論語集註大全卷之三[八佾第三]

凡二十六章이라. 通.前篇末二章하야 皆論禮樂之事.

01. 孔子謂季氏하사대 八佾舞於庭하니 是可忍也孰不可忍也리오.[199]

  季氏魯大夫,季孫氏也.
 [胡氏曰古者有姓有氏三家爲桓公之後皆姬姓又自以仲叔季分爲三氏也]

  佾舞列也天子八이요 諸侯六이요 大夫四士二. 每佾.人數如其佾數.
 [天子八八六十四人諸侯六六三十六人餘倣此][倣:본뜰방]

  或曰 每佾八人이라하니  [六佾六八四十八人餘倣此] 未詳孰是.
 [左傳隱公五年九月考仲子之宮將萬焉萬舞名公問羽數於衆仲衆音終對曰天子用八諸侯用六大夫用四士二夫舞所以節八音而行八風故自八以下公從之杜預註云人如佾數疏引服虔云每佾八人]
 [問八佾舊說有謂上下通以八人爲佾者何如朱子曰是不可考矣然以理意求之舞位必方豈其佾少而人多如此哉]

  季氏以大夫而僭用.天子之禮樂하니, [邢氏曰僭於家廟舞之] 孔子ㅣ 言. 其此事尙忍爲之한대 則何事,不可忍爲리오. 或曰 忍容忍也라하니 蓋深疾之之辭..
 [洪氏曰君子居是邦不非其大夫而云爾者正君臣之大義春秋潑亂之意也]
 [雙峯饒氏曰忍字有敢忍容忍二義而敢忍之義爲長故集註以容忍居後]
 [趙氏曰敢忍之忍春秋傳所謂忍人是也容忍之忍春秋傳所謂君其忍之是也]
 [雲峯胡氏曰前一忍字指亂臣賊子之心而言後一忍字指春秋誅亂賊之法而言]
 [新安陳氏曰自王政不綱亂臣賊子無所忌憚故敢於僭竊殊不知君子畏義安分自不忍於心豈問天吏之有無哉以此言之前說爲優然自秉春秋之筆者言之則後說亦足以寒亂賊之膽也]
 [東陽許氏曰季氏以大夫而僭用天子之禮樂於廟庭此忍字就季氏上說季氏以大夫而僭用天子之禮樂於廟庭其罪不可勝誅此事若可容忍而不誅則何事不可容忍此忍字就孔子上說如此說則說得兩可字意出]

  ○ 范氏曰 樂舞之數自上而下하여 降殺[色界反]以兩而已. 故.兩之間不可以毫髮僭差也.[自八殺其兩而爲六以下依此] 孔子爲政先正禮樂하니 則季氏之罪不容誅矣. 謝氏曰 君子於其所不當爲不敢須臾處[上聲]는 不忍故也어늘 而季氏忍此矣,則雖弑父與君이라도 亦,何所憚而不爲乎리오?

02. 三家者以雍徹이러니 曰 相維辟公이어늘 天子穆穆奚取於三家之堂?[203]

  三家魯大夫,孟孫,叔孫,季孫之家也. 雍周頌篇名이라. 徹祭畢而收其俎也. 天子宗廟之祭則歌雍以徹하나니 是時三家.僭而用之. 相助也, 辟公諸侯也.[助祭之諸侯] 穆穆深遠之意天子之容也.[主祭者天子]雍詩之辭孔子引之하사 言.三家之堂非有此事어늘 亦.何取於此義.而歌之乎! 譏.其無知妄作하여 以取.僭竊之罪.
 [朱子曰八佾只是添人數未有明文故只就其事責之雍徹則分明歌天子之詩故引詩以曉之日汝之祭亦有辟公之相助乎亦有天子之穆穆乎旣無此義焉取此詩]
 [雙峯饒氏曰上章是罪其僭此章是譏其無知惟其無知所以率意妄作以取僭竊之罪上章是可忍也是言其不仁此章無知妄作是言其不知惟其不仁不知是以無禮無義]

  ○ 程子曰 周公之功固大矣皆臣子之分[去聲]으로 所當爲
 [西山眞氏曰子無父母則無此身己因父母而有此身則事親自合盡孝臣無君上則無此爵位己因君上而有此爵位則事君自合盡忠此只是盡其本分當爲之事非過外也]

  魯.安得獨用.天子禮樂哉. 成王之賜.伯禽之受皆非也어늘 其因襲之弊遂使,季氏僭八佾하고 三家僭雍徹이라. 故.仲尼譏之.
 [朱子曰這盖自是不當用便是成王賜周公也是成王不是若武王賜之也是武王不是雍詩自是成王之樂餘人自是用他不得武王己自用不得了何滉更用之於他人又曰使魯不曾用天子之禮樂則三家亦無緣見此等禮樂而用之]
 [胡氏曰按禮記明堂位篇云成王以周公有大勳勞於天下命魯公世世祀周公以天子之禮樂祭統云成王康王追念周公之所以勳勞者而欲尊魯故賜之以重祭外祭則郊社是也內祭則大嘗禘是也禮運曰魯之郊禘非禮也周公其衰矣魯僭天子之制三家僭魯遂至於僭天子程子所以追咎賜受皆非也周公立爲經制辨名分於毫釐間將行之萬世而身沒犯之將行之天下而子孫違之豈非周公之衰乎?]
 [王氏曰未嘗有天子之容未嘗有辟公之相魯爲諸侯之國自不當用而況於三家之陪臣乎季氏非懵然不知其不當用蓋一念之無君由之而不自覺則乾侯之避豈待昭公而後知哉易曰臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣爲國者其可不明禮分於平時及其權歸而勢得而後從而禁之亦已晩矣]
 [厚齋馮氏曰大夫不得祖諸侯公廟之設於私家非禮也由三桓始也唯三家皆祖桓公而立廟故得以習用魯廟之禮樂而僭天子矣夫天子之禮樂作於前安然不以動其心則凡不臣之事皆忍爲之矣]
[咎:허물구(재앙,미움,나무람.誰怨誰咎:남을원망하거나책망할것이없음][釐:다스릴리][陪:모실배] [毫釐:① 잣눈과 저울눈의 毫와 釐. ② 얼마 안 되는 적은 분량][懵:어리둥절할몽,심란,흐리멍텅]

03. 曰 人而不仁이면 如禮人而不仁이면 如樂?[206]

  游氏曰 人而不仁,則人心亡矣其如禮樂何哉言.雖欲用之而禮樂不爲之用也.
 [朱子曰人旣不仁自是與那禮樂不相管攝禮樂亦不爲吾用矣心旣不仁便是都不省了自與禮樂不相干禮樂須中和溫厚底人便行得不仁之人渾是一團私意便不柰禮樂何]
 [勉齋黃氏曰仁者心之德心之全德卽仁也游氏云人心亡矣於仁之義最親切]
 [慶源輔氏曰不仁則心無其德雖謂之心亡可也]
 [新安陳氏曰孟子云仁人心也放其心而不知求游氏說當本孟子之意觀之]

  ○ 程子曰 仁者天下之正理失,正理,則無序而不和.
 [朱子曰程子說固好但少踈不見得仁仁者本心之全德人若本然之良心存而不失則所作爲自有序而和若此心一放只是人欲私心做得出來安得有序安得有和仁只是正當道理將正理頓在人心裏面方說得箇仁字全]
 [問禮者天理之節文樂者天理之和樂仁者人心之天理人心若存得這天理便與禮樂湊合得著若無這天理便與禮樂湊合不著曰固是若人而不仁空有那周旋百拜鏗鏘鼓舞許多勞攘當不得那禮樂]
 [問仁者心之德也不仁之人心德旣亡方寸之中絶無天理平日運量酬酢盡是非辟淫邪之氣無復本心之正如此等人雖周旋於玉帛交錯之間鍾鼓鏗鏘之際其於禮樂判爲二物若天理不亡則見得禮樂本意皆是天理中發出來自然有序而和曰是]
 [慶源輔氏曰仁義禮智皆正理也此獨以仁言者蓋謂專言之而包四者之仁也]
 [陳氏曰禮樂無所不在如兩人同行纔長先少後便和順無爭所以有爭只緣少長之序亂了又安得有和順底意於此見禮先而樂後無序則不必和]
[湊:모일주][鏗鏘(금석소리갱,옥소리장) 악기의 소리. 鏗然][攘:물리칠양,어지러울녕][酢:신맛초(酸),잔돌릴작,갚을작]

  李氏曰[李氏名郁字光祖昭武人] 禮樂待人而後,行이니 苟非其人,則雖玉帛,交錯하고 鍾鼓鏗[丘耕反][千羊反]이라도 亦將.如之何哉?
 [朱子曰游氏言心程子言理李氏言人此苟非其人道不虛行之意蓋心具是理所以存是心則在人也]
 [慶源輔氏曰此章禮樂正指玉帛鍾鼓言故以李說終之]
 [雙峯饒氏曰游氏說得仁字親切而禮樂二字欠分明程子說得禮樂二字有意義而仁字不親切必合二說而一之然後仁與禮樂何之義方備程子無序不和是說無禮樂之本李氏鐘鼓玉帛是說徒有禮樂之文亦必合二說而一之然後如禮樂何之義方盡集註用意精深要人仔細看]
 [程子序字和字是就理上說若就心上說則當言敬與和不仁之人其心不敬不和無以爲行禮作樂之本雖有禮之儀文而儀文不足觀雖有樂之音節而音節不足聽]
 [勿軒熊氏曰游氏兼禮樂之體用言程子專指禮樂之體李氏專指禮樂之用]

  然,記者序此於八佾雍徹之後疑其,爲[去聲]僭.禮樂者發也.
 [新安陳氏曰僭禮樂者即人之不仁者也本文無此意但以次於前二章之後故云然]

04-1. 林放問禮之本한데,[210-1]

  林放魯人이니 見世之爲禮者專事繁文하고 而疑其本之不在是也. 故,以爲問이라.
 [勉齋黃氏曰本之說有二其一曰仁義禮智根於心則性者禮之本也故曰中者天下之大本其一曰禮之本禮之初也凡物有本末初爲本終爲末所謂夫禮始諸飮食者是也二說不同集註乃取後說曰儉者物之質戚者心之誠則便以儉戚爲本又取楊氏禮始諸飮食以證之]

04-2. 曰 大哉. 問이여.[210-2]

  孔子以時方逐末이어늘 而放,獨有志於本이라. 故.大其問이라. 蓋得其本則禮之全體無不在其中矣니라.
 [問禮之全體朱子曰兼文質本末言之有質則有文有本則有末徒文而無質如何行得當時習於繁文人但指此爲禮更不知有那實處故放問而夫子大之想是此問大段契夫子之心]
 [勉齋黃氏曰得其本則質文華實皆在其中蓋文之與華亦因質與誠而生也有本則有末末固具於本矣如木有根本則有枝葉華實其本立則此木全體枝葉華實皆在其中也]
 [雲峯胡氏曰須看在其中三字得禮之本則雖不便是禮之全體而全體在其中矣]

04-3. 與其奢也寧儉이오, 喪與其易[去聲]寧戚이니라.[211]

  易治也, 孟子曰 易其田疇라하니 在喪禮則節文習熟하고, 而無,哀痛慘怛[當葛反]之實者也. 戚則一於哀而文不足耳.
 [朱子曰治田須是治得無窒礙方是熟若居喪而習熟於禮文行得皆無窒礙無那惻怛不忍底意則哀戚必不能盡]
 [冠昏喪祭皆是禮故皆可謂與其奢也寧儉惟喪禮獨不可故言與其易也寧戚易者治也言治喪禮至於習熟也喪者人情之所不得已若習治其禮有可觀則是樂於喪而非哀戚之情也故禮云喪事欲其縱縱爾]
[怛:슬플달,놀랍다,수고스럽다][戚:겨레척,슬퍼함,근심.재촉촉]

  禮貴得中하니[新安陳氏曰此禮字兼吉凶言中者無過不及也] 奢易則過於文이요, 儉戚則不及而質이니, 二者皆未合禮.[신안진씨왈위미합례지중] 然,凡物之理必先,有質而後有文이니 則質乃,禮之本也.
 [朱子曰禮不過吉凶二者上句汎以吉禮言下句專以凶禮言儉戚只是禮之本而已及其用也有當文時不可一向以儉戚爲是故曰品節斯斯之謂禮蓋自有箇得中恰好處]
 [禮初頭只是儉喪初頭只是戚然初亦未有儉之名儉是對後來奢而言蓋追說耳東坡說忠質文謂初亦未有那質只因後來文便稱爲質][坡:고개]
 [南軒張氏曰禮者理也理必有其實而後有其文文者所以文其實也若文之過則反浮其實而失於理矣 夫禮而失於奢寧過於儉也喪而易焉寧過於戚也 蓋儉與戚其實則存奢則遠於實易則亡其實其文雖備無益也]
 [勉齋黃氏曰聖人因俗之弊感放之意而爲是言本非以儉戚爲可尙特與其流於文弊則寧如此耳其言之抑揚得其中正如此]
 [葉氏曰論禮之中雖以奢爲不遜儉爲固與其失之不遜不若失之固猶爲近本也是以用過乎儉喪過乎哀易以爲小過謂過者小而得者大也]

  ○ 范氏曰 夫[音扶]與其敬不足,而禮有餘也不若,禮不足,而敬有餘也, 喪與其哀不足,而禮有餘也不若,禮不足,而哀有餘也라하니 禮失之奢喪失之易皆不能,反本而隨其末故也.
  禮奢而備不若,儉而不備之愈也, 喪易而文으론 不若,戚而不文之愈也, 儉者物之質이요, 戚者心之誠이라. 故,爲禮之本이라.
  楊氏曰 禮始諸飮食이라. 故,汙[烏瓜反]尊而抔[蒲侯反]이라가 爲之簠簋[音甫軌]籩豆罍[音雷]爵之飾所以文之也則其本儉而已.
 [記禮運篇云夫禮之初始諸飮食其燔捭音壁豚汙尊而抔飮蕢苦怪反桴而土鼓猶若可以致敬於鬼神註云古未有釜甑釋米捭肉加於焼石之上而食之耳汙尊鑿地爲尊也抔飮手掬之也蕢讀爲由謂搏土謂桴也土鼓築土謂鼓也]
[簠:보궤보.옛 국가제사에 기장이나 피를담는그릇.나무,대,흙으로만들며 밖은 네모 안은둥글다]
[簋궤궤.나라제사때쓰는제기,구리,나무등으로만들며 기장쌀,핍쌀등을 담으며,두 손잡이가 달렸다]
[罍술독뢰(류).술담는 항아리모양의제기][燔불사를번,제육][][捭:칠패,가를벽][汙=汚][桴:용마루부,북채부][抔움켜쥘부,웅큼][蕢삼태기궤,흙덩이.赤莧괴][甑:시루증][燒:불사를소][掬두손으로움킬국][搏칠박,때리다,잡다,쥐다]

  喪不可以徑情而直行일새 爲之衰[音催]麻.哭踊之數所以節之也則其本戚而已.
 [記檀弓下禮有微情者節哭踊有以故興物者衰經之制有直情而徑行者戎狄之道也哭踊無節衣服無制]

  周衰世方以文滅質이어늘 而林放獨能問禮之本이라. 故,夫子大之而告之以此.
 [朱子曰楊氏謂禮始諸飮食言禮之初本在飮食然其用未具安有鼎俎籩豆也方其爲鼎俎之是亦有文章雕鏤繁而質滅矣故云與奢寧儉又曰楊說喪不可徑情而直行此一語稍傷那哀戚之意其意當如上面始諸飮食之語謂喪主於哀戚而爲之哭泣擗踊所以節之其本則戚而已] [鏤:새길루][擗:열벽,울다,가슴치다]
 [慶源輔氏曰祭與喪皆禮也范氏與其不若之言正與夫子所謂寧字義相宜故引之爲說禮失之奢喪失之易皆不能反本而流於末也此常情之弊也物事也禮而儉則是事之未有文飾也喪而戚則是心之誠實自然也故爲禮之本]
 [雙峯饒氏曰放問禮之本而夫子不告之以禮之大本以其不切放故也]
 [雲峯胡氏曰本有二其末亦不同本根之本其末爲枝葉枝葉出於本根而亦能芘其本根可相有而不可相無本始之本末流必有失禮始於儉末也必奢故曰與其曰寧孔子因末流之失不得已而爲反本之論也]

05. 曰 夷狄之有君不如諸夏之亡也니라.[216]

  吳氏曰 亡古無字,通用이라. 程子曰 夷狄且有君長[上聲]이니 不如.諸夏之僭亂하여 反無,上下之分[去聲]니라.[厚齋馮氏曰諸夏諸侯之稱夏大也中國曰夏大之也]

  ○ 尹氏曰 孔子傷時之亂,而歎之也, 無非實無也雖有之不能,盡其道爾.
 [鄭氏曰八佾一篇無非傷權臣之僭竊痛名分之紊亂其言與春秋相表裏有疾之之辭有鄙之之辭有斥之之辭有痛之之辭孰不可忍疾之也奚取於三家之堂斥之也人而不仁如禮樂何鄙之也夷狄之有君不如諸夏之無痛之也百世之下誦其言遡其心猶見其凛凛乎不可犯也][遡:거스를소][凛:찰름,지독할름]
 [問程子註似專責在下者陷無君之罪尹氏註似專責在上者不能盡爲君之道何如朱子曰只是一意皆是說上下僭亂不能盡君臣之道如無君也][陷]
 [南軒張氏曰夷狄雖政敎所不加然亦必有君長以統涖之然後可立也春秋之世禮樂征伐自諸侯出降而自大夫出又降而陪臣竊國命是以聖人傷歎以爲夷狄且有君不如諸夏之無君也夫諸夏者禮樂之所由出也今焉若此其變亦甚矣][涖:임할리][陪:모실배]
 [新安陳氏曰夏所以異於夷以有君臣之分耳今居中國去人倫反夷狄之不如春秋所以作也]

06. 季氏旅於泰山이러니 謂冉有曰 女弗能救與. 對曰 不能이로소이다. 子曰 嗚呼. 曾謂泰山不如林放乎.[女音汝汝平聲][218]

  旅祭名이라.
 [新安倪氏曰祭山曰旅書曰蔡蒙旅平九山刊旅]

  泰山山名이니 在.魯地. 禮諸侯祭,封內山川하니 季氏祭之僭也.
 [記王制天子祭天地諸侯祭社稷大夫祭五祀天子祭天下名山大川五嶽視三公四瀆視諸侯視者視其牲器之數諸侯祭名山大川之在其地者]

  冉有孔子弟子名求[魯人]니 時爲季氏宰. 救謂.救其陷於僭竊之罪. 嗚呼歎辭. 言,神不享非禮欲.季氏知其無益而自止, 又.進林放하야 以厲.冉有也.[厲激厲也]
 [朱子曰天子祭天地諸侯祭國內山川只緣是他屬我故我祭得他若不屬我則氣便不與之相感如何祭得他]
 [南軒張氏曰林放猶能問禮之本泰山豈受非禮之祭鬼神雖幽不外乎理人心猶所不安神其享之乎意當冉有爲其家臣時適有旅祭事故夫子欲其正救之]
 [陳氏曰范氏說有其誠則有其神最好誠只是眞實無妄雖以理言亦以心言須是有此實理然後致其誠敬而副以實心方有此神若無此實理雖有此實心亦不歆享如季氏不當祭泰山而冒祭是無此實理矣假饒盡其誠敬之心亦與神不相干涉神決不吾享矣古人祭祀須有此實理相關然後七日戒三日齊以聚吾之精神吾之精神旣聚則所祭者之精神亦聚自有來格底道理]
 [雲峯胡氏曰林放一魯男子爾猶知厭其禮之末者泰山之神獨不惡禮之僭者乎夫子爲是言豈林放請問之時正季氏旅泰山之時歟抑林故因季氏之旅而有是問歟]
[嗚:탄식할오][瀆:개천,더럽힘,거만함][歆:받을흠,흠향][激厲:사납게 부딛침]

  ○ 范氏曰 冉有從季氏하니 夫子豈不.知其.不可告也리오. 然而聖人不輕絶人하여 盡己之心하니 安知.冉有之不能救季氏之不可諫也리오. 旣不能正 則美林放하여 以明.泰山之不可誣하니, 是亦.敎誨之道也.
 [問自八佾舞至旅泰山五段皆聖人欲救天理於將滅故其哀痛一切與春秋同意朱子曰是]

07. 曰 君子無所爭이나 必也射乎인저 揖讓而升하야 下而飮[去聲]하나니 其爭也君子니라.[220]

  揖讓而升者大射之禮耦進三揖而後升堂也.
 [胡氏曰大射之禮司射作三耦射三耦出次西面揖當階北面揖及階揖所謂三揖而後升堂也][耦:짝우]

  下而飮謂.射畢揖降하여 以俟衆耦.皆降이라가 勝者乃揖하면 不勝者升하여 取觶[音置]立飮也.
 [胡氏曰卒射北面揖揖如升射適次反位三耦卒射亦如之所謂射畢揖降以俟衆耦皆降也司射命說豊于西楹西勝者之弟子洗觶酌奠于上勝者袒決遂執張弓不勝者襲脫決拾郤左手右加弛弓於其上遂以執弣揖如始升射及階勝者先升堂少右不勝者進北面坐取豊上之弣興立飮卒弣坐奠于豊下興揖先降所謂勝者乃揖不勝者升取弣立飮也]
[觶:벌술잔치][酌:따를작][袒決][郤:틈극,빌극.郤地:빈땅,빈터,空地][弣:활줌통부]

  言,君子恭遜하여 不與人爭이나 惟於射而後,有爭이라. 然.其爭也雍容揖遜乃如此則其爭也君子而非若.小人之爭也.
 [非若小人尙氣角力之爭也. ○ 朱子曰射有勝負是相爭之地而猶若此是不爭也畢竟爲君子之爭不爲小人之爭爭得來也君子語勢當如此]
 [慶源輔氏曰恭與遜皆禮之發也恭主容遜主事爭則恭遜之反也君子恭遜則自無所爭獨於射則皆欲中鵠以取勝故不能無爭然其爭也升降揖遜雍容和緩乃如此是則所謂禮樂未嘗斯須去身者其爭也君子謂其異於小人之爭也以是觀之則信乎君子之眞無所爭矣][鵠:고니곡,정곡(과녁]
 [或問孔子言射曰其爭也君子孟子言射曰不怨勝己者反求諸己此是全無爭潜室陳氏曰惟其不怨勝己者其爭也乃君子之爭而非小人之爭旣謂君子之爭則雖爭猶不爭矣君子之爭者禮義小人之爭者血氣]
 [雲峯胡氏曰射有似乎君子此則謂射之爭也君子蓋君子於射若不能不較勝負然不勝者未嘗少有怨勝己之心勝者亦略無一點喜勝之心但惟見其相與雍容揖讓而已豈不足以觀君子之氣象乎]

08-1. 子夏問曰 巧笑倩兮美目盼兮素以爲絢兮라하니 何謂也잇고?[倩七練反盼普莧反絢呼縣反][223]

  此逸詩也.
 [或謂卽衛風碩人所云素以爲絢兮一句夫子所刪也朱子曰此句最有意義夫子方有取焉而反見刪何哉 且碩人四章章皆七句不應此章獨多一句而見刪必別自一詩而今逸矣][倩:예쁠천][盼:어여삐볼반][絢:무늬현]

  倩好口輔也.
 [新安陳氏曰口輔面頰也易咸其輔左傳輔車相依][頰:뺨협]

  盼目黑.白分也. 素粉地畫之質也. 絢采色이니 畫之飾也. 言.人有此倩盼之美質하고 而又.加以華采之飾이니, [新安陳氏曰詩無此句意但下文素以爲絢中涵此意]  如.有素地而加采色也[雙峯饒氏曰巧笑美目二句賦也素以爲絢一句比也]  子夏疑其反謂.以素爲飾이라. 故.問之.

08-2. 曰 繪事後素니라.[繪胡對反][224-1]

  繪事繪畫之事也. 後素後於素也. 考工記曰 繪畫之事後素功이라하니,
 [周禮冬官考工記畵繢之事靑與赤謂之文赤與白謂之章白與黑謂之黼,黑與靑謂之黻五采備謂之繡凡畵繢之事後素功]
[繢:그림그리다,수놓다.토끝]
[黼冕(보면):보의(黼衣)와 면류관. 예복과 예관]
[黼黻(보불):임금이 예복으로 입던 下衣인 袞裳에 놓은, 도끼와 '亞'자 모양의 수]
[黼衣(보의) 도끼 모양의 수를 놓아 꾸민 예복]

  謂.先以粉地爲質而後,施五采猶,人有美質然後可加文飾이라.[申解逸詩意]

08-3. 曰 禮後乎인저? 子曰 起予者商也로다. 始可與言詩已矣로다.[224-2]

  禮必以忠信.爲質이니[此禮字以儀文之禮言] 猶,繪事必以粉素.爲先이라. 起猶.發也起予言.能起發我之志意.
 [朱子曰起予者謂孔子言繪事後素之時未思量到禮後乎處而子夏首以爲言正所以起發夫子之意非謂夫子不能而子夏能之以敎夫子也]
 [聖人豈必待學者之言而後有所起發蓋聖人胷中包藏許多道理若無人叩擊則無由發揮於外一番說起則一番精神也]

  謝氏曰 子貢因論學而知詩하고[見學而篇末章] 子夏因.論詩而知學이라. 故.皆可與言詩. ○ 楊氏曰 甘受和[去聲]하고 白受采하고 忠信之人이라야 可以學禮. 苟無其質이면 禮不虛行이니 此,繪事,後素之說也.
 [新安倪氏曰記禮器云甘受和白受采忠信之人可以學禮苟無忠信之人則禮不許道道猶行也引此以解此章方可通不然禮後乎一句何以知忠信當先而禮文在後乎白受采可證繪事後素而忠信可學禮可解禮後乎集註首云禮必以忠信爲質亦本禮器]

  孔子曰 繪事後素라하신대 而子夏曰 禮後乎인저하니 可謂,能繼其志矣.
 [新安倪氏曰學記曰善敎者使人繼其志謂師善敎以引其端使弟子繼師之志而開悟也]

  非得之言意之表者能之乎. 商賜可與言詩者以此. 若夫玩心於章句之末 則其爲詩也固而已矣.
 [新安倪氏曰孟子云固哉高叟之爲詩也爲猶云講治固謂執滯不通]

  所謂.起予則亦.相長[上聲]之義也.
 [新安倪氏曰學記云敎學相長也謂敎者與學者交相長益]
 [南軒張氏曰繪事後素者謂質爲之先而文在後也子夏於此知禮文之爲後可謂能默會之於語言之外矣故夫子有起予之言子夏在聖門文學之科而其所得蓋如此可謂知本矣]

09. 曰 夏禮吾能言之杞不足徵也殷禮吾能言之宋不足徵也文獻不足故也足則吾能徵之矣로리라.[227]

  杞夏之後, 宋殷之後.
 [史記杞世家東樓公者夏后禹之苗裔也杞國名東樓公謚號也又宋世家微子開者殷帝乙之長子而紂之庶兄也微子名啓今云開者避漢景帝諱也]
[謚紂

  徵[知陵反]은 證也. 文典籍也. 獻賢也, 言.二代之禮我能言之, 而二國不足取以爲證이니 以其文獻.不足故也. 文獻.若足則我能取之하여 以證吾言矣.
 [朱子曰孔子言我欲觀夏道是故之杞而不足證也吾得夏時焉我欲觀商道是故之宋而不足證也吾得坤乾焉說者謂夏時爲夏小正坤乾爲歸藏聖人讀此二書必是大有發明處歸藏之書今無傳]
 [問孔子能言夏殷之禮而無其證是時文獻不足孔子何從知得曰聖人自是生知聰明無所不通然亦是當時賢者識其大不賢者識其小孔子廣詢博問所以知得杞國最小所以文獻不足]
 [問夏殷之禮杞宋固不足徵然使聖人得時得位有所制作雖無所徵而可以義起者亦必將有以處之曰夏殷之禮夫子固嘗講之但杞宋衰微無所考以證吾言矣若得時有作當以義起者固必有以處之]
 [潜室陳氏曰三綱五常固不待取證若其制度文爲隨時損益者何限旣無文獻可證雖聖人不能意料臆說也]
 [雙峯饒氏曰杞宋二國文獻雖皆不足然以杞較宋宋去殷近猶有存者杞去夏遠且不能自振想見尤甚所以孔子又言吾說夏禮杞不足證吾學殷禮有宋在焉或問夏殷之後其文獻旣皆不足不知孔子於何考證而能言之曰殘編斷簡當時豈無存者聖人聰明睿知得其一二則可觸類以知其餘況周之禮實監二代而損益之則周之文亦可推之以知夏殷忠質之變但無徵不信不信則民不從故聖人雖能言之而終不敢筆之於書以示後世若當時杞宋可證得聖人論著三代之禮與周禮並存以爲百王損益之大法豈不甚妙惜乎杞宋旣不足以證二代之禮其後周之文獻亦淪亡於戰國干戈與暴秦坑焚之餘三代禮樂之敎影滅無復遺響於後世可歎也已]
 [胡氏曰文獻不足非全不可考特有闕耳]
 [雲峯胡氏曰夫子旣能言之猶曰無徵不信其謹重如此此凡三見禮運以爲之杞得夏時之宋得坤乾中庸則以爲杞不足證有宋存焉合而觀之蓋雖得夏時坤乾之文雖於宋略有存焉者然其爲文獻要皆缺略而不完也故夫子論之]
[詢:물을순][坑:구덩이갱][杞:소태목기.국명][睿:밝을예,슬기][淪:빠질윤.빠질윤][闕:대궐,대궐문,失하다,비다,이지러지다]

10. 曰 禘自旣灌而往者吾不欲觀之矣로라.[230]

  趙伯循曰[伯循名匡唐河東人]王者之大祭也. 王者旣立始祖之廟하고 又.推.始祖所自出之帝하여 祀之於始祖之廟하고 而以始祖.配之也.
 [朱子曰以始祖配祭而不及郡廟之主不敢褻也]

  成王以周公有大勳勞라하여 賜魯重祭.[事見禮記明堂位及祭統篇] 故.得禘於周公之廟하고 以文王으로 爲所出之帝 而周公.配之. 然,非禮矣.[失之於僭違不王不禘之法矣] 灌者方祭之始用.鬱[紆勿反]鬯[丑亮反]之酒하여 灌地以降神也.
 [朱子曰鬱鬯者禮家以爲釀秬爲酒煮鬱金香草和之其氣芬芳條暢也]
 [慶源輔氏曰周之祭祀先以鬱鬯灌地求神於陰旣奠然後取血膋實之於蕭以燔之以求神於陽也]
[釀:술빚을양][秬:검은기장여][煮:구울자,삶다,익다][芬:향내분,어지럽다 명예][芳:향내][膋:腸間脂肪료][蕭:바람소리소,맑은대쑥,쓸쓸함][燔:불사를번,제육]

  魯之君臣當此之時하여는 誠意未散하여 猶有可觀이나 自此以後則浸以懈[居隘反]怠하야 而無足觀矣. 蓋魯祭非禮孔子本不欲觀인데 至此而失禮之中又.失禮焉이라.[僭禘元已失禮旣灌懈怠爲又失禮]   故,發此歎也.
 [慶源輔氏曰僭祭之罪雖大而其來已久且國惡當諱懈怠之失雖小然却是當特主祭者切已之實病不可不有以箴之]

  ○ 謝氏曰 夫子嘗曰 我欲觀夏道. 是故.之杞而不足證也. 我欲觀商道. 是故.之宋而不足證也라 하시고, 又曰 我觀周道하나 幽厲傷之.[由二王壞之][上聲]魯何適矣리오.
 [新安陳氏曰魯在春秋時爲諸侯望國周之典禮儒書在焉]

  魯之郊禘非禮也. 周公 其衰矣라하니[以上並禮運文], 考之杞宋已如彼하고 考之當今又.如此하니 孔子所以深歎也.
 [問禘之說諸家多云魯躋僖公昭穆不順故聖人不欲觀如何朱子曰禘是於始祖之廟推所自出之帝說虛位以祀之而以始祖配卽不曾序昭穆故周禘禘帝嚳以后稷配之王者有禘有祫而無禘此魯所以爲失禮也]
 [或問禮記大傳云禮不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之又喪服小記曰王者禘其祖之所自出又下云禮不王不禘正與大傳同則諸侯不得禘禮明矣然則春秋書魯之禘何也曰成王追寵周公故也祭統云成王追念周公賜之重祭郊社禘嘗是也魯之用禘蓋以周公廟而上及文王卽周公之所出故也]
 [慶源輔氏曰謝氏蓋倂前章通論之此二章及下章或夫子一時之言或氣者以類次之也]
[躋:오를제][嚳:급히아뢸곡][祫:합제사협][寵:사랑할총]

11. 問禘之說하야대 曰 不知也로라. 知其說者之於天下也其如示諸斯乎인저 하시고 指其掌하시다.[233]

  先王報本追遠之意莫深於禘非.仁孝誠敬之至不足以與[去聲]非.或人之所及也. 而不王不禘之法일새 又.魯之所當諱者. 故.以不知,答之. 示與視同이오, 指其掌弟子記 夫子言此.而自指其掌이니 言,其明且易也. 蓋知.禘之說 則理無不明하고 誠無不格하여 而治天下不難矣. 聖人於此豈眞.有所.不知也哉리오.
 [延平李氏曰記曰魯之郊禘非禮也周公其衰矣以其難言故春秋皆因郊禘事中之失而書譏魯自在其中今曰禘自旣灌而往者吾不欲觀之矣則是顚到失禮於灌而求神以至於終皆不足觀蓋歎之也對或人之問又曰不知則夫子之深意可知矣旣曰不知又曰知其說者之於天下也其如示諸斯乎指其掌則非不知也只是難言爾原幽明之故知鬼神之情狀則燭理深矣於天下也何有]
 [朱子曰禘是祭之甚大甚遠者若他祭與祫祭止於太祖禘又祭祖之所自出如祭后稷又推稷上一代祭之周人禘嚳是也]
 [禘之意最深長如祖考與己身未相遼絶祭禮亦自易理會至於郊天祀地猶有天地之顯然者不敢不盡其心至祭其始祖己自大段闊遠難盡感格之道今又推始祖所自出而祀之苟非察理之精微盡誠之極至安能與於此故知此則治天下不難也此尙明得何況其他此尙感得河況其他]
 [自祖宗以來千數百年只是這一氣相傳德厚者流光德薄者流卑但法有止處所以天子只是七廟然聖人心猶不滿故又推始祖所自出之帝以始祖配之然己自無廟只是附於始祖之廟然又惟天子得如此諸侯以下不與焉故近者昜感遠者難格若粗淺之人他誠意如何得到那裏不是大段見得道理分明如何推得聖人報本反始之意如此深遠非是將這事去推那事只是知得此說時則其人見得道理極高以之處他事自然沛然也]
 [天地陰陽生死晝夜鬼神只是一理若明祭祀鬼神之理則治天下之理不外於此七日戒三日齋必見其所祭者故郊焉則天神格廟焉則人鬼享此可謂至微而難通者若能如此到得治天下以上感下以一人感萬民亦初無難者]
 [問魯之郊禘自成王之賜伯禽之受不是了後世子孫合如何而改曰時王之命如何敢改曰恐不可自改則當請命於天王而改之否曰是]
 [黃氏曰根於天理之自然謂之仁形於人心之至愛謂之孝眞實無妄謂之誠主一無適謂之敬仁孝誠敬凡祭皆然交於神明者愈遠則其心愈篤報本追遠之深則非仁孝誠敬之至莫能知之行之也其爲說精微深遠豈或人所能知況又魯所當諱乎以報本追遠之深而盡仁孝誠敬之至卽此心而充之事物之理何所不明吾心之誠何所不格哉]
 [西山眞氏曰萬物本乎天人本乎祖我之有此身出於父母也父母又出於祖祖又出於始祖始祖又出於厥初得姓受氏之祖雖年代悠遠如自根而榦自幹而枝其本則一而已矣故必推始祖之所自出而祭之則報本反始之義無不盡矣若非仁孝誠敬之極至豈能知此禮而行之乎蓋凡人於世之近者則意其精神未散或嘗逮事而記其聲容必起哀敬之心而不敢忽若世之遠者相去己久精神之存與否不可得而知又素不識其聲容則有易忽之意故禘禮非極其仁孝極其誠敬者不能知其禮不能行其事苟能知此理矣則其他事物之理又何難知之有苟能感格矣則推而格天地者此誠而已推而感之其他則亦此誠而已故曰理無不明誠無不格於治天下何難哉]
 [厚齋馮氏曰中庸云明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎蓋夫子嘗爲郊社禘嘗發此語至此復指其掌以示或人也]
 [雲峯胡氏曰於禘而洞幽明之理者理當無所不明矣於禘而極感格之誠者誠當無所不格矣始曰仁孝誠敬之至末獨曰誠仁孝敬皆不可不誠而誠之至者仁孝敬當無不至也]
[榦:밑줄기간,築墻木,柄][逮:미칠체(隶),잡아가둠(繫囚)]

12-1. 祭如在하시며 祭神如神在러시다.[238]

  程子曰 祭祭先祖也. 祭神祭外神也. 祭先主於孝하고 祭神主於敬이라.
  [新安陳氏曰以下句祭神見上單一祭字爲祭先祖也]

  愚謂호니 門人記.孔子祭祀之誠意.
 [朱子曰孔子祭先祖孝心純篤雖死者已遠因時追思若聲容可接得竭盡孝心以祀之祭外神如山川社稷五祀之類與山林溪谷之神能興雲雨者此孔子在官時也盡其誠敬儼然如神明之來格得以與之接也祭先主於孝祭神主於敬而如在之誠則一]
 [問人物在天地間其生生不窮者理也其聚而生散而死者氣也氣聚在此則理具於此今氣已散而無矣則理於何而寓邪然吾之此身卽祖考之遺體祖考之氣流傳於我而未嘗亡也其魂升魄降雖己化而無然理之根於彼者旣無止息氣之具於我者復無間斷吾能盡誠敬以祭之此氣旣純一而無所雜則此理自昭晢而不可掩此其苗脉之較然可覩者也曰人之氣傳於子孫如木之氣傳於實此實之傳不泯則其生木雖枯毁無餘而氣之在此者猶自若也此等處從實事上推之自見意味]
 [問先生答廖子晦云氣之已散者旣化而無有根於理而日生者則固浩然而無窮故上蔡言我之精神卽祖考之精神蓋謂此也此是說天地氣化之氣否曰此氣只一般若說有子孫底引得他氣來不成無子孫底便絶無了如諸侯祭因國之在其地而無主後者如太公封於齊便祭爽鳩氏之屬蓋他先主此國來禮合祭他惟繼其國者則合祭之非在其國者便不當齊道理合如此便有此氣使無子孫其氣亦未嘗亡也要之通天地人只是這一氣所以說洋洋乎如在其上如在其左右虛空逼塞無非此理自要人看得活難以言曉也]
 [問天地山川之屬分明是一氣流通而亦兼以理言之上古聖現則專以理言曰有是理必有是氣問上古聖賢所謂氣只是天地間公共之氣若祖考精神畢竟是自家精神曰祖考亦只是這公共之氣此身在天地間便是理與氣凝聚底天子統攝天地不相關便不能相通聖賢道在萬世功在萬世今行聖賢之道傳聖賢之心便是負荷這物事這氣便與他相通如釋尊列許多籩豆禮儀不成是無此氣姑漫爲之]
 [問虛空中無非氣死者旣不可得而求矣子孫盡其誠敬則祖考卽應其誠還是虛空之氣自應吾之誠還是氣只是吾身之氣曰只是自家之氣蓋祖考之氣與己連續]
 [問非所當祭而祭則爲無是理矣若有是誠心還亦有神否曰神之有無也不可必然此處是以當祭者而言若非所當祭底便待有誠意然這箇都己錯了]
[脉:훔쳐볼맥,서로보다,보는모양,脈同][覩:볼도.睹의古字][泯:망할민][廖:공허할료][漫:질펀할만]

12-2. 曰 吾不與[巨聲]如不祭니라.[241]

  又.記.孔子之言以明之. 言.己當祭之時하여 或有故하여 不得 與而使,他人攝之[慶源輔氏曰有故謂疾病或不得已之事] 則不得.致其如在之誠이라. 故,雖已祭 而此心缺然하여 如未嘗祭也. ○ 范氏曰 君子之祭七日戒하고 三日齊[莊皆反]하여 必見所祭者誠之至也.
 [記坊記七日戒三日齊承一人焉以爲尸註云承猶事也又祭義致齊於內散齊於外齊之日思其居處思其笑語思其志意思其所樂思其所嗜齊三日乃見其所爲齊者祭之日入室僾音愛然必有見乎其位周還音旋出戶肅然必有聞乎其容聲出戶而聽愾音慨然必有聞乎其歎息之聲][僾:어렴풋할애]

  是故.郊 則天神.格이요. 廟 則人鬼享.皆由己.以致之也. 有其誠 則有其神이요, 無其誠 則無其神이니, 可不謹乎!
 [朱子曰誠者實也有誠則凡事都有無誠則凡事都無如祭有誠意則幽明便交無誠意便都不相接]
 [神明不可見惟心盡其誠敬專一在於所祭之神便見得洋洋如在其上如在其左右然則神之有無在此心之誠不誠不心求之恍惚之間也]
 [胡氏曰祭先所以感通者吾身卽所祭先祖之遺也祭神所以感通者吾身即所祭神之主也因其遺因其主而聚其誠意則自然感格所謂有其誠則有其神也]
 [雙峯饒氏曰范氏意是說有此誠時方有此神若無此誠則倂此神無了不特說神來格不來格也]

  吾不與祭,如不祭誠爲實이요, 禮爲虛也.
 [慶源輔氏曰禮爲虛非言凡禮皆虛特指攝祭之禮而言耳誠爲實則指如在之誠意言也]
 [新安陳氏曰范氏有其誠之誠專指誠敬之失心言非但指誠實之實理言蓋古禮所祭未有不合實理之神此章本旨主於如在之誠必盡如在之實心斯見所祭之爲實有矣]

13-1. 王孫賈問曰 與其媚於奧寧媚於竈라하니 何謂也잇고.[243]

  王孫賈衛大夫. 媚親順也. 室西南隅爲奧. 竈者五祀之一이니 夏所祭也.
 [禮記月令孟春之月其祀戶孟夏祀竈中央祀中霤孟秋祀門孟冬祀行][賈:장사고][媚:아첨할미][隅:모퉁이]

  凡祭五祀에는 皆先設主而祭於其所 然後迎尸而祭於奧한데 略如祭宗廟之儀. 如祀竈,則設主於竈陘[音刑]하고, 祭畢而更設饌於奧하여 以迎尸也.
 [朱子曰陘是竈門外平正可頓柴處陘非可做好安排故又祭於奧以成禮五祀皆然問五祀皆有尸以誰爲之曰今無可考但墓祭以冢人爲尸以此推之祀竈之尸恐膳夫之類祀門之尸恐閽人之類祀山川則虞衡之類儀禮周公祭泰山召公爲尸]
 [問主與尸其別如何旣說主祭於其所又迎尸祭於其奧本是一神以奧爲尊以主爲卑何也曰不是尊奧而卑主但祭五祀皆設主於其處則隨四時更易皆迎尸於奧則四時皆然而其尊有常處耳]
 [雙峯饒氏曰五祀先設主席而祭於其所親之也後迎尸而祭於奧尊之也祭於其所近於褻止祭於奧又非神所栖故兩祭之以盡求神之道也]
[陘:지렛목형(경)][頓:조아릴돈][冢(총):무덤,언덕,사직단,땅을 봉하여 지지(地祗)에 제사하는 제단][閽:문지기혼]

  故,時俗之語因以奧有常尊이나 而非祭之主. 竈雖卑踐이나 而當時用事하니
 [新安陳氏曰奧乃一室中最尊處五祀皆迎尸於奧雖有常尊然戶竈之類乃祭之主而奧非祭之主也以奧之尊見竈爲卑賤夏屬火竈以火夏祭主之當夏之時行夏之事]
[:부글부글끓으려할존][爨:불땔찬,아궁이(竈),불길 오르다(火氣上)]

  喩自結於君不如,阿附權臣也. 賈衛之權臣이라. 故.以此諷孔子.
[以奧比君以竈比權臣]

13-2. 曰 不然하다. 獲罪於天이면 無所禱也니라.[245]

  天卽理也其尊無對하여 非.奧竈之可比也. 逆理 則獲罪於天矣豈媚於奧竈하고 所能禱而免乎!
 [朱子曰獲罪於天只是論理之當否不是論禍福問獲罪於蒼蒼之天抑獲罪於此理曰天之所以爲天者理而已天非有此道理不能爲天故蒼蒼者卽此道理之天]
 [慶源輔氏曰凡物必有對惟天則無所不包惟理則無所不在故尊而無對]
 [吳氏曰天雖積氣理寓氣中逆理則得罪於天而禍及之矣]
 [新安陳氏曰天卽理也一句是昭昭之天合人心之天言之理原於天而具於人心逆理則自欺此心之天是卽欺在天之天而獲罪非自外至矣]

  言,但當順理非特,不當媚竈亦,不可媚於奧也.
 [朱子曰緊要是媚字不好]
 [雲峯胡氏曰纔說媚字便已非理非理則獲罪於天矣]

  ○ 謝氏曰 聖人之言遜而不迫하니 使.王孫賈而知此意不爲無益이요, 使其不知라도 亦.非所以取禍.
 [朱子曰王孫賈庸俗之人見孔子在衛將謂有求仕之意欲孔子附己故有媚奧與媚竈之言彼亦雖聞有孔子之聖但其氣習卑陋自謂有權可以引援得孔子也子曰不然者謂媚奧與媚竈皆非也天下只有一箇正當道理循理而行便是天若稍違戾於理便是得罪於天更無所禱告而得免其罪也猶言違道以干進乃是得罪於至尊至大者可畏之甚豈媚時君與媚權臣所得而免乎此是遜辭以拒王孫賈亦使之得聞天下有正理也]
 [南軒張氏曰夫子謂苟獲罪於天則媚奧媚竈皆何所益蓋胷中所存一有不直則爲獲罪於天矣夫欲求媚是不直之甚者也斯言卽禱祠而論之而所以答其意者亦無不盡矣]
 [西山眞氏曰聖人道大德宏如天地故其發言渾渾乎如元氣之運不曰媚奧竈之非但言獲罪於天無所禱也亦如對陽貨但言吾將仕矣其言渾然圭角不露旣非阿徇又不違忤此所以爲聖人之言也常人之於權貴非迎逢苟悅則必激觸使怒雖直言激觸者不失其正然比之聖人氣象猶未免陷於一偏然此非勉强可及苟欲師慕其萬一惟敬以存養使心平氣和則庶乎其可近爾程子謂讀論語者要識聖賢氣象如此章之類優游玩味則其氣象可見矣又曰使王孫賈知此意則必愓然自省平日所爲咈理得罪於天者己多視乃開其悔悟之機也如不知此意亦不至觸之以招禍]
 [王孫賈衛之權臣觀聖人獲罪於天之語則其儆之深矣然他日稱衛靈公之不亡則以其國有人之故而王孫賈治軍旅亦與焉蓋其人雖不善至於治兵則其所長此又憎而知其善之意聖人之心至公如天地此其一事也]
[戾:사나울려,허물려,어그러질여][戻:짐수레옆문태][徇:주창할순][愓:방탕할탕,빠를상][咈:어길불,어그러질불][儆:경계할경]

14. 曰 周監於二代하니 郁[於六反]郁乎文哉. 吾從周호리라.[248]

  監視也. 二代夏商也言,其視二代之禮而損益之. 郁郁文盛貌. ○ 尹氏曰 三代之禮至周大備하니 夫子美.其文而從之.
 [問周盬二代之制而損益之其文大備亦時使然也聖人不能違時烏得不從周之文乎然亦少有不從處如行夏之時乘商之輅是也朱子曰周之文固可從而聖人不得其位無制作之時亦不得不從也使夫子而得邦家則將損益四代以爲百王不易之法不專於從周矣]
 [聖人固當從時王之禮周禮之盛又非有不可從設使夫子得位有作意其從二代者不能多於從周也蓋法令旣詳豈可更略略則姦宄愈滋矣]
 [問前軰多以夫子損益四代之制以告諺子而又曰吾從周其說似相牴牾然中庸吾學周禮今用之吾從周若答爲邦之問乃其素志耳曰得之]
 [南軒張氏曰禮至周盛且備不可有加故夫子欲從周使居制作之位大體則從周其間損益之宜如夏時殷輅韶舞則有之矣]
 [慶源輔氏曰先王之制與氣數相爲始終而前後相爲損益固非一人一日之所能致也三代之禮至周大備則以氣數至此極盛而前後相承互爲損益至此始集其大成也夫子美其文而從之豈苟云乎哉]
 [新安陳氏曰周之文亦承夏忠商質之後風氣漸開人文漸著不得不然者況武王周公制作之初參酌損益良不苟矣夫子得不從之蓋從周盛時文質得宜之文非從周末文勝質之文也]
[盬(고):鹽池,不堅固,먹다,빨다(啑)][輅:큰수레로,천자가타는수레][宄:바깥도적괴][滋:번성,불어남][軰=輩][牴:닿을저][牾:거스를오]

15. 入大廟하사 每事하신대 曰 孰謂鄹人之子知禮乎. 入大廟하야 每事이온여. 子聞之하시고 曰 是禮也니라.[250]

  大廟魯周公廟.
 [公羊傳文公十三年周公稱大廟魯公稱世室群公稱宮周公何以稱大廟于魯封魯以爲周公也周公拜乎前魯公拜乎後日生以養周公死以爲周公主拜謂周公及其子伯禽始受封時拜於文工廟也]

  此蓋孔子始仕之時入而助祭也.
 [朱子曰觀或稱鄹人之子知其爲少賤之時][鄹:추나라추,鄒와同][紇:묶을흘,叔梁紇=孔子父]

  鄹魯邑名이니 孔子父.叔梁紇[下沒反]이 嘗爲其邑大夫.[朱子曰呼鄹人之子是與孔子之父相識者] 孔子自少以知禮聞이라. 故.或人因此而譏之. 孔子言是禮者敬謹之至乃所以爲禮也.[朱子曰是禮也謂即此便是禮也] ○ 尹氏曰 禮者敬而已矣雖知亦問謹之至也. 其爲敬.莫大於此어늘 謂之不知禮者豈足以知孔子哉리오.
 [朱子曰入大廟每事問知底更審問方見聖人不自足處執事不可不問固然然亦須知聖人平日於禮固己無不知而臨事敬愼又如此也又曰平日講學但聞其名而未識其器物未見其事實故臨事不得不問耳]
 [問每事問尹氏謂雖知亦問敬愼之至問者所未知也問所知焉似於未誠尹氏之說聖人之心恐不如是日以石慶數馬與張湯陽驚事相對觀之可見雖知亦問自有誠僞之別兼或人謂夫子爲鄹人之子則亦夫子始仕初入大廟時事雖平日知其說然未必身親行之而識其物也故問以審之理當如此必不每入而每問也然大綱節目與其變異處亦須問也]
 [南軒張氏曰禮以敬爲主宗廟之事嚴矣其大體聖人固無不知也至於有司之事則容亦有所不知者焉知與不知皆從而問敬其事也或以爲不知禮聖人告之以是禮也所以明禮意之所存也]
 [覺軒蔡氏曰聖人聰明睿知固無不知然亦但知其理而已若夫制度器數之末掌之有司容亦有所不知者至若器物節文己經講論及今方見之亦須問然後審也]
 [吳氏曰邑大夫稱人春秋書人者左傳多云大夫如文九年許人是也傳稱新築人仲叔于奚亦此例之子少賤稱春秋仍叔之子左傳曰弱他章賊夫人之子皆謂人之子也孟僖子病不能相禮使二子學禮於夫子齊黎彌曰孔某知禮而無勇則夫子以知禮聞可知矣]
 [陳氏曰此章須於敬謹之至處玩聖人氣象]
 [厚齋馮氏曰或者輒稱聖人以鄹人之子而且以不知禮爲譏自常人處之其辭必厲否則置之不足以辨今語定氣和如酬答之常初不較其言之遜傲也夫子之德量宏哉]
 [新安陳氏曰於此略無不平之詞尤可以觀聖人氣象]

16. 曰 射不主皮[去聲]力不同科古之道也니라.[253]

  射不主皮鄕射禮文이라 爲力不同科孔子解禮之意如此也. 皮革也布侯而棲革於其中하여 以爲的이니 所謂鵠也.
 [新安倪氏曰侯以布鵠以革考工記曰梓人爲侯廣與嵩方參分其廣而鵠居一焉蓋方制其皮以爲鵠鵠小鳥而難中以中之爲儁故謂的爲鵠][儁:준걸준(재주와슬기가 뒤어난사람][鵠:고니곡]

  科等也. 古者射以觀德하니[禮記射義云射者所以觀盛德也] 但主於中[去聲下同]하고 而不主於貫革蓋以人之力有强弱하여 不同等也. 記曰[樂記篇] 武王克商하고 散軍郊射而貫革之射이라하니 正謂此也.
 [樂記註散軍則不廢農事郊射則不忘武備射宮在郊故曰郊射貫革者射穿甲革所以主皮也]

  周衰禮廢하고 列國兵爭하여 [扶又反]尙貫革이라. 故.孔子歎之. ○ 楊氏曰 中可以學而能이어니와 不可以强而至聖人言.古之道所以正今之失이라.
 [朱子曰夫子亦非是惡貫革之射但是當時皆習於此故言古人之道耳如古人亦只是禮射不主皮若武射依舊要貫革若不貫革何益]
 [先王設射謂弧矢之理以威天下豈不願射得深中如不失其馳舍矢如破發彼小豝殪此大兕之類皆是要得透豈固以不主皮爲貴而但欲略中而已蓋鄕射之時是習禮容若以貫革爲貴則失所以習禮之意故謂若有人體直心正持弓矢又審固若射不貫革其禮容自可取豈可必責其貫革哉此所以謂爲力不同科也射之本意也是要得貫革只是大射之禮本於觀德不全是裸般肱決射御底人只要內志正外體直取其中不專取其力而]
 [問古人射要如何用曰其初也只是脩武備聖人文之以禮樂]
 [勉齋黃氏曰不主皮未嘗以貫革爲非也但取其中而貫與不貫不論耳雖矢不沒而墜地不害其爲中也若主貫革則唯有力者得射世之能射者寡矣不主貫革則人皆可射也]
 [慶源輔氏曰時平則射以觀德世亂則射主貫革二者固各有所宜然貫革之射可暫而不可常武王之事是也]
 [新安陳氏曰儀禮鄕射禮曰禮射不主皮鄭氏註禮射謂以禮樂射大射賓射燕射是也夫子引儀禮之文去上一禮字若讀全句而味之意自明白蓋有禮射有武射治世行禮射兵爭則尙武射此言古之道也與古者言之不出皆是言古者以見今之不古也]
[豝두살된암퇘지파(二歲牝豕)][牝:암컷빈,골짜기,열쇠구멍][殪:죽을애,죽여없앨애][兕:외뿔들소시,무소의암컷][般:돌릴반]

17-1. 子貢欲去告朔之餼羊한대[去起呂反告古篤反饒許氣反],[256]

  告朔之禮古者天子常以季冬頒.來歲十二月之朔于諸侯어든 諸侯受而藏之祖廟라가 月朔則以特羊告廟하여 請而行之. 餼生牲也. 魯自文公으로 始不視朔호되 而有司猶供此羊이라. 故,子貢欲去之.
 [胡氏曰周禮太史頒告朔于邦國左氏傳文共十六年疏云天子頒朔于諸侯諸侯受之藏于祖廟每月之朔以特牲告廟受而施行之遂聽治此月之正竊意此周家所以一侯國而侯國所以奉王命之常禮也餼即特牲也必於祖廟者示不敢專且重其事也魯自文公六年閏月不告朔至十六年四不視朔左氏傳疏云此後有不告朔者亦不復書其譏己明以後不復譏也然則定哀之時遂以不告朔爲常故子貢以有司所供之羊爲徒費而欲去之夫子遂責之也大底處事之際有利害有是非主於利害則見物而不見理主於是非則見理而不見物子貢之說豈初年貨殖之心猶未脫去歟]
[頒:나눌반,반포,하사][餼:희생희,餼廩:제사용肉類,米穀類]

17-2. 曰 賜也 爾愛其羊我愛其禮하노라.[257]

  愛猶惜也. 子貢蓋惜其無實而妄費. 然,禮雖廢라도 羊存이면 猶.得以識之[識音志記也記其爲告朔羊也]而可復焉이어니와 若,倂去其羊 則此禮,遂亡矣孔子所以惜之. ○ 楊氏曰 告朔諸侯.所以稟命於君親이니 禮之大者.
 [新安陳氏曰朔受之天子藏之祖廟一禮行而尊君尊祖之大節得焉]

  魯不視朔矣然.羊存 則告朔之名.未泯하여 而其實 因可擧, 此.夫子所以惜之也.
 [朱子曰愛禮存羊須見得聖人意思大常人只屑屑惜小費聖人之心所惜者禮所存者大也]
 [南軒張氏曰夫子之意以爲禮雖廢而羊存庶幾後之人猶有能因羊而求禮者是則羊雖虛器固禮之所寓也玩夫子之辭意則子貢之欲去羊其亦隘狹而少味矣]
 [勉齋黃氏曰當時諸侯雖不告朔而羊尙在是禮之大體雖亡而猶有一節存也有一節則因此一節以復其大體若去羊則是倂此一節之禮去之矣]
 [厚齋馮氏曰是時諸侯固自紀元而天子所存者僅正朔此禮蓋甚重也]

18. 曰 事君盡禮以爲諂也라하나니다.[259]

  黃氏曰[黃氏名祖舜字繼道三山人] 孔子於事君之禮非有所加也, 如是而後.盡爾어늘 時人 不能하고 反以爲諂이라. 故.孔子言之하야 以明.禮之當然也.
[葉氏少蘊曰如拜下之類違衆而從禮宜時人以爲謟也]
  ○ 程子曰 聖人事君盡禮當時以爲諂라하니 若他人言之必曰 我事君盡禮小人以爲諂이로되 而孔子之言止於如此聖人.道大德宏此亦可見이라.
 [胡氏曰聖人事君盡禮非自賢而駭俗內交以媚君也亦曰畏天命畏大人而已矣]
 [趙氏曰聖人必至禮而止故曰盡豈於禮之外又有加益哉當時君弱臣强事上簡慢反以爲謟]
 [新安陳氏曰按黃氏就盡字上深味之程子就人字上深味之於此見得聖人意思氣象可爲味聖言之法]
  [謟:의심할도][諂:아첨할도][駭:놀랄해]

19. 定公問 君使臣하며 臣事君호대 如之何잇고? 孔子對曰 君使臣以禮하며 臣事君以忠이닝이다.[260]

  定公魯君이니 名宋이라. 二者皆理之當然이니 各欲自盡而已.[此兩平言之正意也] ○ 呂氏曰 使臣不患其不忠이요. 患禮之不至하며 事君不患其無禮. 患.忠之不足이라.
[此交互言之不責人而責己各盡所當然所以足上正意也]
  尹氏曰 君臣以義合者也. 故.君使臣以禮 則臣事君以忠이라.
 [新安陳氏曰尹氏加一則字以此章爲定公言警君之意也若爲臣言則君雖不以禮臣豈可以不忠]
 [朱子曰爲君當知爲君之道不可不使臣以禮爲臣當盡爲臣之道不可不事君以忠君臣上下兩盡其道天下其有不治者哉乃知聖人之言本末兩盡]
 [問忠只是實心人倫皆當用之何獨於事君上說忠曰父子兄弟夫婦人皆自知愛敬君臣以義合人易得苟且於此說忠是就不足處說]
 [厚齋馮氏曰以尊臨卑者易以簡當有節文以下事上者易以欺當盡其心君臣以義合名分雖嚴必各盡其道三家之强惟有禮可以使之定哀以吳越謀伐則非禮矣徒激其變無益也大底聖人之言中立不倚異時答齊景公之問亦曰君君臣臣父父子子景公曰善哉必有以默動者矣本末兩盡含蓄不露此聖人之言也若乃孟子國人寇讎之喩可以警其君而不可以論其臣責善則離之說可以告其父而不可以訓其子此聖賢之言所以有辨也]

20. 曰 關雎樂而不淫하고 哀而不傷이니라.[樂音洛][262]

  關雎周南,國風이니 詩之首篇也. 淫者樂之過而失其正者也, 傷者哀之過而害於和者也. 關雎之詩言,后妃之德宜配君子하니 求之未得 則不能.無寤寐反側之憂하고 求而得之 則宜其.有琴瑟鍾鼓之樂이니, 蓋其憂雖深이나 而不害於和하고, 其樂雖盛이나 而不失其正이라. 故.夫子稱之如此欲學者玩其辭하고 審其音하여 而有以.識其性情之正也.
 [朱子曰此詩看來是宮中人作所以形容到寤寐反側外人做不到此樂止於琴瑟鐘鼓是不淫也若沈湎淫泆則淫矣憂止於展轉反側是不傷也若憂愁哭泣則傷矣此是得性情之正]
[湎:빠칠면][泆:넘칠일,출렁일일,음탕][雎:물수리저]
 [問關雎樂而不淫哀而不傷是詩人性情如此抑詩之詞意如此曰是有那情性方有那詞氣聲音]
 [關雎是樂之卒章故曰關雎之亂亂者樂之卒章也故楚辭有亂曰是也前面須更有但今不可考耳]
 [南軒張氏曰哀樂情之爲也而其理具於性哀而至於傷樂而至於淫是則情之流而性之汨矣樂而不淫哀而不傷發不踰則性情之正也非養之有素者其能然乎]
 [胡氏曰觀詩之法原其性情玩其辭語審其聲音而已今性情難知聲音不傳惟辭語可玩味爾然因其辭語可以知其性情至於播之長言被之管弦則聲音亦略可見矣]
 [慶源輔氏曰哀樂情也未發則性也由性之正故發乎情亦正]
 [雙峯饒氏曰自他詩觀之言憂者常易至於悲傷如澤陂之詩曰洧美一人傷如之何寤寐無爲涕泗滂沱是也言樂者常易至於淫泆如溱洧之詩曰洧之外詢訏且樂惟士與女伊其相謔贈之以苟藥是也惟關雎之詩最得性情之正]
 [雲峯胡氏曰集註於思無邪曰使人得其性情之正指凡詩之用而言此則曰有以識性情之正獨指關雎之詩而言蓋樂不淫哀不傷是詩人性情之正也如鄭衛之詩樂過而淫哀過而傷則亦有非性情之正者矣然讀者於此有所懲創則亦可以得其性情之正集註前後可以參看]
 [勉齋黃氏曰先生晩年再改削集註止於此章]
[汨:빠질골.汨篤,汨沒.汨羅(멱라):楚나라 屈原이 자살하였다는 강][洧:물이름유][滂:비퍼부울방][沱:물이름타][溱:성할진][陂:비탈파][詢:물을순][訏:글우][謔:희롱거릴학]

21-1. 哀公問社於宰我하신대 宰我對曰 夏后氏以松이오, 殷人以柏이오, 周人以栗이니, 曰使民戰栗이니이다.[264]

  宰我孔子弟子名予.[魯人] 三代之社不同者古者立社各樹.其土之所宜木하여 以爲主也.
 [唐孔氏曰夏都安邑宜松商都毫宜栢周都豊鎬宜栗]
 [問以木造主還是以樹爲主朱子曰只以樹爲社主使神依焉如今人說神樹之類以木名社如櫟社枌楡社之類]
[櫟:참나무력][楡:느릅나무유][枌:흰느릅분]]
 [沙隨程氏曰古者以木爲主今也以石爲主非古也]

  戰栗恐懼貌. 宰我又言.周所以用栗之意如此라하니 豈以古者戮人於社. 故附會其說與.
 [慶源輔氏曰按甘誓曰用命賞于祖弗用命戮于社蓋古者建國左祖右社左陽右陰陰主殺軍行載社主以行弗用命則戮之於社也]

21-2. 聞之하시고 曰 成事. 不說하며 遂事不諫하며 旣往이라 不咎로라.[266]

  遂事謂.事雖未成 而勢不能已者. 孔子以宰我所對非.立社之本意, 又,啓.時君殺伐之心이어늘 而其言已出일새 不可,復[扶又反]. 故.歷言此하야 以深責之하시니 欲使.謹其後也. ○ 尹氏曰 古者各以所宜木으로 名其社요, 非,取義於木也. 宰我不知而妄對. 故,夫子責之.
 [問宰我所言尙未見於事如何不可救朱子曰此只責他易其言未問其見於事與未見於事所謂斯言之玷不可爲也蓋欲使謹於言耳]
 [慶源輔氏曰宰我在言語之科然觀此戰栗之對則失於鑿流於妄者或不能免大凡己所未曉之事而妄言以語人不惟無益而失己斯人之弊有不可勝言者又況導人以殺戮之事哉此夫子所以深責之也]
[玷:옥티점]

22-1. 曰 管仲之器小哉.[267]

  管仲齊大夫名夷吾. 相[去聲]桓公, 霸諸侯. 器小言,其不知,聖賢大學之道. 故.局量[去聲]褊淺하고 規模卑狹하여 不能,正身修德하야 以致,主於王道.
 [朱子曰局量褊淺是他容受不去了容受不去則富貴能淫之貧賤能移之威武能屈之矣規模是就他設施處說]
 [器小是以分量言若以學問充之小須可大]
 [問孔子見他一生全無本領只用私意小智僅能以功利自彊其國若是王佐之才必不如此故謂之器小曰是]
 [問須是如孟子言居天下之廣居立天下之正位行天下之大道方是大器曰是]
 [勉齋黃氏曰局量指心之蘊蓄規模指事之發見心者器之體事者器之用不能正身脩德則心之所向可知不能致主於王道則事之所就可知局量褊淺則規模必卑狹未有不能正身脩德而能致主於王道者]
 [胡氏曰局量規模以器言褊淺卑狹以小言不知聖賢大學之道所以器小也本之不立也不能正身脩德以致主於王道器小之驗也效之不至也無是本則無是效也]
 [東陽許氏曰大學之道八事先以脩身爲本而後及家國天下蓋見理旣明行事自然件件中節不敢踰禮犯分今管仲如此只是格物致知工夫未到見理不明故爲所不當爲踰禮犯分凡事都要向上不知反成小器]
[褊:좁을편]

22-2. 曰 管仲儉乎잇가 曰 管氏有三歸하며 官事不攝하니 焉得儉이리오.[焉於反][268]

  或人蓋疑.器小之爲儉이라. 三歸臺名이니 事見[形甸反]說苑이라.
 [劉向說苑善說篇齊桓公立仲父致大夫曰善吾者入門而右不善吾者入門而左有中門而立者桓公問焉對曰管子之知可與謨天下其彊可與取天下君恃其信乎內政委焉外事斷焉民而歸之是亦可奪也桓公曰善乃謂管仲政則卒歸於子矣政之所不及唯子是匡管仲故築三歸之臺以自傷於民]
 [朱子曰管氏有三歸不是一娶三姓女若此却是僭此一段意只擧管仲奢處以形容他不儉下段所說乃形容他不知禮處便是僭竊恐不可做三娶說]
 [厚齋馮氏曰以歸民之左右與中故臺謂之三歸]

  攝兼也家臣不能具官하고 一人常兼數事한대 管仲不然하니 皆言其侈.

22-3. 然則管仲知禮乎曰 邦君이아 樹塞門이어늘 管氏亦樹塞門하며, 邦君이아 爲兩君之好有反坫이어늘 管氏亦有反坫하니 管氏而知禮孰不知禮리오.[好去聲坫丁念反][269]

  或人又疑.不儉爲知禮. 屛謂之樹. 塞猶蔽也設屛於門하여 以蔽內外也.
 [趙氏曰古者人君別內外於門樹屛以蔽塞之蓋小牆當門中也禮天子外屛諸侯內屛大夫以簾士以帷]

  好謂.好會在兩楹之間인대 獻酬飮畢 則反爵於其上이라. 此皆諸侯之禮어늘 而管仲,僭之하니 不知禮也.
 [古註圖說坫以木爲之高八寸足高二寸漆赤中]
 [趙氏曰古者諸侯與鄰國爲好會主君獻賓賓筵前受爵飮畢反此虛爵於坫上於西階上拜主人於阼階上答拜賓於坫取爵洗爵以酢主人主人受爵飮畢反此虛爵於坫上主人阼階上拜賓答拜是賓主飮畢反爵於坫也大夫則無之]
[坫:경계점,臺.음식,술잔,忽따위를 얹어두는 대][阼:동계저][酢:신맛초,잔돌릴작(갚다)]

  ○ 愚謂호니 孔子譏.管仲之器小하니 其旨深矣. 或人.不知而疑其儉 故斥其奢하여 以明其非儉하고 或又.疑其知禮 故又斥其僭하여 以明.其不知禮하니, 蓋雖不復[扶又反下同]明言.小器之所以然이나 而其所以小者於此.亦可見矣. 故.程子曰 奢而犯禮하니 其器之小可知. 蓋器大 則自知禮. 而無此失矣리라하니 此言, 當深味也.
 [慶源輔氏曰器大則天下之物不足以動其心而惟義理之是行]
 [胡氏曰奢者器之小而盈也犯禮者器之盈而溢也]

 蘇氏曰[蘇氏名軾字子瞻號東坡眉山人] 自,修身正家以及於國 則其本深하고 其及者遠이니 是謂大器. 揚雄.所謂大器猶,規矩準繩이니 先自治,而後治人者是也.
 [揚子先知篇或曰齊得夷吾而覇仲尼曰小器請問大器曰大器其猶規矩準繩乎先自治而後治人之謂大器]

 管仲三歸反坫하고 桓公內嬖六人,而霸天下하니 其本.固已淺矣. 管仲死하고 桓公薨天下.不復宗齊.
 [左傳僖公十七年齊侯之夫人三王姬徐嬴蔡姬皆無子齊侯好內多內寵內嬖如夫人者六人長衛姬生武孟少衛姬生惠公鄭姬生孝公葛嬴生昭公密姬生懿公宋華子生公子雍]
 [新安陳氏曰功業無本宜仲僅可沒身公且薨於亂也][詭:속일궤][嬖미천한자를특별히사랑할폐]

 楊氏曰 夫子大.管仲之功.而小其器라 하니 蓋非.王佐之才雖能合.諸侯, 正天下라도 其器.不足稱也. 道學不明하여 而王霸之略混爲一途. 故.聞.管仲之器小 則疑其爲儉하고 以不儉告之 則又,疑其知禮하니 蓋世方以詭遇爲功하여 而不知.爲[去聲]之範하니 則不悟.其小宜矣.
 [孟者勝文公下篇王良曰吾爲之範我馳驅終日不獲一爲之詭遇一朝而獲十]
 [問使仲器局宏闊須知我所爲功烈如彼其卑豈肯侈然自肆至於奢僭如此朱子曰也不說道功烈卑時不當如此便是功大亦不可如此]
 [奢而犯禮是他裏面著不得見此些小功業便以爲驚天動地所以肆然犯禮無所忌也亦緣他只在功利上走所以施設不過如此才做到此便不覺自足矣古人論王覇以爲王者兼宇天下伯者能率諸侯此以位論固是如此然使其正天下正諸侯皆出於至公而無一毫之私心則雖在下位何害其爲王道惟其摟諸侯以伐諸侯假仁義以爲之欲其功盡歸於己故四方貢賦皆歸於其國天下但知有伯而不復知有天子此其所以爲功利之心而非出於至公也在學者身上論之凡曰用常行應事接物之際纔有一毫利心便非王道便是伯者之習此不可不省察也]
 [桓公伐楚只去問他包茅與昭王不返二事便見他只得如此休據當時憑陵中夏僭號稱王其罪大矣如何不理會蓋纔說著此事醋決不肯服便事勢住不得故只尋此年代久遠己冷底罪過及些小不供貢事去問想他見無大利害決不深較只要他稍退聽便收殺了此亦是器小之故纔是器小自然無大功業]
 [如蘇氏說見得不知大學本領所以局量褊淺處如楊氏說見得不能致主王道所以卑狹處兼二說看其義方備]
 [慶源輔氏曰大其功所以從衆而揚其善也小其器所以即事而名其實也]
 [才與器皆生於氣質其所能爲者謂之才其所能受者謂之器仲之才雖足以合諸侯正天下而其器之小不能大其受局於氣奪於私是以奢而犯禮苟免幸濟而其所成就者亦如此之卑也使仲而嘗學於聖人之門知大學之道而從事焉則其器之小者可以大而其才之能爲者亦將光明盛大矣]
 [齊氏曰器小惜其度量不可以大受雖勳努如周公猶且赤舄凡几自視欿然況僅以其君伯乎然則孔子何爲大其功曰功較之召忽則有餘量較之周公則不足大其功爲天下幸小其器爲仲惜爾]
 [劉氏彭壽曰以霸者之功效計之則仲亦得爲春秋之仁人以王道之軌轍範之則仲不免爲三王之罪人此所以大其功而小其器]
 [歐陽氏玄曰器如物之所受淺深限量自有不可誣者仲唯器小易盈不能使己無三歸之奢君無多嬖之溺齊政不旋踵而衰器之所受不過如是而止使能擴而充之則可以拓聖賢之業載宇宙之量矣]
 [厚齋馮氏曰齊桓入國在魯莊九年仲始獲用三桓之僭魯乃在昭襄之世距仲且百餘年仲之僭奢蓋先諸國之大夫也夫子此章不與仲深矣後百年而孟氏又斥之以曾西之所不爲天下後世始知有王佐事業而仲始卑覇圖始陋向微孔孟之論天地之正誼或幾乎熄矣]
 [雲峯胡氏曰三代而後中國未有覇而仲輔其君先之未有以大夫僭諸侯者而仲塞門反坫先之春秋正其綱故責齊桓而不責管仲論語紀其實故責管仲而不責齊桓蓋皆不知有大學之道者也嗚呼是時大學之書未出也夫子而後亦旣有大學之書矣然未聞有行大學之道者何哉]
[詭:속일궤][摟:끌루,안을루][茅:띠모][舄(석)크다,빛나다][欿(감)서운하다,걱정스럽다][嬖(폐)미천한자를특별히사랑할폐.嬖臣:아첨하여 임금의 신임을 받는 신하.嬖妾:아양을 부려 사랑을 받는 첩][踵][霸=覇(俗字)][誣:거짓무][坫:경계점,臺.음식,술잔,忽따위를 얹어두는 대]

23. 語魯大師樂曰 樂其可知也始作翕如也하야 從之에 純如也하며 皦如也하며 繹如也하여 以成이니라.[語去聲大音泰從音縱][276]

  語告也. 大師樂官名이니 時,音樂廢缺 故孔子敎之. 翕合也. 從放也. 純和也. 皦明也. 繹相續不絶也. 成樂之一終也.
 [成如書所謂韶之九成記所謂武之六成是也]

  ○ 謝氏曰 五音六律,不具不足以言樂이라. 翕如言,其合也. 五音合矣淸濁高下如,五味之相濟而後和. 故,曰純如. 合而和矣欲其無相奪倫이라. 故.曰皦如. 然,豈宮自宮.而商自商乎? 不相反而相連如,貫珠可也. 故.曰繹如也하여 以成이라 하니라.
 [朱子曰味其語勢蓋將正樂而語之之辭]
 [南軒張氏曰周衰樂廢蓋雖其聲音亦失之矣聖人因其義而得其所以爲聲音者而樂可正也]
 [覺軒蔡氏曰始作樂之始也成樂之終也始作翕如則八音合矣從之純如則合而和也噭如則和而又有別也繹如也以成則別而又不失於和也數言之間曲盡作樂始終節奏之妙大師而可與語此其亦非常人也歟]
 [雙峯饒氏曰此章有三節始作是其初從之以後是其中以成是其終翕合之餘有純和純和之中有明白明白之中無間斷方是作樂之妙]
 [厚齋馮氏曰純所謂八音克諧是已噭所謂無相奪倫是已繹所謂始終相生是已]
 [新安陳氏曰八音不合則不備故始必翕合然不可拘迫生澁故從之欲其和然和易以混而無別故和中欲其噭然分明然分明中又不可斷續故又貴역如而樂於是終焉自始至終合而和和而明明而續必兼此四節不可闕一則樂之始終條理盡矣]
[翕:화합할흡,모으(이)다,거두다,당기다][皦:옥돌흴교,밝다,희다(皎)][繹:당길역.찾다,풀다,종묘제사다음날지내는제사][澁:깔깔할삽,떫다][奏:아뢸주][秦:벼이름진]

24. 儀封人請見曰 君子之至於斯也吾未嘗不得見也로라. 從者見之하야대 出曰 二三子何患於喪乎리오? 天下之無道也久矣. 天將以夫子爲木鐸이시리라.[請見見之之見賢遍反從喪皆去聲][278]

  儀衛邑이요, 封人掌.封疆之官이니
 [胡氏曰封人周官名掌爲畿封而植之左氏傳所謂穎谷封人祭封人蕭封人皆此類]

  蓋賢而隱於下位者也.
 [胡氏曰封人有請見之心則非若沮溺之狷介自高矣自言其得見君子之多則見其好賢有素而所聞不淺狹矣雖其見聖人而請問之辭不傳然意象和平進退從容出語門人又深得其大致則賢而隱於下位者也]
[狷:성미급할견,좁다,미적미적하다,조급,고집]

  君子謂.當時賢者. 至此皆得見之自言.其平日不見.絶於賢者하여 而求以自通也.
 [夫子行經衛邑而封人因請見故云然]

  見之謂.通使得見이라. 喪謂失位去國이니 曰 喪欲速貧是也.
 [意夫子失魯司寇去魯歷聘時][寇:도둑,원수]
 [張氏存中曰喪欲速貧出禮記檀弓詳見孟子滕文公上篇][滕:물끓어오름]

  木鐸金口木舌이니 施政敎時所振以警衆者也.
 [胡氏曰明堂位言振木鐸于朝]
 [齊氏曰木鐸金口木舌若金鐸則金口金舌春用木秋用金文用木武用金時與事之不同也]

  言.亂極當治니[去聲] 天必,將使夫子得位設敎하여 不久失位也. 封人一見夫子 而遽以是稱之하니 其得於觀感之間者深矣.
 [朱子曰這裏儘好看如何從者見之後便見得夫子恁地這裏也見得儀封人高處]
 [問儀封人亦是據理而言若其得位失位則非所及知也曰儀封人與夫子說話皆不可考但此人辭氣最好必是箇賢有德之人一見夫子其觀感之間必有所見故爲此言前輩謂作者七人以儀封人處其一以此]
 [慶源輔氏曰聖人德容之盛觀之者固當知所敬愛矣然封人之贊夫子則因所見而驗所聞即其己然而得其將然不惟有以見聖人之當乎天而又有以知天之不能違乎聖人也]
 [新安陳氏曰封人一見夫子能知聖道之不終廢世道之不終亂天意之不終忘斯世可謂知足以知聖人且知天矣]
[儘:함부로,멋대로]

  或曰 木鐸所以徇于道路
 [書曰每歲孟春遒人以木鐸徇于路][遒:다가설주,닥치다,굳세다,다하다]

  言.天使夫子失位하고 周流四方하여 以行其敎如.木鐸之徇于道路也.
 [慶源輔氏曰前說意實而味長後說意巧而味短]
 [雙峯饒氏曰夫子得位與不得位封人所不能知其所可知者夫子道德如是天將使振揚文敎以開天下後世也必矣或得位或周流四方皆在其中]
 [新安陳氏曰後說與喪字及天下之無道久皆不甚相應朱子姑存之耳]

25. 謂韶하사대 盡美矣. 又盡善也라 하시고, 謂武하사대 盡美矣, 未盡善也라 하시다.[282]

  韶舜樂이요. 武武王樂이라. 美者聲容之盛이요. 善者美之實也.
 [朱子曰美如人生得好善則其中有德行也實是美之所以然處]
 [慶源輔氏曰聲容樂之聲舞之容也美之實謂其聲容之所以美]

  舜紹堯致治[去聲]하고 武王伐紂救民하니 其功一也. 故,其樂皆盡美.
 [胡氏曰韶盡揖讓繼紹之美武盡發揚蹈厲之美]   [韶풍류][紹잇다]

  然,舜之德性之也. 又.以揖遜.而有天下. 武王之德反之也. 又.以征誅而得天下. 故.其實.有不同者.
 [朱子曰美是言功善是言德問說揖遜征註足矣何必說性之反之曰也要就他本身處說使舜當武王時畢竟更彊似大武使武王當舜時必不及韶]
 [德有淺深時又有幸不幸舜之德旣如此又遇著好時節武王德不及舜又遇著不好時節故盡美而未盡善]
 [樂觀其深矣若不見得性之反之不同處豈所謂聞其樂而知其德乎]
 [樂便是德之影子韶武之樂正是聖人一箇影子要得因此以觀其心]
 [韶武今皆不可考但書稱德惟善政至勸之以九歌此便是作韶樂之本所謂九德之歌九韶之舞是也武王之武看樂記便見蓋是象伐紂之事所謂南者自南而北伐紂也氣象便不恁地和韶樂只是和而已]

  ○ 程子曰 成湯放桀하고 惟有慚德하니 武王亦然이라. 故.未盡善이라. 堯舜.湯武其揆一也征伐非其所欲이니 所遇之時.然爾.
 [朱子曰舜性之武王反之自是有淺深又舜以揖遜武以征伐征伐雖是順天應人自是有不盡善處今若要彊說舜武同道也不得必欲美舜而貶武王也不得又曰舜武不同正如孟子言伯夷伊尹之於孔子不同至謂得百里之地而君之皆能以朝諸侯有天下行一不義殺一不辜而得天下不爲是則同也舜武同異正如此故武之德雖比舜自有淺深而治功亦不多爭][辜:허물고,반드시,저버리다,막다]
 [問征伐固武王之不幸使舜當之不知如何曰只恐舜是生知之聖其德盛人自歸之不必征伐耳不然事到頭也住不得如文王亦然且如殷始咎周周人戡黎祖伊恐奔告于受這事勢便自是住不得若曰奔告于受這事勢便自是住不得若曰奔告于受則商之忠臣義士何嘗一日忘周自是紂昏迷爾][咎:허물구][戡:칠감]
 [西山眞氏曰聖人於湯武之事每微有不足之意如論樂則以武爲未盡善論泰伯文王皆稱其爲至德此非貶湯武也惜其不幸而爲此不獲己之擧也然恐後世遂以湯武爲非故曰湯武革命順乎天而應乎人論語微有不滿之意者恐後世亂臣賊子借湯武之名以窺伺神器也易發革命之義者恐後世亂君肆行於上無所憚也聖人立言爲後世慮至深遠矣[窺:엿볼규][伺:엿볼사.伺窺:가만히 형편을 살핌]]

26. 曰 居上不寬하며 爲禮不敬하며 臨喪不哀吾何以觀之哉리오.[285]

  居上主於愛人이라. 故.以寬爲本이요. 爲禮以敬爲本이요. 臨喪以哀爲本이니, 旣無.其本 則以何者 而觀其 所行之得失哉.
 [朱子曰居上而不寬爲禮而不敬臨喪而不哀便無可據依以爲觀矣寬敬哀本也其本旣亡雖有條敎法令之施威儀進退之節哭泣擗踊之數皆無足觀者若能寬敬哀了却就寬敬哀中考量他所行之是否若不寬不敬不哀則雖有其他是處皆在不論量之限矣][擗:열벽,가슴치다,울다(哭泣),擊]
 [如寬便有過不及哀便有淺深敬便有至不至須是有其本方可就本上看他得失厚薄]
 [寬有政敎法度而行之以寬耳非廢弛之謂也如敬敷五敎在寬蓋寬行於五敎之中也]
 [吾何以觀之不是不去觀他又不是不足觀只爲他根源都不是了更把甚麽去觀他重在以字上]
 [南軒張氏曰居上不寬則失所以爲長人之本其他雖有所爲尙何觀乎爲禮而不敬臨喪而不哀則繁文末節雖多亦何以觀也然寬非縱弛之謂總其大綱使人得以自效也]
 [雙峯饒氏曰以字訓用謂用寬敬哀三者觀之也蓋有此三者則其大體已得方可就此觀其小節若無此三者則全體都不是更把甚底去看他]

論語集註大全卷之三八佾 終   ▷   卷之四里仁 篇