明倫 第二
  [集說] 陳氏曰 明明之也, 倫人倫也, 凡百八章이라.[釋]

00. 孟子曰. 設爲庠序學校하여 以敎之皆所以明人倫也라하시니, 稽聖經하며 訂賢傳하여 述此篇하여 以訓蒙士하노라.[釋]

[集說]  朱子曰, 庠以養老爲義하고, 序以習射爲義하고, 校以敎民爲義하니 皆鄕學也. 學國學也. 倫序也. 父子有親, 君臣有義, 夫婦有別, 長幼有序, 朋友有信此人之大倫也庠序學校皆以明此而已. 吳氏曰 稽考也, 訂平議也.

明父子之親    (凡三十九章)

01-1. 內則 曰. 子事父母하되 雞初鳴이어든 咸盥漱하며 櫛縰笄總하며 拂髦하며 冠緌纓하며 端韠紳하며 搢笏하며 左右佩用하며 偪屨著綦니라.   ≪禮記≫〈內則〉.[釋]

[集解]  司馬溫公曰. 孫事祖父母同이라.
[集說]  陳氏曰, 盥洗手也, 漱漱口也. 櫛梳也. 縰韜髮作髻者黑繒爲之. 笄簪也. 總束髮飾髻者亦繒爲之. 拂髦謂拂去髦上之塵이라. 緌者纓之餘. 纓者冠之系. 端玄端服也, 韠蔽膝也. 紳大帶也, 搢揷也 揷笏於大帶所以記事也. 左右佩用謂身之兩旁佩紛 帨玦捍之類하여 以備用也. 偪邪幅也纏足至膝者. 屨鞋也. 著猶結也, 綦鞋口帶也. 在首則櫛髮 加縰 加笄 加總 加髦 著冠 結纓 垂緌하고 在身則服玄端 著韠 加紳 搢笏 佩用하고 在足則縛偪 納屨 著綦하여 各以次第施之. 劉氏曰 髦謂子生三月이면 則剪其胎髮爲鬌하여 帶之于首호되 男左女右라가 逮其冠笄也則綵飾之하여 加于冠하여 不忘父母生育之恩也父母喪則去之니라.
[縰(쇄):緇布韜髮,黑繒][髦(모):다팔머리(兒生三月翦髮爲鬌及長猶爲事父母之飾)]
[緌(유):冠纓下垂][韠(필):슬갑.韠帶:무릅가림과 큰 띠][搢:꽂을진,揷][縛:묶을박,얽다]
[偪:다가올핍,배가 부르다,행전,각반][綦(기):쑥빛비단,반베,신치장하다][梳:빗소]
[韜:감출도][髻:상투계,總髮][繒:비단증,견직물총칭][簪:비녀잠,비녀꽂다,바르다][玦:노리개결]
[捍:호위할한,팔찌][剪:가위전,베다][綵:비단채,색채]
[鬌:머리빠질추.황새머리(小兒翦髮所遺:머리카락을 복판만 조금 남기고 둘레를 모두 밀어버린 머리 모양)]

01-2. 婦事舅姑하되 如事父母하여 雞初鳴이어든 咸盥漱하며 櫛縰笄總하며 衣紳하며 左右佩用하며 衿纓 綦屨니라.[釋]

[集說]  陳氏曰, 夫之父曰 舅, 夫之母曰 姑. 衣紳著衣而加紳也, 佩用紛帨箴管之類. 衿結也, 纓香囊也恐身有穢氣하여 觸尊者. 故佩之.

01-3. 以適父母舅姑之所하되 及所하여 下氣怡聲하여 問衣燠寒하며 疾痛苛癢而敬抑搔之하며 出入則或先或後하여 而敬扶持之니라.[釋]

[集解]  適往也, 所寢室也. 下氣低下其氣而不盈也, 怡聲怡悅其聲而不勵也. 燠熱也問衣若燠이면 則將減之하여 使凊也, 寒冷也問衣若寒이면 則將加之하여 使溫也. 苛疥也. 抑按也, 搔爬也. 疾痛則敬而按之하고 苛癢則敬而爬之하며 出入則或先或後하여 以扶持之하니 皆不離於敬也.
[集成]  劉氏曰, 皆所以撫恤衰病이니 而一出於敬也.
[燠(욱):덥다,뜨겁다.앓는소리오][苛:까다로울가,혹독할가,가려울가][疥:옴개,학질]
[癢:가려운병양][搔:긁을소,떠들다(騷)][爬:기어다닐파,긁을파]

01-4. 進盥할새 少者奉槃하고 長者奉水하여 請沃盥하고 盥卒授巾이니라.[釋]

[增註]  槃承盥水者, 沃盥注水而盥也. 授進也, 巾拭手者.
[槃:쟁반반][沃:물댈옥,기름지다,손씻다][拭:닦을식]

01-5. 問所欲而敬進之하되 柔色以溫之하여 父母舅姑必嘗之而後退니라.[釋]

[增註]  所欲意之所欲食者.
[集解]  陳氏曰, 溫承藉之義謂以和柔之顔色으로 承藉尊者之意.
[藉:깔자리자,핑계.藉口:구실이 될 만한 핑계를 댐. 또는 그 핑계나 구실]

01-6. 男女未冠笄者雞初鳴이어든 咸盥漱하며 櫛縰하며 拂髦하며 總角하며 衿纓하여 皆佩容臭하고 昧爽而朝하여 問何食飮矣오? 하여 若已食則退하고 若未食則佐長者視具니라.[釋]

[集說]  吳氏曰, 總角束髮爲角也. 臭香物也助爲形容之飾이라. 故曰容臭以纓佩之. 不佩所用之物하고 而止佩容臭者未能卽事也일새라. 昧晦也, 爽明也昧爽欲明未明之時. 朝猶見也. 佐助也, 具謂膳具幼者於視膳之事未能專之, 特可以佐助長者而已니라.

02. 凡內外雞初鳴이어든 咸盥漱하며 衣服하고 斂枕簟하며 灑掃室堂及庭하여 布席하고 各從其事니라.   ≪禮記≫〈內則〉[釋]

[集說]  陳氏曰, 此亦 內則之文而不言者蒙上章也他皆倣此하니라. 斂收也斂枕簟者枕席之具夜則設之하고 曉則斂之하여 不以私褻之用示人也. 布設也, 席坐席이라. 各從其事若女服事于內하고 男服事于外 是矣.
[集解]  此言內外婢僕也.

03-1. 父母舅姑將坐어시든 奉席請何鄕하며 將衽이어시든 長者奉席請何趾하고 少者執牀與坐하며 御者擧几하고 斂席與簟하며 縣衾篋枕하고 斂簟而襡之니라.   ≪禮記≫〈內則〉[釋]

[集說]  陳氏曰 將坐朝起時也. 奉坐席而鋪者必問何向이라. 衽臥席也將衽謂更臥處也. 長者奉此臥席而鋪必問足向何所. 牀說文云 安身之几坐라하니 非今之臥牀也. 少者執此牀하여 以與之坐. 臥必簟在席上하니 旦起則斂之하고 而簟又以襡韜之者以親身恐穢汚也. 衾則束而懸之하고 枕則貯於篋也.
[集解]  御者擧几懸衾篋枕斂簟而襡之者謂寢興而收藏之也.
[衽:옷깃임(衣襟),요임][篋=匧][襡:통치마촉][鋪:펼포,가게포]

03-2. 父母舅姑之衣衾簟席枕几不傳하며 杖屨祗敬之하여 勿敢近하며 敦牟巵匜非餕이어든 莫敢用하며 與恒飮食非餕이어든 莫之敢飮食이니라.[釋]

[集說]  陳氏曰 傳移也謂此數者每日置之有常處하여 子與婦不得輒移他所也. 近謂挨偪之也. 敦與牟皆盛黍稷之器, 巵酒器, 匜盛水漿之器此四器皆尊者所用이니 子與婦非餕其餘어든 無敢用此器也. 與及也及尊者所常食飮之物子與婦非餕餘어든 不敢擅飮食之也.
[輒(첩):문득,오로지][挨:밀칠애,닥치다,차례로][敦牟:黍稷器모,소울모][巵:술잔치][匜:주전자이,양치그릇이][漿:(酢)장][擅:멋대로천]

04-1. 在父母舅姑之所하여 有命之어시든 應唯敬對하며 進退周旋愼齊하며 升降出入揖遊하며 不敢噦噫嚔咳欠伸跛倚睇視하며 不敢唾洟니라.   ≪禮記≫〈內則〉[釋]

[集說]  陳氏曰 應唯應以速也, 敬對對以敬也. 周旋周回旋轉也. 愼謹愼也, 齊齊莊也. 揖謂進而前其身略俯如揖也, 遊揚也, 謂退而後其身微仰而揚也. 噦嘔逆聲이요, 噫食飽聲이요, 嚔噴嚔, 咳咳嗽. 氣乏則欠하고 體疲則伸이라. 偏任爲跛, 依物爲倚. 睇視傾視也. 唾出於口, 洟出於鼻. 方氏曰 噦噫嚔咳則聲爲不恭이요, 欠伸跛倚睇視則貌爲不恭이요, 唾洟則聲貌俱爲不恭矣. 故皆不敢爲也.
[噦:구역질얼][嚔:재체기체][噫:트림애][睇:곁눈질제][洟:꼿물눈물체(이)]

04-2. 寒不敢襲하며 癢不敢搔하며 不有敬事어든 不敢袒裼하며 不涉不撅하며 褻衣衾不見裏니라.[釋]

[集解]  襲重衣也. 敬事謂習射之類. 袒裼露臂也. 涉涉水也, 撅寒起衣裳也.
  ○ 寒當襲하고 癢當搔로되 而侍坐則不敢者皆敬也.
[癢:가려울양][搔긁을소][袒:웃통벗을단,어깨드러낼][裼:웃통벗을석,포대기체][撅:옷걸궤,칠궐,걷을게][臂:팔비]

04-3. 父母唾洟不見하며 冠帶垢어든 和灰請漱하며 衣裳垢어든 和灰請澣하며 衣裳綻裂이어든 紉箴請補綴이니라.[釋]

[集解]  陳氏曰 唾洟不見謂卽刷除之하여 不使見示於人也. 漱澣皆洗滌之事. 和灰如今人用灰湯也. 以線貫箴曰紉이라.

04-4. 少事長하며 賤事貴共帥時니라.[釋]

[集解]  帥循也, 時是也, 言少之事長賤之事貴皆當循是禮也.
[澣:빨래할한,씻다][綻솔기터질탄,꽃피다][紉바늘에실꿸인,매다][刷쓸쇄,씻다,닦다]
[灰:재회][帥:주장수,장수. 솔:거느리다.좇다]

05. 曲禮曰. 凡爲人子之禮冬溫而夏凊하며 昏定而晨省하며 出必告하며 反必面하며 所遊必有常하며 所習必有業하며 恒言不稱老니라.   ≪禮記≫[釋]

[集說]  陳氏曰, 溫以禦其寒하고 凊以致其凉하며 定其衽席하고 省其安否니라. 出則告違하고 反則告歸하나니 又以自外來欲省顔色이라. 故言面이라. 恒言平常言語也. 自以老稱이면 則尊同於父母하고 而父母爲過於老矣. 古人所以斑衣娛戲者欲安父母之心也니라.
[集成]  呂氏曰 親之愛子至矣. 所遊必欲其安하고 所習必欲其正이니 苟輕身而不自愛非所以養其志也니라.
[斑:얼룩반]

06. 禮記曰. 孝子之有深愛者必有和氣하고 有和氣者必有愉色하고 有愉色者必有婉容이니 孝子如執玉하며 如奉盈하여 洞洞屬屬然하여 如弗勝하며 如將失之嚴威儼恪非所以事親也니라.   ≪禮記≫〈祭義〉[釋]

[集說]  愉和悅之貌, 婉順美之貌. 盈滿也. 洞洞質慤貌, 屬屬專一貌.
[集成]  陳氏曰 勝當也言敬親常如執玉奉盈하여 惟恐不能承當하여 而且將覆墜也. 陳氏曰 和氣 愉色 婉容皆愛心之所發이요, 如執玉 如奉盈 如弗勝 如將失之皆敬心之所存이니 愛敬兼至乃孝子之道. 故嚴威儼恪하여 使人望而畏之是成人之道, 非孝子之道也니라.
[儼:의젓할엄,송손함,공근함][婉ㅣ순할완,아리땁다,은근하다][慤:삼갈각,성실]

07. 曲禮曰. 凡爲人子者居不主奧하며 坐不中席하며 行不中道하며 立不中門하며 食饗不爲槪하며 祭祀不爲尸하며, 聽於無聲하며 視於無形하며, 不登高하며 不臨深하며 不苟訾하며 不苟笑니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集說]  陳氏曰 言爲人子謂父在時也. 室西南隅爲奧主奧 中席皆尊者之道也. 行道則或左或右하고 立門則避棖闑之中하여 皆不敢迹尊者之所行也. 食饗如奉親延客及祭祀之類皆是. 不爲槪量順親之心而不敢自爲限節也. 呂氏曰 尸取主人之子行而已若主人之子是는 使父北面而事之人子所不安이라. 故不爲也니라.
[集解]  陳氏曰 先意承志也常於心想像하여 似見形聞聲이니 謂父母將有敎使己然이니라. 苟苟且, 訾毁也.
[增註]  登高 臨深危道也, 苟訾 苟笑辱道也. 邵氏曰 人子旣當自卑以尊其親이요, 又當自重以愛其身也니라.
[訾:비방할자.헐뜯음][棖:문설주정][闑:문지방얼]

08. 孔子曰, 父母在어시든 不遠遊하며 遊必有方이니라.   ≪論語≫〈里仁〉[釋]

[集解]  朱子曰, 遠遊則去親遠而爲日久하고 定省曠而音問踈하니 不惟己之思親不置. 亦恐親之念我不忘也. 遊必有方如已告云之東이어든 卽不敢更適西欲親必知己之所在而無憂하고 召己則必至而無失也니라. 范氏曰 子能以父母之心爲心이면 則孝矣니라.
[踈:트일소.=疎성길소,드믈소]

09. 曲禮曰 父母存이어시든 不許友以死니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[增註]  親在而以身許人이면 忘親矣.
  父母在而平日與友約以同死不可也, 若同行臨患難이면 則亦不可辭以親在而不救也니라.

10. 禮記曰. 父母在어시든 不敢有其身하며, 不敢私其財, 示民有上下也니라.  父母在어시든 饋獻不及車馬示民不敢專也니라.   ≪禮記≫〈坊記〉[釋]

[集解]  有猶專也不敢有言身非己之身이요, 父母之身也. 不敢私言財非己之財, 父母之財也. 有上下謂卑當統於尊也.
[集說]  吳氏曰 自此遺彼曰饋, 自下奉上曰獻이라. 車馬物之重者. 故不敢專之以饋獻이니라.

11. 內則曰. 子婦孝者敬者父母舅姑之命勿逆勿怠니라. 若飮食之어시든 雖不嗜라도 必嘗而待하며 加之衣服이어시든 雖不欲이라도 必服而待니라. 加之事 人代之어시든 己雖不欲이나 姑與之하여 而姑使之라가 而後復之니라.   ≪禮記≫〈內則〉[釋]

[集成]  方氏曰, 惟孝. 故能於命勿逆하고 惟敬이라. 故能於命勿怠하니 勿逆則以順受之, 勿怠則以勤行之니라.
[集解]  言尊者以飮食衣服與己어든 心雖不好必且嘗之著之하여 待尊者察己不好而改命焉然後置之也.
  陳氏曰, 尊者任之以事하여 而己旣爲之矣어늘 或念其勞하여 又使他人代之己雖不以爲勞而不欲其代然必順尊者之意而姑與之하며 若慮其爲之不如己意라도 姑敎使之라가 及其果不能而後己復爲之也니라. 愚按 人子於是數者豈過爲矯情飾僞哉아? 蓋委曲以行其意하여 而求無拂乎親之心也니라.

12. 子婦無私貨하며, 無私蓄하며, 無私器, 不敢私假하며, 不敢私與니라. 婦或賜之飮食衣服布帛佩帨茝蘭이어든 則受而獻諸舅姑, 舅姑受之則喜하여 如新受賜하고 若反賜之則辭하되, 不得命이어든 如更受賜하여 藏以待乏이니라. 婦若有私親兄弟하여 將與之어든 則必復請其故하여 賜而後與之니라.   ≪禮記≫〈內則〉[釋]

[集解]  貨交易之物이요, 蓄藏積之物이라. 假借人也, 與與人也. 此言家事統於尊也.
  ○ 陳氏曰, 故卽前者所獻之物而舅姑不受者雖藏於私室이나, 今必再請於尊者하여 旣許然後取以與之也. 司馬溫公曰 人子之身父母之身也身且不敢自有어든 況敢有私財乎아? 若父子異財하여 互相假借則是有子富而父母貧者하고 父母飢而子飽者하리니 不孝不義孰甚於此리오.
[集說]  陳氏曰, 或賜謂私親兄弟也. 茝蘭皆香草也. 受之則如新受賜하고 不受則如更受賜孝愛之至也. 不得命者不見許也. 待乏待尊者之乏也.

13. 曲禮曰. 父召어시든 無諾하며, 先生召어시든 無諾하고 唯而起니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集解]  唯應之速이요. 諾應之緩이라. 呂氏曰 諾許而未行也.

14. 士相見禮曰. 凡與大人言始視面하고, 中視抱하고, 卒視面하며 毋改衆皆若是니라. 若父則遊目하되 毋上於面하며 毋下於帶니라. 若不言이어시든 立則視足하고 坐則視膝이니라.   ≪儀禮≫〈士相見禮〉[釋]

[集解]  衆謂同在是者皆當如此也. 子於父主孝하고 不純乎敬하여 所視廣也.
[增註]  因觀安否何如也. 記曰 凡視上於面則敖하고 下於帶則憂라 하니라.
[集說]  陳氏曰, 士相見禮儀禮篇名이라. 大人卿大夫也. 儀禮註云, 始視面謂觀其顔色可傳言未也. 抱懷抱也中視抱容其思之, 且爲敬也. 卒視面察其納己言否也. 毋改謂答應之間當正容體以待之, 毋自變動이니 爲嫌懈惰不虛心也.
[正誤]  視足伺其行也, 視膝伺其起也.

15-1. 禮記曰 父命呼어시든 唯而不諾하며 手執業則投之하고 食在口則吐之하며 走而不趨니라.   ≪禮記≫〈玉藻〉[釋]

[集解]  應氏曰, 唯諾皆應也로되 而唯速於諾하고 走趨皆步也로되 而走速於趨. 投業 吐食急趨父命也.

15-2. 親老어시든 出不易方하며 復不過時하며 親癠어시든 色容不盛此孝子之疏節也니라.[釋]

[集解]  易改也, 復反也, 時歸期也. 陳氏曰, 易方則恐召己而莫知所在也, 過時則恐失期而貽親憂也. 癠病也. 方氏曰, 孝子之事親豈必待老而後如是耶아? 蓋以親老者尤不可不如是也니라.
[增註]  色容不盛有憂色也.
[正誤]  自父命呼至色容不盛五事此皆孝子事親疏略之節이니 必若孔子所謂身體髮膚受之父母. 不敢毁傷이요, 立身行道하여 揚名後世하여 以顯父母라야 爲德之本者斯爲至孝也니라.

15-3. 父沒而不能讀父之書手澤存焉爾, 母沒而杯圈不能飮焉口澤之氣存焉爾니라.[釋]

[集說]  陳氏曰, 不能猶不忍也.
[集解]  方氏曰, 書書冊也君子執以誦習이라. 故於父言之하고. 杯圈飮食器也婦人飮食是議. 故於母言之. 父母亡而澤存焉하니 有所不忍也.

16-1. 內則曰. 父母有婢子若庶子庶孫甚愛之어시든 雖父母沒이라도 沒身敬之不衰니라.   ≪禮記≫〈內則〉[釋]

[集解]  婢子賤者所生也. 若及也. 沒身終身也.

16-2. 子有二妾父母愛一人焉하고, 子愛一人焉이어든, 由衣服飮食由執事毋敢視父母所愛하여 雖父母沒이라도 不衰니라.[釋]

[集說]  由自也, 視比也. 陳氏曰 不敢以私愛違父母之情也.

17. 子甚宜其妻라도 父母不說이어시든 하고 子不宜其妻라도 父母曰 是善事我라커시든 子行夫婦之禮焉하여 沒身不衰니라.   ≪禮記≫〈內則〉.[釋]

[集解]  應氏曰 父母以爲善이면 子情雖替而夫婦之禮亦不可不行焉이니, 人子之心唯知有親而不知有己故也니라.

18-1. 曾子曰 孝子之養老也樂其心하며, 不違其志하며, 樂其耳目하며, 安其寢處하며, 以其飮食으로 忠養之니라,   ≪禮記≫〈內則〉.[釋]

[集解]  樂其心順適其心하여 使樂而無憂也, 不違其志先意迎承하여 使無違逆也. 怡聲以問所以樂其耳, 柔色以溫所以樂其目이라. 昏定以安其寢하고 晨省以安其處也. 忠者盡己之謂.
[集說]  方氏曰 養親之道 雖非卽飮食以能盡이나 亦非舍飮食以能爲, 君子何以處之오? 亦曰忠養之而已. 夫養之以物止足以養其口體, 養之以忠이면 則足以養其志矣니라.

18-2. 是故父母之所愛亦愛之하며 父母之所敬亦敬之, 至於犬馬盡然인댄 而況於人乎아?.[釋]

[集解]  眞氏曰 孝子愛敬之心無所不至. 故父母之所愛者雖犬馬之賤이라도 亦愛之하나니 況人乎哉아? 姑擧其近者言之하면 若兄若弟吾父母之所愛也吾其可不愛之乎아? 若薄之薄吾父母也. 若親若賢吾父母之所敬也吾其可不敬之乎아? 若慢之慢吾父母也. 推類而長이면 莫不皆然이니라.

19-1. 內則曰 舅沒則姑老冢婦所祭祀賓客每事必請於姑하고, 介婦請於冢婦니라. 舅姑使冢婦어시든 毋怠하며 不友無禮於介婦니라 .   ≪禮記≫〈內則〉[釋]

[集解]  冢婦長婦也. 老謂傳家事於長婦也. 然이나 長婦不敢專行이라. 故祭祀賓客禮之大者亦必稟問而行也니라. 友當作敢이라. 使以事使之也. 言舅姑以事命冢婦則當自任其勞而不可惰慢이요, 亦不敢恃舅姑之命而無禮於介婦也.

19-2. 舅姑若使介婦어시든 毋敢商耦於冢婦不敢並行하며, 不敢並命하며, 不敢並坐니라.[釋]

[集解]  敵相抗也, 耦相並也.
[集說]  陳氏曰 介婦之與冢婦分有尊卑하여 任事毋敢敵耦不敢比肩而行하며, 不敢並受命於尊者하며, 不敢並出命於卑者. 盖介婦當請命於冢婦也, 坐次亦必異列이니라.
[集成]  項氏曰 此謂不得恃舅姑之使令而傲冢婦也.

19-3. 凡婦不命適私室이어든 不敢退하며 婦將有事大小必請於舅姑니라.[釋]

[集說]  吳氏曰 凡婦通冢婦介婦而言이라. 私室婦室也. 婦侍舅姑不命之退어든 不敢退也. 事謂私事. 大小必請於舅姑者不敢隱而專也.

20. 適子庶子祗事宗子宗婦하여 雖貴富不敢以貴富入宗子之家하여 雖衆車徒라도 舍於外하고 以寡約入하며 不敢以貴富加於父兄宗族이니라.   ≪禮記≫〈內則〉[釋]

[集解]  適子謂父及祖之適子是小宗也. 庶子謂適子之弟. 宗子謂大宗子, 宗婦謂大宗婦也. 祗敬也. 徒從人也. 舍置也. 寡少也, 約省也.
[增註]  言非唯不敢以貴富入宗子之家. 凡父兄宗族에도 皆不敢以此加之.

21. 曾子曰. 父母愛之어시든 喜而弗忘하며 父母惡之어시든 懼而無怨하며 父母有過어시든 諫而不逆이니라.   ≪禮記≫〈祭義〉[釋]

[集解]  朱子曰 諫而不逆謂委曲作道理以諫이요. 不唐突以觸父母之怒.

22-1. 內則曰 父母有過어시든 下氣怡色柔聲以諫이니 諫若不入이어든 起敬起孝하여 說則復諫이니라.   ≪禮記≫〈內則〉[釋]

[集解]  下 怡 柔皆和順之意盖諫易至於犯이라. 故欲和也. 起悚然興起之意言孝敬之心有加無已하여 待親喜則復進言也.

22-2. 不悅이셔도 與其得罪於鄕黨州閭寧孰諫이니, 父母怒不悅而撻之流血이라도 不敢疾怨이요, 起敬起孝니라.[釋]

[集解]  萬二千五百家爲鄕이라. 熟諫謂純熟殷勤而諫이라. 疾惡也. 眞氏曰 不諫이면 是陷其親於不義하여 使得罪於州里是以寧熟諫也. 怒而撻之라도 猶不敢疾怨이온 況下於此者乎아?

23. 曲禮曰 子之事親也三諫而不聽이어시든 則號泣而隨之니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[增註]  將以感動親心하여 庶或見聽也.
  ○ 父子無可去之道. 故號泣而隨之而已니라.

24. 父母有疾이어든 冠者不櫛하며 行不翔하며 言不惰하며 琴瑟不御하며 食肉不至變味하며 飮酒不至變貌하며 笑不至矧하며 怒不至詈疾止어시든 復故니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集解]  陳氏曰 此言養父母疾之禮. 不櫛不爲飾也, 不翔不爲容也, 不惰不及他事也, 琴瑟不御以無樂意也. 猶可食肉이로되 但不至厭飫而口味變耳, 猶可飮酒로되 但不至醺酣而顔色變耳. 齒本曰矧이니 笑而見矧是大笑也, 怒罵曰詈怒而至詈是甚怒也皆爲忘憂. 故戒之. 復故復常也. 司馬溫公曰 父母有疾이어시든 子色不滿容하며 捨置餘事하고 專以迎醫合藥爲務也니라.

25. 有疾飮藥이어든 臣先嘗之하며, 親有疾飮藥이어든 子先嘗之니라. 醫不三世어든 不服其藥이니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集解]  嘗謂度其所堪也.
[集說]  呂氏曰 醫三世治人多하고 用物熟矣功已試而無疑然後服之亦謹疾之道也. 方氏曰 經之所言亦道其常而已非傳業而或自得於心者未及三世라도 固在所取也니라.

26. 孔子曰. 父在觀其志, 父沒觀其行이니, 三年無改於父之道라야 可謂孝矣니라.   ≪論語≫〈學而〉[釋]

[集解]  朱子曰 父在子不得自專이나 而志則可知, 父沒然後其行可見이라. 故觀此足以知其人之善惡이라. 然又必能三年無改於父之道라야 乃見其孝不然이면 則所行雖善이나 亦不得爲孝矣니라. 游氏曰 三年無改亦謂在所當改而可以未改者爾니라.

27. 內則曰. 父母雖沒이나 將爲善思貽父母令名하여 必果하며, 將爲不善思貽父母羞辱하여 必不果니라.   ≪禮記≫〈內則〉[釋]

[集解]  貽遺也, 果決也.

28. 祭義曰. 霜露旣降이어든 君子履之하고 必有悽愴之心하나니 非其寒之謂也. 春雨露旣濡어든 君子履之하고 必有怵惕之心하여 如將見之니라.   ≪禮記≫〈祭義〉[釋]

[集解]  祭義禮記篇名이라. 履踐也. 悽愴悲傷貌. 濡沾濡也. 怵惕驚動貌. 輔氏曰 君子於親終身不忘이라. 故氣序遷改하여 目有所見이면 則心有所感焉이라. 秋陰之時萬物衰憊하니 履霜露하면 則其心悽愴而悲哀焉하고 春陽之時萬物發生하니 履雨露하면 則其心怵惕하여 如將見之也. 方氏曰 經文於雨露言春하니 則知霜露爲秋矣, 於霜露言非其寒하니 則知雨露爲非其溫矣, 於雨露言如將見之하니 則知霜露爲如將失之矣讀者不可不知니라.

29. 祭統曰 夫祭也者必夫婦親之所以備外內之官也官備則具備니라.   ≪禮記≫〈祭統〉[釋]

[集說]  陳氏曰 祭統禮記篇名이니, 統猶本也. 具者奉祭之物也. 方氏曰, 夫婦親之若君制祭夫人薦盎하고 君割牲夫人薦酒하고 卿大夫相君命婦相夫人이니 此外內之官也. 官所以執事, 事所以具物이라. 故曰 官備則具備라하니라.
[盎]

30. 君子之祭也必身親莅之, 有故어든 則使人可也니라.   ≪禮記≫〈祭統〉[釋]

[集說]  陳氏曰 莅臨也니, 必身親臨之者致其如在之誠也니라. 輔氏曰 有故謂疾病或不得已之事己旣不克與而時又不可失이면 則使他人攝之可也니라.

31-1. 祭義曰. 致齊於內하고 散齊於外하여 齊之日思其居處하며 思其笑語하며 思其志意하며 思其所樂하며 思其所嗜하여 齊三日乃見其所爲齊者니라.   ≪禮記≫〈祭義〉[釋]

[集說]  陳氏曰 齊之爲言齊也所以齊不齊而致其齊也. 致齊於內若心不苟慮之類, 散齊於外若不飮酒 不茹葷之類. 樂는 好也, 嗜欲也. 陳氏曰 五其字及所爲皆指親而言이니라.
[集成]  見所爲齊者思之熟하여 若見其所爲齊之親也.

31-2. 祭之日入室하여 僾然必有見乎其位하며 周還出戶肅然必有聞乎其容聲하며 出戶而聽愾然必有聞乎其嘆息之聲이니라.[釋]

[集解]  陳氏曰 入室入廟室也. 僾然彷彿之貌. 見乎其位如見親之在神位也. 周旋出戶謂薦俎酌獻之時行步周旋之間或自戶內而出也. 肅然儆惕之貌, 容聲擧動容止之聲也, 愾然太息之聲也.

31-3. 是故先王之孝也色不忘乎目하며 聲不絶乎耳하며 心志嗜欲不忘乎心하시니 致愛則存하고 致慤則著. 著存不忘乎心이어니 夫安得不敬乎리오.[釋]

[集解]  陳氏曰 致愛極其愛親之心也, 致慤極其敬親之誠也. 存以上文三者不忘而言이요, 著는 以上文見乎其位以下三者而言이라.
[正誤]  輔氏曰, 人之行莫大於孝하니 先王能存此心이라. 故父母之容色自不忘乎目하고 父母之聲音自不忘乎耳하고 父母之心志嗜欲自不忘乎心하니 固非勉强所能然也, 亦致吾心之愛敬而已. 故曰 致愛則存하고 致慤則著라하니라. 著存不忘이면 則洋洋如在하리니 夫安得不敬乎리오.

32. 曲禮曰. 君子雖貧이나 不粥祭器하며 雖寒이나 不衣祭服하며 爲宮室不斬於丘木이니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集解]  粥賣也, 斬伐也. 祭器所以奉祭粥之則無以祭也, 祭服所以接鬼神이니 衣之則褻而不敬也. 丘木所以庇其宅兆爲宮室而伐之則是慢其先而濟其私也.

33. 王制曰. 大夫祭器不假祭器未成이어든 不造燕器니라.   ≪禮記≫〈王制〉[釋]

[集解]  假借也, 造爲也. 有田祿者必自具祭器也未成이면 不造燕器者先神而後己也.

34-1. 孔子謂曾子曰. 身體髮膚受之父母. 不敢毁傷孝之始也, 立身行道하여 揚名於後世하여 以顯父母孝之終也니라.   ≪孝經≫[釋]

[集說]  吳氏曰 此言人子之身體髮膚皆父母之所遺自愛而不敢虧 所以爲孝之始也, 能立身行道하면 則己之名揚於後世하고 而父母之名亦顯矣리니 所以爲孝之終也.

34-2. 夫孝始於事親이요, 中於事君이요, 終於立身이니라.[釋]

[增註]  此孝之終始也.

34-3. 愛親者不敢惡於人이요, 敬親者不敢慢於人이니 愛敬盡於事親하면, 而德敎加於百姓하여 刑于四海하리니 此天子之孝也니라.[釋]

[集解]  眞氏曰 孝者不出乎愛敬而已推愛親之心以愛人하여 而無所疾惡하고 推敬親之心以敬人하여 而無所慢易하면 則躬行於上하여 而德敎自儀法於下하여 天下之人無不皆愛敬其親矣리라.

34-4. 在上不驕하면 高而不危하고 制節謹度하면 滿而不溢이니 然後에야 能保其社稷하며 而和其民人하리니 此諸侯之孝也니라.[釋]

[增註]  制節自制於禮節也, 謹度謹守法度也. 貴爲國君하니 可謂高矣, 富有千乘하니 可謂滿矣. 高則易危로되 在上不驕. 故不危하고 滿則易溢이로되 制節謹度. 故不溢이라. 社土神이요, 稷穀神이니 惟諸侯得祭之라.

34-5. 非先王之法服이어든 不敢服하며 非先王之法言이어든 不敢道하며 非先王之德行이어든 不敢行이니, 然後에야 能保其宗廟하리니 此卿大夫之孝也니라.[釋]

[增註]  法法度也. 宗程子曰 言人宗於此而祭祀也. 卿大夫有家하고 家必有廟. 故言保其宗廟.

34-6. 以孝事君則忠이요, 以敬事長則順이라. 忠順不失하여 以事其上 然後에야 能守其祭祀하리니, 此士之孝也니라.[釋]

[集解]  移事親之孝以事君이면 則忠矣, 移事親之敬以事長이면 則順矣. 士有祿位하여 以奉祭祀. 故曰祭祀.
[增註]  上卽君長也.

34-7. 用天之道하며 因地之利하여 謹身節用하여 以養父母此庶人之孝也니라.[釋]

[集說]  吳氏曰 用天之道謂順天之生長收藏而耕耘斂穫各依其時也, 因地之利謂因地之沃衍皐隰而稻粱黍稷各隨其宜也. 謹身謂守身而不妄爲, 節用謂儉用而不妄費, 人能如此則身安力足하여 有以奉養其父母矣리라.

34-8. 自天子至於庶人孝無終始, 而患不及者未之有也니라.[釋]

[增註]  孝之終始見上文이라. 事親而不能하여 有終有始災及其身必矣니라.

35. 孔子曰. 父母生之하시니 續莫大焉이요, 君親臨之하시니 厚莫重焉이로다. 是故不愛其親하고 而愛他人者謂之悖德하고, 不敬其親하고 而敬他人者謂之悖禮니라.   ≪孝經≫[釋]

[集說]  眞氏曰 父母生我者也, 我則嗣續乎父母者, 天性之恩孰大焉이리오. 君之臨臣父之臨子所以治而敎之也, 其厚乎我孰重焉이리오. 合君親而並言以見君臣其義一也. 下文獨言親者蓋指天性最切者知愛敬乎親이면 則知愛敬乎君矣리라. 范氏曰, 君子愛親而後推以愛人하니 是之謂順德이요, 敬親而後推以敬人하니 是之謂順禮, 苟或反此하면 則爲悖逆而非所以爲孝矣니라.

36-1. 孝子之事親居則致其敬하고 養則致其樂하고 病則致其憂하고 喪則致其哀하고 祭則致其嚴이니, 五者備矣然後에야 能事親이니라.   ≪孝經≫[釋]

[增註]  致極也. 樂謂愉色婉容이라. 人子事親之心自始至終無一毫之不盡이라야 可謂孝矣니라.

36-2. 事親者居上不驕하며 爲下不亂하며 在醜不爭이니 居上而驕則亡하고 爲下而亂則刑하고 在醜而爭則兵이니 三者不除하면 雖日用三牲之養이라도 猶爲不孝也니라.[釋]

[集解]  驕矜肆, 亂悖逆이라. 醜, 爭鬪也. 兵以兵刃相加也. 三牲牛羊豕也.
[增註]  三者不除災將及親하리니 其爲不孝大矣. 口體之奉豈足贖哉리오!.

37. 孟子曰. 世俗所謂不孝者五惰其四支하여 不顧父母之養一不孝也. 博奕好飮酒하여 不顧父母之養二不孝也. 好貨財 私妻子하여 不顧父母之養三不孝也. 從耳目之欲하여 以爲父母戮四不孝也. 好勇鬪狠하여 以危父母五不孝也니라.   ≪孟子≫〈離婁下〉[釋]

[集說]  陳氏曰, 四支手足也. 顧猶念也. 博局戲, 奕圍棊. 戮羞辱也, 狠忿戾也.

38. 曾子曰. 身也者父母之遺體也行父母之遺體하되 敢不敬乎아? 居處不莊非孝也事君不忠非孝也(莅)官不敬非孝也朋友不信非孝也戰陳無勇非孝也, 五者不遂하면 (灾,災)及其親이니 敢不敬乎아?   ≪禮記≫〈祭義〉[釋]

[集說]  吳氏曰 行猶奉也. 莅臨也. 交兵曰戰이요, 制行伍曰陳이라. 遂成也. 曰莊 曰忠 曰敬 曰信 曰勇皆孝之事也五者不遂하면 則不可以爲孝而身及於災矣, 身災則及於親矣, 此君子所以不可不敬也니라. 或疑奉遺體而曰戰陳無勇何哉오? 蓋殺身成仁而孝在其中矣니라.

39. 孔子曰 五刑之屬三千이로되 而罪莫大於不孝하니라.   ≪孝經≫[釋]

[集說]  陳氏曰 五刑墨 劓 剕 宮 大辟也, 墨者刺面이요, 鼻者割鼻, 剕者刖足이요, 宮者去勢, 大辟死刑也, 按書呂刑墨屬千이요, 劓屬千이요, 剕屬五百이요, 宮屬三百이요, 大辟之屬二百이니, 凡三千餘. 刑所以罰惡이니 惡莫大於不孝. 故罪亦莫大於不孝니라.

以上明父子之親하니라.

明君臣之義    (凡二十章)

40. 禮記曰. 將適公所할새 宿齊戒하여 居外寢하며 沐浴하고 史進象笏이어든 書思對命이니 旣服하고 習容觀玉聲하여 乃出이니라.   ≪禮記≫〈玉藻〉[釋]

[集說]  陳氏曰 適往也, 公所君所也. 宿前期也. 史掌文史者. 笏者忽也書事以備忽忘者. 思謂所思告君者, 對謂所擬對君者, 命謂君命이니 三者皆書之於笏敬謹之至也. 容觀容貌儀觀也, 玉聲佩玉之聲也.

41-1. 曲禮曰. 凡爲君使者已受命하여는 君言不宿於家니라. 君言어든 則主人出拜君言之辱하고, 使者歸어든 則必拜送于門外니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[增註]  君言卽君命이니 受命卽行敬君也.
[集解]  辱謂屈辱君命之來也. 至則拜命하고 歸則拜送皆敬君也.

41-2. 若使人於君所어든 則必朝服而命之하고 使者反이어든 則必下堂而受命이니라.[釋]

[增註]  反還也. 朝服而遣使하고 下堂而受命皆敬君也.
[集解]  陳氏曰 孔子問人於他邦再拜而送之하시니 況使人於君所乎아? 言朝服而命之則知上文拜辱拜送亦朝服也, 言拜辱拜送이면 則知朝服命之亦拜也, 言拜送於門外則知拜辱亦於門外也. 此皆互文以見이니 讀者不可不知니라.

42. 論語曰 君召使擯이어든 色勃如也하시며 足躩如也러시다. 揖所與立하시되 左右手러시니 衣前後襜如也러시다. 趨進翼如也러시다. 賓退어든 必復命曰 賓不顧矣라하시다.   ≪論語≫〈鄕黨〉[釋]

[集說]  朱子曰 擯主國之君所使出接賓者. 勃變色貌, 躩盤辟貌皆敬君命故也. 所與立謂同爲擯者也. 擯用命數之半하니 上公九命則用五人하여 以次傳命이라. 揖左人則左其手하고 揖右人則右其手. 襜整貌. 疾趨而進張拱端好하여 如鳥舒翼이니라. 紓君敬也.

43-1. 入公門하실새 鞠躬如也하사 如不容이러시다. 立不中門하시며 行不履閾이러시다.   ≪論語≫〈鄕黨〉[釋]

[集說]  朱子曰 鞠躬曲身也. 公門高大而若不容敬之至也. 中門中於門也. 閾門限也. 謝氏曰, 立中門則當尊하고 行履閾則不恪이라.

43-2. 過位하실새 色勃如也하시며 足躩如也하시며 其言似不足者러시다.[釋]

[集說]  朱子曰 位君之虛位君雖不在過之必敬不敢以虛位而慢之也. 言似不足不敢肆也.

43-3. 攝齊升堂하실새 鞠躬如也하시며 屛氣하사 似不息者러시다.[釋]

[集說]  朱子曰 攝摳也, 齊衣下縫也. 禮將升堂할새 兩手摳衣하여 使去地尺하니 恐躡之而傾跌失容也. 屛藏也, 息鼻息出入者也, 近至尊氣容肅也.

43-4. 出降一等하사는 逞顔色하사 怡怡如也하시며 沒階하사는 趨翼如也하시며 復其位하사는 踧踖如也러시다.[釋]

[集說]  朱子曰 等階之級也. 逞放也漸遠所尊舒氣解顔이라. 怡怡和悅也. 沒階下盡階也. 趨走就位也. 踧踖恭敬不寧之貌復位踧踖敬之餘也.
[逞:통할령,쾌할령,구속받지않음][踧:평평할척.조심해걸을축][踖:조심해걸을적,밟다.뛰다]
[踧踧:도로가평평한모양. 踧踖:공손하게삼가는모양. 踖踖:부끄러워하는모양.민첩한모양.공경하는모양]

44. 禮記曰, 君賜에 車馬어든 乘以拜賜하고, 衣服이어든 服以拜賜니라. 君未有命이어든 弗敢卽乘服也니라.   ≪禮記≫〈玉藻〉[釋]

[集成]  孔氏曰 凡受君賜賜至則拜하며 至明日更乘服所賜하고 往至君所하여 又拜하니 重君恩也. 謂非經賜어든 雖有車馬衣服이나 不敢輒乘服也. 若後世三品雖應服紫하고, 五品雖應服緋必君賜而後服이니라.

45. 曲禮曰 賜果於君前이어든 其有核者懷其核이니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集說]  陳氏曰 敬君賜. 故不敢棄核이라.

46. 御食於君君賜餘어시든 器之漑者不寫하고 其餘皆寫니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集成]  呂氏曰 御食侍食也.
[集解]  陳氏曰 君以食之餘者賜之어든 若陶器或木器可以洗滌者則卽食之하고 或其器是萑竹所織이라. 不可洗滌者則傳寫於他器而食之하니 不欲口澤之瀆也니라.
[漑:물댈개,씻다(滌)][萑:물억새환,풀많을추][瀆:개천독,도랑,흐리다,거만하다.욕되다.瀆汚:더러움.더럽힘]

47. 論語曰 君賜食이어든 必正席先嘗之하시고 君賜腥이어든 必熟而薦之하시고 君賜生이어든 必畜之러시다.   ≪論語≫〈鄕黨〉[釋]

[集說]  朱子曰 食恐或餕餘. 故不以薦이라. 正席先嘗如對君也言先嘗이면 則餘當以頒賜矣. 腥生肉이니 熟而薦之祖考榮君賜也. 畜之者仁君之惠하여 無故不敢殺也.
[集成]  或問聖人席不正不坐하시니 豈必君賜食而後正之耶아? 朱子曰 席固正矣將坐而又正焉所以爲禮也. 曲禮主人旣迎賓이면 則請入爲席矣, 賓卽升堂이면 主人又跪正席이라하니, 豈先爲不正之席이라가 至此然後正之哉. 蓋敬愼之至耳니라.
[頒:나눌반,구분,頒布,下賜]

48. 侍食於君君祭어든 先飯이러시다.   ≪論語≫〈鄕黨〉[釋]

[集說]  朱子曰 周禮王日一擧하나니 膳夫授祭品嘗食이어든 王乃食이라. 故侍食者君祭則己不祭而先飯하여 若爲君嘗食然하니 不敢當客禮也니라.

49. 君視之어든 東首하시고 加朝服拖紳이러시다.   ≪論語≫〈鄕黨〉[釋]

[集說]  朱子曰 東首以受生氣也. 病臥하여 不能著衣束帶하고 又不可以褻服 見君이라. 故加朝服於身하고. 又引大帶於上也.
[拖:끌타,끌어당김,잡아끌다][紳:큰띠신.장식끈]

50. 命召어든 不俟駕行矣러시다.   ≪論語≫〈鄕黨〉[釋]

[集說]  朱子曰 急趨君命하여 行出하면 而駕車隨之니라.

51. 吉月必朝服而朝러시다.   ≪論語≫〈鄕黨〉[釋]

[集說]  朱子曰 吉月月朔也. 孔子在魯致仕時如此하시니라.

52. 孔子曰 君子事君하되 進思盡忠하며 退思補過하여 將順其美하고 匡救其惡하나니, 故上下能相親也니라,   ≪孝經≫[釋]

[集解]  眞氏曰 將猶承也. 進見其君하면 則思盡己之忠하고 退適私室하면 則思補君之過하여 無一時一念之不在君也. 有善이어든 承順之하여 使益進於善하고. 有惡이어든 正救之하여 使潛消其惡이니, 此愛君之至也. 臣以忠愛而親其君이면 則君亦諒其忠愛而親之也. 張氏曰 正君之義必先正其身이라. 故進則思盡己之忠하고 退則思補君之過하여 使己之心으로 無一毫之不盡然後君有美則將順之하고 有惡則匡救之格君心之非亦曰正己而已라하니 二說皆通이니라.

53. 君使臣以禮하며 臣事君以忠이니라.   ≪論語≫〈八佾〉[釋]

[集說]  朱子曰 二者皆理之當然이니 各欲自盡而已니라.

54. 大臣以道事君하다가 不可則止니라.   ≪論語≫〈先進〉[釋]

[集說]  朱子曰 以道事君者不從君之欲이요, 不可則止者必行己之志니라.

55. 子路問事君한대 子曰 勿欺也, 而犯之니라.   ≪論語≫〈憲問〉[釋]

[集解]  子路孔子弟子姓仲이요 名由字子路. 朱子曰 犯謂犯顔諫爭이라.
[集成]  西山眞氏曰 僞言不直謂之欺, 直言無隱謂之犯이니 欺與犯正相反이라. 禮記謂事君有犯而無隱이라 하니라.

56-1. 鄙夫可與事君也與哉아?   ≪論語≫〈陽貨〉[釋]

[集說]  朱子曰 鄙夫庸惡陋劣之稱이라.

56-2. 其未得之也患得之하고 旣得之하여는 患失之하나니. 苟患失之無所不至矣니라.[釋]

[集說]  何氏曰 患得之謂患不能得之. 小則吮癰舐痔하고 大則弑父與君皆生於患失而已니라.
[吮:빨연,핥을연][癰(옹):惡瘡,등창(腫),헌데(疽)][舐핥을지,빨지][痔:치질치]

57. 孟子曰 責難於君謂之恭이요, 陳善閉邪謂之敬이요, 吾君不能謂之賊이니라.   ≪孟子≫〈離婁上〉[釋]

[集解]  范氏曰 人臣以難事責於君하여 使其君爲堯舜之君者尊君之大也, 開陳善道하여 以禁閉君之邪心하여 唯恐其君或陷於有過之地者敬君之至也, 謂其君不能行善道라하여 而不以告者賊害其君之甚也니라.

58. 有官守者不得其職則去하고 有言責者不得其言則去니라.   ≪孟子≫〈公孫丑下〉[釋]

[集說]  朱子曰 官守以官爲守者, 言責以言爲責者.

59. 王蠋曰 忠臣不事二君이요, 烈女不更二夫니라.   ≪史記≫〈田單列傳〉[釋]

[集說]  陳氏曰 蠋齊之畫邑人이라. 忠義之臣始終一心이라. 故不事二君이요. 貞烈之女始終一志. 故不更二夫. 按通鑑燕將樂毅破齊聞蠋賢하고 使請蠋한대 蠋拒之以此하고 遂自經死하니라.

以上明君臣之義하니라.

明夫婦之別    (凡九章)

60. 曲禮曰 男女非有行媒어든 不相知名하며 非受幣어든 不交不親이니라. 故日月以告君하며 齊戒以告鬼神하며 爲酒食以召鄕黨僚友하나니 以厚其別也니라. 取妻하되 不取同姓이니 買妾不知其姓則卜之니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集說]  陳氏曰 行媒謂媒氏之往來也, 名謂男女之名也. 受幣然後親交之禮分定이니라. 日月取婦之期媒氏書之하여 以告于君이라. 鬼神謂先祖. 僚同官者, 友同志者. 厚其別者重其有別之禮也.
[集解]  陳氏曰 不娶同姓爲其近禽獸也. 卜者卜其吉凶也.
      ○ 盖異姓則吉이요, 同姓則凶也.

61-1. 士昏禮曰 父醮子命之曰 往迎爾相하여 承我宗事하되 勗帥以敬하여 先妣之嗣若則有常하라. 子曰 諾唯恐不堪이어니와 不敢忘命하리이다. 父送女命之曰 戒之敬之하여 夙夜無違命하라. 母施衿結帨曰 勉之敬之하여 夙夜無違宮事하라.   ≪儀禮≫〈士昏禮〉[釋]

[集說]  陳氏曰 士昏禮儀禮篇名이라. 酌而無酬酢曰醮盖醮子以親迎也. 相助也所以助夫. 故謂之相이라. 宗事宗廟之事. 勗勉也, 帥倡也, 言當勉帥爾婦以恭敬也. 母曰先妣 盖古稱也, 先妣之嗣謂婦代姑祭也. 若爾也. 有常始終不替也. 諾應辭. 堪能也. 夙早也, 違逆也. 命謂舅姑之命이라. 衿小帶, 帨佩巾이라. 違乖也. 宮事謂閫內之事.
[勗:힘쓸욱][堪:견디다,맡다][酌따를작,진질,짐작(審擇)][酢:잔돌릴작}{替:바꿀체][乖:어그러질괴,거스름,배반][閫:문지방곤]

61-2. 庶母及門內하여 施鞶하고 申之以父母之命하여 命之曰 敬恭聽하여 宗爾父母之言하여 夙夜無愆하여 視諸衿鞶하라.[釋]

[集解]  庶母父之妾也. 鞶小囊이니, 盛帨巾者. 申重也, 宗尊也, 愆過也. 言當尊爾父母之言하여 早夜無過하고 又當常視此衿鞶하여 以憶父母之言而不忘也. 眞氏曰 夫之道在敬身以帥其婦하고 婦之道在敬身以承其夫. 故父之醮子曰勉帥以敬이라하고, 親之送女曰戒之敬之라하니, 夫婦之道 盡於此矣니라.
[鞶:큰띠반,작은주머니,醮(초):술차려놓고지내는제사(冠娶祭名).醮禮:婚姻하는 禮式]

62-1. 禮記曰 夫昏禮萬世之始也. 取於異姓所以附遠厚別也. 幣必誠하며 辭無不腆告之以直信이니, 信事人也婦德也. 一與之齊하면 終身不改하나니, 故夫死不嫁니라.   ≪禮記≫〈郊特牲〉[釋]

[集成]  取異姓者所以依附疏遠之道, 厚重分別之義.
[集解]  腆厚也善也. 齊謂共牢而食하여 同尊卑也. 方氏曰 有夫婦而後有父子하니 父子所以傳世. 故曰萬世之始. 幣所以將婚姻之意, 辭所以通婚姻之情이니 辭無不腆者告之以直也, 幣必誠者告之以信也. 事人者必以信하나니 而婦人以事人爲事. 故信爲婦德也. 不改謂不改而他適也以其不可改. 故雖夫死而不嫁也.
[腆:두터울전,착하다,지극하다,많이차려놓다]

62-2. 男子親迎하여 男先於女剛柔之義也天先乎地하며 君先乎臣其義一也니라.[釋]

[集解]  先謂倡道也. 馬氏曰 男子親迎而男先於女者剛先於柔之義也豈獨婚姻之際如此리오? 天造始而地代終하고 君主倡而臣主和하니 其義無二也니라.

62-3. 執摯以相見敬章別也男女有別然後父子親하고, 父子親然後義生하고, 義生然後禮作하고, 禮作然後萬物安하나니, 無別無義禽獸之道也니라.[釋]

[集解]  執摯奠雁也. 章明也, 行敬以明其別也. 馬氏曰 父子出於天性이어늘 而曰男女有別然後父子親何也오? 蓋男女無別於內하면 則夫婦之道喪하여 而淫辟之罪多하니, 雖父子之親이라도 亦不得而親之也. 男女有別然後父子有相親之恩하니, 父子有相親之恩하면 則必有相親之義. 故義生焉이니 由是推之하여 至於君臣兄弟長幼朋友之際皆有義하면 則粲然有文以相接이라. 故曰義生而後禮作이라. 禮作而貴賤有等하고 上下有分하니 萬物所以安也니라. 陳氏曰 禽獸知有母而不知有父無別故也니라.

63. 取婦之家三日不擧樂思嗣親也니라.   ≪禮記≫〈曾子問〉[釋]

[集說]  陳氏曰 思嗣親이면 則不無感傷이라. 故不擧樂이니라.

64. 昏禮不賀人之序也니라.   ≪禮記≫〈郊特牲〉[釋]

[集說]  陳氏曰 人之序謂相承代之次序也. 方氏曰 在子則代父하고 在婦則代姑. 故不賀니라.

65-1. 內則曰 禮始於謹夫婦, 爲宮室하되 辨內外하여 男子居外하고, 女子居內하여 深宮固門하여 閽寺守之하여 男不入하고 女不出이니라.   ≪禮記≫〈內則〉[釋]

[集說]  陳氏曰 夫婦人倫之始不謹이면 則亂其倫類. 故禮始於謹夫婦也. 鄭氏曰 閽掌守中門之禁이요, 寺掌內人之禁令이라.
[閽:문지기혼][寺:내시(宦寺)(侍와 通字)][掌:맡다,고달프다]

65-2. 男女不同椸枷하여 不敢縣於夫之楎椸하며 不敢藏於夫之篋笥하며 不敢共湢浴하며 夫不在어든 斂枕篋하며 簟席襡하여 器而藏之少事長하며 賤事貴咸如之니라.[釋]

[集說]  陳氏曰 橫者曰椸, 枷與架同이요, 植者曰楎置衣服之具也. 篋笥皆竹爲之하니 貯衣者也. 浴室曰湢이라. 吳氏曰 器者器重之謂斂枕於篋하고 斂簟席於襡하여 器重而藏之不特妻事夫之禮. 凡少之事長賤之事貴皆當如是也니라. 臨川吳氏曰 言內外之辨非特男女爲然이라. 雖夫婦得相親者라도 亦然이니라.
[椸:홰이,옷걸이][楎옷걸이휘,횃대][篋(협),箱,匧과同][簟:대자리점][笥:옷상자사][湢:목욕간벽]

65-3. 雖婢妾이라도 衣服飮食必後長者니라. 妻不在어든 妾御莫敢當夕이니라.[釋]

[集說]  陳氏曰 長者謂婢妾中之長者. 婢妾雖賤이나 亦必有長幼之倫이니라.
[集解]  古者妻妾各有當御之夕하니 當夕當妻之夕也.

66-1. 男不言內하고 不女言外하며 非祭非喪이어든 不相授器其相授則女受以篚하고 其無篚則皆坐奠之而後取之니라.   ≪禮記≫〈內則〉[釋]

[正誤]  男正位乎外하니 不當言女事, 女正位乎內하니 不當言男事. 男女授受不親이요, 惟喪祭得以器相授하니 祭嚴喪遽하여 不嫌也. 於喪祭之時男以器授女하면 則女以篚受其器하니, 女受以篚則男所受可知. 男以器授女而女無篚受之則男跪而以器停之於地而後女亦跪而取之하니, 女奠男取亦如之니라. 陳氏以皆坐爲句하니 非是.
[篚:대광주리비][遽:급할거,갑자기]

66-2. 外內不共井하며 不共湢浴하며 不通寢席하며 不通乞假하며 男女不通衣裳이니라.[釋]

[集解]  劉氏曰 不共井嫌同汲也, 不共湢浴嫌相褻也, 不通寢席嫌相親也, 不通乞假嫌往來也, 不通衣裳惡淆雜也니라.
[嫌:싫어할혐,의심][湢:목욕간벽][乞바랄걸,구걸][假:거짓가,빌리다,용서,가령.멀하.이를격]

66-3. 男子入內하여 不嘯不指하며 夜行以燭이니 無燭則止하고 女子出門必擁蔽其面하며 夜行以燭이니 無燭則止니라.[釋]

[集說]  陳氏曰 嘯謂蹙口出聲이요, 指謂用手指畫이니 不嘯 不指謂聲容有異하여 駭人視聽也. 以用也. 擁障也.
[嘯:휘파람소][擁막을옹,끼다,안다,들다,가리다][蹙:쭈구릴축,찡그림,차다蹴][駭:놀랄해,해괴할해]

66-4. 道路에서 男子由右하고 女子由左니라.[釋]

[集成]  劉氏曰 道路之法其右以行男子하고, 其左以行女子하니 古之道也니라.

67-1. 孔子曰. 婦人伏於人也. 是故無專制之義하고 有三從之道하니, 在家從父하고 適人從夫하고 夫死從子하여 無所敢自遂也하여 敎令不出閨門하며 事在饋食之間而已矣니라.   ≪大戴禮≫〈本命解〉; ≪家語≫ [釋]

[增註]  專制 自遂卽下文所謂擅爲獨成也. 饋食供饋酒食也. 已止也.[擅:멋대로할천]

67-2. 是故女及日乎閨門之內하고, 不百里而奔喪하며, 事無擅爲하며, 行無獨成하여 參知而後動하며, 可驗而後言하며, 晝不遊庭하며, 夜行以火하나니, 所以正婦德也니라.[釋]

[集說]  陳氏曰 及日猶言終日이요, 不百里猶言不越境이라. 參使人相參也, 驗證據也. 晝居於內而不出中庭하고 夜行於內而必照以火하니, 凡此皆所以正婦德而使之正也니라.

67-3. 女有五不取하니 逆家子不取하며 亂家子不取하며 世有刑人이어든 不取하며 世有惡疾이어든 不取하며 喪父長子不取니라.[釋]

[集解]  逆家爲其逆德也, 亂家爲其亂人倫也, 世有刑人爲其棄於人也, 世有惡疾爲其棄於天也, 喪父長子爲其無所受命也니라. 或問世有刑人不取하니, 如上世不賢而子孫賢이면 則如之何잇가? 朱子曰 所謂不取者是世世爲惡하여 不能改者, 非指一世而言也니라. 眞氏曰 喪父長子不取先儒以爲疑하니, 若父雖喪而母賢이면 則其敎女必有法하리니 又非所拘也니라.

67-4. 婦有七去하니, 不順父母去하며 無子去하며 淫去하며 妬去하며 有惡疾去하며 多言去하며 竊盜去니라.[釋]

[集解]  不順父母爲其逆德也, 無子爲其絶世也, 淫爲其亂族也, 妬爲其亂家也, 有惡疾爲其不可與共粢盛也, 多言爲其離親也, 竊盜爲其反義也니라.
[增註]  無子 有惡疾命也어늘 而去之於義未安이나 必以爲不去則無以承宗事繼後世也處之亦當以義何至於去耶아? 此皆可疑니라.
[妬:강새암할투,시새울투][粢:제사밥자,피(稷)자,인절미(餮)]

67-5. 有三不去하니 有所取, 無所歸어든 不去하며 與更三年喪이어든 不去하며 前貧賤後富貴어든 不去니라.[釋]

[集解]  有所取 無所歸謂妻嫁時有所受命이러니, 後無父兄可與之也, 與更三年喪謂曾居舅姑之喪也, 前貧賤後富貴謂己娶婦時貧賤而今富貴. 故皆不去也니라.

67-6. 凡此聖人所以順男女之際하며 重婚姻之始也니라.[釋]

[集解]  際謂交際之道, 始謂正始之義總結此章이라.

68. 曲禮曰 寡婦之子非有見焉이어든 弗與爲友니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集說]  陳氏曰 有見才能卓異也. 若非有好德之實이면 則難以避好色之嫌이라. 故取友者謹之니라.

以上明夫婦之別이라.

長幼有序    (凡二十章)

69. 孟子曰 孩提之童無不知愛其親하며 及其長也하여는 無不知敬其兄也니라.   ≪孟子≫〈盡心上〉[釋]

[集解]  朱子曰 孩提二三歲之間知孩笑可提抱者. 愛親敬兄所謂良知良能也.

70. 徐行後長者謂之弟, 疾行先長者謂之不弟니라.   ≪孟子≫〈告子下〉[釋]

[增註]  徐緩也. 後長者在長者之後也. 疾速也. 先長者在長者之先也.

71. 曲禮曰 見父之執하여 不謂之進이어든 不敢進하며 不謂之退어든 不敢退하며 不問이어든 不敢對니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[增註]  [增註]執謂執志同者卽記所謂執友也. 謂猶命也敬之同於父.

72. 年長以倍則父事之하고 十年以長則兄事之하고 五年以長則肩隨之니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集解]  肩隨並行而差退也. 此泛言長少之序 非謂所親也.
[增註]  人生以十年爲一節하니 倍之則二十年也.

73. 謀於長者할새 必操几杖以從之長者問이어든 不辭讓而對非禮也니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集解]  謀於長者謂往就長者而謀議也. 長者之前當執謙虛不辭讓非事長之道.
[集說]  應氏曰 操几杖以從非謂長者所無也. 執弟子之役其禮然耳니라.

74. 從於先生할새 不越路而與人言하며 遭先生於道하여 趨而進하여 正立拱手하여 先生與之言則對하고 不與之言則趨而退니라. 從長者而上丘陵이면 則必鄕長者所視니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集解]  從隨行也. 越踰也. 戴氏曰 禮無二敬하니 從先生而越路하여 與人言이면 則敬有所分矣니라.
[集說]  陳氏曰 高而有向背者爲丘, 平而人可陵者爲陵이라. 向長者所視恐有問則卽所見以對也. 石梁王氏曰 先生年德俱高하고 又能敎道人者, 長者則直以年爲稱也.

75. 長者與之提携어든 則兩手奉長者之手하고 負劍辟咡詔之어든 則掩口而對니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集解]  提携는 謂牽行이라. 奉手所以承長者之意. 辟偏也. 咡口旁也, 詔告語也. 掩口而對謂以手障口하여 不使氣觸長者也.
[集成]  呂氏曰 古之佩劍者挾之於旁하니 負劍卽佩劍也. 童子之幼者長者或旁挾之하면 如負劍然이라. 故謂之負劍也.

76. 凡爲長者糞之禮必加帚於箕上하며 以袂拘而退하여 其塵不及長者하고 以箕自鄕而扱之니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集解]  糞除穢也. 加帚箕上者初持箕往時帚置箕上하고 兩手捧箕라가 掃時一手捉帚하고 擧一手衣袂하여 以拘障於帚前하여 且掃且移. 故云拘而退. 扱斂取也以箕自向하여 斂取糞穢하여 不以箕向尊長也. 愚按先王立敎纖悉畢具하니 觀此章敎子弟糞除之禮하면 可見矣. 人生是時自幼穉卽日習事長之方하여 安於灑掃使令之役이라. 故能收其放心하고 養其德性하여 而驕惰無自生矣. 後世此禮不講하고 父母溺愛하여 縱其驕惰하고 凡奉長之禮一切委之廝役하니 子張子所謂不能安灑掃應對하여 病根隨所居所接而長是也. 近世魯齋許先生敎貴游子弟必先使習灑掃應對之禮하여 以折其驕恣傲慢之氣하여 深得古昔敎人之法하니 . 爲人父師하여 有志於敎子弟者宜深察焉이니라.
[袂:소매몌][扱:이를급,다루다,처리하다.거두어모으다]

77-1. 將卽席할새 容毋怍하며 兩手摳衣하여 去齊尺하며 衣毋撥하며 足毋蹶하며. 先生書策琴瑟在前이어든 坐而遷之하여 戒勿越하며, 坐必安하며 執爾顔하며 長者不及이어든 毋儳言하며, 正爾容하며 聽必恭하며 毋勦說하며 毋雷同하고 必則古昔하여 稱先王이니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集成]  呂氏曰 怍者愧赧不安之貌愧赧不安失之野也.
[集解]  劉氏曰 以兩手摳衣兩旁하여 免有躡躓失容也. 孔氏曰 坐亦跪也. 弟子將行若遇師諸物或當己前이어든 則跪而遷移之하여 戒愼不得踰越이니라. 陳氏曰 正爾容正其一身之容貌也. 聽必恭亦謂聽長者之言也. 擥取他人之說하여 以爲己說謂之勦說이요. 聞人之言而附和之謂之雷同이라. 惟法則古昔하여 稱述先王이라야 乃爲善耳니라.
[集說]  陳氏曰 儳參錯不齊之貌長者言事未竟이면 少者不可擧他事爲言하여 錯雜長者之說이니라.
[增註]  撥發揚貌, 蹶行遽貌二者皆失容이라. 安謂不搖動이라. 爾指少者. 執顔卽正顔色也.
[怍:부끄러월할작][摳:옷뒷자락걷어올릴구][愧:부끄러울괴][赧:무안해할난][蹶:넘어질궐,속히일어날궤][儳:어긋날참,잡될참][錯:섞일착, 버무림,그릇침][擥:걷어잡을람,총괄][勦:노곤할초][躡:밟을섭(蹈)오르다][躓:넘어질지(질)]

77-2. 侍坐於先生할새 先生問焉이어든 終則對하며 請業則起하고 請益則起니라.   [釋]

[集成]  呂氏曰 怍者愧赧不安之貌愧赧不安失之野也.
[集解]  劉氏曰 以兩手摳衣兩旁하여 免有躡躓失容也.
[增註]  撥發揚貌, 蹶行遽貌, 二者皆失容이라.

77-3. 先生書策琴瑟在前이어든 坐而遷之하여 戒勿越하며 坐必安하며 執爾顔하며 長者不及이어든 毋儳言하며.[釋]

[增註]  安謂不搖動이라. 爾指少者. 執顔卽正顔色也.
[集說]  孔氏曰 坐亦跪也. 弟子將行若遇師諸物或當己前이어든 則跪而遷移之하여 戒愼不得踰越이니라. 陳氏曰 儳參錯不齊之貌長者言事未竟이면 少者不可擧他事爲言하여 錯雜長者之說이니라.

77-4. 正爾容하며 聽必恭하며 毋勦說하며 毋雷同하고 必則古昔하여 稱先王이니라.[釋]

[集解]  陳氏曰 正爾容正其一身之容貌也. 聽必恭亦謂聽長者之言也. 擥取他人之說하여 以爲己說謂之勦說이요, 聞人之言而附和之謂之雷同이라. 惟法則古昔하여 稱述先王이라야 乃爲善耳니라.

78. 侍坐於先生할새 先生問焉이어든 終則對하며 請業則起하고 請益則起니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集解]  陳氏曰 問終而後對欲盡聞所問之旨, 且不敢雜亂先生之言也. 請業者求當習之事, 請益者再問未盡之蘊이라. 起所以致敬也.
[蘊:싸을온積,習.蘊奧:學文이나 知識이 옹골차고 웅성깊음]
[蘊藉:敎養이 있고 度量이 크며 얌전함]
[蘊蓄:마음속에 깊이 쌓아 둠.오랜 硏究로 學識을 많이 쌓음. 蘊藏]

79. 尊客之前不叱狗하며 讓食不唾니라. 侍坐於君子할새 君子欠伸하며 撰杖屨하며 視日蚤莫어든 侍坐者請出矣니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集說]  方氏曰 不叱狗不以至賤駭尊者之聽이라. 陳氏曰 不唾嫌於似鄙惡主人之饌也.
[集解]  君子謂有德位者. 氣乏則欠하고 體疲則伸이라. 撰猶持也. 視日蚤莫.觀日影也. 凡四者皆厭倦之意. 故請退以息之也. 一說數視也라하니 亦通이니라.
[蚤:일찍조,벼룩,손톱(爪)][없을막,어둠(暗)말다(勿)][叱:꾸짖을질.叱責.叱咤][撰:지을찬,가지다.가릴선][影:그림자.형상]

80. 侍坐於君子할새 君子問更端이면 則起而對니라,   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集說]  問更端이면 起而對者因事變更而起敬也니라.

81. 侍坐於君子할새 若有告者曰 少閒이어든 願有復也라커든 則左右屛而待니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集說]  鄭氏曰 復白也, 言欲須少空閒하여 有所白也. 屛猶退也. 陳氏曰 居左則屛於左하고 居右則屛於右니라. 呂氏曰 屛而待不敢干其私也니라.

82. 侍飮於長者할새 酒進則起하여 拜受於尊所하되 長者辭어든 少者反席而飮하고, 長者擧未釂어든 少者不敢飮이니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集解]  尊所置酒尊之所也. 辭止之也. 蓋降席拜受少者當然이로되 尊者若止之어든 則還席而飮也. 擧猶飮也. 釂飮盡酌也. 待長者飮盡而後飮者不敢先也.[釂:훌쩍들어마실조]

83. 長者賜어든 少者賤者不敢辭니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集解]  陳氏曰 辭而後受平交之禮, 非少賤事尊貴之道니라.
[集成]  陳氏曰 上之賜也以恩하고, 下之受也以義, 義之所可雖長者之賜라도 不敢辭, 義之所不可雖君賜라도 有所不受니라.

84. 御同於長者할새 雖貳不辭하며 偶坐不辭니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集解]  陳氏曰 御侍也. 貳益物也 侍食者 雖獲殽饌之重이나 而不辭其多者以此饌本爲長者設耳일새니라. 偶者配偶之義因其有賓而己亦配偶於坐. 故亦不辭也니라.
[殽:섞일효,어지럽다.마른안주,]

85. 侍於君子하여 不顧望而對 非禮也니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集說]  呂氏曰 顧望而後對者不敢先他人言也. 應氏曰 有察言觀色之意하니라.

86. 少儀曰 尊長於己踰等이어든 不敢問其年하며 燕見不將命하며 遇於道하여 見則面하고 不請所之니라. 侍坐弗使어든 不執琴瑟하며 不畫地하며 手無容하며 不翣也하며 寢則坐而將命이니라. 侍射則約矢하고 侍投則擁矢하며 勝則洗而以請이니라.   ≪禮記≫〈少儀〉[釋]

[集解]  少儀禮記篇名이라. 燕私也, 之往也. 陳氏曰 踰等祖與父之行也. 不敢問年嫌若序齒也. 不將命謂不使擯者傳命이니 非賓主之禮也일새라. 若遇尊長於路하여 尊者見則趨見之하고 不見則隱避하니 不欲煩動之也. 不請所之不敢問其所往也. 翣扇也, 坐跪也.
[集說]  陳氏曰 侍坐於尊者不使之執琴瑟이면 則不得擅執而鼓之. 無故而畫地亦爲不敬이라. 手容恭이니 若擧手以爲容이면 亦爲不恭이라. 時雖暑熱이나 不得揮扇이요, 若當尊長寢臥之時而傳命이면 必跪而言之, 不可直立以臨之也니라.陳氏曰 凡射必二人爲耦하니 楅在中庭하고 箭置於楅하여 上耦前取一矢하고 次下耦又進取一矢하여 如是更進하여 各得四矢하나니 若卑者侍射則不敢更迭取之하고 但一時幷取四矢. 故謂之約矢也. 投壺之禮亦賓主各四矢尊者則委四矢於地하여 一一取而投之하고 卑者不敢委於地. 故悉擁抱之也. 射與投壺之禮勝者之弟子 酌酒置于豐上이어든 其不勝者跪而飮之하니 若卑者得勝이면 則不敢徑酌하고 當前洗爵而請行觴也.

87. 王制曰 父之齒隨行하고 兄之齒雁行하고 朋友不相踰니라. 輕任하고 重任하여 頒白者不提挈이니라. 君子耆老不徒行하고 庶人耆老不徒食이니라.   ≪禮記≫〈王制〉[釋]

[集說]  陳氏曰 父之齒, 兄之齒謂其人年與父等, 或與兄等也隨行隨其後也, 雁行並行而稍後也. 朋友年相若이면 則彼此不可相踰越而有先後言並行而齊也. 吳氏曰 六十曰耆, 七十曰老. 徒猶空也. 方氏曰 徒行謂無乘而行也, 徒食謂無羞而食也.
[集解]  任擔也. 幷獨任之也, 分析而二之也. 言輕則少者獨任之하고 重則分任之也. 頒白老人頭半白黑者. 提挈以手提物也不提挈少者代之也.

88. 論語曰 鄕人飮酒杖者出이어든 斯出矣러시다.   ≪論語≫〈鄕黨〉[釋]

[集說]  朱子曰 杖者老人也六十杖於鄕이라. 未出이면 不敢先이요, 旣出이면 不敢後니라.

以上明長幼之序니라.

明朋友之交    (凡十一章)

89. 曾子曰 君子以文會友하고 以友輔仁이니라.   ≪論語≫〈顔淵〉[釋]

[集說]  朱子曰 講學以會友하면 則道益明하고 取善以輔仁하면 則德日進이니라.

90. 孔子曰 朋友切切偲偲하고, 兄弟怡怡니라.   ≪論語≫〈子路〉[釋]

[集說]  胡氏曰 切切懇到也, 偲偲詳勉也, 怡怡稅悅也.
[偲:똑똑할시,굳세다.責善][稅悅=悅悅]

91. 孟子曰 責善朋友之道也니라.   ≪孟子≫〈離婁下〉[釋]

[集說]  朱子曰 朋友當相責以善也니라.
[集成]  程子曰 責善之道要使誠有餘而言不足이니 則於人有益而在我者無辱矣니라.

92. 子貢問友한대, 孔子曰 忠告而善道之하되 不可則止하여 毋自辱焉이니라.   ≪論語≫〈顔淵〉[釋]

[集解]  子貢孔子弟子姓端木이요 名賜. 朱子曰 友所以輔仁이라. 故盡其心以告之하고 善其說以道. 然이나 以義合者也. 故不可則止若以數而見疏則自辱矣니라.

93. 孔子曰 居是邦也하여 事其大夫之賢者하며 友其士之仁者니라.   ≪論語≫〈衛靈公〉[釋]

[集說]  朱子曰 賢以事言이요, 仁以德言이라. 陳氏曰 事大夫之賢者則有所嚴憚하고, 友士之仁者則有所切磋하니 皆進德之助也니라.
[憚:꺼릴탄,고달프다,수고][磋:갈차,연마][切磋琢磨:朋友가 相互 激勵함]

94. 益者三友損者三友, 友直하며 友諒하며 友多聞이면 益矣, 友便辟하며 友善柔하며 友便佞하면 損矣니라.   ≪論語≫〈季氏〉[釋]

[集解]  諒信實也, 善猶工也. 朱子曰 友直則聞其過하고, 友諒則進於誠하고, 友多聞則進於明이니라. 便習熟也. 便辟謂習於威儀而不直이요, 善柔謂工於媚悅而不諒이요, 便佞謂習於口語而無聞見之實이니 三者損益正相反也니라.
[諒:믿을량,살필량][佞:아첨.바르지못한 재능][媚:아첨,아양]

95. 孟子曰 不挾長하며 不挾貴하며 不挾兄弟而友友也者友其德也. 不可以有挾也니라.   ≪孟子≫〈萬章下〉[釋]

[集解]  挾者兼有而恃之之稱이라. 挾兄弟謂己有兄弟之助而不資於人也. 陳氏曰 有挾則取友之意不誠이니 賢者必不與之友矣리라.
[挾:끼다,믿다,품다]

96. 曲禮曰 君子不盡人之歡하며 不竭人之忠하여 以全交니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集解]  呂氏曰 盡人之歡하고, 竭人之忠皆責人厚者也責人厚而莫之應이면 交所以難全也. 歡謂好於我也, 忠謂盡心於我也. 好於我者望之不深하고 盡心於我者不要其必盡이면 則不至於難繼也.

97-1. 凡與客入者每門讓於客하여 客至寢門이어든 主人請入爲席然後出迎客하되 固辭어든 主人肅客而入이니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集說]  陳氏曰 讓於客欲客先入也. 爲猶布也. 孔氏曰 天子五門이요. 諸侯三門이요. 大夫二門이라. 禮有三辭하니 初曰禮辭, 再曰固辭, 三曰終辭. 呂氏曰 肅客者俯手以揖之所謂肅拜也.

97-2. 主人入門而右하고 入門而左하여 主人就東階하고 就西階하되 客若降等이면 則就主人之階主人固辭然後復就西階니라.[釋]

[集解]  陳氏曰 入右所以趨東階, 入左所以趨西階. 降等者其等列卑於主人也. 主人固辭者不敢當客之尊己也.

97-3. 主人與客讓登하여 主人先登이어든 從之하여 拾級聚足하여 連步以上하되 上於東階則先右足하고 上於西階則先左足이니라.[釋]

[集解]  鄭氏曰 拾當作涉이니 聲之誤氏. 陳氏曰 讓登欲客先升也客不敢當이라. 故主人先而客繼之. 拾級涉階之級也. 聚足後足與前足相合也, 連步步相繼也. 先右先左各順入門之左右也.

98. 大夫士相見雖貴賤不敵하나 主人敬客이어든 則先拜客하고 客敬主人이어든 則先拜主人이니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[集解]  孔氏曰 惟賢是敬이요, 不計貴賤也.

99. 主人不問이어든 不先擧니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉[釋]

[增註]  客自外至하니 主人當先致問이요, 客不當先擧言이니라.

以上明朋友之交이라.

通論    (凡九章)

100. 孔子曰 君子之事親孝. 故忠可移於君이요, 事兄弟. 故順可移於長이요, 居家理. 故治可移於官이니 是以行成於內而名立於後世矣니라.   ≪孝經≫ [釋]

[集解]  長謂職位在己上者. 夫孝弟爲百行之源이라. 故事親孝則可移爲事君之忠矣, 事兄弟則可移爲事長之順矣. 家者國之本이니 能齊其家則可移爲居官之治矣. 行成於內猶言不出家而成敎也.

101. 天子有爭臣七人이면 雖無道不失其天下하고, 諸侯有爭臣五人이면 雖無道不失其國하고, 大夫有爭臣三人이면 雖無道不失其家하고, 士有爭友則身不離於令名하고, 父有爭子則身不陷於不義니라. 故當不義則子不可以弗爭於父, 臣不可以弗爭於君이니라.   ≪孝經≫ [釋]

[集說]  陳氏曰 爭諫也. 父有爭子通上下言이라. 不義卽無道也.
[集解]  范氏曰 子不爭則陷父於不義하고, 臣不爭則陷君於無道니라.

102-1. 禮記曰 事親하되 有隱而無犯하며 左右就養無方하며 服勤至死하며 致喪三年이니라.   ≪禮記≫〈檀弓〉[釋]

[增註]  隱은 微諫也, 犯犯顔以諫也. 親者仁之所在有過而犯則傷恩이라. 故有隱而無犯이라. 左右卽方也或左或右하여 近就而奉養之하여 無一定之方하니 言事事皆當理會也. 服勤服行勤勞之事也. 黃氏曰 於勤言至死하니 則勤無時或已矣니라.
[集解]  致喪極其哀毁之節也.

102-2. 事君하되 有犯而無隱하며 左右就養有方하며 服勤至死하며 方喪三年이니라.[釋]

[增註]  君者義之所在有過而隱이면 則近於容悅이라. 故有犯而無隱이라. 左右就養有方言當各盡職守也.
[集解]  方喪比方於親喪也.

102-3. 事師하되 無犯無隱하며 左右就養無方하며 服勤至死하며 心喪三年이니라.[釋]

[集解]  師者道之所在. 諫必不見拒不必犯也, 過則當疑問이니 不必隱也. 心喪者身無衰麻之服而心有哀戚之情也.

103. 欒共子曰 民生於三이라. 事之如一이니 父生之하시고, 師敎之하시고, 君食之하시나니, 非父不生이요, 非食不長이요, 非敎不知生之族也. 故一事之하여 唯其所在則致死焉이니라. 報生以死하며 報賜以力人之道也니라.   ≪國語≫〈晉語〉[釋]

[集說]  吳氏曰 欒共子晉大夫名成이요, 諡曰共이라. 族類也. 言於君父師三者事之當如一이라. 父生我하시고, 師敎我하시고, 君食我者也非父則不生이요. 非食則不長이요. 非敎則不知食之敎之 所以與生之一類也. 一事之卽所謂事之如一也. 所在致死謂在君爲君하고 在父爲父하고 在師爲師也.
[增註]  食養也. 君父師皆人之所由生也. 故曰民生於三이라하니라.
[集解]  陳氏曰 報生以死謂君父師也, 報賜以力謂他人之有賜於我者則亦以力報之也.
[欒:난나무난,파리할란(瘠貌)]

104-1. 晏子曰 君令臣共하며 父慈子孝하며 兄愛弟敬하며 夫和妻柔하며 姑慈婦聽禮也니라.   ≪左傳≫〈昭公二十六年〉[釋]

[集說]  陳氏曰 晏子齊大夫名嬰이라. 聽猶從也. 眞氏曰 此十者皆禮之當然이라.

104-2. 君令而不違하며 臣共而不貳하며 父慈而敎하며 子孝而箴하며 兄愛而友하며 弟敬而順하며 夫和而義하며 妻柔而正하며 姑慈而從하며 婦聽而婉禮之善物也니라.[釋]

[集說]  陳氏曰 箴諫也. 從不自專也. 婉順也, 物猶事也. 眞氏曰 君以出令爲職이나 要必不違於理然後人心服而令行이요, 臣之事君以恭爲本이나 然必忠誠不二然後可貴. 父慈而不能敎則敗其子하고 子孝而不能箴이면 則陷父於不義. 兄能愛弟矣로되 必有切磋之益하여 如朋友之相資하고 弟能敬兄矣로되 必有和順之美하여 使情意之相親이라. 夫之於妻雖貴和樂이나 必以義而帥其妻하고 妻之於夫雖貴柔順이나 必以正而事其夫. 君臣以下皆以二德相濟어늘 姑之於婦一於慈而從하고 婦之於姑一於聽而婉者蓋婦姑相與專主於和柔也일새라. 此一者於禮爲至善이니라.
[懽:기뻐할환,기꺼이 맞음][艾약쑥애,벨예,늙은이애(50세이상)][悌:공경제]

105-1. 曾子曰 親戚不說이어든 不敢外交하며 近者不親이어든 不敢求遠하며 小者不審이어든 不敢言大니라.   ≪大戴禮≫〈曾子疾病〉; ≪說苑≫[釋]

[集說]  吳氏曰 親戚謂父兄이요, 外謂外人이니 言不能奉親戚使之懽悅이면 則豈敢交之於外乎아?卽親戚이요, 遠卽外人이니. 言近者不能相親이면 又豈敢求之於遠者乎아?謂孝弟之道以家而言也, 大謂治平之道以國與天下而言也. 言小者不能審察이면 又豈敢言其大者乎아? 曾子敎人當及時以盡孝弟. 故先言此三者하여 以起下文之意하시니라.

105-2. 人之生也百歲之中有疾病焉하며 有老幼焉하니 君子思其不可復者而先施焉하나니 親戚旣沒이면 雖欲孝誰爲孝年旣耆艾雖欲悌誰爲悌리오. 故孝有不及하며 悌有不時라하니 其此之謂歟인저![釋]

[集說]  吳氏曰 六十曰耆稽久之稱也 五十曰艾, 言髮之蒼白者如艾之色也라. 人壽以百歲爲期然其間有疾病老幼之變하여 不能常也. 故君子思其不可復爲者하여 及時而先行之也. 若親沒則養不逮하고 己老則兄不存이니 雖欲行孝悌不可得也니라.

106. 官怠於宦成하며 病加於小愈하며 禍生於懈惰하며 孝衰於妻子하나니 察此四者하여 愼終如始詩曰 靡不有初鮮克有終이라하니라.   ≪說苑≫〈敬愼〉[釋]

[集說]  吳氏曰 宦成官已遂也, 小愈病稍減也. 臨事而懈惰則禍生於所忽矣, 孝衰於妻子則溺愛而忘親矣. 詩大雅蕩之篇이라. 靡無也, 鮮少也, 克能也. 有始無終人之常情이니 能察能愼이면 斯免矣니라.

107. 荀子曰 人有三不祥하니 幼而不肯事長하며 賤而不肯事貴하며 不肖而不肯事賢是人之三不祥也니라.   ≪荀子≫〈非相〉[釋]

[集說]  陳氏曰 荀子名況이니 戰國時人이라. 祥吉也. 三者皆凶德이니 有一於是하면 災及其身矣.

108. 無用之辯不急之察棄而不治, 若夫君臣之義父子之親夫婦之別則日切磋而不舍也니라.   ≪荀子≫〈天論〉[釋]

[增註]  治理也. 舍亦棄也. 切以刀鋸하고 磋以鑢鐋하니 皆治骨角之事. 無用之言而辯之하고 不急之務而察之非惟無益이요, 反害於心이라. 故當棄而不理. 若夫三綱之道乃人倫之大者則當朝夕講習하여 如切如磋하여 已精而益求其精이요, 不可舍也니라.
[鑢:줄려][鐋:대패탕]

以上通論이라.

小學集註 卷之一 明倫 第二  終 ▷   敬身 第三