論語集註大全卷之二十[堯曰第二十]
  凡三章이라.
1-1. 堯曰 咨爾舜天之曆數在爾躬하니 允執其中하라. 四海困窮하면 天祿永終하리라. [529 ]

  此命舜而禪[時戰反]以帝位之辭. 咨嗟嘆聲이라. 曆數帝王相繼之次第猶,歲時氣節之先後也. 允信也. 中者無過不及之名이라. 四海之人困窮則君祿亦永絶矣戒之也.
  [朱子曰帝王相承其次第之數若曆之歲月日時亦有先後之序然聖人所以知其序之屬於此人亦以其人之德知之非若䜟緯之說姓名見於圖籙而爲言也聖賢言中有二義大本云者喜怒哀樂未發之時之理其氣象如此也時中云者理之在事而無過不及之地也此曰允執其中蓋以其在事者而言若天下之大本則不可得而執矣且聖人之道時行時止夫豈專以塊然不動者爲是而守之哉]
  [伊川云允執其中中怎麽執得識得則事事物物上皆天然有箇中在那上不待人安排安排著則不中矣]
  [南軒張氏曰以其德當天心故知天之曆數在其躬允執其中事事物物皆有中天理之所存也惟其心無依倚則能執其中至不失此所謂時中也君之所爲安榮者以民故也天之視聽自我民視聽若四海困窮則天祿亦永終矣聖人之相授凡以天人之際而已]
  [雙峯饒氏曰或以守字解執字守與執不同執是執其要事事物物各自有中凡擧一物便要執定那要處如執扇須執柄相似如擇乎中庸而不能朞月守方是守便易得死殺了執者隨事隨物而執其中不死殺]
  [新安倪氏曰按執云者非執一定之理蓋於事物上酌其中而執以用之中庸謂舜用其中即用其所執之中也

[䜟:참서참(符命之書),증험하다(驗).(讖의俗字)][籙:호적록,서적(籍),책상(冊箱)][怎:어찌즘,어찌하여,어조사]
[麽:잘마(微),무엇,어찌(何),어조사(語助詞)]

1-2. 亦以命禹하시니라.[531 ]

  舜後遜位於禹亦以此辭命之. 今見[形甸反]於虞書大禹謨하니 比此加詳이라.
  [朱子曰中只是箇恰好的道理允是眞箇執得堯當時告舜只說這一句後來舜告禹又添得人心惟危道心惟微惟精惟一三句說得又較子細這三句是允執厥中以前事是舜敎禹做工夫處人心惟危道心惟微須是惟精惟一方能允執厥中堯當時告舜只說一句舜己曉得那箇了所以不復更說舜告禹時便是怕禹尙未曉得故恁地說論語後面說謹權量審法度修廢官擧逸民之類皆是恰好當做底事這便是堯舜禹湯文武治天下只是這箇道理聖門所說也只是這箇雖是隨他所聞所記說得不同然却只是一箇道理如屋相似進來處雖不同入到裏面只是共這箇屋大㮣此篇所載便是堯順禹湯文武相傳治天下之法雖其纖悉不止此然大要却不出此大要於此可見]
  [雲峯胡氏曰天下之大運之在心此心之用稍有過不及即非中矣非中則四海將至困窮而天祿亦永終矣授命之際天祿方於此乎始也而即以永終言之爲戒深矣]
  [新安陳氏曰天祿永終與天之曆數在爾躬相照應允執其中告以保天祿之本也四海困窮不能允執其中之驗所以致天祿之永終也舜之授禹謹述此四句不易一字但辤加詳而理益明意益盡耳舜之授禹具載於書堯之授舜微弟子記之於此則三聖人以一中相授受之淵源其孰從而知之哉]

[怕:두려워할파, 부끄러워하다,아마도,대개,어찌,담담하다,담백할백,편안,조용]
[恁:생각할임,이같이,이같은,너 (님),당신(當身) (님)]

1-3. 曰 予小子履敢用玄牡하여 敢昭告于皇皇后帝하노니 有罪不敢赦하며 帝臣不蔽簡在帝心이니이다. 朕躬有罪無以萬方이요, 萬方有罪罪在朕躬하니라.[533]

  此引商書湯誥之辭蓋湯旣放桀而告諸侯也. 與書文大同小異하니 曰上當有湯字. 履蓋湯名이라.
  [䟽世本云湯名天乙孔安國云至爲王改名履]

  用玄牡夏尙黑하니 未變其禮也.[1-3-1]
  [記檀弓上夏后氏尙黑大事歛用昏大事謂喪事戎事乗驪戎兵也馬黑色曰驪歛用玄殷人尙白大事歛用日中戎事乗翰牲用白翰白色馬也周人尙赤大事歛用日出戎事乗騵牲用騂]
[歛:탐할감,구걸.][乗=乘][驪:검은말(가라말)][翰:깃한,글한,문서,흰말,줄기간][騵:배희고검붉은말원][騂:붉은소성,말붉고누렇다]

  簡閱也言桀有罪己不敢赦하며 而天下賢人皆上帝之臣이니 己不敢蔽簡在帝心할새 惟帝所命이라. 此述其初請命하야 而伐桀之詞也. 又言 君有罪非民所致, 民有罪實君所爲라하니 見其厚於責己, 薄於責人之意. 此其告諸侯之辭也.[1-3-2]
  [朱子曰簡閱也善與罪天皆知之如天點檢數過爾之有善也在帝心我之有惡也在帝心]
  [南軒張氏曰有罪不敢赦謂桀得罪於天不敢稽天命而不討然凡天下之人莫非帝之臣其善惡不可蔽也則何敢專顧帝所眷命何如耳己有罪則不敢以及萬方萬方有罪則歸之於己此其自列以聽天命之辭公天下之心如此然則其有天下也亦何與於己哉]
  [雙峯饒氏曰湯述其告天之弊以告諸侯]

[閱:살필열,점호.閱覽.閱兵][眷:돌아볼권.眷顧:돌아봄][詞:말씀,문장]

1-4. 周有大賚[來代反]하신대 善人是富하니라.[534]

  此以下述武王事. 賚[通作與]. 武王克商하시고 大賚于四海하니 [形甸反]周書武成篇이라. 此言其所富者皆善人也. 詩序云賚所以錫予善人이라하니,[詩周頌賚大封於廟也賚予也言所以錫予善人也] 蓋本於此.
  [雙峯饒氏曰紂爲天下逋逃主所用皆是惡人故武王伐商之初便把善人是富做箇打頭第一件事大賚是錫予普及四海其中善人則錫予又自加厚洪範曰凡厥正人旣富方穀正人旣得其富則其爲善也篤故不容以泛然錫賚施之也]
[賚:줄뢰,하사하다,하사한물건]
[逋:달아날포,체납하다.逋脫:도망하여피함,課稅를피함.逋逃:나라를버리고도망간사람]

1-5. 雖有周親이나 不如仁人이요, 百姓有過在予一人이니라.[535]

  此周書泰誓之辭. 孔氏[名安國西漢曲阜人]曰 周至也言紂至親雖多不如周家之多仁人이라.
  [問雖有周親註紂之至親雖多他衆叛親離那裏有至親朱子曰紂之至親豈不多唯其衆叛親離所以不濟事故書謂紂有億兆夷人離心離德是也]
  [南軒張氏曰周有大賚惟善人之是富雖有周至親不如仁賢如周公雖至親亦以尊賢之義爲重也百姓有過在予一人是武王公天下之心與成湯無以異也此所載帝王之事孔子之所常言門人列於末章所以見前聖後聖之心若合符節其不得時位而在下則夫子之道其得時位而在上則帝王之業]
  [厚齋馮氏曰微子去之箕子爲之奴比干諫而死雖紂至親不獲用也予小子旣獲仁人祗承上帝蓋武王有亂臣十人皆爲用也奉天討罪以罪己爲本故曰禹湯罪己其興也勃焉]

[袛:속적삼저][祗(衹):다만지,공경할지,땅귀신기][叛:배반할반][勃:노할발,발끈,다툼]

1-6. 謹權量하며 審法度하며 修廢官하신대 四方之政行焉하니라.[536]

  權[去聲][直垂反], 量[去聲]은 斗斛也.
  [古註引漢律曆志云權者銖兩斤鈞石也所以稱物平施知輕重也本起黃鍾之重一龠容千二百黍重十二銖兩之爲兩二十四銖爲兩十六兩爲斤三十斤爲鈞四鈞爲石五權謹矣量者龠合升斗斛也所以量多少也本起於黃鍾之龠用度數審其容以子穀秬黍中者千有二百實其龠合龠爲合十合爲升十升爲斗十斗爲斛五量嘉矣又云度者分寸尺丈引也所以度長短也本起黃鍾之長以子穀秬黍中者一黍之廣爲一分十分爲寸十寸爲尺十尺爲丈十丈爲引而五度審矣而此不言度者從可知也]
[錘:저울추,중량이름.드릴수(垂)][斛휘곡,열말곡][銖:저울눈수(百黍),중량(1/24 兩)][鈞:30근균]
[龠:피리약,홉사(量名容千二百黍)][籥:피리약(樂器似笛)][秬:검은기장거][黍:기장(禾屬而粘者),메기장]

  法度禮樂制度皆是也.

1-7. 興滅國하며 繼絶世하며 擧逸民하신대 天下之民歸心焉하니라.[537]

  興滅, 繼絶謂封黃帝,堯舜,夏商之後, 擧逸民謂釋箕子之囚하고 復商容之位하니, 三者皆人心之所欲也.
  [禮記武王克殷反商未及下車而封黃帝之後於葪封帝堯之後於祝封帝舜之後於陳下車而封夏后氏之後於杞投殷之後於宋封王子比干之墓釋箕子之囚使之行商容而復其位庶民弛政庶士倍祿]
  [朱子曰興滅國繼絶世擧逸民此聖人之大賞兼弱攻昧取亂侮亡此聖人之大罰]
  [雙峯饒氏曰謹權量是平其在官之權衡斗斛使無過取於民關石和鈞王府則有固是要通乎官民然民間權量關係尙淺政是官府與民交涉便易得加增取盈當今苗斛皆然當紂之時必是取民過制所以武王於此不容不謹審法度是審度可否因革之宜是底因之不是底革之即此便是審處修廢官亦只是因其見在之官而廢者從頭改去興滅繼絶只是一事黃帝堯舜禹湯皆有功德於民合當他子孫有國如何不繼其絶後得逸民是有德而隱者亦合當敎他有祿民心皆欲得其如此而我則興之繼之擧之此其所以歸心]

[薊:삽주계,엉겅퀴.魝:요리할결]

1-8. 所重[去聲]은 民食喪祭러시다.[539]

  武成曰重民五敎하사대 惟食喪祭라하다.
  [節齋蔡氏曰五敎君臣父子夫婦兄弟長幼五典之敎也食以養生喪以送死祭以追遠五敎三事所以立人紀而厚風俗聖人之所甚重焉者]
  [雙峯饒氏曰周有大賚以下夫子零碎收拾或擧其辭或述其事湊成武王一段事實]

[零:떨어질영,부서지다][碎:부술쇄,잘다][湊:몰이주,물모이다,다퉈나아가다]

1-9. 寬則得衆하고 信則民任焉하고 敏則有功하고 公則說[音悅]이니라.[539]

  此於武王之事無所見하니 恐或泛言,帝王之道也.
  [雲峯胡氏曰帝王之道不能外一中字堯舜以禪讓爲中湯武以征伐爲中泛言之則曰寬曰信曰敏曰公約言之曰中而已]
  [新安陳氏曰寬者柔之中敏者剛之中信者中之實公者中之體也]
.

  ○ 楊氏曰論語之書皆聖人 微言이어늘 而其徒傳守之하여 以明 斯道者也. 故,於終篇具載 堯舜咨命之言湯武誓師之意與夫施諸政事者하여 以明 聖學之所傳者一於是而已, 所以著明 二十篇之大旨也. 孟子於終篇亦 歷敍 堯舜 湯文 孔子相承之次하니, 皆此意也.[1-9-1]
  [朱子曰此篇夫子誦述前聖之言弟子類記於此]
  [此篇多闕文當各本其所出而解之有不可通者闕之可也謹權量以下皆武王事當自周有大賚以下至公則說爲一章蓋興滅國繼絶世擧逸民當時皆有其事]
  [勉齋黃氏曰論語末篇歷敍堯舜禹湯武王相傳之道而先之以執中得其要矣其下泛及賞善罰惡責己恕人大綱小紀本數末度無不具擧蓋帝王之道初無精麤凡事之合天理當人心者是其所以爲道也所謂執中正以其事事物物無適而非中耳豈虛空無據而可謂之中乎]
  [雙峯饒氏曰通論此章堯舜禹是說相傳之理湯是說他心事武王又是兼政事而言三說固無不同然累聖相承只是一中字前面說理處是中道流傳之原下面亦無一不是執中之實]
  [雲峯胡氏曰前篇之末言夫子之得邦家者其用必如此此篇之首則述敍自古帝王之用固如此以見聖學之所傳者無非有體有用之學而凡論語二十篇之大旨皆不外此也孟子篇終即此意但孟子聞知見知者知其道也是從知上說此則從行道上說行無不本於知知即所以行固無異也]

2-1. 子張問於孔子曰何如라아 斯可以從政矣니잇고? 曰 尊五美하며 屛四惡이면 斯可以從政矣리라. 子張曰 何謂五美니잇고? 曰 君子惠而不費하며 勞而不怨하며 欲而不貪하며 泰而不驕하며 威而不猛이니라.[542]
        子張曰 何謂惠而不費니잇고?曰 因民之所利而利之斯不亦惠而不費乎아? 擇可勞而勞之어니 又誰怨이리오. 欲仁而得仁이어니 又焉貪이리오. 君子無衆寡하며 無小大無敢慢하나니 斯不亦泰而不驕乎아? 君子正其衣冠하며 尊其瞻視하여 儼然人望而畏之하나니, 斯不亦威而不猛乎아?[542]

  [新安倪氏曰按韻書屛字上聲者註云蔽也去聲者註云除也屛四惡之屛當去聲讀而舊音丙]
  [朱子曰謝氏云以府庫之財與人則惠而費矣又安得人人而給之惟因四時之和因原隰之利因五方之財以阜物以厚生使民不饑不寒何費之有勞人以力所不堪則不免於怨擇可勞而勞之以佚道使民惟喜康共不常厥邑可也其究安宅百堵皆作可也如此則又何怨之有]
  [問欲仁得仁又焉貪如何曰仁是我所固有而我得之何貪之有若是外物欲之則爲貪此正與當仁不讓於師同意曰於問政及之何也曰治己治人其理一也]
  [胡氏曰在人上者人欲爲多不能窒之則其貪無時而已惟反是心以欲仁則求諸己而必得何物足以累其心夫何貪泰者安舒自得之謂近於驕然君子心一於敬不以彼之衆寡大小而貳其心則其自處未嘗不安何驕之有]
  [南軒張氏曰正衣冠尊瞻視臨之以莊也持身嚴故人望而自畏之而非以威加人也故威而不猛若有使人畏己之心則猛而反害於威矣惠不費勞不怨施於人者也欲不貪泰不驕威不猛存於己者也爲政內外始終之道亦云備矣然欲仁其本歟]

[佚:편안일.佚道:백성을 안정시키는 방도.逸樂=佚樂.방탕할질(佚宕),佚蕩]
[堵:담장도,담의 안 거처.堵牆:담,울타리.安堵感:편안한 느낌,안심하는 심정]

2-2. 子張曰 何謂四惡이닛고? 曰 不敎而殺謂之虐이요, 不戒視成謂之暴, 慢令致期謂之賊이요, 猶之與人也로되 [去聲]納之吝謂之有司니라.[544]

  虐謂殘酷不仁이라. 暴謂卒[倉沒反]遽無漸이라. 致期刻期也. 賊者切害之意緩於前而急於後하여 以誤其民而必刑之賊害之也. 猶之猶言均之也均之以物與人이로되 而於其出納之際乃或吝而不果則 是 有司之事, 而非爲政之體, 所與雖多人亦不懷其惠矣. 項羽使人有功當封이면 刻印刓[吾官反]이오도 忍弗能予[通作與]라가 卒以取敗하니 亦其驗也.
  [通鑑漢高祖元年韓信問漢王曰今爭權天下豈非項王耶王曰然曰大王自料勇悍仁彊孰與項王漢王良久曰不如也信曰信亦以爲大王不如也然臣嘗事之請言其爲人項王喑音噁烏故反叱昌力反咤竹駕反漢書作意烏猝差千人皆廢然不能任其賢將此特匹夫之勇耳項王見人恭敬慈愛言語嘔嘔凶于反悅言也漢書作姁音同人有疾病泣涕分飮食至使人有功當封爵者刻印刓訛缺也忍弗能予此所謂婦人之仁也]
  [朱子曰猶之均之也如言一等是如此史家多有此般字此吝字說得來又廣只是戒人遲疑不決若當賞便用賞遅疑之間澀縮靳惜便誤事機如李綘勸憲宗速賞魏博將士謂若待其來請而後賞之則恩不歸上矣政是此意若是有司出納之間吝惜不敢自專却是本職當然人君爲政大體却不可如此當與便果決與之]
  [問四惡之說曰虐也暴也賊也謝氏得之有司之說楊氏爲當謝曰古者以五戒先後刑罰所以警昏愚懲怠慢也戒之旣至然後可以責成矣不先戒之彼且烏知先後緩急之所在遞以視成不亦暴乎令嚴者欲其不犯聚衆以誓之垂象以曉之讀法以諭之上自慢其令而欲下之嚴其可得乎如是而致期焉期而不至則罪之是罔民也楊曰非其義也一介不以予人而不爲吝義在可與而惟出納之吝在有司則爲善在爲上則爲惡天下之事亦惟當其可而已]
  [問猶之與人也出納之吝何以在四惡之數曰此一惡比上三惡似輕然亦極害事蓋此人乃是箇多猜嫌疑慮之人賞不賞罰不罰疑吝不決正如唐德宗是也]
  [南軒張氏曰虐暴賊皆不仁者之爲也出納之吝不知者之爲也]
  [勉齋黃氏曰惠易費勞易怨欲易貪泰易驕威易猛今至於不犯人情之所易則美之至者也殺不可也甚則不敎而殺視成不可也甚則不敎而視成致期不可也甚則慢今而致期吝不可也甚則與人而亦吝今至於犯人情之所己甚則惡之至者也此一尊一屛聖人之所以深戒之也]
  [雙峯饒氏曰要行一事須預先告戒使遵承而後可若不先告戒之猝然要責他成就豈不是暴慢今於先一時却去緊他是誤而賊之也當與而吝易失人心也是惡上三者是急迫之惡下一件是悠緩之惡]
  [雲峯胡氏曰四惡虐爲甚暴次之賊又次之剛惡也吝如有司不能專决柔惡也蓋吝之一字在有司不便謂之惡從政而謂之有司則惡矣故特著項羽以吝取敗之事以示爲政不知大體者之戒]
.
[喑:말못할음 입다물음,벙어리][噁:성낼오.(怒貌)][叱:꾸짖을질(큰소리로책망함).叱責:꾸짖고 나무람.叱咤:언성 높여 꾸짖음]
[咤:꾸짖을타,입맛다시다,슬퍼하다,자랑하다][猝:갑자기졸.猝地:갑작스러운 판.臨時猝辦:기회에 임하여 졸지에 처리함]
[姁:아름다울후늙은여자,단란함][刓:깍을완,닳아없어질완][悍:사나울한][遅=遲][澀:깔깔할삽,떫을십]
[靳:가습걸이근,아낄근][猜:시기할시(채),혐오,의심] [緊:긴할긴,要緊.緊要.緊張.緊急.緊密][悠:멀유.悠久]

  ○ 尹氏曰告問政者多矣로되 未有如此之備者也. 故,記之以繼 帝王之治[去聲]하니 則夫子之爲政可知也.
  [趙氏曰孔子論爲政之方莫詳於此故門人取以附前章之後夫子之爲政蓋與帝王若合符節]
  [雲峯胡氏曰問政見於論語者齊景公葉公各一季康子凡一仲弓子路子張子夏各一夫子答之未有如此章之詳者蓋惠未有不費勞未有不怨欲則易貪泰則易驕威則易猛今皆不然所以爲美也虐之而不知敎暴之而不知戒賊之而不知令吝之而不知與爲民父母者奚忍如是哉此所以爲惡也]

3-1. 曰, 不知命이면 無以爲君子也,[548]

  程子曰,知命者知有命而信之也. 人不知命 則見害必避하고, 見利必趍하리니 何以爲君子리오?
  [朱子曰此與五十知天命不同知天命謂知其理之所自來此不知命是說死生壽夭貧富貴賤之命今人開口亦解說一飮一啄自有分定及遇小小利害便生趨避計較之心古人刀鋸在前鼎鑊在後視之如無者只緣見道理都不見那刀鋸鼎鑊]
  [論語首云人不知而不慍不亦君子乎終云無以爲君子也此深有意蓋學者所以學爲君子若不知命則做君子不成]
  [胡氏曰一定而不可得避其所不可免斯所以徒喪所守而爲小人也]
  [慶源輔氏曰此命指氣而言謂貧賤富貴窮通得喪一定不可易者必知此而信之始見利不苟就見害不苟避故全得我之義理所以爲君子]
  [雲峯胡氏曰程子釋朝聞道謂之而信者爲難此亦謂之而信之者知而不信知之猶未至也知之猶未至則凡見利必趨見害必避皆小人之爲也欲爲君子得乎首篇不亦君子乎是己到君子地位此曰無以爲君子也是方做君子根脚]
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[趍=趨][鑊:가마확][做:지을주(作意同).做作浮言:터무니없는말을지어냄]

3-2. 不知禮無以立也,[550]

  不知禮 則耳目無所加, 手足無所措.
  [雲峯胡氏曰集註十字是形容無以立三字耳目無所加是懵然不知有可立之地手足無所措是茫然卒無可立之地].
[懵:어리둥절할몽,심란,흐리멍텅함][茫措]

3-3. 不知言이면 無以知人也니라.[550]

  言之得失可以知人之邪正이니라.
  [慶源輔氏曰言心聲也因言之得失可以知人之邪正惟格物窮理之君子能之]
  [雲峯胡氏曰孟子知言之謂蓋本於此但集註釋孟子知言則曰凡天下之言識其是非得失之所以然而此不過曰無以知人之邪正此爲學者言彼則孟子自言也於此亦見集註之精]

  ○ 尹氏曰 知斯三者 則君子之事備矣.[3-3-1]
  [南軒張氏曰此所論命謂窮達得喪之有命也不知命則將激倖而苟求何以爲君子乎知命則志定然後其所當爲者可得而爲矣禮者所以檢身也不知禮則視聽言動無所持守其將何以立乎知禮則有踐履之實矣知言如吉人之辭寡躁人之辭多之類不知言則無以知其實情之所存其將何以知人乎故知言則取友不差矣此三者學者之所宜先切要之務也必以是爲本而後學可進不然雖務於窮高極遠而終無所益門人以此終論語之書豈無旨哉]
  [勉齋黃氏曰知命知其在天者知禮知其在己者知言知其在人者知天則利害不能動乎外而後可以脩諸己知禮則義理有以養乎內而後可以察諸人知天而不知己未必能安乎天知己而不知人未必能益乎己]
  [慶源輔氏曰知命則在我者有定見知禮則在我者有定守知言則在人者無遁情知斯三者則內足成己之德外足盡人之情故君子之事備]
  [雲峯胡氏曰學始於致知終於治國平天下前篇之末與此篇前一章皆說治國平天下聖學之終事此章復提起三知字是聖學之始事知斯三者而爲君子則聖學之體立遇時而用之則聖學之用行弟子記此以終一書不無意矣]

[躁:성급할조][遁:달아날둔,숨다]

  弟子記,此以終篇하니 得無意乎아? 學者[去聲]而讀之하고, 老而不知 一言爲可用이면 不幾[平聲]於侮聖言者乎아? 夫子之罪人也可不念哉아?[3-3-2]
  [覺軒蔡氏曰論語首章末以君子言末章首以君子言聖人敎人期至於君子而已詳味兩章語意實相表裏學者其合而觀之]
  [新安陳氏曰論語一書夫子以君子敎人者多矣首末兩章皆以君子言之記者之深意夫子嘗自謂不怨天不尤人人不知而不慍不尤人也知命則不怨天且樂天矣學者其深玩潛心焉]

論語集註大全卷之二十堯曰 終   (論語 摠 終)