立敎 第一

  [集解]立은 建也요. 敎者는 古昔聖人敎人之法也라. 凡十三章이라.

00. 子思子曰 天命之謂性이요, 率性之謂道, 修道之謂敎라하시니, 則天明하며 遵聖法하여 述此篇하여 俾爲師者 知所以敎하며 而弟子 知所以學하노라.

[集解]  子思孔子之孫이니, 名이요, 子思其字也. 下子字後學宗師先儒之稱이라. 朱子曰, 命猶令也, 性卽理也. 天以陰陽五行으로 化生萬物氣以成形而理亦賦焉하니 猶命令也. 於是人物之生因各得其所賦之理하여 以爲健順五常之德하니 所謂性也. 率循也, 道猶路也. 人物各循其性之自然이면 則其日用事物之間莫不各有當行之路하니 是則所謂道也. 修品節之也. 性道雖同이나 而氣稟或異. 故不能無過不及之差하니 聖人因人物之所當行者하여 而品節之하사 以爲法於天下하시니, 則謂之敎若禮樂刑政之屬是也.
[增註]  則法也. 天明天之明命이니 卽天命之性也. 遵循也. 聖法聖人之法이니 卽修道之敎也. 俾使也. 此篇所述皆道之當然이니 原於天而立於聖人者也師之所以敎弟子之所以學無有切於此者矣니라.

01. 列女傳曰. 古者婦人妊子寢不側하며, 坐不邊하며, 立不蹕하며, 不食邪味하며, 割不正이어든 不食하며, 席不正이어든 不坐하며, 目不視邪色하며, 耳不聽淫聲하며, 夜則令瞽誦詩하며, 道正事라 하니라.
  如此則生子形容端正하며 才過人矣리라.

[集解]  列女傳漢劉向所編이라. 妊娠也. 側側其身也, 邊偏其身也. 蹕當作跛謂偏任一足也. 邪味不正之味. 割切肉也, 席坐席也. 瞽無目이니 樂師也. 詩二南之類, 正事如二典之類.
  此言妊娠之時當愼所感이니, 感於善則善하고 感於惡則惡也. 李氏曰, 人之有生以天命之性言之하면 純粹至善하여 本無有異로되, 以氣質之性言之하면 則不能無淸濁美惡之殊하니 淸乃智而濁乃愚 美乃賢而惡乃不肖. 姙娠之初感化之際一寢 一坐 一食 一視 一聽實淸濁美惡之機括이요, 智愚賢不肖之根柢也. 爲人親者 其可忽慢而不敬畏哉아!
[集說]  陳氏曰 邪色不正之色이요, 淫聲不正之聲이라. 道言也, 正事事之合禮者.

02-1. 內則曰. 凡生子擇於諸母與可者호대, 必求其寬裕慈惠溫良恭敬愼而寡言者하여 使爲子師니라. 子能食食어든 敎以右手하며, 能言이어든 男唯女兪하며, 男鞶革이요. 女鞶絲니라.

[集說]  陳氏曰 內則禮記篇名이니 言閨門之內軌儀可則也. 諸母衆妾也, 可者謂雖非衆妾而可爲子師者. 寬裕慈惠溫良恭敬愼而寡言者婦德之純也. 故使之爲子師하여 以敎子焉이라. 司馬溫公曰 乳母不良이면 非惟敗亂家法이라. 兼令所飼子類之니라.

[集解]  食飯也. 右手取其便이니 男女同也. 唯應之速이요, 兪應之緩이라. 鞶大帶也, 革皮也. 一說小囊이니 盛帨巾者라하니 男用皮하고 女用繒帛하여 皆有剛柔之義하니 男女異也. 司馬溫公曰 子能言하여 稍有知어든 則敎以恭敬尊長이니 有不識尊卑長幼者어든 則嚴訶禁之니라.

[集成]  顔氏家訓曰 敎婦初來, 敎兒嬰孩. 故在謹其始此其理也. 若夫子之初生也使之不知尊卑長幼之禮하여 遂至侮詈父母하며, 敺擊兄姊어든 父母不知訶禁하고, 反笑而獎之彼旣未辨好惡하여 謂禮當然이라하니, 及其旣長하여 習已成性이어든 乃怒而禁之, 不可復制. 於是父嫉其子하고 子怨其父하여 殘忍悖逆無所不至하니 此蓋父母無深識遠慮하여 不能防微杜漸하고 溺於小慈하여 養成其惡故也니라.

02-2. 六年이어든 敎之數與方名이니라,

[集說]  陳氏曰 數謂一十百千萬이요, 方名東西南北也.

02-3. 七年이어든 男女不同席하며 不共食이니라.

[集說]  陳氏曰 不同席而坐하며 不共器而食敎之有別也.

02-4. 八年이어든 出入門戶及卽席,飮食必後長者하여 始敎之讓이니라.

[集說]  陳氏曰 耦曰 門이요, 奇曰戶. 卽就也. 後長者謂在長者之後也. 讓謙遜也. 方氏謂 出入門戶則欲其行之讓也, 卽席則欲其坐之讓也, 飮食則欲其食之讓也니라.

02-5. 九年이어든 敎之數日이니라.

[集說]  陳氏曰 數日知朔望與六甲也.

02-5. 十年이어든 出就外傅하여 居宿於外하며 學書計하며 衣不帛襦袴하며 禮帥初하며 朝夕學幼儀하되 請肄簡諒이니라.

[集說]  陳氏曰 外傅敎學之師也. 書謂六書. 計謂九數. 襦短衣, 袴下衣不以帛爲襦袴爲其太溫也. 禮帥初謂行禮動作皆循習初敎之方也. 幼儀幼事長之禮儀也. 肄習也.
[集成]  孔氏曰 童子未能致文이라. 故姑敎之以簡하고 童子未能擇信이라. 故且使之守信이니라. 陸氏曰 請習簡而易從 諒而易知之事니라.

02-6. 十有三年이어든 學樂誦詩하며 舞勺하고 成童이어든 舞象하며 學射御니라.

[集說]  吳氏曰 樂八音之器也, 詩樂歌之章也. 勺卽酌이니 周頌酌詩也. 舞勺者歌酌爲節而舞文舞也, 象周頌武詩也舞象者歌象爲節而舞武舞也. 文舞不用兵器하니 十三尙幼. 故舞文舞也, 成童十五以上也則稍長矣. 故舞武舞焉이니라.

[集解]  張子曰 古者敎童子先以舞者欲柔其體也心下則氣和하고 氣和則體柔. 故者敎冑子必以樂者欲其體和也. 學者志則欲立하고 體則欲和也니라.

02-7. 二十而冠하여 始學禮하며 可以衣裘帛하며 舞大夏하며 惇行孝悌하며 博學不敎하며 內而不出이니라.

[集解]  冠加冠也. 始學禮以冠者成人으로 兼習五禮也. 裘皮服이요, 帛繒帛이라. 大夏禹樂이니 樂之文武兼備者也. 惇厚也, 博廣也. 不敎恐所學未精하여 不可以爲師而敎人也. 內而不出言蘊蓄其德美於中하여 而不自表見其能也.

02-8. 三十而有室하여 始理男事하며 博學無方하며 孫友視志니라.

[集解]  陳氏曰 室猶妻也. 男事受田給政役也. 方猶常也. 遜友順交朋友也, 視志視其志意所尙也.
[集註]  博學無常하여 惟善是師하고 遜友視志하여 惟善是取니라.

02-9. 四十始仕하여 方物出謀發慮하여 道合則服從하고 不可則去니라.

[集說]  朱子曰 方猶對也, 物猶事也隨事謀慮也.
[集解]  方氏曰 服謂服其事, 從謂從君也.

02-10. 五十命爲大夫하여 服官政하고 七十致事니라.

[集說]  陳氏曰 服猶任也. 上言仕者爲士以事人하여 治官府之小事也, 此言服官政者爲大夫以長人하여 與聞邦國之大事者也. 致事謂致還其職事於君也.

02-11. 女子十年이어든 不出하며 姆敎婉娩聽從하며 執麻枲하며 治絲繭하며 織紝組紃하여 學女事하여 以共衣服하며 觀於祭祀하여 納酒漿籩豆菹醢하여 禮相助奠이니라.

[集說]  陳氏曰 不出常處於閨門之內也. 姆女師也. 婉謂言語, 娩謂容貌. 司馬公云 柔順貌라하니 敎以女德也. 枲麻之有子者. 執麻枲績事也, 治絲繭蠶事也. 紝繒帛之屬이요, 組亦織也, 紃似絛하니 古人以置諸冠服縫中者敎之學女事也. 納進也. 漿醋水. 竹曰籩이요, 木曰豆, 淹菜曰菹, 肉醬曰醢. 奠薦也禮相助奠謂以禮相長者而助其奠이니 敎以祭祀之禮也.
[集解]  司馬溫公曰 女子六歲可習女工之小者, 七歲誦孝經論語列女傳之類하여 略曉大意蓋古之賢女 無不觀圖史하여 以自鑑戒. 如蠶桑績織裁縫飮食之類不惟正是其職이라. 盖必敎之早習하여 使知衣食所來之艱難하여 而不敢爲奢靡焉이니 若夫纂繡華巧之物則不必習也니라. 愚謂小學之道在於早諭敎하니 蓋非唯男子爲然이요, 而女子亦莫不然也. 故自能言卽敎以應對之緩하고 七年卽敎以男女異席而早其別하고 八年卽敎以出入飮食之讓하고 至于十歲어든 則使不出閨門하며 朝夕聽受姆師之敎호되 敎以女德하고 敎以女工하고 敎以相助祭祀之禮하여 凡所聞見無一不出于正하여 而柔順貞靜之德成矣, 迨夫卽笄而嫁. 故能助相君子而宜其家人하나니 豊城朱氏 所謂孝不衰於舅姑하고 敬不違於夫子하고 慈不遺於卑幼하고 義不咈於夫之兄弟하여 而家道成矣. 世變日下하고 習俗日靡하여 閨門之內至或敎之習俗樂 攻歌曲하여 以蕩其思하고 治纂組 事華靡하여 以壞其質하여 養成驕資妬悍之性하여 以敗人之家하고 殄人之世者 多矣. 嗚呼. 配匹之際生民之始, 萬福之原이니 爲人父母하여 可不戒哉!

02-12. 十有五年而笄하고 二十而嫁有故어든 二十三年而嫁니라. 聘則爲妻, 奔則爲妾이니라.

[集說]  陳氏曰 笄簪也婦人不冠하고 以簪固髻而已. 故曰笄. 故謂父母之喪이라.
[集解]  妻之爲言齊也以禮聘問而得與夫敵體也. 奔趨也. 妾之爲言接也得接見君子而不得伉儷也. ○ 奔非失禮, 只是分卑耳니라.

03. 曲禮曰 幼子常視毋誑하며 立必正方하며 不傾聽이니라.

[集解]  曲禮禮記篇名이니 言其節目之委曲也. 視與示同이라. 毋禁止辭. 誑欺也. 常示之以不可欺誑者習於誠也, 立必正方 不傾聽者習於正也니라.
[增註]  正方謂正向 一方이요, 傾聽謂側耳以聽이라.
[集成]  程子曰 自幼子常視毋誑以上皆是敎以聖人言動이니라.

04. 學記曰 古之敎者家有塾하며 黨有庠하며 術有序하며 國有學이니라.

[集解]  學記禮記篇名이라. 陳氏謂 古者二十五家爲閭하여 同在一巷하여 巷首有門하고 門側有塾하여 民在家者 朝夕受敎於塾也하니라. 五百家爲黨이요, 黨之學曰庠이니 敎閭塾所升之人也. 術當爲州二千五百家爲州, 州之學曰序敎黨學所升之人也. 天子所都及諸侯國中之學謂之國學이니 以敎元子衆子及卿大夫士之子與所升俊選之士焉하니라. 程子曰 古者家有塾하며 黨有庠하며 遂有序하여 蓋未嘗有不入學者하니 八歲入小學하고 十五擇其俊秀者하여 入大學하며 不可敎者歸之于農이어든 三老坐於里門하여 出入察其長幼進退揖讓之序하여 觀其所習하니 安得不厚也리오.

05. 孟子 曰. 人之有道也飽食暖衣하여 逸居而無敎則近於禽獸일새. 聖人有憂之하사 使契爲司徒하사 敎以人倫하시니, 父子有親하며, 君臣有義하며, 夫婦有別하며, 長幼有序하며, 朋友有信이니라.

[增註]  孟子名軻. 字子輿. 聖人謂堯也. 契臣名也, 司徒官名이라.
[集解]  朱子曰 人之有道言其皆有秉彝之性也. 倫序也. 然無敎則亦放逸怠惰而失之. 故聖人設官而敎以人倫하시니, 亦因其固有者而導之耳시니라.

06-1. 舜命契 曰. 百姓不親하며 五品不遜일새 汝作司徒敬敷五敎하되 在寬하라. ≪書經≫〈舜典〉

[集說]  吳氏 曰. 舜虞帝名이라. 契卽上章堯所命之臣也. 五品父子,君臣,夫婦,長幼,朋友,五者之名位等級也. 遜順也. 敬謂敬其事. 敷布也. 五敎謂以上五者當然之理而爲敎令也. 百姓不相親睦하고 五品不相遜順이라. 故舜命契하여 仍爲司徒하여 使之敬以敷敎하되 而又寬裕以待之也시니라.

06-2. 命夔曰. 命汝典樂하노니 敎冑子하되 直而溫하며, 寬而栗하며, 剛而無虐하며, 簡而無傲, 詩言志, 歌永言이요, 聲依永이요, 律和聲이니, 八音克諧하여 無相奪倫이라야 神人以和하리라.

[集解]  夔舜臣名이라. 冑長也冑子謂自天子至卿大夫之適子也. 栗莊敬也. 無虐無傲二無字與毋同이라. 聲五聲이니 宮商角徵羽也, 律十二律이니 黃鍾,大簇,姑洗,蕤賓,夷則 無射陽律也, 大呂,夾鍾,中呂,林鍾,南呂,應鍾陰律也. 八音金,石,絲,竹,匏,土,革,木,也. 蔡氏曰, 凡人直者必不足於溫이라. 故欲其溫하고 寬者必不足於栗이라. 故欲其栗하니 所以慮其偏而輔翼之也, 剛者必至於虐이라. 故欲其無虐하고 簡者必至於傲. 故欲其無傲하니 所以防其過而戒禁之也. 敎冑子者欲其如此로되 而其所以敎之之具則又專在於樂하니 盖樂可以養人中和之德而救其氣質之偏也. 心之所之謂之志. 心有所之必形於言이라. 故曰,詩言志, 旣形於言이면 必有長短之節이라. 故曰,歌永言이요, 旣有長短이면 則必有高下淸濁之殊. 故曰,聲依永이요, 旣有長短淸濁이면 則又必以十二律和之라야 乃能成文而不亂이니 所謂律和聲也. 人聲旣和어든 乃以其聲으로 被之八音而爲樂이면 則無不諧協하여 而不相侵亂하여 失其倫次하여 可以奏之朝廷하고 薦之郊廟하여 而神人以和矣. 聖人作樂하여 以養情性 育人材 事神祗 和上下하여 其體用功效廣大深切乃如此어늘 今皆不復見矣可勝歎哉아!.

07-1. 周禮大司徒 以鄕三物敎萬民而賓興之하니,

[集說]  陳氏曰 周禮周公所著實周家一代之禮也. 大司徒敎官之長也. 萬二千五百家爲鄕이라. 朱氏曰 物猶事也, 興猶擧也, 三事告成이어든 鄕大夫擧其賢能而禮賓之하니라.

07-2. 一曰, 六德이니 知仁聖義忠和,

[集說]  朱氏曰, 六者出於心이라. 故曰 德이라. 知別是非, 仁無私欲이요, 聖無不通이요, 義有斷制. 盡己之心曰 忠이요, 無所乖戾曰 和.
[集解]  此六者雖不容驟語於初學이나 然不先有以敎之하여 識其準的이면 則亦將何以立志哉아?

07-3. 二曰, 六行이니 孝友睦婣任恤이요.

[集說]  朱氏曰. 六者體之於身이라. 故曰行이라.
[集解]  孝謂善事父母, 友謂善於兄弟, 睦謂親於九族이요, 婣謂親於外親이요, 任謂信於朋友, 恤謂賑於憂貧也.

07-4. 三曰. 六藝禮樂射御書數니라.

[集說]
  藝者見之於事者也. 禮凡有五하니.
    一曰,吉禮事邦國之鬼神祗其目十有二. 以禋祀祀日月星辰하고 以槱燎祀司中司命風師雨師하고 以血祭祭社禝五祀五嶽하고 以狸沈으로 祭山林川澤하고 以辜祭四方百物하고 以肆獻祼으로 享先王하고 以饋食享先王하며 與夫春享以祠하고 夏享以禴하고 秋享以嘗하고 冬享以烝也.
    二曰凶禮哀邦國之憂其目有五. 以喪禮哀死亡하고 以荒禮哀凶札하고 以弔禮哀禍災하고 以繪[禬]哀圍敗하고 以恤禮哀寇亂也.
    三曰賓禮親邦國이니 其目有八이라. 春見曰朝, 夏見曰宗이요, 秋見曰覲이요, 冬見曰遇, 時見曰會, 殷見曰同이요, 時聘曰問이요, 殷覜曰視也.
    四曰軍禮同邦國이니 其目有五. 大師之禮用衆也, 大均之禮恤衆也, 大田之禮簡衆也, 大役之禮任衆也, 大封之禮合衆也.
    五曰嘉禮親萬民이니 其目有六이라, 以飮食之禮親宗族兄弟하고 以昏冠之禮親成男女하고 以賓射之禮親故舊朋友하고 以燕饗之禮親四方賓客하고 以脤膰之禮親兄弟之國하고 以賀慶之禮親異姓之國也.

  樂凡有六하니
    一曰雲門이니 黃帝之樂이니 言其德如雲之所出也.
    二曰咸池帝堯之樂이니 言其德無所不在也.
    三曰大韶帝舜之樂이니 言其德能紹堯之道也.
    四曰大夏大禹之樂이니 言其德能大中國也.
    五曰大濩成湯之樂이니 言能以寬治民하여 其德能使天下得所也.
    六曰大武武王之樂이니 言能伐紂除害하여 其德能成武功也.

  射凡有五하니
    一曰白矢言矢貫侯하여 見其鏃白也.
    二曰參連이니 言前發一矢하고 後三矢連續而去也.
    三曰剡注謂羽頭高하고 鏃低而去하여 剡剡然也.
    四曰襄尺이니 作讓하니 謂臣與君射不敢並立하여 讓君一尺而退也.
    五曰井儀謂四矢貫侯하여 如井之容儀也.

  御凡有五하니
    一曰鳴和鸞이니 和與鸞皆鈴也. 和在式하고 鸞在衡하여 馬動則鸞鳴而和應也.
    二曰逐水曲이니 言御車隨水勢之屈曲而不墜也.
    三曰過君表謂君表轅門之類言急驅車하여 走而入門若少偏이면 則車軸擊門闑而不得入也.
    四曰舞交衢謂御車在交道旋轉應於舞節也.
    五曰逐禽左謂逆驅禽獸使左하여 當人君以射之也.

  書凡有六하니
    一曰象形이니 謂日月之類象以形體也.
    二曰會意謂人言爲信 止戈爲武會人之意也.
    三曰轉注謂考老之類文意相受하여 左右轉注也.
    四曰處事謂人在一上爲上하고 人在一下爲下하여 處得其宜也.
    五曰假借謂令長之類一字兩用也.
    六曰諧聲이니 謂江河之類以水爲形하고 工可爲聲也.

  數凡有九하니
    一曰方田이니 以御田疇界域하고,
    二曰粟布以御交貿變易하고,
    三曰衰分이니 以御貴賤廩稅하고,
    四曰少廣이니 以御積冪方圓하고,
    五曰商功이니 以御功程積實하고,
    六曰均輸以御遠近勞費하고,
    七曰盈朒이니 以御隱雜互見하고,
    八曰方程이니 以御錯揉正負하고,
    九曰句股以御高深廣遠也.

[增註]  禮以制中하고 樂以道和하고 射以觀德行하고 御以正馳驅하고 書以見心畫하고 數以盡物變하니 皆至理所寓而日用不可缺者也.

07-5. 以鄕八刑으로 糾萬民하니 一曰 不孝之刑이요, 二曰不睦之刑이요, 三曰不婣之刑이요, 四曰不弟之刑이요, 五曰不任之刑이요, 六曰不恤之刑이요, 七曰造言之刑이요, 八曰亂民之刑이니라.

[增註]  糾謂察而正之. 造言造爲妖妄之言也, 亂民挾邪道以惑民也.
[集成]  賈氏曰, 此不悌卽六行之友上文言友 在睦婣之上하니 專施於兄弟하고 變言弟하여 退在睦婣之下하니 兼施於師長이니라. 鄭氏曰, 制刑之意終不爲卑者而罪其長이라. 故六行則敎兄以友하고 而制刑則謂之不悌하여 使少者不敢陵長也니라.

08. 王制曰, 樂正崇四術立四敎하여 順先王詩書禮樂하여 以造士하되 春秋敎以禮樂하고 冬夏敎以詩書니라.

[集說]  吳氏曰, 王制禮記篇名이라. 樂正掌敎之官이라. 崇尙也. 術者道路之名이니 言詩書禮樂四者之敎乃入德之路. 故言術也. 順依也, 造成也. 陳氏曰 古人之敎 雖曰四時各有所習이나 其實亦未必截然棄彼而習此恐亦互言耳. 非春秋不可敎詩書, 冬夏不可敎禮樂也니라.

09-1. 弟子職曰. 先生施敎어시든 弟子是則하여 溫恭自虛하여 所受是極이니라. 見善從之하고 聞義則服하며 溫柔孝弟하여 毋驕恃力이니라. 志毋虛邪하며 行必正直하며 游居有常하되 必就有德이니라.  ≪管子≫〈弟子職〉

[集說]  陳氏曰 弟子職管子篇名이니 管仲所著者. 先生師也. 曰 弟子者尊師如父兄也. 則效也. 溫和也, 恭遜也 自虛心不自滿也.
  吳氏曰, 虛其心使有所容也. 朱子曰, 所受是極謂受業須窮究道理하여 到盡處也.
[增註]  服猶行也. 心之所之謂之志. 虛謂虛僞. 身之所行謂之行이라. 常謂常所.

09-2. 顔色整齊하면 中心必式하나니 夙興夜寐하여 衣帶必飭이니라. 朝益暮習하여 小心翼翼이니 一此不懈 是謂學則이니라.

[集解]  整齊修治嚴肅之貌. 式敬也. 益增也, 翼翼恭敬貌. 言爲弟子者 當專一從事於此而不怠是謂爲學之法矣. 愚按 此篇明白簡要하니 實弟子職之所當務. 且終篇惓惓然以敬爲言하니 豈非當時先王流風善敎 猶有存者하여 管子其有所受歟아! 學者宜深體之니라.
[增註]  夙, 飭整也.

10. 孔子曰. 弟子入則孝하고 出則弟하며 謹而信하며 汎愛衆하되 而親仁이니 行有餘力이어든 則以學文이니라.   ≪論語≫〈學而〉

[集說]  朱子曰, 謹者行之有常也, 信者言之有實也. 汎廣也. 衆謂衆人이라. 親近也. 仁謂仁者. 餘力猶言暇日이라. 以用也. 文謂詩書六藝之文이라. 程子曰, 爲弟子之職하고 力有餘則學文이니 不修其職而先文非爲己之學也니라.

11-1. 興於詩하며.     ≪論語≫〈泰伯〉

[增註]  此章之首當有孔子曰 三字어늘 而略之者蒙上章也일새니 他皆倣此하니라.
[集解]  朱子曰, 興起也. 詩本性情하여 有邪有正하여 其爲言旣易知, 而吟咏之間抑揚反覆하여 其感人又易入이라. 故學者之初所以興起其好善惡 惡之心而不能自已者必於此而得之니라.

11-2. 立於禮하며.

[集解]  朱子曰 禮以恭敬辭遜爲本하고 而有節文度數之詳하여 可以固人肌膚之會 筋骸之束이라. 故學者之中所以能卓然自立而不爲事物之所搖奪者必於此而得之니라.

11-3. 成於樂이니라.

[集說]  朱子曰, 樂有五聲十二律하여 更唱迭和하여 以爲歌舞八音之節하여 可以養之性情而蕩滌其邪穢하고 消融其査滓. 故學者之終所以至於義精仁熟而自和順於道德者必於此而得之, 是學之成也니라. 又曰, 按 內則十歲學幼儀하고, 十三學樂誦詩하고, 二十而後學禮하니 則此三者非小學傳授之次, 乃大學終身所得之難易 先後 淺深也니라.

12. 樂記曰. 禮樂不可斯須去身이니라.   ≪禮記≫〈樂記〉

[集說]  吳氏曰, 樂記禮記篇名이라. 斯須暫時也. 去離也. 眞氏曰, 古之君子 以禮樂爲治身心之本이라. 故斯須不可去之하니라.

13. 子夏曰, 賢賢하되 易色하며, 事父母하되 能竭其力하며, 事君하되 能致其身하며, 與朋友交하되 言而有信이면 雖曰未學이라도 吾必謂之學矣라하리라.   ≪論語≫〈學而〉

[集解]  朱子曰, 子夏孔子弟子, 姓卜이요, 名商이라. 賢人之賢而易其好色之心이면 好善有誠也. 致猶委也委致其身謂不有其身也. 四者皆人倫之大者. 而行之必盡其誠이니, 求如是而已. 故子夏言有能如是之人이면 苟非生質之美인댄 必其務學之至雖或以爲未嘗爲學이라도 我必謂之已學也.

小學集註 卷之一 立敎 第一  ▷   明倫 第二