論語集註大全卷之二[季氏第十六]

季氏第十六. 洪氏曰此篇或,以爲齊論하니 凡十四章이라.
  [胡氏曰疑爲齊論以皆稱孔子曰且三友三樂九思等條例與上下篇不同然亦無他左驗]
  [厚齋馮氏曰上篇首衛靈公以識諸侯之失此篇首季氏以識大夫之失下篇首陽貨以識陪臣之失也此篇季氏而後卽記禮樂征伐祿去公室之語乃記者以爲篇次之意]

01-1. 季氏將伐顓臾러니.[281]

  顓臾國名이니 魯附庸也.
  [春秋傳曰顓臾風姓也實司太皥(皞)與有濟之祀註云伏羲之後在泰山南武陽縣之東北]
[陪:모실배,돕다][顓:오로지전,國名][臾:잠깐유,國名][皞:흴호]

01-2. 冉有季路[賢遍反]於孔子曰, 季氏將有事於顓臾로이다.[282]

  按,左傳史記호니 二子仕季氏不同時. 此云爾者疑 子路嘗從孔子自衛反魯하여 再仕季氏라가 不久 而復[扶又反]之衛也.
  [左傳定公十二年仲由爲季氏宰將墜三都]
  [史記定公十三年夏孔子言於公曰臣無藏甲大夫無百雉之城使仲由爲季氏宰將墜三都]
  [左傳哀公十一年齊師伐我季孫謂其宰冉求曰若之何求曰一子守二子從公禦諸境孟孺子洩師右師冉求師左師師及齊師戰于郊師入齊軍獲甲首八十齊人遁冉有請從之季孫弗許]
  [史記世家哀公三年孔子年六十矣在陳秋季桓子病輦而見魯城喟然嘆曰昔此國幾興矣以吾獲罪於孔子故不興也顧謂其嗣康子曰我卽死若必相魯相魯必召仲尼後數日桓子卒康子代立已葬欲召仲尼公之魚曰昔吾先君用之不終終爲諸侯笑今又用之不能終是再爲諸侯笑康子曰則誰召而可曰必召冉求於是召冉求旣去明年孔子自陳遷于蔡冉有爲季氏將與齊戰於郊克之康子曰子之於軍旅學之乎性之乎冉有曰學於孔子康子以幣迎孔子孔子歸魯]
  [趙氏曰魯哀公十年孔子自楚反乎衛十一年魯以幣召之乃歸子路從孔子反魯當在此時十四年小邾射來奔曰使季路要我吾無盟矣使子路子路辭則子路尙在魯也必是此年復之衛次年死於孔悝之難]
[洩;샐설,퍼질예][遁:달아날둔][輦:가마연.輦輿:임금수레][邾:국명주][悝:근심,슬퍼 미워할리.지껄일회][喟:한숨위,한숨소리,모양,쉬다]

01-3. 孔子曰, 求無乃爾是過與[平聲]아.[283]

  冉求[去聲]季氏聚斂하여 尤用事. 故,夫子獨責之.
  [問獨責求何也朱子曰想他與謀較多一向倒在他身上去亦可知也]

01-4. 夫顓臾昔者先王以爲東蒙主하시고 且在邦域之中矣. 是社稷之臣也何以伐爲리오. [284]

  東蒙山名이라.
  [趙氏曰蒙山在泰山郡蒙陰縣西南今沂州費縣也]
  [厚齋馮氏曰按禹貢有二蒙徐州蒙羽其藝東蒙也梁州蔡蒙旅平西蒙也]
  [洪氏曰魯頌曰奄有龜蒙遂荒大東又云乃命魯公俾侯于東錫之山川土田附庸謂顓臾也]
[俾:더할비,시키다.좇다]

  先王封,顓臾於此山之下하여 使主其祭하니 在,魯地 七百里之中이라.
  [問從孟子地方百里之說則魯地安有七百里朱子曰七百里是禮記說每疑百里如何做得矣國又容得附庸所謂錫之山川土田附庸必不止百里然此處亦難考]

  社稷猶云公家. 是時四分魯國하여 季氏取其二하고 孟孫,叔孫各有其一하고,
  [左傳昭公五年春正月季孫舍中軍卑公室也罷中軍季孫稱左師孟氏稱右師叔孫氏則自以淑孫爲軍名初作中軍三分公室而各有其一各有一軍家屬季氏盡征之無所入於公叔孫氏臣其子弟以父兄歸公孟氏取其半焉復以子弟之半歸公及其舍之也四分公室季氏擇二二子各一皆盡征之而貢于公]

  獨附庸之國尙爲公臣이러니 季氏又欲,取以自益이라. 故,孔子言,顓臾乃先王封國이니 則不可伐이요, 在 邦域之中하니 則不必伐이요, 是社稷之臣이니 則非 季氏所當伐也. 此事理之至當[去聲]이요, 不易之定體어늘 而一言으로 盡其曲折如此하니 非聖人이면 不能也.
  [慶源輔氏曰不可伐而伐之則不仁不必伐而伐之則不智非所當伐而伐之則悖禮犯義]

01-5. 冉有曰, 夫子欲之언정 吾二臣者皆不欲也로이다.[286]

  夫子指季孫이라. 冉有實與[去聲]로되 以夫子非之. 故,歸 咎於季氏.
[咎::허물구.미움,원망]

01-6. 孔子曰, 求周任[平聲]이 有言曰 陳力就列하여 不能者라하니 危而不持하며 顚而不扶則將焉用彼相[去聲]리오.[286]

  周任古之良史. 陳布也, 列位也. 相瞽者之相也言,二子不欲 則當諫이요, 諫而不聽 則當去也.
  [朱子曰相亦是贊相之義瞽者之相亦是如此]
  [雙峯饒氏曰冉有眞與謀子路只是不能諫止危未至於顚故持之使不至顚顚則旣踣須扶起之]
[踣:쓰러질부(복),업드러짐]

01-7. 且爾言過矣로다. 虎兕出於柙하며 龜玉毁於櫝中是誰之過與[平聲]오?[287]

  兕野牛也.[趙氏曰兕似牛一角毛靑皮堅可爲鎧]
  柙檻也, 櫝匱也. 言,在柙而逸하고 在櫝而毁典守者不得,辭其過明,二子居其位 而不去則 季氏之惡己不得不任其責也.
[兕:외뿔소시(무소의암컷)][鎧:갑옷개][柙:짐승우리합(匣과通字)][檻:浴器함][櫝:함독,궤독,관독][匱:함궤(匣)(櫃同)][逸:잃다,편안,호물,달아나다 놓이다]
  [朱子曰虎在山龜玉在他處不干典守者事今在柙中走了檻中毁了便是典守者之過]
  [厚齋馮氏曰二子居其位而不去夫子稱爲具臣者以此]

01-8. 冉有曰 今夫顓臾固而近於費하니 今不取後世必爲子孫憂하리이다.[287]

  固謂,城郭完固. 費季氏之私邑이니 此則 冉有之飾辭. 然,亦可見 其實與季氏之謀矣.
  [勉齋黃氏曰冉有此言但知費爲季氏之邑而爲季氏子孫謀也豈復知有魯哉]
  [齊氏曰孔子之爲司寇也使仲由墮費而求乃謀伐顓臾以益費是孔子弱三家以强公室而求反之故孔子惟深責冉求以爲非由本意也]

01-9. 孔子曰 求君子疾夫舍[上聲]曰欲之, 而必爲之辭니라.[288]

  欲之謂貪其利.
  [梅巖胡氏曰求以爲夫子欲之吾二臣者皆不欲孔子從欲字發明切責之]

01-10. 丘也聞 有國有家者不患寡而患不均하며 不患貧而患不安이라하니, 蓋均이면 無貧이요, 和無寡, 安이면 無傾이니라.[289]

  寡謂民少, 貧謂財乏이라. 均謂,各得其分[去聲]이라. 安謂,上下相安이라. 季氏之 欲取顓臾患寡與貧耳. 然,是時季氏據國而魯君無民하니 則不均矣, 君弱臣强하여 互生嬚隙하니 則不安矣. 均則不患貧而和하고 和則不患於寡而安하고 安則不相疑忌 而無傾覆之患이라.
  [朱子曰不均不和不安在當時有難顯言者故夫子微辭以告之語雖略而意則詳也]
  [雙峯饒氏曰均無貧以下文理參差與上文不相當對何也曰上兩句以貧與寡對說下三句又錯綜說大抵貧多起於不均均則彼此皆足而無貧故曰均無貧不和則爭爭則土地雖廣人民雖衆而心常以爲寡惟和而不爭則雖寡亦不見其爲寡矣故曰和無寡傾覆生於不安人心苟安則禍亂不作自無傾覆之患矣故曰安無傾均無貧而後能和和無寡而後能安三者又自相因]
  [鄭氏曰有國家者不患民之寡患無上下之分而至於不均不患財之乏而患在失上下之心而至於不安也均則民志定定則不貧和則民志一一則不寡不貧不寡則安矣安則不傾]
  [厚齋馮氏曰夫子稱有國有家者正指魯與季氏言之]
[嬚:맑고고울렴][隙:틈극][綜:잉아종,모을종]

01-11. 夫如是故遠人不服則修文德以來之하고 旣來之則安之니라.[290]

  內治[去聲]修然後遠人服이라. 有不服則修德以來之하고 亦,不當,勤兵於遠이라.
  [新安陳氏曰夫如是總包括上三句卽所謂內治修也今不均不安旣與內治修反矣又欲興兵黷武則與修文德反矣]
[黷:더러울독,흐리다,친압하다,거만,때끼다]

01-12. 今由與求也相夫子호되 遠人不服而不能來也하며 邦分崩離析而不能守也하고,[291]

  子路雖不與[音預]而素不能輔之以義하니 亦不得爲無罪. 故,倂[去聲]責之. 遠人謂顓臾.
  [或曰顓臾在邦或中如何謂之遠人雙峯饒氏曰遠人不特遠夷中庸柔遠人在懷諸侯之上夫子以蕭牆對顓臾則蕭牆近顓臾遠其爲遠人可知]
  分崩離析謂,四分公室하고 家臣屢叛이라.
  [左傳定公五年九月陽虎囚季桓子及公父文伯桓子之從父昆弟也虎欲爲亂恐二子不從故囚之而逐仲梁懷十月丁亥殺公何藐季氏族己丑盟桓子于稷門之內魯南城門庚寅大詛逐公父歜卽文伯及秦遄皆奔齊八年季寤桓子之弟公鉏極桓子族子公山不狃費宰皆不得志於季氏叔孫輒叔孫氏庶子無寵於叔孫氏叔仲志叔孫帶之孫不得志於魯故五人因陽虎陽虎欲去三桓以季寤更季氏叔孫輒更叔孫氏己更孟氏十月將享季氏于蒲圃而殺之陽虎前驅林楚御桓子以適孟氏陽虎劫公與武叔以伐孟氏公斂處父帥成人自上東門入與陽氏戰于南門之內陽氏敗陽虎說音脫甲如公宮取寶玉大弓以出入于讙陽關以判]
[藐:지초(染紫草)막,경솔히쉽게봄,약간. 멀묘,작을묘.藐視:업신여겨깔봄][詛:저주저][歜:크게화낼촐,창포김치잠.인명][遄:잦을천,빠르다][寤:잠깰오,깨닫다][鉏:호미서,어긋나다][狃:친압할뉴,바루다][輒:문득첩][讙:시끄러울환,책망]

01-13. 而謀動干戈於邦內하니 恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之內也하노라.[292]

  干楯也.[楯垂尹反兵器也正作盾]戟也. 蕭墻屛也.
  [問蕭牆朱子曰據鄭註云諸侯至屛內當有肅敬之意未知是否]
  [厚齋馮氏曰蕭肅也臣之見君至屛而加肅故曰蕭牆]

  言,不均不和하야 內變將作이라. 其後哀公果欲 以越伐魯而去[去聲]季氏.
  [左傳哀公二十七年公患三桓之侈也欲以諸侯去之欲求諸侯師以逐之三桓亦患公之妄也故君臣多間隙也公欲以越伐魯而去三桓秋八月甲戌公如公孫有陘氏因孫于邾乃遂如越][陘:언덕형,산잘룩할형]

  ○ 謝氏曰 當是時하여 三家强하고 公室弱할새 冉求又欲,伐顓臾以附益之하니 夫子所以 深罪之[去聲]其瘠魯以肥三家也.

  洪氏曰 二子仕於季氏하야 凡季氏所欲爲必以告於夫子하니 則因 夫子之言 而救止者宜亦多矣. 伐顓臾之事不見[形甸反]於經傳[去聲]하니 其以,夫子之言 而止也與인져.
  [豫章羅氏曰昔季氏伐顓臾孔子曰吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭牆之內也其後陽虎果囚季桓子聖人之言可不爲萬世法哉自三代而下人主不師孔子之言不戒季氏之事而彼蕭牆之害者多矣]
  [厚齋馮氏曰聖門紀錄問答多單辭隻語無文章可觀唯此章數百辭折難抑揚優游反覆所宜深味也]

02-1. 孔子曰, 天下有道則 禮樂征伐自天子出하고, 天下無道則 禮樂征伐自諸侯出하나니, 自諸侯出이면 蓋十世希不失矣, 自大夫出이면 五世希不失矣, 陪臣執國命이면 三世希不失矣니라.[294]

  先王之制諸侯不得,變禮樂 專征伐이라.
  [禮王制變禮易樂者爲不從不從者君流放也革制度衣服者爲畔畔者君討有功德於民者加地進律諸侯賜弓矢然後征賜鈇鉞然後殺][鈇:작도부][鉞:큰도끼월]

  陪臣家臣也.
  [吳氏曰陪重也大夫於天子家臣於諸侯皆稱陪臣此謂家臣也]

  逆理愈甚 則其失之愈速하니 大約世數不過如此.
  [厚齋馮氏曰先王之時五禮六樂掌之以宗伯九伐之法掌之以司馬禮樂征伐之權在上而下莫敢干也至自諸侯出則逆理矣然苟可自諸侯出則亦可自大夫出而逆理甚矣苟可自大夫出則陪臣亦可執國命而逆理愈甚矣]
  [雙峯饒氏曰天下無道先從禮樂上僭起禮樂亂則征伐之權亦爲之下移矣禮樂之中禮先而樂後蓋禮者道之節文有禮則上下之分定禮亂則便不和不和則爭爭則征伐之所從起征是上伐下伐是諸侯互相侵伐是以治天下者先要於禮上整頓]
  [吳氏曰十世五世三世言其極大約不出此故稱蓋以疑之下章戒竊權者此戒失權者]

02-2. 天下有道 則政不在大夫하고,[296]

  言,不得專政이라.
  [慶源輔氏曰天下有道諸侯旣不得變禮樂專征伐則大夫亦豈得而專國政哉]

02-3. 天下有道 則庶人不議하나니라.[296]

  上無失政 則下無私議非箝其口하여 使不敢言也.
  [慶源輔氏曰下無私議此有道之極致大驗使下尙有竊議者則上之人於道猶有兼必至於庶人自然不議方爲有道之極][箝:끼울겸,재갈먹일겸]

  ○ 此章通論,天下之勢.
  [南軒張氏曰禮樂征伐天子之事也天下有道則禮樂征伐自天子出矣蓋天子得其道則權綱在已而在下莫敢干之也所謂自天子出者天子亦豈敢以己意可專而以私意加於其間哉亦曰奉天理而已矣此之謂得其道若上失其道則綱維解紐而諸侯得以竊乘之禮樂征伐將專行而莫顧矣若諸侯可以竊之於天子則大夫亦可以竊之於諸侯而陪臣亦可以竊之於大夫矣其理之逆必至於此也所以有十世五世三世之異者尹氏謂於理愈逆則其亡愈速是也天下有道則政不在大夫者政出于一也庶人不議者民志定於下而無所私議也]
  [止齋陳氏曰此章備春秋之終始禮樂征伐自天子出是春秋以前時節自諸侯出隱桓莊閔之春秋也自大夫出僖文宣成之春秋也陪臣執國命襄昭定哀之春秋也]
  [新安陳氏曰此章自有道及於無道末又因無道而及於有道其欲維特名分挽今而返之古歟]
[挽:당길만,상여꾼노래만(挽歌).挽留.挽回(처음상태로회복)]

03. 孔子曰, 祿之去公室五世矣, 政逮於大夫四世矣夫三桓之子孫微矣니라.[298]

  魯自文公薨公子遂殺子赤하고 立宣公 而君失其政이라.
  [左傳文公十八年文公二妃敬嬴遂襄仲欲立之叔仲蕙伯不可仲見于齊侯而請之齊侯新立而欲親魯許之冬十月仲殺惡及視惡太子視其母弟而立宣公夫人姜氏歸于齊哭而過市曰天乎仲爲不道殺適立庶市人皆哭]
  [新安倪氏曰春秋是年書冬十月子卒公羊傳曰子卒者孰謂謂子赤也何以不日隱之也何隱爾弑也是子卒之書左氏以爲惡公羊以爲赤集註曰子赤本公羊傳也][嬴:가득차다,남다,펴다]

  歷,成襄昭定하야 凡五公이라. 逮及也. 自,季武子始專國政으로 歷,悼平桓子하야 凡四世而爲家臣陽虎 所執이라.
  [張存中曰見前章集註家臣屢判下]

  三桓三家皆桓公之後. 此以 前章之說 推之하야 而知,其當然也.

  ○ 此章專論魯事하니 疑與前章으로 皆定公時語.
  [雙峯饒氏曰此章大意正接前章自大夫出一條而言]

  蘇氏曰 禮樂征伐自諸侯出이면 宜諸侯之强也로되 而魯以失政하고,
  [陳氏曰魯雖無桓文之覇然征伐亦不無按春秋可見凡興兵非奉王命及請命而擅興者皆謂之征伐自諸侯出魯豈得爲無僭者][擅:멋대로한천]

  政逮於大夫宜,大夫之强也로되 而三桓以微何也오? 强生於安하고 安生於上下之分定이어늘 今 諸侯大夫皆陵其上하니 則無以令其下矣. 故,皆不久而失之也.
  [或問田恒三晉何以不失朱子曰孔子之言常理也如書言惠迪吉從逆凶易言積善餘慶不善餘殃者也氣數舛戾則當然而不然者多矣孰得而齊之況田恒三晉傳世亦皆不過五六胡氏又以後世簒奪之迹考之如莽懿高歡楊堅五胡十國南朝四姓五代八氏皆得之非道或止其身或子孫四五傳而極矣唯晉祚差永而史謂元帝牛姓猶呂政之紹嬴以此論之常理未嘗不驗也天定勝人其此之謂歟]
[舛:어그러질천,잡될준][戾:어그러질려,허물][簒:빼앗을찬][迪:나아갈적][莽:풀우거질망,추솔(粗率)할무][嬴:차다,남다,펴다,풀다]
  [南軒張氏曰斯言發於魯定之世蓋魯自宣公賴襄仲以立而三家始盛專制魯國之賦而祿去公室矣又一世而政悉移於大夫自成公而下爲國君者拱手聽命而已孔子於祿去公室政在大夫而知三桓子孫之必微以理之順逆勢之陵犯而知之也夫三家視其君而起不奪不厭之心則夫陪臣視之亦何憚而不萌此心乎方三家專公室之祿而竊魯國之政本其私意欲以利其子孫而豈知子孫之微實兆於此哉][憚:꺼질탄]
  [慶源輔氏曰此二章想只是一時之言分章者以前章通論天下之勢後章論魯事故於其中加孔子曰三字而析爲二章爾]
  [厚齋馮氏曰昭公之亂樂祁曰魯君必出政在季氏三世矣魯之喪政四公矣以此知當時智者己有此論夫子故述之][祁
  [洪氏曰前言十世五世理也今言五世四世者實也非其有而有者必失不宜大而大者必微]

04. 孔子曰. 益者三友, 損者三友友直하며 友諒하며 友多聞이면 益矣, 友便[平聲]하며 友善柔하며 友便[平聲]이면 損矣니라.[301]

  友直則 聞其過, 友諒[信也]則 進於誠이요, 友 多聞則 進於明이라.
  [胡氏曰直者責善而無所回互諒者固執而無所更易多聞者有所參訂而不膠偏見集註言友之之益所謂聞過則眞有所聞所謂進於誠明則猶有待於進也蓋友諒與多聞未卽至於誠明而誠明可由是而入耳] [膠:아교교]

  便習熟也便辟謂,習於威儀,而不直이라.
  [胡氏曰便順適也字書云安也順適且安故云習熟也便辟書註以爲是足恭也]

  善柔謂,工於媚悅 而不諒이라. 便佞謂,習於口語 而無聞見之實. 三者損益正相反也.
  [雙峯饒氏曰與直者友則有過必聞與諒者友則信實相示與多聞者友則多識前言往行知識日廣三者雖常情所敬憚然友之却有益便辟者威儀習熟善柔者每事阿順便佞者語言可聽三者皆常情所狎悅而友之却有損擧三者爲勸又擧三者爲戒]

  ○ 尹氏曰 自天子以至於庶人未有 不須友以成者로대 而其損益有如是者可不謹哉아?
  [或聞三友之說盡於集註之說而已矣朱子曰是亦釋其文之正意云爾若推而言之則是三者之於人皆有薰陶漸漬之益焉皆有嚴憚畏謹之益焉皆有興起慕效之益焉不但如彼之所言而已也曰損者之友其相反奈何曰便辟則無責善之誠矣善柔則無固守之節矣便佞則無貫通之實矣][漬:담글지,적시다]
  [南軒張氏曰友者所以輔成己德者直者有過必聞諒者忠信相與多聞者知識可廣是三者友之則使人常懷進脩而不敢自足得不日益乎便辟便佞謂便於辟與佞者善柔謂善爲柔者辟則容止足恭柔則每事卑屈佞則巧言爲悅是二者友之則使人日趨於驕惰焉得不日損乎自天子至於庶人皆當謹乎此也]
  [吳氏曰益者增其所未能損者壞其所本有友道損益豈止於三夫子蓋略言之從是推之皆可求也三樂亦然]

05. 孔子曰 益者三樂[五敎反]요, 損者三樂樂節禮樂[音岳]하며 樂道人之善하며 樂多賢友益矣, 樂驕樂하며 樂佚遊하며 樂宴樂이면 損矣니라.[304]
[驕樂宴樂之樂音洛][佚:편안일,숨다,허물,망함. 방탕할질 갈마들질.佚蕩]

  節謂,辨 其制度聲容之節이라.
  [新安陳氏曰禮之制度樂之聲容]

  驕樂 則侈肆而不知節이요, 佚遊 則惰慢而惡[烏故反]聞善이요, 宴樂 則淫溺而狎小人이니 三者損益亦相反也.
  [朱子曰三樂惟宴樂最可畏所謂宴安酖毒是也三者如驕樂只是放恣侈靡最害事到得宴樂便是狎近小人踈遠君子]
[酖:술즐길탐,짐새술짐((鴆酒)(酖毒)][踈:疎의譌字.트일소,드믈다]
  [或問三者之爲益曰君子之於禮樂也講明不置則存之熟是非不謬則守之正存之熟則內有以養其莊敬和樂之實守之正則外有以善其威儀節奏之文與夫道人善而悅慕勉强之意新多賢友而直諒多聞之士集樂是三者而不已焉雖欲不收其敬心以進於善亦不可得矣其爲益豈不大哉曰損者之相反奈何曰驕樂則不敬不和矣佚遊則忌人之善矣宴樂則憚親勝己矣]
[謬:그릇될류,어긋나다][佚:편할일,방탕할질]
  [南軒張氏曰樂節禮樂則足以養中和之德樂道人之善則足以擴忠恕之心樂多賢友則足以賴輔成之功是烏得不日益乎樂驕樂則長傲樂佚遊則志荒樂宴樂則志溺是烏得不日損乎損益之源存乎敬肆而已]
  [勉齋黃氏曰節禮樂者欲其循規蹈矩而不敢縱肆也道人善者志於爲善以成其身也多賢友者樂於取友以自規正也驕樂者恃氣以陵物則不復循規蹈矩矣佚遊者怠惰而自適則不復志於爲善矣宴樂者多欲以求安則不復望人之規正矣此其所以相反也]
  [雙峯饒氏曰節禮樂三句都是天理一邊驕樂三句都是人欲一邊心向天理上則德日進而有益心向人欲上則德日退而有損]
  [節禮樂只是謹之於毫釐之際不敎他過亦不敎他不及][釐:다스릴리]
  [驕樂是奢侈如峻宇雕墻之類佚遊如從流上下博奕田獵之類宴樂如飮食聲色之類]
  [吳氏曰驕樂以驕爲樂宴樂以宴爲樂宴合食也易象曰君子以飮食宴樂飮食宴樂之合於禮者何可廢但不可以是爲樂而荒滛耳][滛=淫]

  ○ 尹氏曰 君子之於好樂[竝去聲]에 可不謹哉
  [覺軒蔡氏曰三友損益之資於外者三樂損益之發於中者也]

06. 孔子曰 侍於君子有三愆하니 言未及之而言謂之躁, 言及之而不言謂之隱이요, 未見顔色而言謂之瞽니라.[306]

  君子有德位之通稱이라.
  [胡氏曰不亦君子乎專以德言無君子莫治野人專以位言此章君子兼德位而言]

  愆. 瞽無目이니 不能察言觀色이라. ○ 尹氏曰 時然後言則 無,三者之過矣.
  [朱子曰聖人此言只是戒人言語以時不可妄發]
  [南軒張氏曰言而當其可非養之有素者不能然也不然鮮不蹈此三愆者矣]
  [勉齋黃氏曰言有及未及者或數人侍坐長者當先言不言則及少者或君子先有問則承問者當先對不以少長拘也旣有及未及而又有未見顔色者雖及之而言亦須觀長者顔色或意他在或有不樂則亦未審言也]
  [洪氏曰時然後言斷盡此章可與言否各有其時時未可言而遽言是躁急而不遜時可以言而不言是隱匿而不發不躁不隱時可以言而或所與言者意不在是則亦非可言之時也不察而强聒之非惟不入其耳或反貽其怒矣謂之瞽可也]
[聒:떠들석할괄,요란하다]
  [雲峯胡氏曰言貴乎時中躁者先時而過乎中隱者後時而不及乎中瞽者宴然不知所謂中者也]

07. 孔子曰 君子有三戒하니 少之時血氣未定이라 戒之在色이요, 及其壯也하야 血氣方剛이라 戒之在鬪, 及其老也하야 血氣旣衰戒之在得이니라.[308]

  血氣形之所待以生者이요, 而氣陽也.
  [厚齋馮氏曰血稟於陰行於脉之內而爲榮氣稟於陽行於脉之外而爲衛]
[脉:훔쳐볼맥,서로보다.(脈가 同字)]

  得貪得也 隨時知戒하여 以理勝之則 不爲 血氣所使也.

  ○ 范氏曰 聖人 同於人者血氣也, 異於人者志氣也. 血氣有時而衰로되 志氣則無時而衰也. 少未定, 壯而剛, 老而衰者血氣也. 戒於色, 戒於鬪, 戒於得者志氣也. 君子養其志氣. 故,不爲 血氣所動이라. 是以,年彌高,而德彌邵也.
  [朱子曰人之血氣固有强弱然而志氣則無時而衰苟常持得這志縱血氣衰極也不由他又曰到老而不屈者此是志氣血氣雖有盛衰君子常當隨其偏處警戒勿爲血氣所役也人之血氣衰時則義心亦從而衰夫子三戒正爲血氣而言又曰氣只是一箇氣便浩然之氣也只是這箇氣但只是以道義充養起來及養得浩然却又能配義與道也]
  [南軒張氏曰人有血氣則役於血氣有始終盛衰之不同則其所役亦隨而異夫血氣未定則動而好色血氣方剛則銳而好鬪血氣旣衰則歉而志得凡民皆然爲其所役者也於此而知戒則義理存義理存則不爲其所役矣此學者所當警懼而不忘者也] [歉:흉년들겸,적다.부족하다,탐하다]
  [勉齋黃氏曰三者自少至老皆所當戒然三者之好又各隨其血氣而有最甚者焉故各指其最甚者而使之深戒也血氣未定不能勝人而志氣尙銳歲月尙長亦未急於貪得故惟色爲可戒蓋男女之欲惟年少爲最甚者也血氣旣剛則涉歷旣深而貪得之念尙如未定之日惟其剛强有足恃者故惟鬪爲可戒血氣旣衰則色與鬪之念皆無足逞者而日暮途遠憂戚百集故於得爲可戒也]
  [慶源輔氏曰人之血氣未定則常動而易流方剛則勇銳而好勝旣衰則收斂而多貪此血氣之變也尙動而易流則戒色勇銳而好勝則戒鬪收斂而多貪則戒得此志氣之常也常者爲主而使變者不得肆焉此聖賢之學而君子終身之務也]
  [雙峯饒氏曰魂者氣之靈魄者血氣靈心是魂魄之合氣屬天血屬地心屬人人者天地之心心是血氣之主能持其志則血氣皆聽命於心不能持其志則心反聽命於血氣]
  [新安陳氏曰三戒皆隨時而就衆人所易犯者言也朱子欲以理勝氣則不爲血氣所使范氏欲以志帥氣則不爲血氣所動意不相遠志亦定向於理而已]
  [新安倪氏曰年彌高德彌邵出揚雄法言邵亦高也]

08-1. 孔子曰 君子有三畏하니 畏天命하며 畏大人하며 畏聖人之言이니라.[311]

  畏者嚴憚之意也. 天命者天所賦之正理也. 知其可畏 則其戒謹恐懼自有 不能已者하여 而付畀之重可以不失矣. 大人,聖言皆天命所當畏知畏天命 則不得 不畏之矣. [畀:줄비]
  [程子曰畏聖人之言則可以進德]
  [朱子曰大人不止有位者是指有位有齒有德之大人]
  [○ 畏天命三者好自理會得道理便謹去做不敢違便是畏之也如非禮勿視聽言動與夫戒謹恐懼皆所以畏天命]
  [要緊須是知得天命卽是天理若不先知這道理自是懵然何由知其可畏纔知得便自不容不畏]
[懵:어리둥절할몽,심란하다.흐리멍텅]

08-2. 小人不知天命而不畏也. 狎大人하며 侮聖人之言이니라.[312]

  侮戱玩也. 不知天命이라. 故,不識義理 而無所忌憚如此.
  ○ 尹氏曰 三畏者修己之誠當然也.
  [汪氏曰尹氏此說所以別夫衆人怵迫於利害之畏也] [怵:두려워할출,슬프다(悽愴)]

  小人不務 修身誠己하니 則何畏之有리오?
  [南軒張氏曰畏天命奉順而不敢逆也畏大人尊嚴而不敢易也畏聖人之言佩服而惟恐違也然而是三言主於畏天命蓋其畏大人畏聖人之言亦以其知天命之可畏而已小人不知天命之所存是以冥行而莫之畏不畏天命則其狎大人侮聖人之言亦無所不至矣大人德與位之通稱也]
[冥行:캄캄한 곳을 간다.冥行擿植:장님이 캄캄한 곳을 지팡이를 두드리면서 간다]
  [○ 孟子謂說大人則藐之與斯言有以異乎孟子之言謂當正義以告之不當爲其勢位所動耳若夫尊嚴之分則固未嘗不存也言各有所指耳][藐:경솔히본막,작을묘]
  [○ 趙氏曰大人有德位者之稱是天命之所存聖人之言謂方冊之所載是天命之所發也]
  [○ 厚齋馮氏曰此以上五章皆三事皆規誨之辭非必一時之言記者以類相從耳]
  [○ 新安陳氏曰三畏本平說上一節本無知字意然以小人不知天命推之則見得君子所以畏天命者以其知天命也故集註於上一節亦兩以知字言之欲知天命者可不格物以致其知欲畏天命者可不誠意以正其心哉]

09. 孔子曰 生而知之者上也, 學而知之者次也, 困而學之又其次也困而不學이면 民斯爲下矣니라.[313]

  困謂,有所不通이니. 言,人之氣質不同大約有此四等이라.
  ○ 楊氏曰 生知, 學知以至困學雖其質不同이라. 然,及其知之 一也. 故,君子惟學之爲貴困而不學 然後爲下.
  [朱子曰生知者堯舜孔子也學知者禹稷顔回也困者行有不得之謂知其困而學焉以增益其不能此困而學之之事也亦以卑矣然能從事於斯則其成猶不在善人君子之後不能從事於斯則靡然流於下愚而不知返均之困耳而二者相去之間如是之遠學與不學之異耳]
  [○ 或問氣質四等之說曰人之生也氣質之稟淸明純粹絶無査滓則於天地之性無所間隔而凡義理之當然有不待學而了然於胷中者所謂生而知之聖人也其不及此者則以昏明淸濁正偏純駁之多少勝負爲差其或得於淸明純粹而不能無少査滓者則雖未免乎少有間隔而其間易達其礙易通故於其所未通者必知學以通之而其學也則亦無不通矣所謂學而知之大賢也或得於昏濁偏駁之多而不能無少淸明純粹者則必其窒塞不通然後知學其學又未必無不通也所謂困而學之衆人也至於昏濁偏駁之甚而無復少有淸明純粹之氣則雖有不通而懵然莫覺以爲當然終不知學以求其通也此則下民而已矣]
[滓:앙금재][胷=胸:가슴흉][駁:얼룩말박,섞일박,논박할박][懵:어리둥절할몽,심란하다.흐리멍텅하다]
  [○ 南軒張氏曰困學雖在二者下然而至則一者以其性之本善故爾困而不學是自暴自棄則爲下愚矣又曰中庸言及其知之則一者言其終所至之同也此有三等之分者言其始所進之異也]
  [○ 慶源輔氏曰人之氣質不同然及其知之則一者蓋以人性之本善故耳是以君子唯學之爲貴學則昏濁者可使淸明偏駁者可使純粹惟其昏濁之甚自暴自棄而不自知有學焉此則所謂下愚之民也]
  [○ 凡心思智慮行止動作有所窒塞而不得通則困之謂也]
  [○ 雙峯饒氏曰生知學知困知屬天質學不學屬人事蓋以氣質言之只有三等若民斯爲下則全是人事不盡蓋困是窮而不通之意四面都窒塞行不去了却憤悱奮發轉來爲學如此尙可以勉進於中上若又困而不學則打入下等去更無可出時矣此聖人勉人務學處][憤:분노분][悱:분낼비(有意未言)]
  [○ 雲峯胡氏曰以生知爲上則學知者爲中困知者爲下矣而聖人不以品之下者遞絶之但曰困而不學民斯爲下蓋困而學猶可以進於上困而不學遂爲下而無復上之望矣]

10. 孔子曰 君子有九思하니 視思明하며 聽思聰하며 色思溫하며 貌思恭하며 言思忠하며 事思敬하며 疑思問하며 忿思難[去聲]하며 見得思義니라.[316]

  視無所蔽則 明無不見이요, 廳聽無所壅則 聰無不聞이라. 色[形甸反]於面者, 貌擧身而言이라. 思問則 疑不蓄이요, 思難則 忿必懲이요, 思義則 得不苟니라.
  [朱子曰視不爲惡色所蔽爲明聽不爲姦人所欺爲聰若視聽糊塗是非不辨則下面諸事於當思處皆不知所以思矣有爲氣質所壅蔽有爲私欲所壅蔽有爲私欲所壅蔽有爲讒邪所壅蔽若思明思聰便須去其壅蔽]
  [○ 新安倪氏曰視外明而聽內明蔽視蔽於外壅是癰於內故集胄於視之明以無所蔽言於聽之聰以無所壅言也]

  ○ 程子曰 九思各專其一이라.
  [朱子曰九思不是雜然而思當這一件上思這一件問各專其一是主一之義曰然]
  [○ 雲峯胡氏曰事思敬究思之一九思各專其一則皆主乎敬者也]

  謝氏曰 未至 於從[七恭反]容中[去聲]無時而不自省[悉井反]察也. 雖有不存焉者라도 寡矣此之謂思誠이라.
  [朱子曰視聽如何要得他聰明如有物必有則只一箇物自家各有箇道理況耳目之聰明得之於天本來自合如此只爲私欲蔽惑而失其理聖人敎人做工夫內外夾持積累成熟便會無些子滲漏][
  [○ 又云忿思難如一朝之忿忘其身及其親此不思難之故也]
  [○ 問人當隨事而思若無事而思則是妄想曰若閑時不思量義理則臨事而思已無及若只塊然守自家箇軀殼直到有事方思閑時却莫思量這却甚易只守此一句足矣何用事事須先理會何故中庸却不先說篤行之却先說博學之審問之謹思之明辨之大學何故不先便說正心誠意却先說致知是如何]
  [○ 南軒張氏曰九思當乎此則思乎此天理所由擴而人欲所由遏也然是九者要當養之於未發之前而持之於方發之除不然但欲察之於流而收之於暫則但見其紛擾而無力矣]
[遏:그칠알,막다]
  [○ 勉齋黃氏曰九思固各專其一然隨其所當思而思焉則亦泛然而無統矣苟能以敬義爲主戒懼謹獨而無頃刻之失然後爲能隨其所當思而思矣]
  [○ 雙峯饒氏曰九者之目有次第視聽色貌言是就自身說事疑忿得是就事上說一身之間視聽向前其次則有色貌又其次言出於口又其次見之行事視與聽對色與貌對言與事對疑與忿對得又是就事上說三者之中疑思問屬知忿思難見得思義屬行]
  [○ 齊氏曰孔子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益而今乃有九思彼爲思而不學者言此爲不思者而言也]
  [○ 新安陳氏曰君子苟未至於不思而得當隨時隨處而各致其思則處己待人應事接物無不各中其則矣豈但九者而已哉馮氏謂九者日用常行之要是也]

11-1. 孔子曰 見善如不及하며 見不善如探湯吾見其人矣, 吾聞其語矣로라.[探吐南反,探은 中文엔 通聲][320]

  眞知善惡 而誠好惡[竝去聲]顔曾冉閔之徒蓋能之矣. 語蓋古語也.
  [慶源輔氏曰見善如不及則表裏皆好而無一念之不好不患其不爲之矣見不善如探湯則表裏皆惡而無一念之不惡不患其或爲之矣此唯知至意誠者能之故顔曾冉閔之徒足以當之]

11-2. 隱居以求其志하며 行義以達其道吾聞其語矣, 未見其人也로라.[320]

  求其志守,其所達之道也, 達其道行其所求之志也.
  [南軒張氏曰其退也所以安其義之所安而其進也所以推其道於天下蓋其所達之道卽其所求之志也]
  [○ 新安陳氏曰聞其語可見四句皆古語也]

  蓋惟伊尹,太公之流可以當之. 當時若顔子 亦庶乎此. 然,隱而未見[形甸反]하고 又 不幸而蚤死. 故,夫子云然이라.
  [朱子曰行義以達其道所行之義卽所達之道也未行則蘊諸中行則見諸事也]
  [○ 問集註謂伊尹太公之類可以當之顔子所造所得二賢恐無以過之而云亦庶乎此下語輕重抑揚處疑若於顔子少貶者若云古之人有行之者伊尹太公之類是也若顔子可以當之矣然隱而未見又不幸蚤死故夫子言然不知可否曰當時正以事言非論其德之淺深也然語意之間誠有如所論者][蚤:벼룩(嚙人跳蟲),일찍,손톱,(爪通).蚤死:蚤夭,夭死,夭折]
  [○ 問行義以達其道莫是所行合義否曰志是守所達之道道是行所求之志隱居以求之使其道充足行義是得時得位而行其所當爲臣之事君行其所當爲而已行所當爲以達其所求之志又問如孔明可以當此否曰也是如伊尹耕於有莘之野而樂堯舜之道是隱居以求志及幡然而起使是君爲堯舜之君使是民爲堯舜之民是行義以達其道曰如漆雕開之未能自信莫是求其志否曰所以未能信者但以求其志未說行義以達其道]
[莘:긴모양신,많은모양,쪽두리풀][幡:기번,표기,나부끼다.먹수건,걸레]
  [○ 新安陳氏曰惟伊尹太公可以當之者方其耕莘釣渭則隱居求志也及遇湯文而大用則行義達道也窮達無意體用相須當時如顔子之用則行舍則藏亦庶幾乎此然夫子雖許顔子以此而顔子未用且不壽則於行義達道未見顔子之如此也朱子嘗謂以其事言非以其德之淺深言是也前一節眞知善惡而誠好惡之者如知至意誠之事方篤信自脩未達於用也後一節求志以守所達之道達道以行所求之志者則身脩而推以齊治平之事體用全而爲大人矣此夫子所以有見與未見之分與]

12-1. 齊景公有馬千駟하되 死之日民無德而稱焉이요, 伯夷叔齊餓于首陽之下하되 民到于今稱之하나니라.[323]

  駟四馬也.[胡氏曰一車之用兩服兩驂也] 首陽山名이라.[胡氏曰在河東蒲阪縣]
  [新安陳氏曰富貴而無善可稱身死而名隨滅貧賤而有善可稱世遠而名愈芳是名之稱不稱初不繫於富貴貧賤也]

12-2. 其斯之謂與인저.[323]

  胡氏曰 程子以爲 第十二篇 錯簡인대 誠不以富 亦祇之異當在 此章之首라하니, 今詳文勢호니 似,當在此句之上이라. 言,人之所稱不在於富하고 而在於異也.
  愚謂호니 此說近是而章首當有,孔子曰字, 蓋闕文耳. 大抵此書後 十篇多闕誤.
  [厚齋馮氏曰夫人必有異於流俗而後稱之君子所以疾沒世而名不稱也以千駟之馬校首陽之餓夫貧富貴賤蓋不侔矣而後世稱之者乃在此而不在彼也君子之於斯世其可自同於流俗哉][侔:가지런할모,힘쓸모,취할모,꾀할모]
  [○ 葉氏少蘊曰伯夷叔齊同隱首陽而孟子不言叔齊者制行立敎以示天下爲之始者伯夷也叔齊則從之而已孟子論敎之所始故獨擧伯夷夫子論行之所異故兼稱叔齊也]

13-1. 陳亢[音剛]이 問於伯魚曰 子亦有異聞乎.[324]

  亢以私意窺聖人疑 必陰厚其子.

13-2. 對曰 未也로라. 嘗獨立이어시늘 趨而過庭이러니 曰學詩乎! 對曰未也로이다. 不學詩無以言이라하여시늘 退而學詩호라.[324]

  事理通達 而心氣和平이라. 故,能言이라.
  [慶源輔氏曰詩本人情該物理故學之者事理通達其爲敎溫柔敦厚使人不絞不訐故學之者心氣和平事理通達則無昏塞之患心氣和平則無躁急之失此其所以能言]
[該:갖출해,겸하다,모두,그][絞:목맬교][訐:발각할알,들춰내다]
  [○ 新安陳氏曰誦詩三百而使能專對亦學詩能言之驗]

13-3. 他日又獨立이어시늘 趍而過庭이러니 曰學禮乎아! 對曰未也로이다. 不學禮無以立이라하여시늘 退而學禮호라.[325]

  品節詳明 而德性堅定이라. 故,能立이라.
  [慶源輔氏曰禮有三千三百之目其序截然而不可亂故學之者品節詳明其爲敎恭儉莊敬使人不淫不懾故學之者德性堅定品節詳明則義精而莫之惑德性堅定則守固而莫之搖此其所以能立]
  [○ 新安陳氏曰夫子嘗曰立於禮又學禮能立之證]

13-4. 聞斯二者로라.[326]

  當,獨立之時하야 所聞 不過如此하니 其無異聞可知.

13-5. 陳亢退而喜曰 問一得三하니 聞詩聞禮하고 又聞君子之遠[去聲]其子也호라.[326]

  尹氏曰 孔子之敎其子無異於門人이라. 故,陳亢以爲遠其子.
  [程子曰聖人之敎未嘗私厚其子學詩學禮止可告之若此學必待其自肯]
  [○ 朱子曰陳亢實以私己之心窺孔子故有此問及其聞伯魚之說而又以孔子爲遠其子則以其私意之未忘而以爲聖人故推其子而遠之也殊不知聖人曷嘗有是心哉但其敎人之法不過如此而自世人之私厚其子者觀之則亦可以有警云爾]
  [○ 南軒張氏曰聖人竭兩端之敎於親疎賢愚無以異也其告門人固嘗曰興於詩立於禮而此語伯魚以先之以學詩次之以學禮學之序固當然也不學詩無以言易其心而後能言也不學禮無以立謹其節而後有立也陳亢初疑伯魚之有異聞及聞斯言乃亦夫子之所以敎門人者故有遠其子之言謂不私其子也味伯魚荅陳亢之辭氣亦可見其薰陶之所得矣]
[荅:좀콩답,마름쇠,당하다]   [○ 潛室陳氏曰詩能興起人心禮可固人肌膚之會筋骸之束於初學爲最近故聖人以此爲學者門戶]
  [○ 問陳亢謂聖人遠其子未免以私意窺聖人曰古者易子而敎之父子之間不責善乃天理如此非私意也]
  [○ 問伯魚聖人之子陳亢意其有異聞及止聞詩禮之訓乃知聖人遠其子愚意伯魚之資稟稍劣故聖人止以是告也使其有曾諺之資亦當以曾顔者告之矣若一以遠其子則是有心於爲公也聖人然乎哉曰父子主恩義方之訓只說到這處若伯魚天資潁悟卽飮食起居無非敎也天何言哉四時行焉百物生焉聖人何隱乎爾曾顔可至伯魚亦可至自是日用不知耳]
  [○ 新安陳氏曰得三謂聞詩聞禮與遠其子爲三也夫子固不私其子亦何嘗遠其子當其可而敎之敎子與敎門人一耳興詩立禮詩禮雅言與此之聞詩聞禮平日敎門人如此敎子亦不過如此陋哉亢之見也味伯魚答亢之辭氣雍容詳密亦可見濡染薰陶之所得矣惜其不壽而不至大成就耳]

14. 邦君之妻稱之曰 夫人이요, 夫人自稱曰 小童이요, 邦人稱之曰 君夫人이요, 稱諸異邦曰 寡小君이요, 異邦人稱之亦曰君夫人이니라.[328]

  寡寡德이니 謙辭.
  ○ 吳氏曰 凡語中所載如此類者不知何謂或古有之인지 或夫子嘗言之인지 不可考也.
  [南軒張氏曰此正名之意也春秋時以妾母爲夫人者多矣甚則以妾爲夫人如魯惠晉平之爲者名實之乖一至於此正其名所以責其實也] [乖:어그러질괴]
  [○ 覺軒蔡氏曰按記曲禮篇曰天子之妃曰后諸侯曰夫人大夫曰孺人士曰婦人庶人曰妻公侯有夫人有世婦有妻有妾夫人自稱於天子曰老婦自稱於諸侯曰寡小君自稱於其君曰小童自世婦以下自稱曰婢子孔氏正義曰此一節論天子以下妃妾稱謂之法諸侯曰夫人者夫人之名唯諸侯得稱諸侯以敵體一人正者爲夫人畿內諸侯之妻其助祭獻蠶得接見天子故自稱曰老婦其自稱於諸侯曰寡小君者諸侯相饗夫人亦出故得自稱也君之妻曰小君而云寡者從君謙也自稱於其君曰小童者與夫言自謙若未成人言無知也當夫子時諸侯僭天子大夫僭諸侯家臣僭大夫非一日矣以至婢妾亦僭夫人然正名定分當自諸侯始故夫子有志於古禮而嘗言之記者附見於衛靈公之篇末豈因南子而發歟觀此則知君臣夫婦之經不可以不正君臣夫婦之倫正則名實稱矣] [蠶:누에잠,누에칠잠]
  [○ 陳氏用之曰國君理陽道而出命正人於其外故謂之君夫人理陰德而出命正人於其內故亦謂之君易曰其君之袂詩曰我以爲君禮稱女君春秋書小君是也]
  [○ 厚齋馮氏曰是時嫡妾不正稱號不審必夫子嘗言古禮如此故記之]

論語集註大全卷之十六 季氏 終   ▷   卷之十七 陽貨 篇