小學集註 外篇

詩曰 天生烝民하시니 有物有則이로다. 民之秉彝. 好是懿德이라하여늘 孔子曰 爲此詩者其知道乎인저. 故有物必有則이니 民之秉彝也. 故好是懿德이라하시니 歷傳記하며 接見聞하여 述嘉言하며 紀善行하여 爲小學外篇하노라.

[集說]  朱子曰 詩大雅烝民之篇이라. 烝衆也, 物事也, 則法也, 彝常也, 懿美也. 有物必有法如有耳目則有聰明之德하고 有父子則有慈孝之心하니 民所秉執之常性也. 故人之情無不好此懿德者니라. 吳氏曰 歷考前代之傳記하고 承接近代之見聞하여 凡言之善者則述之하고 行之善者則紀之하여 而爲小學之外篇也.

嘉言 第五

[集說]  吳氏曰 嘉言善言也此篇述漢以來賢者所言之善言하여 以廣立敎明倫敬身也. 凡九十一章이라.

廣立敎     (凡十四章)

01-1. 橫渠張先生曰 敎小兒하되 先要安詳恭敬이니 今世學不講하여 男女從幼便驕惰壞了하여 到長益凶狠하나니 只爲未嘗爲子弟之事. 則於其親已有物我하여 不肯屈下하여 病根常在하여 又隨所居而長하여 至死只依舊하나니라.  ≪張子全書≫〈橫渠語錄〉

[集說]  吳氏曰 橫渠地名이니 在鳳翔郿縣하니라. 先生名載, 字子厚. 安謂安靜이요, 詳謂詳審이요, 恭謂恭莊이요, 敬謂敬畏此四者敎童幼之所當先也. 驕惰者矜傲怠慢之謂, 凶狠者暴惡麤戾之謂. 親謂父母也. 物我猶言彼此也. 病根卽驕惰也.
[懿:아름다울의][狠郿:땅이름미][翔:돌아날상,공경,엄숙]

01-2. 爲子弟則不能安灑掃應對하고 接朋友則不能下朋友하고 有官長則不能下官長하고 爲宰相則不能下天下之賢이니라.

[增註]  安謂安意爲之, 下謂屈己下之. 此言病根隨所居而長也.

01-3. 甚則至於徇私意하여 義理都喪也하나니 只爲病根不去하여 隨所居所接而長이니라.

[集解]  徇以身從物之謂.
[集成]  葉氏曰 後世小學旣廢하고 父母愛踰於禮하여 恣之驕惰而莫爲禁止하니 病根旣立隨寓隨長하여 卒至盡失其良心하니 蓋有自來. 學者所當察其病源하여 力加克治하면 則舊習日消하고 而道心日長矣리라.

02-1. 楊文公家訓曰 童穉之學不止記誦이라. 養其良知良能이니 當以先入之言으로 爲主니라.   ≪楊文公家訓≫

[集說]  吳氏曰 文公名億이요, 字大年이니 浦城人이라. 良知者本然之知, 良能者本然之能이니 愛親敬長是也. 程子曰 人之幼也知思未有所主하니 則當以格言至論으로 日陳於前하여 使盈耳充腹하여 久自安習하여 若固有之者後雖有讒說搖惑이나 不能入也니라.

02-2. 日記故事하여 不拘今古하되 必先以孝弟忠信禮義廉恥等事如黃香扇枕陸績懷橘叔敖陰德子路負米之類只如俗說이면 便曉此道理久久成熟하면 德性若自然矣리라.

[集說]  吳氏曰 故事已往之事也. 善事父母爲孝, 善事兄長爲弟. 盡己之謂忠이요, 以實之謂信이라. 禮者天理之節文이요, 義者人心之裁制. 廉卽辭讓之心이니 禮之發也, 恥卽羞惡之心이니 義之發也, 黃香扇枕之類卽孝弟等事也. 德性謂仁義禮智之性而爲本心之德者也. 講說之熟이면 則德性自然而成矣리라.
○ 黃香字文强이니 盡心養親하여 暑則扇枕席하고 冬則以身溫被하니라. 陸績字公紀年六歲見袁術한대 術出橘이어늘 績懷三枚라가 拜辭墮地한대 術曰 陸郞作賓客而懷橘乎아하니 績跪答曰 欲歸遺母라하니 大奇之하니라. 叔敖蔿氏, 名艾爲兒時出遊라가 見兩頭蛇하고 殺而埋之하고 歸而泣이어늘 母問其故한대 對曰 聞見兩頭蛇者死라하니 嚮者見之하니 恐去母而死也니이다. 母曰 蛇今安在, 曰 恐他人又見하여 殺而埋之矣니이다. 母曰 吾聞有陰德者天報以福이라하니 汝不死也리라하더니 及長爲楚相하니라. 子路嘗曰 昔事二親常食藜藿하고 爲親負米百里之外러니 親沒之後爲楚大夫하여 從車百乘이요, 積粟萬鍾이며 累茵而坐하고 列鼎而食하니 雖欲食藜藿하고 爲親負米인들 何可得也리오하니라.

03. 明道程先生曰 憂子弟之輕俊者只敎以經學念書, 不得令作文字니라. 子弟凡百玩好皆奪志하나니 至於書札하여는 於儒者事最近이언마는 이나 一向好著이면 亦自喪志니라.   ≪二程全書≫〈遺書〉

[集說]  陳氏曰 先生名顥, 字伯淳이니 河南人이라. 文潞公題其墓曰 明道先生이라하니라. 蓋少年之輕浮俊秀者惟敎以學經讀書하면 則可以收其放心하여 而於道知所向이니 若使作文字하면 貝心愈放而離道遠矣리라. 奪志謂奪其求道之志. 書習字, 札簡札이니 書札固儒者之一事로되 若專攻乎此하면 亦喪其求道之志也니라.
[玩:장난감완][札:패찰,편지,일찍죽다][顥:클호,넓다,빛나다,희다][潞:물이름로]

04. 伊川程先生曰 敎人호되 未見意趣必不樂學이니 且敎之歌舞니라. 如古詩三百扁皆古人作之하니 如關雎之類正家之始. 故用之鄕人하며 用之邦國하여 日使人聞之하니 此等詩其言簡奧하여 今人未易曉하니 別欲作詩하여 略言敎童子灑掃應對事長之節하여 令朝夕歌之하노니 似當有助니라.   ≪二程全書≫〈遺書〉

[集說]  陳氏曰 伊川地名이라. 先生名頤, 字正叔이니 明道先生之弟. 趣指趣也, 樂喜好也. 關雎周南國風이니 詩之首篇이라. 關雎等詩爲敎於閨門之內하니 乃正家之始. 故當時上下通用之. 簡奧者辭簡約而意深奧也. 以灑掃等事編爲韻語하여 令朝夕詠歌之하면 庶見意趣而好學矣리라. 朱子曰 嘗疑曲禮衣毋撥 足毋蹶 將上堂 聲必揚 將入戶 視必下等語皆古人敎小兒之語也로라.
[雎:물수리저][曉:까달을효,새벽][韻:울림운,화하다,운,운치][蹶:속히일어날궤,미끄러질궐][撥:고칠발,뒤집다,다스리다]

05-1. 陳忠肅公曰 幼學之士先要分別人品之上下何者是聖賢所爲之事何者是下愚所爲之事오하여 向善背惡하여 去彼取此 此幼學所當先也니라.   ≪了翁集≫;≪呂東萊辨志錄≫

[集說]  吳氏曰 公名瓘이요, 字瑩中이요, 號了翁이며, 忠肅諡也延平人이라. 言所當向而取者上品聖賢也, 所當背而去者下品下愚也.

05-2. 顔子孟子亞聖也. 學之雖未至亦可爲賢人이니, 今學者若能知此則顔孟之事我亦可學이니라.

[增註]  此下言聖賢之事當向而取也. 亞次也. 學之謂學顔孟이라.

05-3. 言溫而氣和則顔子之不遷漸可學矣, 過而能悔하며, 又不憚改則顔子之不貳漸可學矣리라.

[集說]  朱子曰 遷移也, 貳復也, 怒於甲者不移於乙하고 過於前者不復於後니라.

05-4. 知埋鬻之戲不如俎豆하고 念慈母之愛至於三遷하여 自幼至老不厭不改하여 終始一意하면 則我之不動心亦可以如孟子矣리라.

[增註]  埋墓間之事, 鬻市中之事, 俎豆學宮之事, 此則三遷之敎也. 不厭謂學不倦이요, 不改謂守不變이라.

05-5. 若夫立志不高則其學皆常人之事. 語及顔孟이면 則不敢當也하여 其心必曰 我爲孩童이어니 豈敢學顔孟哉리오? 하리니 此人不可以語上矣니라. 先生長者 見其卑下하고 豈肯與之語哉리오? 先生長者 不肯與之語하면 則其所與語 皆下等人也. 言不忠信下等人也, 行不篤敬下等人也, 過而不知悔 下等人也, 悔而不知改 下等人也, 聞下等之語하고 爲下等之事하면 譬如坐於房舍之中하여 四面皆墻壁也雖欲開明이나 不可得矣리라.

[增註]  此言下愚之事當背而去也. 下等之語下等之事皆蔽塞人心之墻壁也開而明之在立志以學聖賢而已니라.
[集解]  言僞而行薄하고 恥過而遂非所聞所行無一不歸於下愚之習이라. 耳目壅塞하고 中心昏蔽하여 一物無所見하고 一步不可行이니 欲求開明이나 何可得哉리오.

06-1. 馬援兄子嚴敦並喜譏議而通輕俠客하더니 在交趾하여 還書誡之曰 吾欲汝曹聞人過失하고 如聞父母之名하여 耳可得聞이언정 口不可得言也하노라.   ≪後漢書≫〈馬援列傳〉

[集說]  吳氏曰 馬援字文淵이니 茂陵人이라. 嚴 敦援兄二子名이라. 譏譏誚, 議議論이라. 俠謂以權力俠輔人이라.
[譬:비유할비,깨우칠비][蔽:가릴폐,다할폐(盡)][薄:앏을박][壅:막을옹][趾:터지,발그칠지][誚]

06-2. 好議論人長短하며 妄是非政法此吾所大惡也寧死언정 不願聞子孫有此行也하노라.

[集解]  好議論人長短이면 則招怨惡矣, 妄是非政法이면 則犯憲章矣. 寧死不欲聞此者甚戒之之辭也.

06-3. 龍伯高敦厚周愼하여 口無擇言하며 謙約節儉하며 廉公有威하니 吾愛之重之하여 願汝曹効之하노라.

[集解]  伯高名述이니 京兆人이라. 敦厚敦篤而重厚也, 周愼周密而謹愼也. 口無擇言이면 則言無口過矣, 謙約節儉이면 則不爲驕奢矣, 廉公有威則不爲私褻矣, 此與好譏議事俠者相反이라. 故欲其效之也하니라.

06-4. 杜季良豪俠好義하여 憂人之憂하며 樂人之樂하여 淸濁無所失하여 父喪致客數郡畢至하니 吾愛之重之어니와 不願汝曹効也하노라.

[集說]  吳氏曰 季良名保. 人有憂己亦爲之憂하고 人有樂己亦爲之樂하여 不辨淸濁하고 待之皆無所失이라. 故父喪致客而數郡畢至하니 此正通輕俠客之事. 故不欲其効之也하니라.

06-5. 効伯高不得이라도 猶爲謹勅之士所謂刻鵠不成이라도 尙類鶩者也어니와 効季良不得이면 陷爲天下輕薄子所謂畫虎不成이면 反類狗者也니라.

[集解]  謹勅謂能修檢이요, 輕薄謂不厚重이라. 鵠鶩皆鳥而略相似하고 虎狗皆獸而大不同이라. 故刻鵠類鶩人猶不以爲非어니와 畫虎類狗則人爭笑而招辱矣. 終篇以此設喩하니 所以深警之也.
[勅:삼갈칙,신칙할칙,조서][鵠:고니곡,정곡(과녁중안)][鶩오리목,달리다][檢:조사할검,교정][喩:깨우침]

07. 漢昭烈將終勅後主曰 勿以惡小而爲之하며 勿以善小而不爲하라.   ≪三國志≫〈蜀志 先主傳註〉

[集解]  昭烈漢帝名備. 字玄德이라. 勅戒也. 後主昭烈之子名禪이라. 勿以惡小而爲之謂禍之所生不在大, 勿以善小而不爲謂慶之所積由於小. 朱子曰 善必積而後成이요, 惡雖小而可懼라하시니 亦此意也니라.

08-1. 諸葛武侯戒子書曰 君子之行靜以修身이요, 儉以養德이니 非澹泊이면 無以明志. 非寧靜이면 無以致遠이니라.   ≪武侯全書≫

[集說]  吳氏曰 武侯名亮이요, 字孔明이요, 諸葛其姓也. 躬耕南陽이러니 昭烈三顧而後起爲丞相하니 諡忠武. 子名瞻이요, 字思遠이라. 靜謂安靜이요, 儉謂儉約이니 澹泊卽儉也, 寧靜卽靜也. 言靜則心不逐於物而可以修身이요, 儉則心不汩於欲而可以養德이니 非澹泊이면 則必昏昧而無以明其志也, 非寧靜이면 則必躁動而無以致其遠也.
[禪:선위할선,대신하다.터닦다,고요할선,참선][澹:물맑을담][泊:배댈박.澹泊:욕심이 없고 마음이 깨끗함.아무 맛 없이 싱겁다.淡泊][亮:밝을량,진실로양][汩:물흐를율,疾行,光明,鼓動貌][躁:조급할조,성급함]

08-2. 夫學須靜也, 才須學也, 非學이면 無以廣才ㅡ 非靜이면 無以成學이니 慆慢則不能硏精이요, 險躁則不能理性이니라. 年與時馳하며 意與歲去하여 遂成枯落이어든 悲歎窮廬인들 將復何及也리오?

[集說]  吳氏曰 須猶欲也, 慆慢猶云怠慢也. 硏究也. 險躁猶云躁妄也. 理治也. 枯落猶物之枯槁搖落也. 言學須欲靜而才須欲學也才非學이면 則拘於氣質而才無以廣이요, 學非靜이면 則逐於物欲而學無以成이며, 怠慢則理之精微不能硏究하고 躁妄則己之德性不能理治. 年與時而俱馳하고, 意與歲而俱往하여 遂與草木同枯落하여 而學無所成矣雖悲歎인들 將復何及哉리오? 眞氏曰 孔明此書眞格言也니라.
[慆:오만,방자할도,경과,오래됨,기뻐함]

09-1. 柳玭嘗著書하여 戒其子弟曰 壞名災己하며 辱先喪家 其失尤大者五宜深誌之니라.   ≪柳氏家訓≫

[集說]  陳氏曰 玭字直淸이니 唐柳公綽之孫이요, 仲郢之子. 壞敗也. 誌記也.
[玭:소리나는구슬빈][綽얌전할작,너그러울작,많을작][郢:楚都영]

09-2. 其一自求安逸하며 靡甘澹泊하여 苟利於己어든 不恤人言이니라.

[增註]  此言不勤儉之失이라. 靡不也, 恤憂也.

09-3. 其二不知儒術하며 不悅古道하여 懵前經而不恥하고 論當世而解頣하여 身旣寡知, 惡人有學이니라.

[增註]  此言不好學之失이라. 懵無知貌. 頣口旁也人笑則口旁解. 言其於前聖之經無所知而不恥하고 於當世之事妄議之爲笑也.
[懵:어리둥절할모,심란,흐리멍텅][頣:눈들고사람복신(擧目視人)]

09-4. 其三勝己者厭之하고 佞己者悅之하여 唯樂戲談하고 莫思古道하여 聞人之善하고 嫉之하며 聞人之惡하고 揚之하여 浸漬頗僻하여 銷刻德義하면 簪裾徒在인들 廝養何殊리오?

[集說]  陳氏曰 此言不好善之失이라. 嫉妬也. 頗僻謂偏頗邪僻之行이라. 浸漬頗僻漸染於惡也, 銷刻德義斲喪其善也. 簪裾猶言衣冠이라. 廝養謂奴僕이라. 徒空也, 殊異也.
[嫉:투기할질][妬:강새암투,투기][漬:담글지,적시다][頗"치우칠파,자못파][僻:후미질벽][簪:비녀꽂을잡.빠르다][裾:옷뒷자락거,입다][廝:하인시][浸:적실침,본지다,젖다][漬:담글지,적시다,물들이다][銷:녹일소][斲깍을착,벨착,새기다]

09-5. 其四崇好優游하며 耽嗜麯糵하여 以啣盃爲高致하고 以勤事爲俗流하나니 習之易荒이라. 覺已難悔니라.

[增註]  此言好宴樂之失이라. 崇尙也.
[集解]  優游閑逸自和之謂. 麯糵酒也. 高致謂高尙之風致, 勤事勤於事業也. 言好逸嗜酒하여 自以爲高하고 反鄙勤事者하여 爲流俗하니 此心旣荒이라. 雖知而不能悔也.
[耽:웅크리고봄,즐길탐][嗜:즐길기][麯:누룩국,麴同][糵:누룩얼,糱同][啣:재갈함][盃:잔배]

09-6. 其五急於名宦하여 匿近權要하여 一資半級雖或得之라도 衆怒羣猜하여 鮮有存者니라.

[集說]  陳氏曰 此言好競之失이라. 名宦顯仕也. 匿近陰附也, 權要有權而當要路者. 資猶品也. 猜恨也, 鮮少也. 言雖或得官이나 終必失之也.
[匿:숨을익.匿名:본 이름을 숨김][猜:시기시.猜忌:샘내어 미워함][恨:원한한]

09-7. 余見名門右族莫不由祖先忠孝勤儉하여 以成立之하고 莫不由子孫頑率奢傲하여 以覆墜之하나니 成立之難如升天하고 覆墜之易如燎毛. 言之痛心하니 爾宜刻骨이니라.

[集解]  右族族之貴者蓋古人以右爲尊也. 夫忠孝勤儉者先世成家之本이요, 頑率奢傲者後人敗家之由. 升天喩至難하고 燎毛喩至易. 刻骨欲其記之不忘也.
[增註]  刻骨猶言銘心이라.
[頑:완고할완,탐하다][傲:거만할오.업신여기다.놀다][燎:홧톳불료,불을놓다]

10-1. 范魯公質爲宰相이러니 從子杲嘗求奏遷秩이어늘 作詩曉之하니라.   ≪宋史≫〈范質列傳〉; ≪宋文鑑≫

[集解]  質字文素大名人이라. 周平章事러니 事宋하여 封魯國公하니라. 從子兄之子, 杲名也. 遷秩陞品也.[杲:해돋을고,높다]

10-2. 其略曰 戒爾學立身하노니 莫若先孝悌. 怡怡奉親長하여 不敢生驕易. 戰戰復兢兢하여 造次必於是하라.

[集解]  怡怡和悅也. 驕驕傲, 易慢易. 戰戰恐懼, 兢兢戒謹이라. 造次急遽苟且之時.
[增註]  孝悌者立身之本이니, 是指孝悌也.[遽:급할거]

10-3. 戒爾學干祿하노니 莫若勤道藝. 嘗聞諸格言하니 學而優則仕라하니 不患人不知, 惟患學不至니라.

[集解]  道謂當行之理, 藝則禮樂射御書數之法也. 格言至言이요, 優有餘力也戒以當勤道藝而不患人之不知也.

10-4. 戒爾遠取辱하노니 恭則近乎禮. 自卑而尊人하며 先彼而後己相鼠與茅鴟宜鑑詩人刺니라.

[集說]  朱子曰 恭致敬也, 禮節文也致恭而中其節이면 則能遠恥辱矣. 陳氏曰 自卑尊人先彼後己皆致恭之事也. 相鼠詩篇名이라. 其辭曰 相鼠有體하니 人而無禮. 人而無禮胡不遄死오 하니라. 茅鴟逸詩也二詩皆刺無禮也. 鑑照也, 刺譏諷也.[遄:잦을천,빠를천]

10-5. 戒爾勿放曠하노니 放曠非端士. 周孔垂名敎어시늘 齊梁尙淸議하니 南朝稱八達하여 千載穢靑史하니라.

[集說]  陳氏曰 放放蕩이요, 曠踈曠이라. 端士正士也. 周孔謂周公孔子也. 齊梁皆都江南이라. 故又稱南朝. 淸議淸虛之談也. 八達謂晉胡母輔之 謝鯤 阮放 畢卓 羊曼 桓彝 阮孚 光逸이니 八人終日淸談酣飮而爲達也. 當時雖稱之而無禮無法하여 得罪名敎하여 其姓名久汚史冊하니 亦可賤矣. 古史以竹이라. 故曰靑史. [增註]  名敎謂人倫之敎有實有名也.

10-6. 戒爾勿嗜酒하노니 狂藥非佳味. 能移謹厚性하여 化爲凶險類하나니 古今傾敗者歷歷皆可記니라.

[集說]  陳氏曰 酒能亂性하니 是狂藥也. 古今以之而傾覆喪敗者多矣니라.

10-7. 戒爾勿多言하노니 多言衆所忌. 苟不愼樞機災厄從此始. 是非毁譽間適足爲身累니라.

[增註]  戶之開闔由於樞하고 弩之張弛由於機하고 人之禍福榮辱由於言이라. 故比言於樞機. 以言而是非毁譽人하여 皆取禍召辱하니 祗足自累而已니라.
[遄:잦을천,빠를천][桓:굳셀환][厄:재앙액][闔:닫을합,문짝합][樞:문지도리추][弩:쇠뇌노]

10-8. 擧世重交游하여 擬結金蘭契하나니 忿怨容易生하여 風波當時起. 所以君子心汪汪淡如水니라.

[集說]  吳氏曰 易曰 二人同心이면 其利斷金이요. 同心之言其臭如蘭이라하니라. 契合也. 風波比忿怨이라. 言世人結交多以金蘭自比로되 不知一言不合이면 則忿怨之生速如風波之起矣. 汪汪深廣貌. 記曰 君子之交如水하고 小人之交如醴하여 君子淡以成하고, 小人甘以壞라하니라.

10-9. 擧世好承奉하여 昻昻增愚氣하나니 不知承奉者 以爾爲玩戲니라. 所以古人疾籧篨與戚施니라.

[集說]  吳氏曰 疾憎惡也. 籧蒢不能俯하니 疾之醜者也, 戚施不能仰하니 亦醜疾也. 世人好承奉하여 自以爲得하니 不知人之玩弄嬉戲하여 不出中心之敬也. 以籧篨戚施二者爲比하니 盖深惡之也.
[籧:대자리거][篨:대자리저][蒢][俯:숙일부,눕다,숨다][嬉:즐기다,즐겁게놀다]

10-10. 擧世重游俠하여 俗呼爲氣義. 爲人赴急難하여 往往陷囚繫하나니 所以馬援書 殷勤戒諸子니라.

[增註]  游俠之徒 輕身以徇人하여 似乎有氣有義而非正이라. 故馬援之書曰寧死언정 不願聞子孫有此行也라하니라.

10-11. 擧世賤淸素하여 奉身好華侈. 肥馬衣輕裘하여 揚揚過閭里하나니 雖得市童憐이나 還爲識者鄙니라.

[增註]  揚揚自得之意. 憐猶愛也, 鄙猶賤也.

10-12. 我本羇旅臣으로 遭逢堯舜理하여 位重才不充이라. 戚戚懷憂畏하여 深淵與薄冰蹈之唯恐墜하노니 爾曹當憫我하여 勿使增罪戾어다. 閉門斂蹤跡하여 縮首避名勢하라. 勢位難久居畢竟何足恃리오?

[集說]  陳氏曰 羇寄也, 旅寓也. 理治也. 質旣相周하고 復相宋이라. 故自謂羇旅之臣이라. 戚戚憂畏意. 若蹈淵冰言憂畏之甚也. 戾亦罪也戒其勿求遷秩以增罪戾하고 而又欲其深自斂避也. 畢竟終也盖富貴無常하여 終不足恃也.
[羇:나그네기,굴레][戚슬퍼할척,근심,겨레][蹈슬풀도,밟을도 멀리감][戾:어그러질려,허물이를려]

10-13. 物盛則必衰, 有隆還有替速成不堅牢하고 亟走多顚躓하나니라. 灼灼園中花早發還先萎, 遲遲澗畔松鬱鬱含晩翠. 賦命有疾徐하니 靑雲難力致. 寄語謝諸郞하노니 躁進徒爲耳니라.

[集說]  陳氏曰 隆興也. 替廢也. 亟急也. 顚躓蹉跌也. 萎枯也. 疾速也, 徐遲也. 靑雲比名位之高顯也. 躁急也, 徒空也.
[替:바꿀체][牢:굳을뢰,우리][亟:빠를극,급함.자주기,창졸][顚:이마전,넘어질전,거꾸로][躓:쓰러질지][灼:사를작,밝다.굽다][萎시들위,마르다.쇠약,둥글레][澗:산골물윤][翠:물총새,비취][賦:구실,주다,받다][躁:성급할조,불안정][蹉:넘어질차,미끄러질,과실][跌:넘어질질][徒:무리,보병 맨손 다만]

11-1. 康節邵先生誡子孫曰 上品之人不敎而善하고 中品之人敎而後善하고 下品之人敎亦不善하나니 不敎而善非聖而何敎而後善非賢而何敎亦不善非愚而何.   ≪邵子全書≫

[集解]  先生名雍이요, 字堯夫, 康節諡也河南人이라. 熊氏曰 不敎而善生而知之者也, 敎而後善學而知之者也, 敎亦不善困而不學者也니라.

11-2. 是知善也者吉之謂也, 不善也者凶之謂也니라.

[增註]  爲善者爲吉人이요. 爲惡者爲凶人이라.

11-3. 吉也者目不觀非禮之色하며 耳不聽非禮之聲하며 口不道非禮之言하며 足不踐非禮之地하여 人非善不交하며 物非義不取하며 親賢如就芝蘭하며 避惡如畏蛇蝎하나니 或曰 不謂之吉人이라도 則吾不信也하리라.

[增註]  此一節言爲善者爲吉人이라.
[蝎:전갈갈]

11-4. 凶也者語言詭譎하며 動止陰險하며 好利飾非하며 貪淫樂禍하여 疾良善如讐隙하며 犯刑憲如飮食하여 小則隕身滅性하고 大則覆宗絶嗣하나니 或曰 不謂之凶人이라도 則吾不信也하리라.

[增註]  此一節言爲惡者爲凶人이라.
[詭:속일궤][譎:간사할휼,속이다,굽다][險:험하다,음흉하다][隙:틈극][隕:떨어질운,무너지다.隕石]

11-4. 有之하니 曰 吉人爲善하되 惟日不足이어늘 凶人爲不善하되 亦惟日不足이라하니 汝等欲爲吉人乎欲爲凶人乎

[集解]  吉人爲善以下四句今見書泰誓篇하니라. 惟日不足言終日爲之而猶以爲不足也. 上旣歷陳善惡吉凶禍福之明驗하고 終篇則使其自擇而取舍之하니 其警之也深矣로다.

12-1. 節孝徐先生訓學者曰 諸君欲爲君子而使勞己之力하며 費己之財인댄 如此而不爲君子猶可也어니와 不勞己之力하며 不費己之財어늘 諸君何不爲君子오? 鄕人賤之하고 父母惡之인댄 如此而不爲君子猶可也어니와 父母欲之하고 鄕人榮之어늘 諸君何不爲君子오?   ≪童蒙訓≫; ≪宋史隱逸傳≫

[集解]  先生名積이요, 字仲車. 節孝諡也, 山陽人이라.

12-2. 又曰 言其所善하며 行其所善하며 思其所善이면 如此而不爲君子未之有也, 言其不善하며 行其不善하며 思其不善이면 如此而不爲小人未之有也니라.

[集說]  君子小人之分在乎口之所言 身之所行 心之所思而已言行見乎外하고 心思在乎中하니 三者皆善이면 則爲君子也必矣, 三者皆不善이면 則豈不爲小人哉리오?

13-1. 胡文定公與子書曰 立志以明道希文으로 自期待하며,   ≪胡氏傳家訓≫

[集解]  公名安國이요, 字康侯, 文定諡也建安人이라. 三子字明仲이요, 寧은 字和仲이요, 宏字仁仲이라. 明道程純公也朱子稱其十四五歲便學聖人이라하고 鄒文忠公稱其得志能使萬物各得其所라하고 藍田呂氏稱其自任之重하여 寧學聖人而未至언정 不欲以一善成名하며 寧以一物不被澤으로 爲己病이언정 不欲以一時之利爲己功이라하니 此明道之志. 希文范文正公也朱子稱其自做秀才時其志便以天下爲己任이라하고 歐陽文忠公稱其少有大節하여 於富貴貧賤毁譽歡戚無一動其心하여 嘗曰 上當先天下之憂而憂하고 後天下之樂而樂이라하니 此文正公之志也宜乎胡公敎子立志以二公自期待焉이니라.

13-2. 立心以忠信不欺爲主本하며,

[集說]  陳氏曰 心者身之主也. 不欺卽忠信之謂. 人不忠信이면 則事皆無實하여 爲惡則易하고 爲善則難이라. 故立心必以是爲主本焉이니라.

13-3. 行己以端莊淸愼으로 見操執하며.

[增註]  操 執皆守也端正莊肅하고 淸白謹愼惟有守者能之니라.

13-4. 臨事以明敏果斷으로 辨是非하며.

[集說]  熊氏曰 事有是非하니 惟明敏이라야 可以立見이요, 惟果斷이라야 可以早決이라.

13-5. 又謹三尺하여 考求立法之意而操縱之하면 斯可爲政不在人後矣리라.

[增註]  此言爲政之方이라. 操縱謂本法意 原人情하여 而適寬嚴之宜也.
[集解]  三尺古者以三尺竹簡으로 書法律이라. 故稱法律爲三尺하니라.

13-5. 汝勉之哉어다. 治心修身以飮食男女爲切要從古聖賢自這裏做工夫하시니 其可忽乎아?

[增註]  飮食男女人之大欲存焉하니 一念之偏不能自克이면 則陷其身於惡而不可振矣. 故治心修身必以是爲切要하니 古之聖賢如禹之菲飮食湯之不邇聲色皆從此做工夫者也.

14. 古靈陳先生爲仙居令하여 敎其民曰 爲吾民者父義母慈하며 兄友弟恭하며 子孝하며 夫婦有恩하며 男女有別하며 子弟有學하며 鄕閭有禮하며 貧窮患難親戚相救하며 婚姻死喪隣保相助하며 無墮農業하며 無作盜賊하며 無學賭博하며 無好爭訟하며 無以惡陵善하며 無以富呑貧하며 行者讓路하며 耕者讓畔하며 斑白者不負戴於道路하면 則爲禮義之俗矣리라.   ≪葉祖洽所撰≫〈陳先生行狀〉

[集說]  陳氏曰 古靈地名이니 在福州하니라. 先生名襄이요, 字述古. 仙居台州屬邑이라. 義謂能正其家. 有恩謂貧窮相守若棄妻不養하며 夫亡改嫁是無恩也. 有禮謂歲時相往來及燕飮序齒之類, 患難謂水火盜賊之類. 墮廢墜也. 賭博財也, 博局戲也. 陵侵欺也, 呑兼幷也. 讓路謂少避長 輕避重之類요 讓畔謂地有界畔하여 不相侵奪也. 朱子曰 古靈諭俗一文平正簡易n>하여 許多事都說盡하니 可見他一箇大胸襟包得許多也니라

이상은 廣立敎 라.

廣明倫     (凡四十一章)

15. 司馬溫公曰 凡諸卑幼事無大小毋得專行하고 必咨稟於家長이니라.   ≪溫公家儀≫

[集說]  陳氏曰 公姓司馬, 名光이요, 字君實이니 陝州夏縣人이라. 贈溫國公하고 諡文正이라. 咨謀也.

16-1. 凡子受父母之命必籍記而佩之하여 時省而速行之하고 事畢則返命焉이니라.   ≪溫公家儀≫

[增註]  籍簿也. 佩謂服於身이라. 省察也視也.
[集解]  返命復命也.

16-2. 或所命有不可行者어든 則和色柔聲하여 具是非利害而白之하여 待父母之許然後改之하고 若不許라도 苟於事無大害者어든 亦當曲從이니 若以父母之命 爲非하여 而直行己志하면 雖所執皆是라도 猶爲不順之子況未必是乎아!

[增註]  備陳是非利害之兩端而稟白之하여 欲父母自喩也.[喩:깨우칠유]

17-1. 橫渠先生曰 舜之事親有不悅者爲父頑母嚚하여 不近人情이니 若中人之性其愛惡若無害理어든 必姑順之니라.   ≪張子全書≫〈橫渠雜記〉

[集解]  舜盡事親之道하시니 宜得親之悅矣로되 而親猶不悅者爲其頑嚚하여 不近人情也일새라. 然이나 舜克諧以孝하사 終至瞽瞍底豫하니 況中人之性者人子可不姑順從以悅其心乎아!
[頑:완고할완][嚚:어리석을은][諧:고를해,어울리다.화하다.해서][瞽:소경고,악관][瞍:장님수][底:밑저]

17-2. 若親之故舊所喜當極力招致하며 賓客之奉當極力營辦하여 務以悅親爲事, 不可計家之有無니라. 然이나 又須使之不知其勉强勞苦苟使見其爲而不易則亦不安矣시리라.

[集解]  故舊所喜謂親之故舊中所喜者. 賓客之奉謂酒殽之類.
[辦:힘쓸판,물건을 갖추다][殽:마른안주효]

18-1. 羅仲素論瞽瞍底豫而天下之爲父子者定하여 云只爲天下無不是底父母라하여늘   ≪伊洛淵源錄≫

[集說]  陳氏曰 仲素名從彦이니 豫章人이라. 底致也, 豫悅樂也. 定者子孝父慈하여 各止其所而無不安其位之意也. 孟子嘗曰 舜盡事親之道而瞽瞍底豫하니 瞽瞍底豫而天下之爲父子者定이라하시니 羅氏讀之하고 而謂云只爲天下無不是底父母라하니 蓋孝子之心與親爲一하니 凡親之過 皆己之過. 自不見父母有不是處니라.

18-2. 了翁聞而善之曰 唯如此而後에야 天下之爲父子者定이니 彼臣弑其君하며 子弑其父常始於見其有不是處耳니라.

[集說]  陳氏曰 了翁陳忠肅公也. 了翁聞羅氏之言하고 又推其極而言之하니, 盖臣子弑逆常起於一念之差하여 以君父所爲不是也하니, 若知天下無不是底君父惡有弑逆之事哉리오. 眞氏曰 罪己而不非其親者仁人孝子之心也, 怨親而不反諸己者亂臣賊子之心也니라.

19. 伊川先生曰 病臥於牀委之庸醫比之不慈不孝事親者 亦不可不知醫니라.   ≪二程全書≫〈外書〉

[集說]  陳氏曰 委猶付託也. 夫病死生所係어늘 而委之庸醫未有不致害者也. 故子有疾而委之庸醫比之不慈, 親有疾而委之庸醫比之不孝子能知醫則可以養親이라. 故曰事親者 亦不可不知醫라하니라.

20. 橫渠先生嘗曰 事親奉祭豈可使人爲之리오?   ≪張子全書≫〈橫渠語錄〉

[集說]  陳氏曰 事父母 奉祭祀皆當親爲之니라. 葉氏曰 使人代爲孝敬之心安在哉.

21-1. 伊川先生曰 冠昏喪祭禮之大者어늘 今人都不理會하나니 豺獺皆知報本이어늘 今士大夫家多忽此하여 厚於奉養而薄於先祖하니 甚不可也니라.   ≪二程全書≫〈遺書〉; ≪近思錄≫

[集說]  陳氏曰 冠以責成人하고 昏以承宗事하고 喪以愼終하고 祭以追遠이라. 理會謂講而行之. 孟春獺祭魚하고 季秋豺祭獸하여 皆有報本之意하니 可以人而不如獸乎아! 此字指報本言이라. 奉養謂奉養其親이라.
[都:모두두,天子所宮][理:다스리다.도리,이치][會맞추다,조회하다.때,반드시][豺:승냥이시,늑대(狼屬)][獺:수달달][忽:소홀,잊다.문득]

21-2. 某嘗修六禮大略하되 家必有廟하고 廟必有主하여 月朔必薦新하며 時祭用仲月하며 冬至祭始祖하며 立春祭先祖하며 季秋祭禰하며 忌日遷主하여 祭於正寢이니, 凡事死之禮當厚於奉生者니라.

[集說]  陳氏曰 六禮冠昏喪祭鄕飮酒士相見之禮. 主木主所以依神也. 新謂新物也. 禰父廟也. 遷徙也. 正寢猶正堂也. 月朔一月之始, 四時天道之變이요, 冬至陽生之始, 立春物生之始, 季秋物成之始, 忌日親之死日이니 君子於此必有悽愴怵惕之心이라. 故因之而行追遠之禮하니 言祭禮之大略이니라. 司馬溫公曰 國家時祭用孟月하니 私家不敢用이라. 故用仲月이니라. 朱子曰 始祖之祭似國家之禘하고 先祖之祭似祫하니 古無此러니 伊川以義起하시니 某當初也祭러니 後來覺得僭하여 今不敢祭也하노라.

21-3. 人家能存得此等事數件하면 雖幼者라도 可使漸知禮義니라.

[增註]  存謂行之久而不廢也.

22-1. 司馬溫公曰 冠者成人之道也成人者將責爲人子爲人弟爲人臣이며 爲人少者之行也將責四者之行於人이어니 其禮可不重與.   ≪溫公書儀≫

[集解]  所謂成人者非謂膚革異於童穉也. 將責以孝悌忠順之行也豈不重乎哉아?
[膚:살갗부][穉:어릴치]

22-2. 冠禮之廢久矣近世以來人情尤爲輕薄하여 生子猶飮乳已加巾帽하고 有官者或爲之製公服而弄之. 過十歲猶總角者蓋鮮矣彼責以四者之行인들 豈能知之리오. 故往往自幼至長愚騃如一하니 由不知成人之道故也니라.

[集解]  巾帽士庶所服者. 有官謂宋世因父祖任朝官하여 或郊祀覃恩하고 或遺表恩澤하여 子孫雖在襁褓得授以官이라. 故製公服而戲弄之也. 鮮少也, 騃癡也.
[騃:어리석을애][癡:어리석을치,미련하다.미치다][覃:뻗을담.及.覃恩:은혜를 널리 베품][襁:포대기강][褓:포대기보]

21-3. 古禮雖稱二十而冠하나 然世俗之弊不可猝變이니 若敦厚好古之君子 俟其子年十五以上能通孝經論語하여 粗知禮義之方然後冠之斯其美矣니라.

[集解]  猝急也. 溫公以古禮急難盡復이니 若子弟年十五以上으로 能通孝經論語하여 略知禮義然後冠之可也라하니라.
[猝:갑자기졸][粗:거칠조]

23-1. 古者父母之喪旣殯하고 食粥하며 齊衰疏食水飮하고 不食菜果하며,   ≪溫公書儀≫

[增註] 衰喪服也緝其旁及下際曰齊衰. 言父母之喪旣殯始食粥하나니, 若齊衰之喪旣殯得疏食水飮하여 異於父母之喪也.
[集解] 疏食謂以麤米爲飯이요, 水飮謂不食漿酪也.
[漿:酢장,미음][酪:소젖락]

23-2. 父母之喪旣虞卒哭하여는 疏食水飮하고 不食菜果하며 期而小祥하고 食菜果하며 又期而大祥하고 食醯醬하며 中月而禫하고 禫而餘醴酒하나니 始飮酒者先飮醴酒하고 始食肉者先食乾肉이니 古人居喪無敢公然食肉飮酒者하니라.

[集說]  吳氏曰 虞祭名이니 葬之日日中而虞하고 遇柔日再虞하고 遇剛日三虞하니 虞之爲言安也. 以魂氣無所不之. 故三祭以安之. 三虞後遇剛日曰卒이니 自是哀至不哭하되 猶朝夕哭也. 期周年也, 祥吉也自喪至此 凡十三月이니 爲初忌日也, 又期而大祥하니 自喪至此 凡二十五月이니 爲第二忌日也. 醯醋也. 陳氏曰 中月間一月也祭名이니 大祥之後間一月而禫하니 禫者澹澹然平安之意. 自喪至此 凡二十七月也. 酒一宿熟曰醴醴酒味薄이요, 乾肉味澁也始飮酒食肉而先飮醴酒食乾肉者以人子之心哀情未盡하여 不忍遽御醇厚之味也니라.
[醯:초(酸)혜,신맛(酢味)혜,육젓(醢多汁者)혜,식혜혜][醬:장장,젓갈(醢)장][澹:물맑을담][澁:깔깔할삽][遽:급할거][醇:진한술순,순후함]

23-3. 漢昌邑王奔昭帝之喪할새 居道上하여 不素食이어늘 霍光數其罪而廢之하니라.

[集說]  吳氏曰 昌邑王名賀. 霍光字子孟이라. 昭帝崩無子하여 賀嗣位러니 淫昏無度한대 時爲大將軍하여 奏太后하고 廢賀爲海昏侯하니라.
[奔:달아나다,패주하다][昭:밝다,(조):밝히다.나타나다,깨닫다][霍:빠를곽,설사,곽란,칼날번쩍]

23-4. 晉阮籍負才放誕하여 居喪無禮어늘 何曾面質籍於文帝坐曰 卿敗俗之人이라. 不可長也라하고 因言於帝曰 公方以孝治天下而聽阮籍以重哀飮酒食肉於公座하니 宜擯四裔하여 無令汚染華夏라하니라.

[集說]  吳氏曰 阮籍字嗣宗이요, 何曾字穎考. 質謂正言之. 文帝司馬昭也. 時爲晉公이러니 其子武帝立하여 始上尊號하니라. 卿指籍이요, 公指昭也. 聽猶許也. 重哀謂親喪이라. 擯斥也. 四裔四夷, 華夏中國也.
[阮:원나라원][擯:물리칠빈,팽개치다.인도자][汚:웅덩이,더럽다,물들다][穎:이삭영,송곳끝,빼어남][斥:물리칠척,엿보다.갯벌]

23-5. 宋廬陵王義眞居武帝憂하여 使左右買魚肉珍羞하여 於齋內別立廚帳이러니 會長史劉湛이어늘 因命臑[暖]酒灸車螯한대 正色曰 公當今不宜有此設이니라. 義眞曰 旦甚寒하니 長史事同一家望不爲異하노라. 酒至어늘 起曰 旣不能以禮自處하고 又不能以禮處人이라하니라.

[集解]  陳氏曰 義眞宋武帝裕之子. 居憂卽居喪이라. 珍羞美食이라. 湛字弘仁이라. 吳氏曰 臑當作이니 古暖字. 灸燒也. 車螯海蛤也.
[廬:초막려][齋연거실재][劉자귀류][湛맑을잠,이슬흠치르할잠][臑:팔마디노][螯:가재오][裕:넉넉유][蛤조개합][:暖同]

23-6. 隋煬帝爲太子하여 居文獻皇后喪할새 每朝令進二溢米而私令外取肥肉脯鮓하여 置竹筒中하여 以蠟閉口하고 衣襆으로 裹而納之하니라.

[集解]  煬帝名廣이라. 文獻皇后文帝后獨孤氏也. 溢謂二十四分升之一也. 衣襆卽今之袱也.
[增註]  溢一手所握也.
[煬:불활활땔양][鮓:젓자(절인어물)][蠟밀납][襆:두건복,치마폭복][袱:보자기복][握:쥘악,줌(한주먹),장막휘장]

23-7. 湖南楚王馬希聲葬其父武穆王之日猶食鷄臛이어늘 其官屬潘起譏之曰 昔阮籍居喪食蒸豚하더니 何代無賢이리오? 하니라.

[集說]  吳氏曰 五代馬殷據湖南長沙之地하니 武穆王卽殷也. 鷄臛雞肉羹也, 蒸肫蒸熟猪也. 何代無賢反辭以譏之也.
[臛:고기국확,곰국.확][潘:쌀뜨물반(번)][據:웅거,누르다.의거][肫:광대뼈순,정성]

23-8. 然則五代之時居喪食肉者人猶以爲異事하니 是流俗之弊 其來甚近也니라. 今之士大夫居喪食肉飮酒無異平日하고 又相從宴集하여 靦然無愧어든 人亦恬不爲怪하나니 禮俗之壞習以爲常하니 悲夫.

[集說]  陳氏曰 承上文潘起之譏而言이라. 五代梁唐晉漢周也. 靦面見人之貌. 恬安也, 怪異也.
[靦부끄러워하는모양전,무안해할전,물끄러미볼전][愧부끄러워할괴][恬:현안할염,고요할념]

23-9. 乃至鄙野之人하여는 或初喪未斂親賓則齎酒饌往勞之어든 主人亦自備酒饌하여 相與飮啜하여 醉飽連日하고 及葬하여 亦如之하며 甚者初喪作樂以娛尸하고 及殯葬하여 則以樂導輀車而號泣隨之하며 亦有乘喪卽嫁娶者하니 . 習俗之難變愚夫之難曉 乃至此乎.

[集說]  輀車喪車也.
[齎:가질재(제),끼치다.탄식][啜:먹을철,맛보다,훌쩍이며우는모양][醉:참혹하다.궤란하다.술취하다][輀:상여차이]

23-10. 凡居父母之喪者大祥之前皆未可飮酒食肉이니 若有疾이어든 暫須食飮하되 疾止어든 亦當復初니라. 必若素食不能下咽하여 久而羸憊하여 恐成疾者可以肉汁及脯醢或肉少許助其滋味언정 不可恣食珍羞盛饌及與人燕樂이니 是則雖被衰麻其實不行喪也니라. 唯五十以上血氣旣衰하여 必資酒肉扶養者則不必然耳니라.

[集解]  羸瘐也. 憊疲也有病瘦憊하여 恐致傷生이라. 故權食肉汁及乾脯肉醬하여 以助滋補하나니 若肆意饗食珍美殽饌하고 及預宴席이면 則與無喪之人으로 何異哉리오.
[羸:파리할리,수척함.고달픔][憊:고달플비,앓다][滋:불어날자,맛][恣:방자할자,방종][瘐(유):罪因病死,憂而成病][瘦:파리할수][疲:가쁠피][醬:장장]

23-11. 其居喪聽樂及嫁娶者國有正法하니 此不復論하노라.

[增註]  法謂法律이라.

24-1. 父母之喪中門外擇樸陋之室하여 爲丈夫喪次하고 斬衰寢苫하며 枕塊하며 不脫絰帶하며 不與人坐焉하고 婦人次於中門之內別室하되 撤去帷帳衾褥華麗之物이니라.   ≪溫公書儀≫

[集解]  樸樸素. 陋隘陋. 斬衰以極麤麻布爲之하고 下邊不緝也. 苫藁薦이요, 塊土墼이라.
[增註]  麻在首曰絰이요, 在腰曰帶. 撤亦去也. 皆哀痛之至하여 有所不安而然이니라.
[樸:순박][斬:벨참,상복][隘:좁을애,더럽다,험하다][陋:더러울루,좁다][苫:거적자리점][塊:흙덩이괴][墼:未燒塼]

24-2. 男子無故어든 不入中門하며 婦人不得輒至男子喪次니라.

[增註]  居喪內外之辨當然也.

24-3. 晉陳壽遭父喪하여 有疾이어늘 使婢丸藥하더니 往見之하고 鄕黨以爲貶議하니 坐是沈滯하여 坎坷終身하니 嫌疑之際不可不愼이니라.

[集解]  陳壽字承祚巴西人이라. 貶議謂貶抑而論議也. 沈滯淹滯也, 坎坷不遇也.
[淹:담글엄,적시다,오래머물음][坷:길험할가][嫌:싫어할혐]

25. 父母之喪不當出이니 若爲喪事及有故하여 不得已而出이어든 則乘樸馬하고 布裏鞍轡니라.   ≪溫公書儀≫

[集解]  樸馬樸素之馬.[鞍:안장안][轡:고삐비]

26. 世俗信浮屠誑誘하여 凡有喪事無不供佛飯僧하여 云爲死者하여 滅罪資福하여 使生天堂하여 受諸快樂이니 不爲者必入地獄하여 剉燒舂磨하여 受諸苦楚라하나니 殊不知死者形旣極滅하고 神亦飄散하니 雖有剉燒舂磨라도 且無所施니라. 又況佛法未入中國之前人固有死而復生者하니 何故都無一人誤入地獄하여 見所謂十王者耶, 此其無有而不足信也 明矣니라.   ≪溫公書儀≫

[增註]  浮屠釋氏也. 刀剉火燒碓舂碾磨極言其苦之甚也.
[增註]  形形體. 神神魂이라. 佛法入中國始於漢明帝하니 前此之時人死而復生者固有矣로되 未嘗聞有入地獄見十王者하니 以未有佛法惑人이요, 本無天堂地獄故也. 後世有死而復生하여 云入地獄見十王者乃佛法所惑耳니라.
[剉:꺽을좌][舂:방아찔용][碾:맷돌년][磨:갈마,맷돌]

27. 顔氏家訓曰 吾家巫覡符章絶於言議汝曹所見이니 勿爲妖妄하라.   ≪顔氏家訓≫

[集說]  陳氏曰 顔氏名之推北朝人이니 作家訓하니라. 巫女巫, 覡男巫, 符章卽書符拜章之術이니 皆妖怪妄誕之事也.
[覡:박수격(혁)][符:증거부,상서부,부적부][妖:요망요,아리땁다,괴이 재앙,요괴]

28. 伊川先生曰 人無父母生日當倍悲痛이니 更安忍置酒張樂하여 以爲樂이리오. 若具慶者可矣니라.   ≪二程全書≫〈遺書〉

[集解]  人子生日思念父母鞠育之劬勞하면 益增悲痛이니 又安忍宴樂哉아! 具慶謂二親俱存也.

29. 呂氏童蒙訓曰 事君如事親하며 事官長如事兄하며 與同僚如家人하며 待羣吏如奴僕하며 愛百姓如妻子하며 處官事如家事然後에야 能盡吾之心이니 如有毫末不至皆吾心有所未盡也니라.   ≪童蒙訓≫

[集說]  陳氏曰 呂氏名本中이요 字居仁이니, 宋正獻公之曾孫이니 作童蒙訓하니라. 盡吾之心致其誠而已.

30-1. 或問 簿佐令者也簿所欲爲令或不從이어든 奈何잇고? 伊川先生曰 當以誠意動之令與簿不和只是爭私意니라.   ≪二程全書≫〈遺書〉

[集解]  簿者縣之佐, 令者縣之長이라. 誠意動之者盡誠心以感之也.

30-1. 是邑之長이니, 若能以事父兄之道事之하여 過則歸己하고 善則惟恐不歸於令하여 積此誠意하면 豈有不動得人이리오?

[集解]  推事親事兄之道하여 以事令이요 又能引過於己하고 推功歸之하여 積誠之久하면 彼豈有不感動者乎아?
[集成]  葉氏曰 過則歸己하고 善則歸令非曰姑爲此以悅人이라. 蓋事長之道當如是也니라.[姑:잠시고]

31. 明道先生曰 一命之士 苟存心於愛物이면 於人에 必有所濟니라.   ≪二程全書≫〈明道行狀〉

[集解]  熊氏曰 周禮一命受職이라 하니 卽今之第九品也. 一命雖小誠能以愛物爲心이면 則惠利亦有以及人矣니라.
[增註]  一命猶然이어든 況居大位者乎아?

32. 劉安禮問臨民한대 明道先生曰 使民으로 各得輸其情이니라. 問御吏한대, 曰 正己以格物이니라.   ≪二程全書≫〈明道行狀〉

[集說]  陳氏曰 安禮[名]立之明道弟子. 輸猶盡也. 平易近民하여 使下情으로 各得上達이면 則所以處之者 自無不當矣. 御治也, 格正也. 范氏曰 未有己不正而能正人者니라.

33. 伊川先生曰 居是邦하여 不非其大夫 此理最好하니라.   ≪二程全書≫〈遺書〉

[集說]  朱氏[子]曰 下訕上則無忠敬之心이라하시니, 不非之者謂不議其過惡也.[訕:비방할산,나무랄산]

34. 童蒙訓曰 當官之法唯有三事하니 曰淸曰愼曰勤이니, 知此三者則知所以持身矣니라.   ≪童蒙訓≫

[集解]  淸謂淸廉不汚. 愼謂謹守禮法이요. 勤謂勤於職業이니, 能是三者則能修己而可以治人矣리라.

35. 當官者凡異色人皆不宜與之相接이니 巫祝尼媼之類尤宜疎絶이니 要以淸心省事爲本이니라.   ≪童蒙訓≫

[集說]  陳氏曰 異色人謂不務常業之人이라. 巫祝皆事鬼神者. 尼女僧이요, 媼牙婆也.

[增註]  此輩一接之內則伺意以納賄하고, 外則誑人以行私하여 善敗事害政이라. 故當一切禁絶이니라. 淸心謂不以物欲累心이요, 省事謂不作無益之事.
[伺:엿볼사,안부를 물음][賄재물회,뇌물.예물,선사][誑:속일광,의심함][尼:여승니][媼할미온,노모.토신.翁媼]

36. 後生少年乍到官守하여 多爲猾吏所餌하여 不自省察하여 所得毫末而一任之間不復敢擧動하나니 大抵作官嗜利하면 所得甚少하나 而吏人所盜不貲矣以此被重譴하니 良可惜也니라.   ≪童蒙訓≫

[集說]  陳氏曰 猾 狡猾이요 , 餌 釣餌. 不敢擧動 爲吏所制也 . 不貲 不可量也. 譴 罪責也.
[乍:잠깐사,얼핏,겨우][狡간교할교][猾:교활할활,어지럽힘][釣:낙씨조][餌:먹이이,미끼][抵:막을저.겨루다.치다][貲:재물자][譴:꾸짖을견,성낼견,귀양감]

37. 當官者先以暴怒爲戒하여 事有不可어든 當詳處之必無不中이어니와 若先暴怒只能自害豈能害人이리오?   ≪童蒙訓≫

[增註]  暴怒怒之暴也, 中中理也.

38. 當官處事但務著實이니 如塗摖文字하며 追改日月하며 重易押字 萬一敗露하면 得罪反重이요, 亦非所以養誠心事君不欺之道也니라.   ≪童蒙訓≫

[集解]  著實謂不作僞. 摖挑取也塗摖文字謂塗挑舊字也, 追改日月謂去舊判而換之也, 重易押字謂去舊署而改之也. 非惟得罪. 實且欺心이니 豈事上之道哉아?
[摖:걸고잡아다릴체][挑:돋울도]

39. 王吉上疏曰 夫婦人倫大綱이요 夭壽之萌也世俗嫁娶太蚤하여 未知爲人父母之道而有子, 是以敎化不明而民多夭하나니라,   ≪漢書≫〈王吉傳〉

[集說]  陳氏曰 吉字子陽이니 瑯邪人이라. 夭壽命之短長也. 萌芽也. 古者二十而嫁하고 三十而娶러니 後世反是하여 嫁娶太蚤. 故民多夭하고 未知爲人父母之道而有子. 故敎化不明하나니라.
[夭:요절][萌:풀싹][蚤:벼룩][瑯:玉名]

40. 文中子曰 婚娶而論財夷虜之道也. 君子不入其鄕하나니 古者男女之族各擇德焉이요, 不以財爲禮하더니라.   ≪中說≫〈事君〉

[集說]  陳氏曰 文中子姓王이요, 名通이요, 字仲淹이니, 隋之大儒也. 門人私諡曰文中子라하니라. 南方曰夷, 北方曰虜. 不人其鄕不與之共處也. 德謂男女之性行이요, 財謂男之聘財女之資裝이라.

41. 早婚少聘敎人以偸, 妾媵無數敎人以亂이니라. 且貴賤有等하니, 一夫一婦庶人之職也니라.   ≪中說≫〈魏相〉

[集說]  陳氏曰 偸薄也. 媵從嫁者. 亂眞氏謂內或陷子弟於惡하고 外或生僮僕之變是也. 等謂妾媵之等數.
[偸:훔칠투,탐내다][媵보낼잉,정손,몸종][僮:하인동,두려워 삼가는모양]

42-1. 司馬溫公曰 凡議婚姻當先察其婿與婦之性行及家法何如, 勿苟慕其富貴니라.   ≪溫公書儀≫

[增註]  婦家曰婚이요, 婿家曰姻이라. 苟但也.
[集解]  婚姻之道不但擇婿婦之德이라. 尤須審其父祖以來之家法也니라.

42-2. 婿苟賢矣今雖貧賤이나 安知異時不富貴乎리오. 苟爲不肖今雖富盛이나 安知異時不貧賤乎리오.

[增註]  此言婿之性行當察也. 苟誠也.

42-3. 婦者家之所由盛衰也苟慕一時之富貴而娶之하면 彼挾其富貴하여 鮮有不輕其夫而傲其舅姑하여 養成驕妬之性이니 異日爲患庸有極乎리오.

[增註]  此言婦之性行當察也. 婦賢則家道盛하고 不賢則家道衰, 故曰所由盛衰라하니라.
[挾:낄협][傲:거만할오][妬:강새암투][庸:어찌(豈)용,어리석을용]

42-4. 借使因婦財以致富하며 依婦勢以取貴라도 苟有丈夫之志氣者能無愧乎.

[集說]  陳氏曰 富貴有命하여 不可必得이니 假使因依於婦而得之인들 豈丈夫之所爲乎아?

43. 安定胡先生曰 嫁女必須勝吾家者勝吾家則女之事人必欽必戒니라. 娶婦必須不若吾家者不若吾家則婦之事舅姑 必執婦道니라.   ≪宋名臣言行錄≫

[集說]  陳氏曰 安定地名이라. 先生名瑗이요, 字翼之泰州人이라. 欽欽敬이요, 戒戒謹이라. 吳氏曰 女婦之性大率畏慕富盛而厭薄貧賤이니라.

44-1. 或問 孀婦於理似不可取如何오? 伊川先生曰然하다. 凡取以配身也若取失節者하여 以配身이면 己失節也니라.   ≪二程全書≫〈遺書〉

[集解]  娶婦共承宗廟하여 以傳嗣續이니 若娶失節者하여 爲配하면 則與己之失節同矣니라.
[孀:寡婦상.孀婦:孀娥:홀어머니,과부]

44-2. 又問 或有孤孀貧窮無託者어든 可再嫁否아? 曰 只是後世怕寒餓死故有是說이라. 然이나 餓死事極小하고 失節事極大하니라.

[集解]  餓死極小謂人誰不死리오. 欲求守節有甚於求生也. 失節極大謂失身再嫁하면 中心羞愧하여 無以自立於天地之間이니 雖生이나 何益哉리오.
[怕:두려울파]

45. 顔氏家訓曰 婦主中饋. 唯事酒食衣服之禮耳國不可使預政이며 家不可使幹蠱如有聰明才智識達古今이라도 正當輔佐君子하여 勸其不足이니 必無牝雞晨鳴하여 以致禍也니라.   ≪顔氏家訓≫

[增註]  進食曰饋居中饋食婦人主之. 幹猶主也, 蠱事也. 牝雞晨鳴婦人預政幹蠱之喩也婦人預政幹蠱하면 則有敗亡之禍矣니라.
[預:관여할예][幹:맡을간][蠱:기생충고,의심하다.고혹하다][牝:암컷빈][喩:깨우칠유,비유하다]

46-1. 江東婦女略無交遊하여 其婚姻之家 或十數年間未相識者요, 唯以信命贈遺致慇懃焉하니니라.   ≪顔氏家訓≫

[增註]  略無交遊絶不與外人往還也. 信命以言하고 贈遺以物하니 皆所以通慇懃之意.
[慇:은근할은][懃:은근할근. 慇懃:들어내거나 떠들지 앟고 가만히 함.친절히함]

46-2. 鄴下風俗專以婦持門戶하여 爭訟曲直하며 造請逢迎하며 代子求官하며 爲夫訴屈하나니 此乃恒代之遺風乎인저.

[集說]  陳氏曰 鄴下古之相州. 造請은 [謂]謁人於外, 逢迎謂延客於家. 恒代燕趙之間地名이라
[集成]  陳氏曰 千里不同風하니 其氣有剛柔하고 百里不同俗하니 其習有善惡하니라[鄴:고을이름업]

47-1. 夫有人民而後有夫婦하고 有夫婦而後有父子하고 有父子而後有兄弟하니 一家之親此三者而已矣自玆以往으로 至于九族皆本於三親焉이라. 故於人倫爲重也不可不篤이니라.   ≪顔氏家訓≫

[集說]  陳氏曰 三親夫婦父子兄弟也, 九族高曾祖父己身子孫曾玄九者及旁親也. 篤厚也. 三親於人倫爲重하니 不厚則無所不薄矣니라.

47-2. 兄弟者分形連氣之人也方其幼也父母左提右挈하며 前襟後裾하여 食則同案하고 衣則傳服하며 學則連業하고 遊則共方하니 雖有悖亂之人이라도 不能不相愛也니라.

[集說]  兄弟同出於父母. 故形分而氣同이니라.
[挈:거느릴설,이끌다.이루다.휴대][襟:옷깃금,가슴,마음][裾:옷뒷자락거,입다]

47-3. 及其壯也하여는 各妻其妻하며 各子其子하니 雖有篤厚之人이라도 不能不少衰也니라.

[集說]  吳氏曰 及其有室家也하여는 則各妻其妻하고 有嗣息也하여는 則各子其子하여 物我相形하여 偏私漸起하니 雖有純篤謹厚之人이라도 而親愛之情不能不衰替也니라.

47-4. 娣姒之比兄弟則疎薄矣今使疎薄之人而節量親厚之恩이면 猶方底而圓蓋. 必不合矣唯友悌深至하여 不爲傍人之所移者라야 免夫인저.

[集說]  吳氏曰 娣姒謂兄弟之妻長婦曰姒. 幼婦曰娣. 節量謂節制量度也. 傍人則娣姒也.

48. 柳開仲塗曰 皇考治家하시되 孝且嚴이러시니 旦望弟婦等拜堂下畢하고 卽上手低面하여 聽我皇考訓誡하더니, 曰 人家兄弟無不義者언마는 盡因娶婦入門하여 異姓相聚하여 爭長競短하여 漸漬日聞하며 偏愛私藏하여 以致背戾하여 分門割戶하여 患若賊讐하나니 皆汝婦人所作이니라. 男子剛腸者幾人能不爲婦人言所惑吾見多矣若等寧有是耶리오.하여시든 退則惴惴하여 不敢出一語爲不孝事하니 開輩抵此賴之하여 得全其家云이로라.   ≪柳仲塗撰叔母穆夫人墓誌≫

[集說]  陳氏曰 開字仲塗大名人이라. 父沒稱皇考. 旦謂朔旦이라. 上手擧手也. 漸漬謂譖言如水之浸潤不驟也. 偏愛各有所厚也, 私藏各有所蓄也. 若汝也. 惴惴恐懼之貌. 抵此猶言至今이라. 云語辭.
[旦:아침단,밝다,일찍][誡:경계계,고할계][漬:적실적][戾:허물려,어그러짐][惴:두려워할췌][輩:무리][譖참소할참.불신][浸:적실침][潤:불릴윤,불어나다,윤택][驟:달릴취,별안간]

49. 伊川先生曰 今人多不知兄弟之愛로다. 且如閭閻小人得一食하면 必先以食父母하나니 夫何故오? 以父母之口重於己之口也, 得一衣하면 必先以衣父母하나니 夫何故오? 以父母之軆重於己之體也. 至於犬馬하여도 亦然하니 待父母之犬馬必異乎己之犬馬也로되 獨愛父母之子却輕於己之子하여 甚者至若仇敵하여 擧世皆如此하니 惑之甚矣니라.   ≪二程全書≫〈遺書〉

[增註]  夫愛父母之口體犬馬重於己之口體犬馬者天理之里也. 愛父母之子輕於己之子者人欲之蔽也推其所明而達之於其所蔽하면 則盡道矣니라.
[閭:이문려][閻:이문염][仇:원수구,짝][敵:원수적]

50. 橫渠先生曰 斯干詩言兄及弟矣 式相好矣, 無相猶矣라하니 言兄弟宜相好, 不要相學이니 似也. 人情大抵患在施之不見報則輟이라. 故恩不能終하나니 不要相學이요, 己施之而已니라.   ≪張子全書≫〈橫渠經說〉

[集解]  斯干小雅篇名也. 斯此也. 干水涯也. 好愛也和也. 輟止也. 朱子曰 此築室旣成宴飮以落之하고 因歌其事也. 不要相學言不要相學其不好處也如兄能友其弟로되 弟却不恭其兄이어든 兄豈可學弟之不恭而遂忘其友리오? 但,當盡其友而已, 如弟能恭其兄이로되 兄却不友其弟어든 弟豈可學兄之不友而遂忘其恭이리오? 但當盡其恭而已니라.
[增註]  式語辭.

51. 伊川先生曰 近世淺薄하여 以相歡狎으로 爲相與하며 以無圭角으로 爲相歡愛하나니 如此者 安能久리오. 若要久인댄 須是恭敬이니 君臣朋友皆當以敬爲主也니라.   ≪二程全書≫〈遺書〉

[增註]  歡狎謂歡好而褻狎也, 無圭角謂去方而爲圓也.

52. 橫渠先生曰 今之朋友擇其善柔以相與하여 拍肩執袂하여 以爲氣合하고 一言不合이어든 怒氣相加하나니 朋友之際欲其相下不倦이라. 故於朋友之間主其敬者라야 日相親與하여 得效最速하나니라.   ≪張子全張≫〈橫渠語錄〉

[增註]  善柔謂善爲柔媚, 氣合謂意氣相合이요, 相下謂彼此相讓이라. 效卽忠告善道之益也.[媚:아첨할미]

53. 童蒙訓曰 同僚之契交承之分有兄弟之義하니 至其子孫하여 亦世講之하니 前輩專以此爲務하더니 今人知之者蓋少矣니라. 又如舊擧將及嘗爲舊任按察官者己官雖在上이나 前輩皆辭避하여 坐下坐하니 風俗如此安得不厚乎리오?   ≪童蒙訓≫

[集解]  契合也. 交承新舊交代也. 分際也. 擧將擧主也.

54-1. 范文正公爲參知政事時告諸子曰 吾貧時與汝母養吾親할새 汝母躬執爨而吾親甘旨未嘗充也러니 今而得厚祿하니 欲以養親이나 親不在矣, 汝母亦已早世하니 吾所最恨者. 忍令若曹享富貴之樂也아!   ≪宋名臣言行錄≫

[集說]  陳氏曰 公名仲淹이요, 字希文이니, 蘇州吳縣人이라. 公二歲而孤하니 謂母也. 爨炊爨也, 甘旨美味也. 早世早沒也, 若曹汝輩也.[爨:불땔찬][淹:적실엄][蘇:깰소]

54-2. 吾吳中宗族甚衆하니 於吾固有親疎어니와 然吾祖宗視之則均是子孫이니 固無親疎也. 苟祖宗之意無親疎則饑寒者吾安得不恤也리오? 自祖宗來積德百餘年而始發於吾하여 得至大官하니 若獨享富貴而不恤宗族이면 異日何以見祖宗於地下今何顔入家廟乎리오? 於是恩例俸賜常均於族人하고 幷置義田宅云하니라.

[增註]  恩例異數也, 俸賜常典也.
[集解]  范氏義莊人日食米一升하고 歲衣縑一匹하며 嫁娶喪葬皆有給하니라.[俸:녹봉][縑:合絲交絹겸]

55. 司馬溫公曰 凡爲家長必謹守禮法하여 以御羣子弟及家衆이니 分之以職하고 授之以事하여 而責其成功하며 制財用之節하여 量入以爲出하며 稱家之有無하여 以給上下之衣食及吉凶之費하되 皆有品節而莫不均一하며 裁省冗費하고 禁止奢華하여 常須稍存贏餘하여 以備不虞니라.   ≪溫公家儀≫

[集說]  陳氏曰 禮先王之禮, 法國家之法이라. 御統也. 家衆婢僕輩也. 職如主庖廩掌田園之類, 事如治産業給征役之類. 量入以出入多則出多하고 入少則出少也, 稱家以給有則豐하고 無則儉也. 吉凶謂冠婚喪祭之事. 品節言其當이요, 均一言其平이라. 冗雜也. 贏剩也. 備防也. 不虞謂不可虞度之事如水火盜賊之類. 此皆制財用之節也.
[冗:번잡할용,쓸데없음.宂同][贏:남을영][庖:부억포,요리,요리사][廩:곳집름,저장,쌓다][剩:남을잉]

이상은 廣明倫 이라.

廣敬身     (凡三十六章)

56. 董仲舒曰 仁人者正其誼하고 不謀其利하며 明其道하고 不計其功이니라.   ≪漢書≫〈董仲舒傳〉

[集解]  仲舒廣川人이라. 仁者心之德이니 仁人者心無私欲而有其德者也. 義者心之制 事之宜, 道者事物當然之理也.
[增註]  朱子曰 道是大綱說이요, 義是就一事上說이라. 正誼未嘗不利, 明道豈必無功이리오? 但不先以功利爲心耳니라.
[董:감독할동,督][誼:옳을의,바르다,親好]

57. 孫思邈曰 膽欲大而心欲小하며 智欲圓而行欲方이니라.   ≪唐書≫〈隱逸列傳〉

[集解]  思邈京兆人이라. 朱子曰 膽大是千萬人吾往之意, 心小只是畏敬이니, 蓋志不大則卑陋, 心不小則狂妄이며, 圓而不方이면 則流於譎詐하고 方而不圓이면 則執而不通矣니라. 葉氏曰 膽大則敢於有爲하고 心小則密於察理하며 智圓則通而不滯하고 行方則正而不流也니라.

小學集註 卷之二 外篇 嘉言 第五 ▷   卷之二 外篇 善行 第六