][鰥환어환,홀아비,앓다][臾:잠깐유,착하다.꾈용,권할용]

論語集註大全卷之十五 衛靈公 終   ▷   卷之十六 季氏 篇