敬身 第三

  [集說]陳氏曰 敬身者敬以持身也. 凡四十六章이라.

00. 孔子曰 君子無不敬也敬身爲大하니라. 身也者親之枝也敢不敬與아! 不能敬其身이면 傷其親이요, 傷其親이면 傷其本이니, 傷其本이면 枝從而亡이라하시니, 仰聖模하며 景賢範하여 述此篇하여 以訓蒙士하노라.

[集說]  方氏曰 身之於親猶木之有枝하고, 親之於身猶木之有本하여 相須而共體하니 此所以不敢不敬也. 陳氏曰 仰猶慕也, 景猶向也. 聖賢之言爲天下後世法이라. 故曰模範이라.

明心術之要    (凡十二章)

01. 丹書曰 敬勝怠者하고, 怠勝敬者하며, 義勝欲者하고, 欲勝義者하니라.   ≪大戴禮≫〈武王踐阼〉

[集解]  丹書見大戴禮하니라. 敬者主一無適之謂, 怠惰慢이라. 滅亡也. 義者天理之公이요, 欲者人欲之私. 從順也. 眞氏曰 師尙父之告武王不出敬與義之二言하니 盖敬則萬善俱立하고 怠則萬善俱廢하며 義則理爲之主하고 欲則物爲之主하니 吉凶存亡之所由分也니라.

02-1. 曲禮曰 毋不敬하여 儼若思하며 安定辭하면 安民哉인저.   ≪禮記≫〈曲禮〉

[集解]  毋禁止辭. 眞氏曰 毋不敬者謂身心內外不可使有一毫之不敬也. 其容貌必端嚴而若思하고 其言辭必安定而不遽하여 以此臨民이면 民有不安者乎아? 此雖四言이나 而修身治國之道略備하니 其必聖賢之遺言歟인저.

02-2. 敖不可長이며 欲不可從이며 志不可滿이며 樂不可極이니라.

[集解]  應氏曰 敬之反爲傲, 情之動爲欲이라. 志滿則溢하고 樂極則反이라. 馬氏曰 敖不可長者欲消而絶之也, 欲不可縱者欲克而止之也, 志不可滿者欲損而抑之也, 樂不可極者欲約而歸於禮也.

02-3. 賢者狎而敬之하고 畏而愛之하며 愛而知其惡하고 憎而知其善하며 積而能散하며 安安而能遷하나니라.

[集解]  朱子曰 此言賢者於其所狎能敬之하고, 於其所畏能愛之하고, 於其所愛能知其惡하고, 於其所憎能知其善하며 雖積財而能散施하고 雖安安而能徙義하여 可以爲法이니, 與上下文禁戒之辭不同이니라. 應氏曰 安安者隨所安而安也安者仁之順이요, 遷者義之決이니라.

02-4. 臨財毋苟得하며 臨難毋苟免하며 狠毋求勝하며 分毋求多니라.

[集說]  陳氏曰 苟苟且, 狠鬪狠이요, 分分財. 陳氏曰 毋苟得見利思義也, 毋苟免守死善道也, 狠毋求勝忿思難也, 分毋求多不患寡而患不均也니라.

02-5. 疑事毋質하여 直而勿有니라.

[集解]  朱子曰 兩句連說爲是하니 疑事毋質卽少儀所謂毋身質言語也. 直而勿有謂陳我所見하여 聽彼決擇이요, 不可據而有之하여 專務强辨이라.

03. 孔子曰 非禮勿視하며 非禮勿聽하며 非禮勿言하며 非禮勿動이니라.   ≪論語≫〈顔淵〉

[集說]  朱子曰 非禮者己之私也. 勿者禁止之辭人心之所以爲主而勝私復禮之機也. 私勝則動容周旋無不中禮하여 而日用之間莫非天理之流行矣리라.

04. 出門如見大賓하고 使民如承大祭하며 己所不欲勿施於人이니라.   ≪論語≫〈顔淵〉

[集說]  朱子曰 敬以持己하고 恕以及物이면 則私意無所容而心德全矣니라. 陳氏曰 出門如見大賓하고 使民如承大祭敬以持己也, 己所不欲勿施於人恕以及物也니라.

05. 居處恭하며 執事敬하며 與人忠雖之夷狄이라도 不可棄也니라.   ≪論語≫〈子路〉

[集解]  之往也. 夷東夷, 狄北狄이라. 朱子曰 恭主容하고 敬主事하니 恭見於外하고 敬主乎中이라. 之夷狄不可棄勉其固守而勿失也.

06. 言忠信하며 行篤敬이면 雖蠻貊之邦이라도 行矣어니와 言不忠信하며 行不篤敬이면 雖州里行乎哉아?   ≪論語≫〈衛靈公〉

[集說]  陳氏曰 盡己之謂忠이요, 以實之謂信이라. 篤厚也. 蠻南蠻이요, 貊北狄이라. 二十五家爲里.

07. 君子有九思하니, 視思明하며 聽思聰하며 色思溫하며 貌思恭하며 言思忠하며 事思敬하며 疑思問하며 忿思難하며 見得思義니라.   ≪論語≫〈季氏〉

[集說]  朱子曰 視無所蔽則明無不見하고 聽無所壅則聰無不聞이라. 色見於面者, 貌擧身而言이라. 思問則疑不蓄하고 思難則忿必懲하고 思義則得不苟니라.

08. 曾子曰 君子所貴乎道者三이니 動容貌斯遠暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣斯遠鄙倍矣니라.   ≪論語≫〈泰伯〉

[集說]  朱子曰 猶重也. 容貌擧一身而言이라. 暴粗厲也. 慢放肆也. 信實也正顔色而近信이면 則非色莊也. 辭言語, 氣聲氣也. 鄙凡陋也, 倍與背同하니 謂背理也. 言道雖無所不在然君子所重者在此三事而已. 是皆修身之要 爲政之本이니 學者 所當操存省察而不可有造次顚沛之違者也.

[正誤]  人之容貌鮮得和平이니 稟氣之剛者多失之粗厲하고 稟氣之柔者多失之放肆. 故於動容貌之時卽當遠夫粗厲放肆而必致身於和平이요, 人之顔色鮮得表裏如一이니 務於外飾者色雖厲而內則荏이라. 故於正顔色之時卽當近乎信實而不可務乎色莊이요, 人之辭氣鮮得適中이니 言之甚近者凡陋不足聽이요. 論之甚高者荒誕不可詰이라. 故於出辭氣之時卽當遠乎凡陋背理而必發言之無弊此朱子改先註修身之驗하여 爲修身之要之意深得曾子切己用功之旨시니라.

09. 曲禮曰 禮不踰節하며, 不侵侮하며, 不好狎이니 修身踐言謂之善行이니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉

[集說]  陳氏曰 踰節則招辱하고 侵侮則忘讓하고 好狎則忘敬이니 三者皆叛禮之事. 不如是則有以持其莊敬純實之誠하여 而遠於恥辱矣리라. 吳氏曰 三者皆非禮惟能修治其身하여 以踐行其言是爲善行也니라.

10. 樂記曰 君子姦聲亂色不留聰明하며 淫樂慝禮不接心術하며 惰慢邪辟之氣不設於身體하여 使耳目鼻口心知百體皆由順正하여 以行其義니라.   ≪禮記≫〈樂記〉

[集解]  眞氏曰 君子之所以自養者無他. 內外交致其功而已. 故姦聲亂色不留聰明者所以養其外也, 淫樂慝禮不接心術者所以養其內也. 外無聲色之誘則內亦正矣, 內無淫慝之惑이면 則外亦正矣. 惰慢之氣自內出者也, 邪僻之氣自外入者也二者不得設於身體하면 則外而耳目鼻口 四肢百體內而心知皆由順正하여 以行其義顔子四勿之功可庶幾也리라.
[慝:사특할특][辟:편벅될벽,물리칠벽.避同][僻::후미질벽]

11. 孔子曰 君子食無求飽하며 居無求安하며 敏於事而愼於言이요. 就有道而正焉이면 可謂好學也已니라.   ≪論語≫〈學而〉

[集解]  朱子曰 不求安飽者志有在而不暇及也. 敏於事者勉其所不足이요, 敢盡其所有餘也. 然猶不敢自是而必就有道之人하여 以正其是非하면 則可謂好學矣니라.

12. 管敬仲曰 畏威如疾民之上也, 從懷如流民之下也, 見懷思威民之中也니라.   ≪國語≫〈晉語〉

[集說]  吳氏曰 管敬仲齊大夫名夷吾. 威者謂天之威也. 言民能畏天之威如畏疾病이면 自然不敢爲惡이니 民之上者也. 懷者謂人以恩惠懷之也因人懷己하여 而不顧禮義之是非하고 從之如水流下하면 民之下者也, 若見人懷己而能思畏天威하여 不敢輕易從之民之中者也.

以上明心術之要하니라.

明威儀之則    (凡二十一章)

13. 冠義曰 凡人之所以爲人者禮義也禮義之始在於正容體하며 齊顔色하며 順辭令이니, 容體正하며 顔色齊하며 辭令順而後禮義備하나니, 以正君臣하며 親父子하며 和長幼, 君臣正하며 父子親하며 長幼和而後禮義立이니라.   ≪禮記≫〈冠義〉

[集說]  吳氏曰 冠義禮記篇名이라. 此言人之所以爲人而異於禽獸者以其有禮義也禮以飾身하고 義以制事人之道也. 其始則在乎正容體 齊顔色 順辭令而已, 及夫容體正而遠暴慢하고 顔色齊而近信하고 辭令順而遠鄙倍則人道全而禮義備矣. 禮義旣備由是以正君臣 親父子 和長幼及夫君臣正而上下之分定하고 父子親而慈孝之道隆하고 長幼和而遜順之意洽이면 則人道正而禮義立矣니라.

14. 曲禮曰 毋側聽하며 毋噭應하며 毋淫視하며 毋怠荒하며 遊毋倨하며 立毋跛하며 坐毋箕하며 寢毋伏하며 斂髮毋髢하며 冠毋免하며 勞毋袒하며 暑毋褰裳이니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉

[集說]  陳氏曰 聽必恭이니 側耳以聽非恭也, 應答之聲宜和平이니 高急者悖戾之所發也. 淫視流動邪眄也, 怠荒謂容止縱慢也. 遊行也, 倨傲慢也. 立當兩足整齊不可偏任一足也. 箕謂兩展其足하여 狀如箕舌也. 伏覆也. 髢孔氏謂髲也垂如髲也.
[噭:부르짖을교][倨:거만할거,굽을거,거러앉을거][箕:다리뻗고앉을기][髢:땋은머리체][悖:어그러질패][戾:어그러질려,사납다,어물][傲:거만할오]

15-1. 登城不指하며 城上不呼하며, 將適舍할새 求毋固하며,   ≪禮記≫〈曲禮〉

[集說]  陳氏曰 有所指則惑見者하고 有所呼則駭聞者니라.
[集解]  戴氏曰 就舘者誠不能無求於主人이나 然執平日之所欲하여 而必求於人이면 則非爲客之義니라.
[駭:놀랄해]

15-2. 將上堂할새 聲必揚하며 戶外有二屨어든 言聞則入하고 言不聞則不入하며,

[集解]  陳氏曰 揚其聲者使內人知之也.
[集成]  饒氏曰 二屨在戶外知有客이니 言不聞이면 恐有私議하니 須廻避不入이니라.

15-3. 將入戶할새 視必下하며 入戶奉扃하며 視瞻毋回하며 戶開亦開하며 戶闔亦闔하되 有後入者어든 闔而勿遂니라.

[集解]  視下者不擧目也. 扃門關之木이니 入戶之時兩手捧戶置扃之處, 不敢放手排闥也.
[集說]  陳氏曰 視瞻不爲回轉嫌於干人之私也, 開闔皆如前不違主人之意也. 遂闔之盡也嫌於拒從來者. 故勿遂.
[扃:문빗장경][闔:문짝합][捧:받들봉][闥:대궐문달,문안달]

15-4. 毋踐屨하며 毋踖席하며 摳衣趨隅하여 必愼唯諾이니라.

[集解]  踐屨謂踏他人之屨也. 踖席謂躡他人之席也. 摳衣謂兩手提衣與攝齊同義. 趨隅由席角而升坐也. 唯諾應辭言旣坐定이면 又當謹於應對也.

16-1. 禮記曰 君子之容舒遲見所尊者하고 齊遫이니라.   ≪禮記≫〈玉藻〉

[集解]  陳氏曰 舒遲閑雅之貌. 齊如夔夔齊慄之齊, 遫者謹而不放之謂見所尊者則加敬이라.

16-2. 足容重하며 手容恭하며 目容端하며 口容止하며 聲容靜하며 頭容直하며 氣容肅하며 立容德하며 色容莊이니라.

[集解]  陳氏曰 重不輕擧移也. 恭毋慢弛也. 端毋邪視也. 止不妄動也. 靜不噦咳也. 直不傾顧也. 肅似不息也. 德謂中立不倚하여 儼然有德之氣象也. 莊矜持之貌也. 朱子曰 足容重以下皆敬之目이니 卽此是涵養本原也.

17. 曲禮曰 坐如尸하며 立如齊니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉

[集說]  孔氏曰 尸居神位坐必矜莊하니 坐法必當如尸之坐. 人之倚立多慢不恭하니 雖不齊亦當如祭前之齊니라.

18. 少儀曰 不窺密하며 不旁狎하며 不道舊故하며 不戲色하며, 毋拔來하며 毋報往하며, 毋瀆神하며, 毋循枉하며, 毋測未至하며, 毋訾衣服成器하며 毋身質言語니라.   ≪禮記≫〈少儀〉

[集解]  窺密謂窺覘人隱密之處也. 旁泛及也旁狎謂泛與人褻狎也. 道言也道舊故謂言故舊之非也. 戲弄也戲色謂嬉笑侮慢之容也.
[集成]  拔 報皆疾也人來往當有宿漸이요, 不可猝也니라.
[集說]  朱子曰 來往只是向背之意此兩句文義猶云其就義若渴則其去義若熱이니 言人見有箇好事하고 火急歡喜去做하면 這樣人不耐久. 少間心懶意闌이면 則速去之矣所謂其進銳者其退速也니라. 陳氏曰 神不可瀆이니 必敬而遠之. 言行過而邪枉이면 當改以從直이니 後復循襲이면 二過矣. 君子以誠自處하며 亦以誠待人이요, 不逆料其將然也未至而測之雖中이나 亦僞니라. 訾毁其不善也. 曲禮疑事毋質與此質字義同하니 謂言語之際疑則闕之, 不可自我質正이니 恐有失誤也.

19. 論語曰 車中不內顧하시며 不親指러시다.   ≪論語≫〈鄕黨〉

[集說]  朱子曰 內顧回視也禮曰 顧不過轂이라하니라. 三者皆失容이요, 且惑人이니라.

20. 曲禮曰 凡視上於面則敖, 下於帶則憂, 傾則姦이니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉

[集說]  呂氏曰 上於面者其氣驕하니 知其不能以下人矣, 下於帶者其神奪이니 知其憂在乎心矣, 視流則容側이니 必有不正之心存乎胸中矣君子之所以愼也니라.

21-1. 論語曰 孔子於鄕黨恂恂如也하사 似不能言者러시다. 其在宗廟朝廷하사는 便便言하시되 唯謹爾러시다.   ≪論語≫〈鄕黨〉

[集說]  朱子曰 恂恂信實之貌. 似不能言者謙卑遜順하여 不以賢知先人也. 鄕黨父兄宗族之所在. 故孔子居之其容貌辭氣如此하시니라. 便便辯也. 宗廟禮法之所在, 朝廷政事之所出이니 言不可以不明辯이라. 故必詳問而極言之하시되 但謹而不放爾시니라.

21-2. 與下大夫言侃侃如也하시며 與上大夫言誾誾如也러시다.

[集說]  朱子曰 此君未視朝時也. 王制諸侯上大夫卿이요, 下大夫五人이라. 許氏說文侃侃剛直也, 誾誾和悅而諍也.

22. 孔子食不語하시며 寢不言이러시다.   ≪論語≫〈鄕黨〉

[集說]  朱子曰 答述曰語, 自言曰言이라. 范氏曰 聖人存心不他하여 當食而食하고 當寢而寢하니 言語非其時也니라.

23. 士相見禮曰 與君言言使臣하며, 與大人言言事君하며, 與老者言言使弟子하며, 與幼者言言孝悌于父兄하며, 與衆言言忠信慈祥하며, 與居官者言言忠信이니라.   ≪儀禮≫〈士相見禮〉

[集說]  陳氏曰 大人卿大夫也. 老者人之父兄이요, 幼者人之子弟. 衆謂庶人이요, 居官者謂上士至庶人在官者. 言使臣則以禮하고 言事君則以忠하고 言使弟子則以慈愛. 祥猶善也.

24. 論語曰 席不正이어든 不坐러시다.   ≪論語≫〈鄕黨〉

[集說]  謝氏曰 聖人心安於正이라. 故於位之不正者雖小不處시니라.

25. 子見齊衰者하시고 雖狎이나 必變하시며 見冕者與瞽者하시고 雖褻이나 必以貌하시며, 凶服者式之하시며 式負版者러시다.   ≪論語≫〈鄕黨〉

[集解]  齊衰喪服이라. 狎謂素親狎이요, 變謂變色이라. 冕有爵者, 瞽無目者. 褻謂燕見이요, 貌謂禮貌. 范氏曰 聖人之心哀有喪하며 尊有爵하며 矜不成人이니라.
[集說]  朱子曰 式車前橫木이니 有所敬則俯而憑之. 負版 持邦國圖籍者. 式此二者哀有喪하고 重民數也. 人惟萬物之靈而王者之所天也. 故周禮獻民數於王이어든 王拜受之라하니 況其下者敢不敬乎아?

26. 禮記曰 若有疾風迅雷甚雨어든 則必變하여 雖夜必興하여 衣服冠而坐니라.   ≪禮記≫〈玉藻〉

[集說]  陳氏曰 迅疾也. 變謂變其容色이요, 興起也必變必興皆所以敬天之怒.

27. 論語曰 寢不尸하시며 居不容이러시다.   ≪論語≫〈鄕黨〉

[集說]  朱子曰 尸謂偃臥似死人也. 居居家, 容容儀. 范氏曰 寢不尸非惡其類於死也. 惰慢之氣不設於身體하여 雖舒布其四體而亦未嘗肆耳, 居不容非惰也. 但不若奉祭祀見賓客而已申申夭夭是也니라.
[偃:쓰러질언,눕다.偃臥:드러누움][夭:일찍죽을요]

28. 子之燕居申申如也하시며 夭夭如也러시다.   ≪論語≫〈述而〉

[集說]  朱子曰 燕居閑暇無事之時. 楊氏曰 申申其容舒也, 夭夭其色愉也. 程子曰 今人燕居之時不怠惰放肆必太嚴厲하나니 唯聖人이야 便自有中和之氣니라.

29. 曲禮曰 並坐不橫肱하며 授立不跪하며 授坐不立이니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉

[集說]  陳氏曰 橫肱則妨並坐者. 不跪不立皆謂不便於受者.

30. 入國不馳하며 入里必式이니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉

[集說]  陳氏曰 入國不馳恐車馬躪轢人也.
[集成]  馬氏曰 石慶入里門不下車한대 而其父責之하고 張湛望里門則步而君子多之하니 則入里必式者父母國之道也니라.
[躪:짓밟을린.躪轢:짓밟아 심히 상처를 입힘][轢:수레에칠력,화목하지 못함][湛:오래즐길담]

31. 少儀曰 執虛하되 如執盈하며 入虛하되 如有人이니라.   ≪禮記≫〈少儀〉

[集說]  陳氏曰 執虛器如執盈滿之器하고 入虛室如入有人之室敬心常存也,

32-1. 禮記曰 古之君子必佩玉하니 右徵角하고 左宮羽하여,   ≪禮記≫〈玉藻〉

[集說]  陳氏曰 徵角宮羽以玉聲所中言也. 徵爲事하고 角爲民이라. 故在右하니 右爲動作之方也, 宮爲君하고 習爲物하니 君道宜靜이요, 物道宜積이라. 故在左하니 左乃無事之方也. 不言商者或以西方肅殺之音이라. 故遺之歟아!

32-2. 趨以采齊하고 行以肆夏하며 周還中規하고 折還中矩하며 進則揖之하고 退則揚之하나니 然後玉琤鳴也. 故君子在車則聞鸞和之聲하고 行則鳴佩玉하나니 是以非辟之心無自入也니라.

[集解]  采齊 肆夏皆詩篇名이라. 規者爲圓之器也, 矩者爲方之器也. 朱子曰 周旋是直去却回來其回轉處欲其圓如規也, 折旋是直去了復橫去其橫轉處欲其方如矩也. 陳氏曰 趨時歌采齊之詩하여 以爲節하고 行時歌肆夏之詩하여 以爲節이라. 進而前이면 則其身略俯如揖然하고 退而後則其身微仰이라. 故曰揚之. 進退俯仰皆得其節이라. 故佩玉之鳴琤然可聽也. 鸞和鈴也. 方氏曰 心內也어늘 而言入何哉오? 盖心雖在內有物探之而出하나니 及其久也則與物俱入이라. 故以入言焉이니라.
[琤:옥소리쟁쟁할쟁][鸞:난새란,방울란][俯:숙일부][鈴방울령][俱:함께구]

33. 射義曰 射者進退周還必中禮內志正하고 外體直然後持弓矢審固하며 持弓矢審固然後可以言中이니 此可以觀德行矣니라.   ≪禮記≫〈射義〉

[集說]  吳氏曰 射義禮記篇名이라. 進退者升降之節이요, 周還者揖讓之容이라. 中禮合乎射之禮節也. 內志正然後持弓矢審하고 外體直然後持弓矢固하니 唯固也. 故其力能至하고 唯審也. 故其巧能中이니 於此而觀이면 則其德行可見矣니라.

以上明威儀之則하니라.

明衣服之制    (凡七章)

34-1. 士冠禮始加할새 祝曰 令月吉日始加元服하노니 棄爾幼志하고 順爾成德하면 壽考維祺하여 介爾景福하리라.   ≪儀禮≫〈士冠禮〉

[集解]  士冠禮儀禮篇名이라. 禮男子二十而冠하니 將冠이면 則筮日筮賓하고 及冠이면 則有三加之禮也. 始加用緇布冠이라. 祝者賓所祝之辭也. 令 吉皆善也. 元服首服也, 幼志童心也. 祺祥也. 介 景皆大也. 言當月日之善하여 加爾首服하노니 爾當棄其童幼之心하고 順成爾德하면 則必有壽考之祥하여 而大受其大福矣.
[祺:길할기,상서,편안][筮:점칠서.점대서][緇:검을치,검은옷]

34-2. 再加할새 曰 吉月令辰乃申爾服하노니 敬爾威儀하여 淑愼爾德이면 眉壽萬年하여 永受胡福하리라.

[集說]  陳氏曰 再加用皮弁이라. 辰時也. 申重也. 有威而可畏謂之威, 有儀而可象謂之儀. 淑善也. 眉壽老人以秀眉爲壽徵也. 胡猶遐也. 言當時月之吉하여 重加爾服하노니 爾當敬爾威儀하여 而善謹爾德이면 則必有眉壽萬年하여 而永享遐福矣.

34-3. 三加할새 曰 以歲之正以月之令咸加爾服하나니 兄弟具在하여 以成厥德하면 黃耈無疆하여 受天之慶하리라.

[集說]  吳氏曰 三加用爵弁이라. 正猶善也. 咸悉也. 黃謂髮白而變黃이요, 耈老人面凍梨色如浮垢하니 皆壽徵也. 無疆猶言無窮也. 言當歲月之正하여 悉加爾以三者之服하노니 當爾兄弟無故之時하여 以成就其德이니 爾德旣成이면 則必有無窮之壽하여 而受天之福慶矣.

35. 曲禮曰 爲人子者父母存이어든 冠衣不純素하며 孤子當室하여는 冠衣不純采니라.   ≪禮記≫〈曲禮〉

[集說]  孔氏曰 冠純冠飾也. 衣純領緣也. 呂氏曰 當室謂爲父後者不純采者雖除喪이나 猶純素也. 惟當室者行之, 非當室者不然也니라.

36. 論語曰 君子不以紺緅하시며, 紅紫不以爲褻服이러시다. 當暑하사 衫絺綌必表而出之러시다.   ≪論語≫〈鄕黨〉

[集說]  朱子曰 君子謂孔子. 紺深靑揚赤色이니 齊服也, 緅絳色이니 三年之喪以飾練服者. 飾領緣也. 紅紫間色이니 不正이요, 且近於婦人女子之服也. 褻服私居服也言此則不以爲朝祭之服可知니라. 袗單也. 葛之精者曰絺, 麤者曰綌이라. 表而出之謂先著裏衣하고 表絺綌而出之於外欲其不見體也.
[紺:靑紫色감][緅:아청빛(靑赤色)추][絳:진홍강][練:누이다(湅繒),익히다][衫:적삼삼][絺:고운갈포치][綌:굵은갈포격]

37. 去喪하시고 無所不佩러시다.   ≪論語≫〈鄕黨〉

[集說]  朱子曰 君子無故玉不去身하나니 觿礪之屬亦皆佩也니라.
[觿:뿔송곳휴][礪:숫돌려]

38. 孔子羔裘玄冠으로 不以弔러시다.   ≪論語≫〈鄕黨〉

[集說]  陳氏曰 羔裘用黑羊皮爲之. 玄黑色이라. 朱子曰 喪主素하고 吉主玄하니 弔必變服所以哀死니라.

39. 禮記曰 童子不裘不帛하며 不屨絇니라.   ≪禮記≫〈玉藻〉

[集解]  不裘不帛爲太溫也. 絇卽屨頭之綦用以爲行戒者. 不屨絇未習行戒也일새라. [絇:신코꾸밀구]

40. 孔子曰 士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也니라 ,   ≪論語≫〈里仁〉

[集解]  朱子曰 心欲求道로되 而以口體之奉不若人으로 爲恥其識趣之卑陋甚矣何足與議於道哉아? 愚謂 惡衣謂麤舊衣服이요, 惡食謂疏食菜羹之類. 漢志謂學以居位曰士. 然四民中有志於學者亦得稱爲士也. 夫衣取蔽形이요, 食取充腹이니 貴賤上下各有其制. 士之仕者列於公卿大夫後하여 其祿俸有限하니 未仕者所入豈能豐洽이리오? 乃恥惡衣惡食而欲求華麗甘肥하여 以徇時濟欲이면 其不至於昧天理 喪廉恥하여 取非義以充之者幾希矣. 故先儒謝氏有曰 恥惡衣惡食學者之大病이니 善心不存盖原於此라하니, 嗚呼. 有志爲士者尙其戒哉인저!

以上明衣服之制하니라.

明飮食之節    (凡六章)

41-1. 曲禮曰 共食不飽하며 共飯不澤手하며, 毋摶飯하며 毋放飯하며 毋流歠하며. 毋咤食하며 毋齧骨하며 毋反魚肉하며 毋投與狗骨하며 毋固獲하며.   ≪禮記≫〈曲禮〉

[集解]  食者所食非一品이요, 飯者所食止飯而已. 共食而求飽非讓道也. 取飯作摶이면 則易得多하니 是欲爭飽也. 放飯大飯也, 流歠長飮也. 陳氏曰 咤食謂當食而叱咤라하고, 孔氏謂以舌口中作聲이라하니라. 毋咤恐似於氣之怒也, 毋齧嫌其聲之聞也. 毋反魚肉不以所餘反於器鄭云 謂已歷口하여 人所穢也. 毋投與狗骨不敢賤主人之物也. 固獲謂必欲取之也.[摶:뭉칠단][歠:훅들어마실철][叱][咤][齧]

41-2. 毋揚飯하며 飯黍毋以箸하며 毋嚃羹하며 毋絮羹하며 毋刺齒하며 毋歠醢, 客絮羹이어든 主人辭不能亨하고, 客歠醢어든 主人辭以窶하며, 濡肉齒決하고 乾肉不齒決하며 毋嘬炙니라.

[集解]  揚謂散其熱氣嫌於欲食之急也. 毋以箸貴其匕之便也. 陳氏曰 羹之有菜宜用梜이요, 不宜以口嚃取食之也. 絮就器中調和也. 口容止不宜以物刺於齒也. 醢宜醎하니 歠之以其味淡也. 客或有絮羹者則主人以不能烹飪爲辭하고 客或有歠醢者則主人以貧窶乏味爲辭니라. 濡肉殽胾之類. 乾肉脯脩之類. 決斷也不齒決이면 則當治之以手也. 孔氏曰 火灼曰炙. 一擧而倂食曰嘬貪食也.
[叱:꾸짖을질.叱咤:언성높여꾸짖음][齧:깨물설,씹다.齧齒類↔포유류][嚃:훅들이마실탑][絮:솜서,솜옷,머뭇거림][醢:육장해][窶:가난할구,또아리,窶籔][嘬:한입에먹을최][醎:짤함][飪:익힐임][殽:섞일효,마른안주효][胾:산적점자][灼:구울작,사를작][倂:아우를병,다투다]

42. 少儀曰 侍食於君子則先飯而後已毋放飯하며 毋流歠하며 小飯而亟之하며 數噍하여 毋爲口容이니라.   ≪禮記≫〈少儀〉

[增註]  君子三達尊之稱이라.
[集說]  陳氏曰 先飯猶嘗食之禮也, 後已猶勸食之意也. 放飯流歠見前이라. 小飯이면 則無噦噎之患이라. 亟之謂速咽下備或有見問之言也. 數噍毋爲口容言數數嚼之하여 不得弄口以爲容也.
[噍:씹을초][噦:새소리홰,방울소리][噎:목메일열(일)][嚼:씹을작][亟:빠를극,급함]

43-1. 論語曰 食不厭精하시며, 膾不厭細하시며, 食饐而餲魚餒而肉敗不食하시며, 色惡不食하시며, 臭惡不食하시며, 失飪不食하시며, 不時不食하시며,   ≪論語≫〈鄕黨〉

[集說]  朱子曰 食飯也, 精은 鑿也. 牛羊與魚之腥聶而切之爲膾. 食精則能養人이요, 膾麤則能害人이라. 不厭言以是爲善이요, 非謂必欲如是也. 饐飯傷熱濕也, 餲味變也. 魚爛曰餒, 肉腐曰敗. 色惡臭惡未敗而色臭變也. 飪烹調生熟之節也. 不時五穀不成 果實未熟之類. 此數者皆足以傷人이라. 故不食이라.
[聶:낄섭,귀에소곤거릴섭][餲:밥쉰냄새애(알)][爛:불에데어 문드러질난,밝을난][餒:굶을뇌]

43-2. 割不正이어든 不食하시며, 不得其醬이어든 不食하시며, 肉雖多不使勝食氣하시며, 唯酒無量하시되 不及亂하시며,

[集說]  朱子曰 割肉不方正者不食造次不離於正也. 食肉用醬各有所宜하니 不得則不食惡其不備也. 此二者無害於人이요, 但不以嗜味而苟食耳니라. 食以穀爲主. 故不使肉勝食氣하며, 酒以爲人合懽이라. 故不爲量이요, 但以醉爲節而不及亂耳니라.
[醬:장 장][懽:기뻐할환][沽:팔고,살고]

43-3. 沽酒市脯不食하시며, 不撤薑食하시며 不多食이러시다.

[集說]  朱子曰 沽 市皆買也恐不精潔하여 或傷人也. 薑通神明 去穢惡이라. 故不撤이라. 不多食適可而止也.

44. 禮記曰 君無故어든 不殺牛하며, 大夫無故어든 不殺羊하며, 士無故어든 不殺犬豕君子遠庖廚하여 凡有血氣之類弗身踐也하나니라.   ≪禮記≫〈玉藻〉

[集說]  故謂祭祀及賓客饗食之禮也. 庖宰殺之所, 廚烹飪之所. 身親也. 踐當作翦이니 殺也.
[庖:부억포,요리][廚:부억주][翦:가위전,자를전,剪本字]

45. 樂記曰 豢豕爲酒 非以爲禍也언마는 而獄訟益繁則酒之流生禍也. 是故先王因爲酒禮하사 一獻之禮賓主百拜하여 終日飮酒하되 而不得醉焉하니 此先王之所以備酒禍也시니라.   ≪禮記≫〈樂記〉

[集說]  吳氏曰 豢養也, 爲猶造也. 獄訟益繁謂小人乘醉相侵하여 以致獄訟滋多也. 一獻士之饗禮也. 百拜言多也. 一獻之禮而賓主至於百拜하여 終日飮酒호되 而終不得醉하니 其所以備飮酒之禍者至矣니라.
[豢:기를환][滋:불어날자]

46. 孟子曰 飮食之人則人賤之矣나니 爲其養小以失大也니라.   ≪孟子≫〈告子上〉

[集解]  飮食之人專養口體者也. 小謂口體, 大謂心志.

明飮食之節이며, 敬身 第三 끝입니다.

小學集註 卷之一 敬身 第三 ▷   稽考 第四