禮記第十  (冊:禮記二卷 429)

  器有二義一是學禮者成德器之美一是行禮者明用器之制
  [嚴陵方氏曰禮運言道之運禮器言器之用道散而爲器故繼禮運而後有禮器焉然禮運非不及器以道爲主爾禮器非不及道以器爲主爾故記者各以所主名篇]

1-1. 是故大備하니 大備盛德也. 禮釋回하고 增美質이라. 措則正하고 施則行하나니 其在人也如竹箭之有筠[匂], 如松栢之有心也하니, 二者居天下之大端矣. 故貫四時而不改柯易葉하나니, 故君子有禮. 則外諧而內無怨이라. 故 物無不懷仁하며 鬼神饗德하나니라.[429]

  以禮爲治身之器. 故.能大備其成人之行이니 至於大備則其德盛矣. 禮之爲用能消釋人回邪之心하고 而增益其材質之美하나니 措諸身則無往不正하고 施諸事則無往不達하니 以人之一身으로 言之컨대 如竹箭之有筠하야 足以致飾於外, 如松栢之有心하야 足以貞固於內하리니 竹之小者也, 筠竹之靑皮也, 大端猶言大節이니 二物比他草本有此大節이라. 故.能貫串四時호대 而柯葉無所改易也하나니 君子之人惟其有此禮也. 故.外人之疎遠者無不諧恊하고 內人之親近者無所怨憾하야 人歸其仁하며, 神歆其德也이니.
  [嚴陵方氏曰人稟五行之秀氣則其質未始不美也然或不美者蔽於回邪以損之爾故釋回然後可以增美質也然禮之於人豈能予之以其所無哉亦因其所有以增之爾故於美質言增焉]
  [馬氏曰先王以人情爲田始於脩禮以耕之陳義以種之以至播樂而達於順則無所不備也故曰大備回者僞之自外入者也美質者誠之由中出者也禮所以去僞故在回則釋之禮所以著誠故在質則增之以措則正致之以治己者也以施則行施之以治人者也竹箭之有筠言其和澤於外也松栢之有心言其堅實於內也故爲天下之大端而禮者亦人道之大端也堅實於內者猶言實以君子之德也和澤於外者猶言文以君子之容也禮所以理萬物故物無不懷仁所以順鬼神故鬼神饗德]
[筠대나무이름균,대껍질균][匂:향내내.勻:고를균,두루균][柯:너도밤나무가,가지가,줄기가자루가]
[諧:고를해,해서해][恊=協][憾:한할감,원한,섭섭함][歆:흠향흠.부러워할흠][措:둘조,베품)(섞일착錯)]

1-2. 先王之立禮也有本有文하니 忠信禮之本也, 義理禮之文也無本이면 不立하고 無文이면 不行하나니라.[432]

  先王制禮廣大精微하니 惟忠信者能學之然而纖悉委曲之間皆有義焉하며 皆有理焉하니,無忠信則禮不可立이요, 昧於義理則禮不可行이니 必內外兼備하고 而本末具擧라야 則文因於本而飾之也不爲過하고 本因於文而用之也中其節矣니라.
  [長樂陳氏曰有忠有信則內有主而能正故曰禮之本有義有理則外有主而能行故曰禮之文下曰甘受和白受采忠信之人可以學禮此忠信所以爲禮之本也 孔子去麻冕以從衆則適於義從拜下以違衆則歸於理此義理所以爲禮之文也]
  [嚴陵方氏曰孟子言理義人心之所同 然此以爲禮之文者彼主於體此主於用故也]

1-3. 禮也者合於天時하며 設於地財하며 順於鬼神하며 合於人心하며 理萬物者也. 是故天時有生也地理有宜也人官有能也物曲有利也天不生하며 地不養이어든 君子不以爲禮하며 鬼神弗饗也하나니 居山호대 以魚鼈爲禮하며 居澤호대 以鹿豕爲禮君子謂之不知禮라하나니라.[433]

  合於天時天時有生也謂四時各有所生之物하니 取之를 當合其時, 設於地財地理有宜也謂設施行禮之物皆地之所産財利也이나, 然.土地各有所宜之産하니 不可强其地之所無이니 如此自然順鬼神하며, 合人心하야 而萬物各得其理也이니라. 人官有能謂助祭執事之官各因其能而任之, 蓋人各有能有不能也이니라. 物曲有利者謂物之委曲各有所利하니 如麴蘖利於爲酒醴, 桐竹利於爲琴笙之類也. 天不生謂非時之物이요, 地不養如山之魚鼈澤之鹿豕之類이니라.
  [虙氏曰天時有生則陰陽寒煖之不齊地理有宜則高下燥濕之不一人官有能則當因任其能而不廢物曲有利則當曲成其利而不遺苟非禮之會通孰能與於此哉]
  [嚴陵方氏曰以天所不生者爲禮則逆天之時矣以地所不養者爲禮則逆地之理矣天時地理之不可逆如此則人官物曲固可知言地所不養之物而不及天所不生者亦擧此以見彼也]
  [延平周氏曰合於天時而天時有生也設於地財而地理有宜也合於人心而人官有能也理萬物而物曲有利也禮至於曲利萬物而不遺非禮之妙孰能與於此然言順於鬼神合於人之心而止曰人官有能則是特言人之爲成材而不及於鬼神者何也人者鬼神之所依言人則見鬼神矣君子之爲禮順於天地而已矣非天地之所宜而以爲禮者故君子謂之不知禮]
[麴:누룩국][蘖:움얼,그루터기][虙:성복,범,복희]

1-4. 必擧其定國之數하야 以爲禮之大經하나니 禮之大倫以地廣狹이요, 禮之薄厚與年之上下, 是故年雖大殺[色介反]하나 衆不匡懼則上之制禮也節矣니라.[435]

  定猶成也, 數稅賦所入之數也, 王制言祭用數之仂이라하니 禮非財不行이라. 故.必以此數爲行禮經常之法也. 禮之大倫以地之廣狹天子諸侯卿大夫地有廣狹이라. 故.禮之倫類不同하야 地廣者禮備하고, 地狹者禮隆也, 禮之厚薄則與年之上下爲等이니, 王制言豊年不奢하며 凶年不儉이라하니, 是專言祭禮, 此兼言諸禮耳니라. 大殺謂年凶하야 而稅斂之入大有減殺也. 匡與恇通하니 恐也. 衆不匡懼謂無溝壑之憂也此其制禮有節하고 財不過用이라. 故 能如此이니라.
  [長樂陳氏曰經言其常倫言其理擧其定國之數則有常故言大經以地廣狹則有理故言大倫夫擧其定國之數以爲禮之大經則王制所謂必於歲之抄五穀皆入然後制國用者是也禮之大倫以地廣狹則王制所謂用地小大是也禮之厚薄與年之上下則王制所謂視年之豊耗是也先王之爲禮節以制則有所裁節以度則有所限故能於財則不傷於民則不害此其所以年雖大殺而衆不匡懼也]
  [龍泉葉氏曰禮無定經也以擧國之數爲經也無常倫也以地之廣狹爲倫也不自爲厚薄也以年之上下爲厚薄也制禮之節用財之數常相繼而不相離不獨於其隆也盛禮以自尊而又於其殺也貶禮以自卑蓋稱財以爲禮而不以空文言禮也計其有而不虞其無喜其備而不憂其闕聖人之於禮也必不然矣]
[殺:덜쇄,빠르다,내리다.殺到:한꺼번에 세차게몰려듬][仂:나머지륵,1/10.부지런하다][恇:겁낼광][溝도랑구] [耗:빌모(虛),축나다,다하다][貶:떨어뜨릴폄]

1-5. 時爲大하고 次之하고 次之하고 次之하고 [去聲]이 次之하니 授舜하며 授禹하며 放桀하며 武王伐紂時也詩 云호대 匪革[棘]其猶. 聿追來孝라 하니라.[437]

  時者天之所爲. 故爲大하니 堯舜湯武之事不同者各隨其時耳. 聖王受命得天下必定一代之禮制하사 或因或革各隨時宜. 故.云時爲大也니라. 順體宜稱四者下文析之詩大雅文王有聲之篇이라. 革急也라. 與猷通하니 謀也. 聿惟也. 言文王之作豊邑初非急於成己之謀. 惟欲追先人之事하사 而致其方來之孝하야 以不墜先業耳. 今詩文作匪棘其欲이라. 遹追來孝라 하니라.
  [江陵項氏曰時者天地之大運順者人道之大倫體者其支體宜者其義理稱者其度數五者自綦大至綦細也]
[猷:꾀유,꾀할유,길][遹:좇을휼,지을휼,이에][綦:비단기(쑥빛).반데,신치장하다]

1-6. 天地之祭宗廟之事父子之道君臣之義倫也니라.[438]
  王者父事天하며 母事地. 故.天地宗廟父子君臣四者乃自然之序이니 故.曰倫也, 倫不可紊이라 故.順次之니라.

1-7. 社稷山川之事鬼神之祭體也.[439-1]

  社稷山川鬼神之禮各隨其體之輕重하야 而爲禮之隆殺하나니, 故.曰體次之니라.
  [嚴陵方氏曰天之運之謂時人之倫之謂順形之辨之謂體事之義之謂宜物之平之謂稱堯舜以德而授受湯武以兵而放伐非人力之能爲蓋天運然也故謂之時引詩者言武王聿追文王之道以趨時也天地宗廟父子君臣皆出乎自然之理而人則順而序之故謂之倫社稷山川鬼神自有形以至於無形莫不各有所辨故謂之體]

1-8. 喪祭之用賓客之交義也.[439-2]
  旣於義不得不然하니 必須隨事合宜. 故.曰宜次之니라.

1-9. 羔豚而祭百官皆足하며 大牢而祭不必有餘此之謂稱也, 諸侯以龜爲寶하며 以圭爲瑞하고 家不寶龜하고 不藏圭하며 不臺門言有稱也.[440]

  諸侯有國宜之占詳吉凶이라. 故.以龜爲寶也이니라. 家謂大夫也大夫하니 不當寶藏이요, 五等諸侯各有圭璧하야 以爲瑞信호대, 又以天子所賜如祥瑞之降於天이라. 故.以爲瑞, 大夫非爲君使不得執이라. 故.不當藏之니라. 臺門者門之兩旁築土爲臺하고 於其上起屋하니, 大夫不然各稱其分守也. 故.曰稱次之니라.
  [長樂陳氏曰時在天順體宜稱在人在天者大在人者小故時爲大順次之體次之宜次之稱次之堯授舜舜授禹天與賢也湯放桀武王伐紂天吏也順天者存逆天者亡時之所以爲大也天地之祭則有所尊宗廟之事則有所親天地宗廟尊親之倫也父子君臣尊卑之倫也社稷山川地祗之祀人鬼天神之祭三者之體固異蓋天神則以陽爲體地祗則以陰爲體人鬼則魂以陽爲體魄以陰爲體也喪之用則不儉其親祭之用則必盡其物賓之交則禮殺客之交則禮隆皆從其義而已矣羔豚而祭薄也宜若不足而百官皆足大牢而祭豊也宜若有餘而不必有餘者求其稱而已矣蓋順主仁體主禮宜與稱主義其所主雖殊而其爲禮一也]
  [嚴陵方氏曰龜所以決國疑圭所以申國信諸侯有國者也故以龜爲寶以圭爲瑞大夫有家而已故不寶龜不藏圭變瑞言藏則以藏猶不可而況於瑞乎門之有臺所以壯國體故家不臺門凡此則以國家之辨各有稱焉]

2-1. 禮有以多爲貴者하니 天子七廟, 諸侯, 大夫이요, 士는 이며,[442]
  一廟下士也. 適士則二廟이니라.

2-2. 天子之豆二十有六이요.[442]
  此天子朔食之豆數니라.

2-3. 諸公十有六이요,[442]
  上公也이니 更相朝時堂上之豆數.

2-4. 諸侯十有二.[442]
  通侯伯子男也亦相朝時堂上之豆數.

2-5. 上大夫이요, 下大夫이요.[442]
  皆謂主國食使臣堂上之豆數.
  [山陰陸氏曰天子朝踐八豆饋食八豆又加豆八羞豆二所謂二十有六諸公十六倍上大夫朝事八饋食八諸侯十二倍下大夫朝事六饋食六上大夫八朝事之豆也下大夫六去茅葅麋臡也]
[葅:김치저,菹와同字. 늪제][麋고라니미][臡:뼈섞인젓니]

2-6. 諸侯七介七牢, 大夫五介五牢,[443]

  介副也. 上介一人이요, 餘爲衆介. 牢太牢也謂諸侯朝天子時天子以太牢之禮賜之하니 周禮九介九牢, 侯伯이요, 子男이니, 今言七擧中以言之也. 大夫五介五牢者諸侯之大夫爲君使而來하야 各降其君二等하니, 此五介五牢謂侯伯之卿이니 亦擧中言之也니라.

2-7. 天子之席五重[平聲]이요, 諸侯之席三重이요, 大夫再重이요,[444-1]

  天子袷祭其席五重이요, 諸侯席三重者謂相朝時賓主皆然也三重則四席이요 再重則三席이니라.
  [嚴陵方氏曰豆以實地産爲主故每用陰數介謂僎介之介此引諸侯牢介謂朝天子之禮也卿大夫牢介諸侯使聘天子之禮也止言諸侯之席三重則通五等可知言大夫再重則兼卿可知]
[僎:①준작준(鄕飮助主人者),遵과通字.②갖출선,정제할선,撰과同字]

2-8. 天子이어시든 七月而葬호대 五重八翣[所甲反]이요, 諸侯五月而葬호대 三重六翣이요, 大夫三月而葬호대 再重四翣이니, 此以多爲貴也니라.[444-2]

  五重者謂杭木與茵也茵以藉棺하니 用淺色緇布하야 夾爲之하고 以茅秀及香草著其中如今,褥子中用絮이나, 然.縮者二, 橫者三爲一重이요, 杭木所以杭載於土하니 下棺之後置杭木於椁之上하니 亦橫者三이요, 縮者二. 上加杭席三하니 此爲一重이라. 如是者五則爲五重也니라. 翣見檀弓하니라.
  [長樂陳氏曰多少者禮之數大小高下者禮之度文素者禮之容是雖所設之不同皆緣情以制宜隨宜以爲貴以求其稱而已其言以多爲貴則先之以廟而繼之豆介牢席者先神后人之序也由豆介牢席而繼之以葬者養生送死之序也至於多少大小高下文素之間其先後之序蓋可以理考]
  [許氏曰裁群物制庶事安上治民莫善於禮究其裒多益寡別嫌明微使禮之或多或寡或小或大或高或下或文或質各當其位而不相亂各稱其情而不相悖循其名列其器而義以脩焉禮以藏焉則非聖人莫能爲矣故祧廟之設天子則七諸侯則降而五焉大夫三焉士則一焉非特以誠深孝篤獨隆於天子也蓋以天下有三尊祖親禰之道當如是也堂上正羞天子則二十有六豆諸公則殺而十六焉諸侯則十二焉上大夫八而下大夫六焉非以備味多品獨宜於天子也不如是無以極九州之美備四時之和也牢介異數諸侯之七則多於大夫之五席重異宜諸侯之三則多於大夫之再事莫大於天子之喪故葬必七月杭木與茵之數至于五重而翣以八焉至諸侯則五月而葬三重六翣而已夫葬月之或七或五也杭茵柳翣之數五之與三八之與六天子諸侯之儀亦或幾於相亂矣夫其禮之相亂者其間不能以寸聖人乃惓惓致意焉蓋以爲毫釐之際所以明嫌表微者舍是無以自見也]
[椁=槨:덧관][裒:모을부ㅡ취할부(聚取)][嫌:혐][悖:거스름,어지럽다,어그러짐][祧천묘조,체천,사당(遷主所藏)]
[杭건널항,나룻배항][茵:사철쑥인,자리,요(褥)][翣:운삽삽,부태삽][惓삼갈권,친절,정성스러움]

2-9. 有以少爲貴者하니 天子無介하며 祭天特牲이니라.[446]

  介所以佐賓이니 天子以天下爲家하니 無爲賓之義. 故.無介也. 特獨也니라.

2-10. 天子適諸侯이어시든 諸侯膳以犢하고 諸侯相朝灌用鬱鬯호대 無籩豆之薦하며 大夫聘禮以脯醢하며,[447]

  天子祭天惟用一牛하니 若巡守而過諸侯之境하면 則諸侯奉膳亦止一牛하니, 其尊君之禮亦如君之尊天也. 諸侯相朝하야 享禮畢主君酌鬱鬯之酒하야 以獻하고 賓不用籩豆之薦者以其主於相接以芬芳之德이요, 不在殽味也, 大夫出使行聘禮主國禮之酌以酒而又有脯醢之薦하니 此見少者하고 多者賤也니라.

2-11. 天子一食이요, 諸侯, 大夫士이요, 食力無數하며.[448-1]

  食餐也位尊者德盛하니 其飽以德하고 不在於食味. 故.每一餐輒告飽하야 須御食者勸侑라가 乃又餐이라. 故.云一食也. 諸侯則再餐而告飽하고 大夫士則三餐而告飽호대 皆待勸侑則再食하고, 食力自食其力之人이니 農工商賈.庶人之屬也. 無德不仕하며 無祿代耕하야 禮不下庶人이라. 故.無食數하니 飽卽自止也이니라.
[殽:섞일효,마른안주][醢:해.육장,젓갈][餐:먹을손삼킬찬.물만 밥(水澆飯) (飧과 同字)][輒:문득첩][侑:권할유.권하여 먹이다(勸食)]

2-12. 大路[盤]一就, 次路繁纓七就,[448-2]

  殷世尙質하니 其祭天所乘之車木質而已, 無別雕飾하니 謂之大路. 繁馬腹帶也, 纓鞅也, 在馬膺前하야 染絲而織하야 以爲罽이니라. 五色一布曰就, 就猶成也. 繁與纓皆以此罽爲之하니 朴素故馬亦少飾也. 大路之下有先路次하니, 路次路殷之第三路也이니 供卑雜之用이라. 故.就數多하니라.郊特牲云.次路五就로대 此蓋誤爲七就니라.
  [嚴陵方氏曰繁纓蓋路馬之飾一就言五色一布蓋色至於五然後備故也色謂之就猶樂謂之成歟大路繁纓一就次路繁纓七就者殷尙質故就之少者爲大就之多者爲次也]
[鞅:말배띠앙][膺:가슴응,말밷대끈][罽:융단계,물고기그물계]

2-13. 琥璜이며.[449]

  圭璋形制見考工記하니라. 諸侯朝王以圭하고 朝后則執하니, 璋玉之貴者不以他物儷之故謂之特이니, 言獨用之也. 周禮小行人掌合六幣하니 圭以馬하고 璋以皮, 然.皮與馬皆不升堂하고, 惟圭璋特升於堂하고, 亦特之義也이니라.

2-14. 琥璜이며.[450]

  琥爲虎之形이요, 璜則半環之形也此二玉下於圭璋하니 不可專達이라. 必待用爵하니 蓋天子享諸侯及諸侯自相享으로 至酬酒時則以幣將送酬爵할새 又有琥璜之玉하야 以將幣. 故云琥璜爵也이니라.
  [延平周氏曰饗至於酬爵則禮成矣圭璋春夏迎氣之玉有生物之意琥璜秋冬迎氣之玉有成物之意有生物之意故不待禮成而特達於天子有成物之意故必待禮成然後附爵而通也]

2-15. 鬼神之祭單席이며,[451-1]

  鬼神異於人하니 不假多重하야 以爲溫暖也이니라.

2-16. 諸侯視朝하실새 大夫이요, 士旅之, 此以少爲貴也니라.[451-2]

  君視朝之時於大夫則特揖之하니 謂每人一揖也. 旅衆也. 士하니 無問人數多少하며 一揖而已니라.
  [長樂陳氏曰諸侯膳天子以犢以天子祭天之禮事其天子也諸侯相朝灌用鬱鬯以人敬神之禮敬諸侯也用鬱鬯無籩豆之薦者謂其用鬱鬯之時而無籩豆也君子食德小人食力食德則謀道故食以薄食力則謀食故食以厚此天子至士所以有一食再食三食之數而食力者則無數也夫不待수爵而特達於天子者圭璋也必待酧爵而不可以特達者琥璜也琥璜禮東南之玉而主乎陽琥璜禮西北之玉而主乎陰主乎陽則可以特達於天子主乎陰則必附爵而後通故易之陽卦畵奇陰卦畵耦以其陽故可以特而不必有附陰必資於所附而不可以特也聘義曰圭璋特達德也豈非所謂陽德歟周官之法祀先王之席如朝覲饗射之數而天神之祭則藁桔而已此言鬼神之祭單席者非周制也諸侯視朝大夫特揖士旅之者蓋大夫之德尊而士之德卑德尊者寡故特揖德卑者衆故旅揖而已諸侯之視朝如此至於天子則不然周官之司士云孤卿特揖大夫以其等旅揖士旁三揖]
[灌물댈관]酧:술권할수.酬의俗字][藁:짚고,거적][桔:도라지길]

2-17. 有以大爲貴者하니 宮室之量器皿之度棺椁之厚丘封之大以大爲貴也. 有以小爲貴者宗廟之祭貴者獻以爵하고 賤者獻以散[去聲]하며 尊者擧觶[志]하니 卑者擧角하며 五獻之尊門外, 門內君尊瓦甒, 此以小爲貴也니라.[452]

  爵一升이요, 觚二升이요, 觶三升이요, 角四升이요, 散五升이니라.
  ○ 疏曰特牲云.主人獻尸用角佐食하고 洗散以獻尸하니 尊者.小하고 卑者. 按天子諸侯及大夫皆獻尸.以爵하고, 無賤者獻.以散之文하니, 禮文散亡不具也. 特牲主人獻尸用角者下大夫也. 特牲少牢禮尸하야 入擧奠觶하니 尊者擧觶. 特牲主人受尸酢受角飮者是卑者擧角이니 此是士禮耳. 天子諸侯祭禮이라. 五獻子男之享禮也. 凡王享臣及其自相享行禮獻數各隨其命하니 子男五命이라. 故.知五獻是子男別尊之法이라. 門外缶者尊名이니, 盛酒在門外하고 壺亦尊也. 盛酒在門內君尊子男之尊也. 子男用瓦甒爲尊하고 不云內外則陳之在堂하니 人君面尊而專惠也. 其壺缶但飮諸臣이니 小尊近君하고, 大尊在門하니, 是以小爲貴. 壺大一石이요, 瓦甒五斗, 缶又大於壺이니라.
  [嚴陵方氏曰周官典命宮室以命數爲節自上公至子男或以九或以五各有差此宮室以大爲貴也天子之路謂之大路弓謂之大弓斗謂之大斗房謂之大房此器皿以大爲貴也尊者之棺至於四重卑者止於一重槨則周於棺此棺槨以大爲貴也周官冡人以爵等爲丘封之度此丘封以大爲貴也量言其所容度言其所至度量宮室器皿皆有之於宮室言量於器皿言度互相備也旣曰器又曰皿者若車旗之屬可謂之器而不可謂之皿若籩豆之屬正謂之皿亦可謂之器此大小之辨也旣曰丘又曰封者自積土言之則曰丘自度土言之則曰封曰丘則必高矣曰封則不必高也故王公曰丘諸臣曰封此亦大小之辨也獻謂獻之於尸也擧謂自擧而飮也貴賤以位言尊卑以體言獻爵者主人獻散者佐食主人之與佐食則有貴賤之別焉故以位言之擧觶者皇尸擧角者主人皇尸之與主人特有尊卑之別爾故以體言之於瓦甒言君尊則知壺缶爲飮諸臣之尊於甒言瓦則知壺缶皆瓦矣]
[椁=槨][觶:잔 치][甒:酒尊무][觚:술잔고,方,角][觶:벌술잔치]

2-18. 有以高爲貴者하니 天子之堂九尺이요, 諸侯七尺이요, 大夫五尺이요, 士三尺이며, 天子諸侯臺門하나니, 此以高爲貴也.[455]

  九尺以下之數皆謂堂上高於堂下也. 考工記堂崇三尺이라 하니 殷制, 此周制耳. 臺門見前章하다.
  [嚴陵方氏曰陽數窮於九天子則體陽道之極故也故堂階之高其尺以九爲節自是而下降殺以兩故或以七或以五或以三焉前言家不臺門而有國者得用之矣故天子諸侯臺門凡此皆以高爲貴故也]

2-19. 有以下爲貴者하니 至敬不壇[徒丹反]하고 [去聲]地而祭하며 天子諸侯之尊廢禁하고 大夫[於據反]하나니 以下爲貴也.[456]

  封土爲壇이니 郊祀則不壇至敬無文也. 禁與棜皆承酒樽之器으로 爲之하니 四尺이요, 廣二尺四寸이니 通局하야 足高三寸이요, 漆赤하고 中畵靑雲氣.菱苕華.爲飾하고 刻其足하야 爲褰帷之形하나니라. 棜四尺이요, 廣二尺四寸이요, 深五寸이요, 無足하고. 亦畵靑雲氣.菱苕華.爲飾也니라. 棜是轝名이요, 禁者因爲酒戒也. 天子諸侯之尊廢禁者廢去其禁而不用也. 大夫士棜禁者, 謂大夫用棜하고, 士用禁也. 棜一名斯禁이니 見鄕飮酒禮하다.
  [嚴陵方氏曰祭天之禮謂之至敬下言至敬無文是也壇特人爲高非禮之自然也故掃除其地以致其潔也郊特牲所謂掃地而祭於其質也是矣禁所以承酒尊且棜也禁也皆所以爲酒戒曰棜則欲其不流曰禁則欲其不犯別而言之固如此合而言之棜亦禁也猶之旗常通謂之九旗也且有足者爲禁無足者爲棜有足則高無足則下此主以下爲貴於大夫用棜至廢禁則又下矣故天子諸侯之貴如此]
[棜:갸자어.음식나르는들것]

2-20. 有以文으로 爲貴者하니 天子龍袞이요. 諸侯, 大夫이요, 士玄衣纁裳이며, 天子之冕朱緑藻, 十有二旒, 諸侯, 上大夫이요, 下大夫이요, 士이니, 此以文으로 爲貴也니라.[458]

  龍袞畵龍於袞衣也. 白與黑謂之黼如斧形하니 刺之於裳하고, 黑與靑謂之黻이니 其狀兩已相背하니 亦刺於裳也. 纁赤色이요, 冕祭服之冠也. 上玄下纁하고, 前後有旒하니 前低一寸二分이니 以其略俛而謂之冕이라. 冕同而服異하니 袞冕이요, 二鷩冕이요, 三毳冕이요, 四絺冕이요, 五玄冕이니, 各以服之異而名之耳. 冕之制雖同而旒有多少하니 朱緑藻者以朱緑二色之絲爲繩也, 以此繩으로 貫玉而垂於冕하야 以爲旒하니 周用五采어늘 此言朱緑或是前代之制. 十有二旒者天子之冕前後各十二旒이니 每旒十二玉이라. 玉之色以朱白蒼黃玄으로 爲次하야 自上而下하고, 徧則又從朱起하나니라. 袞冕十二旒, 鷩冕九旒이니, 毳冕七旒이요, 絺冕五旒, 玄冕三旒이니, 此數雖不同이나, 然.皆每旒十二玉이요, 繅玉五采也. 此皆.周時天子之制. 諸侯, 上大夫이요, 下大夫, 士이니, 此亦非周制. 周家旒數隨命數하니 詳見儀禮冕弁圖호다.
  ○ 疏曰 諸侯雖九章七章以下, 其中有黼也, 孤絺冕而下其中有黻故特擧黼黻而言耳. 詩采菽云.玄袞及黼라 하니 特言黼하고, 終南云.黻衣繡裳特言黻也이니라.
  ○ 陳氏曰 藻潔而文하니 衆采如之故曰 藻.
  [長樂陳氏曰此經主以文爲貴故於天子不言大裘曰龍袞而已諸侯之服雖曰自袞冕而下然其德則貴乎能斷故言黼抑亦擧其下者而言之卿大夫之服自玄冕而下則有章有黻而已故言黻以其德貴乎能辨也諸侯有君道以治邦國以蕃王室其於政治之義必貴乎能斷大夫有臣道道合則從不合則去其於去就之義不可以不辨也士之服止於玄衣纁裳則質而已衣正色則天子至於士皆玄衣也裳間色自天子至士皆纁裳也玄以象道之在上纁以象事之在下此貴賤之所通也所異者特繡繢之功或多或寡或有或無而已]
[袞:곤룡포곤][黼:보불보.보불:禮服半白半黑剌繡斧形][黻:보불불(裳繡黑靑相次文狀如兩已相背)예복,슬갑(韋韠以蔽膝)][纁:분홍빛훈][藻미름조][旒:기말류.깃술,면류관술.旒旗:깃술이 달린 기] [鷩:붉은꿩별][毳:솜털취][絺고운갈포치][繅고치켤소, 옥받침비단조][繡;사수수][繢:수놓을궤(귀).

2-21. 有以素爲貴者하니 至敬無文하며 父黨無容하며 大圭不琢[篆]하며 [泰]不和[去聲]하며 大路素而越[活]이며 [莎]疏布鼏[莫力反]하며 樿[展][市約反]이니 以素爲貴也.[461]

  敬之至者不以文으로 爲美如祭天而服黑羔裘, 亦是尙質素之意. 折旋揖讓之禮容所以施於外賓이니 見父之族黨自當以質素爲禮, 不爲容也. 大圭天子所搢者三尺이라. 不琢不爲鐫刻文理也. 大羹太古之羹也. 肉汁無鹽梅之和後王存古禮故設之하니 亦尙玄酒之意. 大路殷祭天之車朴素無飾하니 以蒲越爲席이니라. 犧尊刻爲犧牛之形이니 讀爲娑音者謂畵爲鳯羽하야 婆娑然也. 此尊以麤疏之布爲覆鼏하나니 樿白木之有文理者, 杓沃盥之具也.
  [嚴陵方氏曰大圭之用卽其體而無琢刻之功所以爲大若鎮圭之類則小矣大羹之湆遺其味而無調和之齊所以爲大若羹之類則小矣大路之制因其質而唯朴素之尙所以爲大若金路之類則小矣禮之不同者固多而大槩不過於多少大小高下素文]
  [長樂陳氏曰至敬無文篤於誠也父黨無容篤於愛也天子大圭則搢之不琢而抒上所以象乎天之藏物而無爲也羹不和謂之大羹路不飾謂之大路以其道之所寓而非功之所致也以蒲爲席謂之越席畵牛於尊謂之犧尊牛取其能耕犧言其共祭言犧而不言牛以共祭爲主也八尊所以祭天地故尙質六彛所以祭宗廟故尙文則疏布之所鼏唯尊而已]
  [許氏曰禮責乎多者蓋非多則不足爲禮之稱也然物欲有盡而人情亡藝使天下而皆饜足其好多之心則雖窮天下之物適以亂天下之禮而已是以聖人之制有推而進焉以不奪其情亦有抑而反焉以深求其本是故天子無介祭天用特天子之膳諸侯非不能備多品也而用止一犢諸侯相朝主國豈不能備籩豆也而灌止用鬯繁纓美於多就而大路一就也琥璜用於爵幣而圭璋之特也不特禮之多少爲然推之於小大高下文質之間亦莫不然故宮室器皿尊者極其大而宗廟之尊彛爵之貴於散也觶之崇於角也瓦甒之尊於壺缶也無非不廢其大而隆其小也堂筵門臺尊者極其高而祭天之地不壇也天子之尊而廢禁也又無非樂其高而不忘其下也龍袞玉藻文采之隆於天子極矣而祭天之用圭不琢羹不和大路質素而越席之用犧尊布鼏而樿杓之貴豈以文采之用而盡廢其質哉多少不同其用而各惟其宜文質不一其施而悉惟其稱或大或小或高或下狹不可豊廣不可殺情文竝施條理不紊而禮之本末始得以竝著於天下]
[犧:희생희,술통사][莎사초사,향부자사,잔디수.莎草:香附子.잔디][鼏:솥뚜껑멱.冪과同字][樿:전나무전(白理木,黃陽木)][杓:구기작(술뜨는 국자)][湆:축축할읍][↔鉶:국그릇형][搢:곶을진,흔들진][抒:당길서,펼서][饜:배부를염,물릴염][臺돈대]

3-1. 孔子호대 禮不可不省[息井反]禮不同하나 不豊不殺라하시니 此之謂也蓋言稱也.[464-1]

  省察也. 禮之等雖不同而各有當然之則하니 豊則踰하고 殺則不及이라. 惟稱之爲善이니라.
  [馬氏曰自禮以多爲貴而至於禮以素爲貴皆禮之寓於形名數度之間其用不同者有如此也其用雖不同要之歸於稱則一也故豊之而不以爲有餘殺之而不以爲不足唯其稱而已此爲禮不可不察也]

3-2. 禮之以多爲貴者以其外心者也發揚하야 [許]萬物이니, 大理. 物博이니 如此則得不以多爲貴乎. 故君子[吾敎反]其發也니라.[464-2]

  用心以致備物之享則心在於物 故曰 外心이라. 然.所以貴於備物者聖人蓋見夫天地之德發揚昭著하야 盛大溥徧於萬物이니 是其理之所該者大故物之所成者如此하니 豈得不以多爲貴乎이리오? 此制禮之君子所以樂其用心於外하야 以致備物也.

3-3. 禮之以少爲貴者以其內心也德産之致[直二反]精微하니 觀天下之物無可以稱[去聲]其德者如此則得不以少爲貴乎. 是故君子愼其獨也.[465]

  散齊.致齊.祭神如在皆是內心之義惟其主於存誠하야 以期感格故不以備物爲敬이니 所以然者蓋有見夫天地之德.所以發生萬彚者其流行賦予之理密緻而精微하니 卽大傳所言天地絪緼.萬物化醇也. 縱使徧取天下所有之物하야 以祭天地라도 終不能稱其德而報其功이니 不若事之以誠敬之爲極致是以行禮之君子主於存誠於內하야 以交神明也愼獨者存誠之事也.
  [嚴陵方氏曰心一而已以示禮於外故有外心焉以體禮於內故有內心焉用心於外故以多爲貴用心於內故以少爲貴德之發揚則其和足以詡萬物矣詡言能翕張也德雖不言而翕張萬物如之一翕一張相濟而和則大得其理而功之所施者博矣以多爲貴乃其稱歟故君子樂於發也易言天地之大德曰生則天下之物皆德之所生也故曰德産物生之迹雖粗而其道則致精物生之迹雖顯而其道則致微故曰德産之致也精微德之所致如此觀天下之物固無可以稱其德者矣以少爲貴乃其稱歟故君子愼其獨也]
[彚:무리휘,部類,모으다][緻:세밀할치,톡톡하다,빽빽함.緻密][絪(인):기운성함,요褥][緼:모시온(枲麻),성하다][徧:두루미칠편][詡:넓을후,大言.詡詡:大言壯談하는 모양,남의비위를맞추는모양][翕:모을흡,합할흡]

3-4. 古之聖人內之爲尊하며 外之爲樂[洛]하며 少之爲貴하며 多之爲美是故先王之制禮也不可多也不可寡也. 唯其稱也니라.[467]

  尊은 如中庸尊德性之尊이니, 恭敬奉持之意也라. 尊其在內之誠敬故로 少物이 亦足以爲貴요, 樂其在外之儀면 物必多物이라야 乃可以爲美니 宜少者이 不可多요, 宜多者이 不可寡라. 或稱其內하고 或稱其外也니라.
  [嚴陵方氏曰內外以心言多少以物言卽上文所言者是也外心不止於多則或高或大或文亦外心耳內心不止於少則或下或小或素亦內心耳稱其內心則以少爲貴故不可多稱其外心則以多爲美故不可寡此先王制禮之道也]

3-5. 是故君子大牢而祭謂之禮, 匹士大牢而祭謂之攘이니라.[467]

  謂之禮는 稱也요, 謂之攘은 不稱也라.
  ○ 疏曰 匹偶也士賤不得特使하야 爲介乃行故謂之匹士庶人稱匹夫者惟與妻偶耳.
  [馬氏曰君子者以位之貴者言之匹士者以位之賤者言之古者天子諸侯卿大夫皆君子也天子諸侯卿大夫位之尊其禮可以致其隆故曰天子以犧牛諸侯以肥牛大夫以索牛此大牢而祭謂之禮也至於匹士大牢而祭故謂之攘攘者非其有而取之也][攘:물리칠양][索牛]

4-1. 管仲鏤簋朱紘[宏]하며 山節藻棁[拙]한대 君子以爲濫矣라하고,[469]

  管仲齊大夫. 鏤簋簋有雕鏤之飾也. 紘冕之繫以組爲之하니 自頷下屈而上屬於兩旁之笄하야 垂餘爲纓하니라. 天子, 諸侯이요, 大夫士. 山節刻山於柱頭之斗栱也. 藻水草也. 藻棁畵藻於梁上之短柱也此皆管仲僭禮之事. 濫放溢也.
  [嚴陵方氏曰是皆天子之禮管仲以陪臣爲之則過於奢矣奢則僭故君子以爲濫濫者溢而無所制之謂也雜記所謂難爲上者以此]
[鏤:아로새길루,쇠붙이장식][簋:대제기궤.盛黍稷器][紘:관끈굉,갓끈,굵은줄][棁:동자기둥절,동바리][頷:턱함,끄덕일암][笄:계]

4-2. 晏平仲祀其先人호대 豚肩不揜豆하며 澣衣濯冠으로 以朝한대 君子以爲隘矣라 하니라.[470-1]

  晏平仲亦齊大夫. 大夫祭用少牢不合用豚이라. 周人貴肩하니 肩在俎하고 不在豆어늘 但喩其極小하니 謂倂豚兩肩하야 亦不足以掩豆故假豆言之耳. 上言不豊不殺하고 此擧管晏之事하야 以明之하니 管仲豊而不稱하고 晏子殺而不稱者也. 隘陋也.
  [嚴陵方氏曰隘者陋而無所容之謂雜記所謂難爲下者以此]
[揜:가릴암,찾아낼엄][澣씻을한,빨래하다][濯:씻을탁,빨다빛나다][隘좁을애,더럽다.막을액][喩:깨달을유]]

4-3. 是故君子之行禮也不可不愼也衆之紀也. 紀散而衆亂하나니라.[470-2]

  禮所以防範人心.綱維世變이니 前篇言.壞國喪家亡人必先去其禮라 하니라.

4-4. 孔子曰하사대 戰則克하고 祭則受福이라하시니 蓋得其道矣로다.[471]

  記者引孔子之言而釋之曰 夫子所以能此二者蓋以得其行之之道也.
  [馬氏曰紀者衆目之總禮者亦百行之總君子之戰非必於克而克隨之君子之祭非必於受福而福亦隨之蓋在已者有以先之也在已有以先之者禮而已矣]
  [嚴陵方氏曰紀一定則衆目各有條理故紀散而衆亂此君子之行禮所以不可不愼也順以使衆故戰則克誠以事神故祭則受福能順則得戰之道矣能誠則得祭之道矣夫子之所謹則得其道可知]

4-5. 君子호대 祭祀不祈하며 不麾[揮][早]하며 不樂[洛][保]하며 不善嘉事하며 牲不及肥大하며 薦不美多品이니라.[472]

  君子 曰記者自謂也. 祭有常禮하니 不爲祈私福也. 周禮大祝掌六祈하고, 小祝有祈福祥之文하니 皆是有故則行之, 不在常祀之列이니라. 麾快也. 祭有常時하니 不以先時爲快. 葆猶褒也. 器幣之小大長短自有定制하니 不以褒大爲可樂也. 嘉事冠昏之禮奠告有常儀하니 不爲善之而更設他祭. 牲不及肥大猶至也, 如郊牛之角繭栗이요, 宗廟이요, 社稷이라. 各有所宜用하니 不必須竝及肥大也. 薦祭之品味有定數하니 不以多品으로 爲美也.
  [長樂陳氏曰君子之於祭祀也寧祝而已故不祈因時而已故不麾蚤]
  [馬氏曰器幣所以將誠茍葆大其器而無其意君子不樂也書曰享多儀儀不及物惟不役志于享凡民惟曰不享與此同意冠昏之禮必先祭於祖廟者非以嘉事爲善也示其有尊祖敬禰之意禮有以大爲貴而牲不及肥大禮有以多爲貴而薦不美多品者脩其在中之誠而已蓋君子內則盡志外則盡物在外之物不可得而盡盡其在內之志而已矣]
[麾:지휘할휘,대장기][蚤:벼룩조,일찍][葆:풀무성할보,포장,감춤][握:줄악,손아귀,장막휘장幄]

4-6. 孔子하사대 臧文仲安知禮리오. 夏父 弗綦[忌]이 逆祀而弗止也하니라.[473]

  臧文仲魯大夫臧孫辰이라. 夏父弗綦人姓名也. 魯莊公커늘 立適子閔公하고, 閔公커늘 立僖하니 公僖公者莊公之庶子, 閔公之庶兄也. 僖公커늘 子 文公하야 二年八月袷祭太廟할새 夏父弗綦爲宗伯하야 典禮호대 移閔公하야 置僖公之下하니 臣居君之上하야 逆亂尊하니 卑不可之大者. 時人以文仲으로 爲知禮어늘 孔子以其爲大夫而不能止逆祀之失豈得爲知禮乎아 하시니라.
  [金華應氏曰文仲不知正其順祀之爲禮徒以昵於所親之爲孝][昵:친숙해질닐,아비사당녜]

4-7. [煩]柴於奧[]하니 夫奧者老婦之祭也[平聲]於盆하며 尊於瓶이니라.[474]

  此亦言臧文仲不能正失禮之事. 周禮以實柴祀日月星辰하니 有大火之次. 故.祭火神則燔柴也. 今弗綦爲禮官하야 謂神是火神이라야 遂燔柴祭之하니 是失禮矣. 禮祭至尸食竟而祭神할새 宗婦祭僖하고 烹者祭饔其神則先炊也. 故.謂之老婦惟盛食於盆하고 盛酒於瓶하니 卑賤之祭耳. 雖卑賤而必祭之者以其有功於人之飮食이라. 故報之也이니라.
  [有問竈可祭否朱子曰飮食所繫亦可祭]
  [嚴陵方氏曰祀奧者以竈能化飮食以養人故也配以先炊故謂之老婦之祭]
  [延平周氏曰先炊之有祭猶牧之有先牧而嗇之有先嗇也]
[:부글부글끓으려할촌][燔:불사를번,제육][瓶:두레박병][柴섶시,시제사][綦:쑥빛비단기,반베기,신치장할기][饔:아침밥옹,牲殺]

4-8. 禮也者猶體也體不備君子謂之不成人이라하나니, 設之不當[去聲]이 猶不備也니라. 禮有大有小하며 有顯有微하니, 大者不可損이며, 小者不可益이며, 顯者不可揜이며 微者不可大也니라. 故經禮三百曲禮三千其致一也未有入室而不由戶者하니라.[475]

  體人身也. 先王經制大備하야 如人體之全具矣. 若行禮者設施 或有不當이면 亦與不備同也. 大者損之하며 小者益之하야 揜其顯하며 著其微是不當也. 禮以敬爲本하니 一者敬而己. 未有入室而不由戶者이니 豈有行禮而不由敬乎?
  ○朱子曰 禮儀三百便是儀禮中士冠,諸侯冠,天子冠禮之類此是大節이요, 有三百條하니 如始加再加,三加又如坐如尸立如齊之類皆是其中小目이라. 呂與叔云經便是常行底, 緯便是變底하니 恐不然이라. 經中自有常有變하고, 緯中亦自有常有變하니라.
  ○趙氏曰經禮如冠昏喪祭朝覲會同之類, 曲禮如進退升降俯仰揖讓之類니라.
  [馬氏曰百骸九竅具然後足以爲人大小精粗備然後足以爲禮古之言禮者內之爲本外之爲文多之爲美少之爲貴凡此者皆慮其禮之不備也小大微顯設之皆當禮之所以備也經禮者曲禮之總曲禮者經禮之別經禮至於三百之多曲禮至於三千之多者皆慮其禮之不備也]
[竅:구멍규,빌규][揜:가릴엄]

4-9. 君子之於禮也有所竭情盡愼하야 致其敬而誠若하며 有美而文而誠若이니라.[477]

  誠實也, 若語辭이니 謂以少者小者下者素者爲貴是內心之敬無不實者, 以多者大者高者文者爲貴하니 美而有文是外心之實者이니라.
  [嚴陵方氏曰禮雖不同至於致其誠則一而已竭情盡愼致其敬則誠之存乎內者美而文則誠之發乎外者或內或外皆不離乎誠故每以誠言之]

4-10. 君子之於禮也有直而行也하며, 有曲而殺[色介反]하며, 有經而等也하며, 有順而討也하며, 有摲[芟]而播也하며, 有推而進也하며, 有放[上聲]而文也하며, 有放而不致也하며, 有順而摭也하니라.[478]

  親始死而哭踊無節是直情而徑行也. 故曰直而行이요, 父在則爲母服하니 期尊者在則卑者不杖是委曲而減殺之也. 故.曰曲而殺이요, 父母之喪無貴賤皆三年하고, 大夫士魚俎皆十五是經常之禮一等行之也. 故.曰經而等이요, 順而討者順其序而討去之若自天子而下每等降殺以兩是也, 摲而播者芟取在上之物而播施於下이니 如祭俎之肉及群臣하야 而胞翟之賤者亦受其惠是也, 推而進者推卑者하야 使得行尊者之禮, 如二王之子孫得用王者之禮及旅酬之禮皆得擧觶於其長是也, 冕服旗常之章采樽罍之刻畵是放而文也, 公侯以下之服其文采殺於天子而不敢極致하니 是放而不致也, 摭猶拾取也이니, 雖拾取尊者之禮而行之라도 不謂之僭逆如君沐梁이어늘 士亦沐梁하고 又有君大夫士.一節者是順而摭也이니 言君子行禮有此九者하니 不可不知也이니라.
  [嚴陵方氏曰直而行者謂行吾誠於內而無所屈曲而殺者謂爲所隆者厭而不得伸經而等謂順理之常無貴賤一也摲而播謂摲此以播於彼放而文謂觀象放法以致其飾放而不致若諸侯之服自鷩冕而下其旗自龍而下是矣]
[摲:던질참,막을참,벨참][摭:주울척,拾][翟:꿩적,꿩깃옷적][觶:벌술잔치][罍번개무늬그린술통뢰.罍觴:술통과 구기.罍洗: 큰통.罍尊:雲雷모양을 그린 술통][僭:僭濫,어그러질참][鷩:붉은꿩별]

4-11. 三代之禮一也. 民共由之하나니 或素或靑夏造殷因이니라.[480]

  殷尙白하고 夏尙黑하니 素卽白也, 靑近於黑하니 不言白黑而言素靑變文耳. 此類皆制作之末이니 擧此하야 以例其餘則前之創造後之因仍皆可知矣니라.
  ○朱子曰 三綱五常禮之大體. 三代相繼하야 皆因之而不能變하고 其所損益不過文章制度小過不及之間而已니라.
  [嚴陵方氏曰三代之禮所異者迹所同者道故曰一也夏造殷因者言夏造於前殷因之於後也言殷之因夏則周之因殷從可知矣]
  [臨川吳氏曰言夏殷周三代之時禮之儀文雖小有損益而其所以爲禮者則一故天下之民皆可通行蓋損益而異者禮之文耳禮之本則相因不變而無不同也又曰所尙之色雖有或素或靑之異然禮之本則夏造作於前殷因襲於後無不同者]

5-1. 坐尸하고 詔侑[無]하더니 其禮亦然하니 其道一也니라.[481]

  承上夏造殷因而言三代尸禮之異하니 周之禮尸卽位而坐이어든 詔者告尸以威儀之節하고 侑者勸尸爲飮食之進하니 詔與侑皆祝官之職이니 祝不止一人이니라. 無方謂無常人也. 宗廟中可告之事皆得告之也. 亦然亦如殷之禮也. 禮, 同本於道之同이라. 故.云 其道一也.

5-2. 立尸而卒祭하고, 殷坐尸하고,[482]

  夏之禮엔 尸當飮食則暫坐하고, 若不飮食則惟立以俟祭事之終也요, 殷則尸雖無事이나 亦坐이니라.
  [嚴陵方氏曰夏立尸而殷坐尸殷雖坐尸而詔侑未必無方周則文又備不惟坐尸而且詔侑無方爲此特文備之事爾而於禮莫不然也故曰其禮亦然以其道未始不相因故曰其道一也][侑:권할유,돕다.侑食:음식을권함]

5-3. 旅酬六尸하니 曾子 曰하사대 周禮其猶醵[其庶反]인저.[483]

  周家袷祭之時群廟之祖皆聚於后稷廟中하니 后稷尸尊하야 不與子孫爲酬酢하고 毁廟之祖又無尸. 故.惟六尸而已此六尸自爲昭穆하고 次序하야 行旅酬之禮. 故.曾子言周家此禮其猶世俗之醵與인저. 醵斂錢共飮酒也이니 錢之所斂者均則酒之所飮必均하니 此六尸之旅酬如醵飮之均平也이니라.
  [臨川吳氏曰此承上文言周之異於殷者不但詔侑無方之禮又有旅酬六尸之禮也而又引曾子釋旅酬之言于後以結之]

5-4. 君子하사대 禮之近人情者非其至者也, 郊이요, 大饗이요, 三獻[潜]이요, 一獻이니라.[484]

  近者爲褻하고 遠者爲敬하니 凡行禮之事與人情所欲者相近則非禮之極至者. 其事本多端이어늘 此獨擧血腥爓孰四者之祭하야 以明之者禮莫重於祭故也. 郊祭天也郊祀與大饗三獻皆有血腥爓孰이어늘 此各言者據先設者爲主也. 郊則先設血하고 後設腥爓孰하나니라. 大饗祫祭宗廟也. 腥生肉也去人情稍近郊先薦血하고, 大饗則迎尸하니 時血與腥同時薦이요, 獻酌酒以薦獻也. 祭社稷及五祀其禮皆三獻故因名其祭爲三獻也. 爓沈肉於湯也, 其色略變하니 去人情漸近矣. 此祭血腥與爓一時同薦但當先者設之在前하고 當後者設之居後하니 據宗伯,社稷,五祀,初祭降神時已理血하니, 據此則正祭薦爓時又薦血也. 一獻祭群小祀也祀卑하야 酒惟一獻이요, 用孰肉하고 無血腥爓三者하니 蓋.孰肉是人情所食이라. 最爲褻近하니 以其神卑則禮宜輕也요이니라.
  [延平周氏曰獻以血非近人情者也而反以事天獻以孰乃近人情者也而反以事群小祀蓋禮之近人情者非禮之至也爓與孰以牲言質與文以禮言]
  [嚴陵方氏曰全乎天者莫如血故用之於郊近乎人者莫如孰故用之於獻故曰禮之近人情者非其至者也且由爓而上則尙氣而已至於孰則又尙味焉故郊特牲曰至敬不饗味而貴氣臭也]
[腥:날고기성][爓:데칠섬][孰:누구숙,익을숙][褻평복석,속옷,더럽다,무람없다][祫합제사협]

5-5. 是故君子之於禮也非作而致其情也. 此有由始也니라. 是故七介以相見也不然則已慤이요, 三辭三讓而至하나니 不然則已蹙이니라.[486]

  作如作聰明之作하니 過意爲之也. 言先王制禮之初一以誠敬으로 爲本하니 乃天理人情之極致. 後世守而行之하니 非過意而故爲極致之情也. 此由始於古也이니라. 上公之介九人이요, 侯伯七人이요, 子男五人이니, 此擧其中而言之하니라. 兩君相見必有介副之人하야 以伸賓主之情하나니 不如此이면 則太愿慤而無禮之文矣. 已太也. 三辭三讓者初至大門外하야 交擯之時有三辭之禮하고 及入大門主君每門一讓則賓一辭하야 凡三辭三讓而後至廟中也하나니, 不如此則大迫蹙而無禮之容矣.
  [山陰陸氏曰禮出於自然非作之也夫禮一於本而已則或失之愿是故以介相見辭讓而後至]
[擯:인도자빈,물리칠빈,배척][愿:성실원][慤:삼갈각,성실][蹙쭈그러질축,찡그림,蹙眉,蹙迫]

5-6. 魯人將有事於上帝할새 必先有事於頖[判]하고, 晉人將有事於河할새 必先有事於惡[呼][徒河反]하고, 齊人將有事於泰山할새 必先有事於配林하니, 三月하고 七日하고 三日宿愼之至也니라.[487]

  此因上章言하니 兩君相見之禮漸次而進이라. 故.言祭祀之禮亦有漸次하야 由卑以達尊이니 者魯人將祭上帝必先有事頖宮하니 頖宮諸侯之學也. 魯郊祀以后稷配. 先於頖宮이면 告后稷然後郊也이니라. 虖池竝州川之小者이니 河之從祀也, 配林林名이니 泰山之從祀也. 帝牛必在滌하나니 三月繫繫牲於牢也, 七日戒散齊也, 三日宿致齊也. 敬愼之至如此. 故.以積漸爲之何敢迫蹙而行之乎?
  [馬氏曰大者小之所積由小而至大莫不有漸故魯人將有事於上帝必有事於頖宮者凡以此也不如是則情失於慤且蹙矣與夫直情徑行者無以異也][頖:제후의학교(泮同),氷解반][虖:으르렁거릴호,탄식][滌:씻을척]

5-7. 禮有擯詔하며 樂有相[去聲][於糞反]之至也니라.[489]

  禮容不可急遽. 故.賓主相見이면 有擯相者하야 以詔告之하고, 樂工無目이라 必有扶相其行步者此二者皆溫藉之至也. 溫藉之義如玉之有承藉然하니라. 言此擯詔者是承藉賓主, 相步者是承藉樂工也.
  [嚴陵方氏曰相見必以介者所以達其情辭讓而後至者所以舒其行初曰禮辭再曰固辭三曰終辭則讓亦由是也鄕飮酒曰月者三日則成魄三月則成時是以禮有三讓此辭讓之數必以三也有事謂祭也將有事於大必先有事於小焉七日戒卽祭統言散齊七日以定之是也三日宿卽祭統言致齊三日以齊之是也此皆先事而備焉故曰愼之至賓主相接而後禮行瞽相相資而後樂作則緩而不迫和而無乖故曰溫之至也]

5-8. 禮也者反本脩古하야 不忘其初者也凶事不詔하고 [潮]以樂[岳]이니라.[490]

  本心之初天所賦也. 貴於反思而不忘이요, 禮制之初聖所作也. 貴於脩擧而不墜二者皆有初. 故.曰不忘其初라 하니라. 擗踊哭泣不待詔告以其發於本心之自然也, 朝廷養老尊賢之事必作樂以樂之亦以愜其本心之願望也此二者是反本之事.
  [嚴陵方氏曰物有本末時有古今然逐末之流而不知其所反從今之便而不能有所脩則先王之禮意亡矣本者末之初古者今之初反之脩之則不忘之故也本末一物欲追還之而已故於本曰反古今異時必有損益焉故於古曰脩此其別也言凶事則知朝事之爲吉禮言朝事則知凶事之爲喪禮凶事不詔則朝事必詔可知朝事以樂則凶事無樂可知]
[潮:조수조][擗:열벽,칠벽][詔:조서조][愜:쾌할협,흡족하다]

5-9. 醴酒之用호대 玄酒之尙하며 割刀之用호대 鸞刀之貴하며 [官][徒點反]之安이면 而稾[古老反][江八反]之設이니라.[491]

  醴酒之美用矣로대 而列尊在玄酒之下하고, 今世割刀之利便於用矣로대 而宗廟中이면 乃不用割刀而用古之鸞刀하고, 下莞上簟可謂安矣로대 而設稾鞂之麤者하야 爲郊祀之席하고, 此三者是脩古之事. 鸞鈴也刀鐶有鈴이라. 故.名鸞刀라하니 割肉欲中其音節이니 郊特牲云.聲和而後斷也라 하니라. 莞蒲之細者可爲席이요, 簟竹席也. 藳鞂除去穀之稈也. 鞂與禹貢秸字하다.
[鸞:난새란.털은 五彩를 갖추었고 소리는 五音에 맞는다는 靈鳥][莞왕골완,왕골자리완]
[稾][鞂:볏집새꽤기갈.鞂席:짚거적.稭席][鈴:방울령][鐶고리환][稈:짚 간][秸짚고갱이갈,볏짚]

5-10. 是故先王之制禮也必有主也하니 可述而多學也니라.[492]

  有主主於反本脩古也. 但以此二者求之則可以稱述而學之不厭矣.
  [嚴陵方氏曰主猶賓主之主以其衆之所從故也蓋本者末之主故先王之制禮也必反之古者今之主故先王之制禮也必脩之此之謂有主夫少則得多則惑以其有主則雖多不惑故可述而多學也]

6-1. 君子하사대 無節於內者觀物弗之察矣欲察物而不由禮弗之得矣. 故作事不以禮弗之敬矣, 出言不以禮弗之信矣니라. 故曰禮也者物之致也니라.[493]

  無節於內言胸中이면 不能通達禮之節文也, 觀物弗之察言雖見行禮之事이나 不能審其得失也이니, 察物而不由禮以察之何以能得其是非之實이며, 作事而不由禮何以能存其主敬之心이며, 出言而不由禮何以能使人之信其言이리요. 故.曰禮者事物之極致也이니라.
  [嚴陵方氏曰無節於內則所存乎已者未定何恃而觀彼哉故曰無節於內者觀物弗之察矣禮者體物者也故欲察物而不由禮弗之得矣蓋由禮乃能得物之情故也事無禮則不能無妄作故弗之敬矣言無禮則不能無妄出故弗之信矣]

6-2. 是故昔先王之制禮也因其財物하사 而致其義焉爾, 故作大事호대 必順天時하며 爲朝[潮]호대 必放[上聲]於日月하며 爲高호대 必因丘陵하며 爲下호대 必因川澤이니, 是故天時雨澤君子達亹[尾]亹焉하나니라.[494]

  財物幣玉牲牢黍稷之類이니 無財無物이면 不可以行禮. 故.先王制禮必因財物而致其用之之義焉이나, 然.財物皆天時之所生이라. 故.祭祀之大事亦必順天時而行之하니 如啓蟄而郊하니 龍見而雩하니 始殺而嘗하고, 閉蟄而烝皆是也. 夫明生於東이라, 故.春朝朝日必於東方하며, 月生於西, 故.秋莫夕月必於西方하고, 爲高上之祭必因其有丘陵而祭之하며, 爲在下之祭必因其有川澤而祭之니라. 一說爲高爲圓丘也, 爲下爲方丘也라 하나니라. 祭有輕重이나 皆須財物故.當天時之降雨澤也하니, 君子知夫天地生成財物之功如此乎勉勉而不已也이어니, 則安得不用財物爲禮하야 以致其報本之誠乎?
  [嚴陵方氏曰因其財物於外以致其義於內蓋先王制禮之意也下文所云皆其事矣大事若春有祠夏有礿秋則有嘗冬則有烝凡此則因其財物以致大事之義以日之出於朝也則朝日於王宮之壇以月之見於夕也則夕月於夜明之坎凡此則因其財物以致朝夕之義也因山之高而爲事高之禮因川澤之下而爲事下之禮凡此則因其財物以致高下之義也然此皆財物之大者爾若悉而論之凡天之所生茍可以爲禮者莫非財物也故終之以天時雨澤君子達亹亹焉財物固皆天之所生天之所以生之者存乎時雨之澤也]
[亹:부지런할미,힘쓰다.亹亹:열심히 노력하는 모양.물이 흘러가는 모양][雩:기우제우][礿:봄제사약]

6-3. 是故昔先王尙有德하시며 尊有道하시며 任有能하시며 擧賢而置之하시고 聚衆而誓之하시니라. 是故因天事天하시며 因地事地하시며 因名山하야 升中于天하시며 因吉土하야 以饗帝于郊하나니, 升中于天 而鳳凰하며 龜龍[格]하며 饗帝于郊 而風雨하며 寒暑하나니, 是故聖人南面而立이어시든 而天下大治니라.[496]

  置如置諸左右之置謂使之居其位也. 禮莫重於祭하니 當大事之時必擇有道德才能者하야 執其事하고, 又從而誓戒之하니 周禮冢宰掌百官之誓戒.是也. 因天之尊而制爲事天之禮하고, 因地之卑而制爲事地之禮郊社是也. 中平也이며 成也, 巡守而至方岳之下하야 必因此有名之大山하야 升進此方諸侯하야 治功平成之事以告於天하니, 舜典柴岱宗卽其禮也吉土王者所卜而建都之地也. 兆於南郊에 歲有常禮하고, 其瑞物之臻休徵之應理或然耳而後世封禪之說遂根著於此하야 牢不可破하니, 皆鄭氏祖緯說하야 啓之也이니라.
  [馬氏曰夫禮有五經莫重於祭而聖人於祭不能自任其事則任之以人故有尙德尊道任能擧賢誓衆之事自尙有德至擧賢而置之則小大之官莫不具其職聚衆而誓之則小大之官莫不謹其職故於廟足以饗親於郊足以饗帝天者高之極者也故於高必因丘陵因高而事之所謂因天事天也地者下之極者也故爲下必因川澤因下而事之所謂因地事地也因名山以升中于天因吉土以饗帝于郊因天之事也升中于天而鳳凰降龜龍假饗帝于郊而風雨節寒暑時事天之效也]
  [嚴陵方氏曰饗亦祭也以祭之而見饗故謂之饗曰祭則以人而言其事曰饗則以神而言其禮也鳳雌曰凰以羽族故言降也龜龍鱗介之族故曰假四靈獨不言鱗者以麟土畜土分王於四時言三者則麟在其中矣四靈之物至則無獝狘之患矣五行之氣和則無愆伏之灾矣聖人夫何爲哉故南面而立而天下大治也]
[冢무덤총,사직단총][緯:씨위,별,묶다][獝:미칠휼.놀라허둥거림][狘:놀라달아날월]

6-4. 天道至敎, 聖人至德이시니 廟堂之上罍尊在阼하고, 犧[莎]在西하며, 廟堂之下[玄]在西하고, 應鼓在東하며, 君在阼하고, 夫人在房하며, 大明生於東하고, 月生於西하나니, 此陰陽之分[去聲]이며 夫婦之位也. 君西酌犧象하시고, 夫人東酌罍尊하니, 禮交動乎上하며 樂交應乎下和之至也.[499]

  天道.陰陽之運極至之敎也, 聖人.禮樂之作極至之德也無以復加. 故.以至言이라. 罍尊夏后氏之尊也, 犧尊周尊也. 縣鼓하고, 應鼓하니, 設禮樂之器하야 一以西爲上故犧尊.縣鼓皆在西而罍尊與應鼓皆在東也. 天子諸侯皆有左右房하니 夫人在西房也. 君在東而西酌犧象하고 夫人在西而東酌罍尊하니 交動乎堂上也, 縣鼓.應鼓相應於堂下하니 樂交應乎下也. 罍尊畵爲山雲之形하고, 犧尊畵鳳羽而象骨飾之. 故.亦曰犧象이니 此章言諸侯時祭之禮하다.
  [延平周氏曰天道無非敎凡有象者皆至敎也聖人無非德凡在於動作之間者皆至德也自罍在阼而下皆所謂至敎至德者也雷陽也牛陰也故罍尊在左而犧尊在右者陰陽之位也以縣鼓而對應鼔則應鼔非縣乃提之者也以應鼔而對縣鼔則縣鼔非應乃倡之者也倡者爲陽和者爲陰故縣鼔在右而應鼓在左者陰陽之配也君在東阼所以祖日之生於東夫人在西房所以祖月之生於西此陰陽之位也君在東階而西酌犧象所以祖日之西行夫人在西房而東酌罍尊所以祖月之東行此陰陽之配也君陽也夫人陰也君與夫人之禮交擧於上此陰陽之體見於禮者也六律陽聲也六呂陰聲也律呂之聲交應於下此陰陽之聲發於樂者也一陰一陽謂之道而道者德敎之所日出也]

7-1. 禮也者反其所自生이요. 樂也者[洛]其所自成이니 是故.先王之制禮也以節事하며, 修樂以道志, 故觀其禮樂而治亂可知也니라. 蘧伯玉호대 君子之人이라. 故觀其器而知其工之巧하며 觀其發而知其人之知[去聲]하나니, 故호대 君子愼其所以與人者니라.[501]

  萬物本乎天하고, 人本乎祖하니, 禮主於報本反始不忘其所由生也. 王者功成治定然後作樂하나니, 以文德으로 定天下者樂文德之成하니, 以武功으로 定天下者樂武功之成이니, 非泛然爲之也. 節事爲人事之儀則也, 道志宣其湮鬱也. 世治則禮序而樂和하고, 世亂則禮慝而樂淫이니라. 故.觀禮樂而治亂可知也이니라. 遽伯玉衛大夫이니 이니, 言君子之心明睿洞達하야 觀器用則知工之巧拙하고 觀人之發動擧措則知其人之智愚하나니, 豈有觀禮樂而不知治亂乎리요?. 禮樂者與人交接之具, 君子致謹於此以其所關者大也. 故.曰蓋古有是言而記者稱之耳니라.
  [張子曰禮反其所自生樂樂其所自成禮別異不忘本而後能推本爲之節文樂統同樂吾分而已禮天生自有分別人須推原其自然故言反其所自生樂則得其所樂卽是樂也更何所待是樂其所自成]
  [嚴陵方氏曰治定制禮故於禮曰制功成作樂故於樂曰修治亂生於志而發於事禮者事之所寓也樂者志之所寓也故觀其禮樂而治亂可知孟子曰見其禮而知其政聞其樂而知其德正謂是矣君子之人達言達於道也以道觀物故知其工之巧以道觀人故知其人之知言巧則拙可知言知則愚可知蓋工有巧拙則見於器者有利病人有知愚則見於發者有當否故也凡爲彼所觀者以吾有與也故君子愼其所以與人者而況於禮樂之所示乎所謂與人由言接人也或發於言或發於行皆所以與人者也]
  [馬氏曰禮所以報本故反其所自生樂所以彰德故樂其所自成記曰樂樂其所自生而禮反其所自始別而言之則禮者反其所自生樂者樂其所自成合而言之樂亦反其所自生也禮所以約人之外故以節事事者自外作者也樂所以和人之內故以道志志者由中存者也禮雖約人之外未嘗不在內記曰禮節民心樂雖和人之內未嘗不在外記曰樂和民聲別而言之則禮在於外而樂在於內合而言之則禮樂之情同也觀其禮樂之得則知其治觀其禮樂之失則智其亂所謂治者非必已治也所謂亂者非必已亂也達其得失之幾則治亂之將形皆得以知之矣自非智足以及則不能達故蘧伯玉曰君子之人達均是器也而器有巧拙均是發也而發有智愚君子之達其明足以照之則器之巧拙發之智愚皆不能逃於視聽之內蓋達之者觀微以知著察往以知來也]
[罍:번개뢰][阼:東階저][湮:빠질인,막힐인.湮滅][慝:사특할특,더럽다.음한기운,재앙.慝惡:숨은악][淫:음란방탕][拙:옹졸할졸,서툴다][措:둘조,놓다,섞일착(錯)][蘧:패랭이꽃거,석중화,마음에등든하다.蘧廬:旅人宿. 여관.蘧然:놀라며 기뻐하는 모양]

7-2. 大廟之內敬矣. 君親牽牲이어시든 大夫贊幣而從[去聲]하며, 君 親制祭이어시든 夫人 薦盎하며, 君 親割牲이어시든 夫人薦酒니라.[504]

  君出廟門하야 迎牲親牽以入이나 然.必先告神而後殺이라. 故.大夫贊佐하야 執幣而從君이면 君乃用幣以告神也. 殺牲畢而進血與腥則,君親割制牲肝하야 以祭神於室하니, 此時不親獻酒. 惟夫人以盎齊薦獻하나니, 盎齊見前篇하다. 及薦孰之時又親割牲體然.亦不獻故惟夫人薦酒也.

7-3. 卿大夫[去聲]하고, 命婦從夫人하며, 洞洞乎其敬也屬屬[燭]乎其忠也勿勿乎其欲其饗之也니라.[505]

  洞洞敬之表裏無間也, 屬屬誠實無僞也, 勿勿은 勉勉不已也. 一云.切切也라 하니라. 命婦卿大夫之妻也.

7-4. 納牲詔於庭하고, 血毛詔於室하고 羹定[丁磬反]은 詔於堂하며 三詔皆不同位蓋道求而未之得也니라.[506-1]

  詔告也. 牲入在庭이면 以幣告神이라. 故.云 納牲詔於庭이요, 殺牲取血及毛하야 入以告神於室이라. 故.云 血毛詔於室이요, 羹肉汁也, 定熟肉也, 煮之旣熟이어든 將迎尸入室할새 乃先以俎盛羹及定而告神於堂하나니, 此是薦熟未食之前也. 道言也. 此三詔者各有其位蓋言求神而未得也.

7-5. 設祭於堂하고 爲祊[百彭反]乎外하나니, 故호대 於彼乎? 於此乎?니라.[506-2]

  設祭於堂者謂薦腥爓之時設饌在堂也. 祊祭之明日繹祭也, 廟門謂之祊이니 設祭在廟門外之西旁이라. 故.因名爲祊也. 記者又引古語云, 於彼乎於此乎?하니, 言.不知神於彼饗之乎? 於此饗之乎? 이니라.
  [嚴陵方氏曰君子固無所不用其敬然於大廟之事必夫婦親之而且求之非一方祭之非一日則其敬也尤見於此故曰大廟之內敬矣下文所言皆其事也言制祭亦割之矣以方敬而多少未定故曰制及旣熟而多少已定故曰割也祭言其用也牲言其體也或言其用或言其體互相備也夫人薦酒者謂凡酒也牲雖以天産爲陽然對酒言之則養人之陰而已君親割牲以養其陰夫人薦酒以養其陽亦陰陽相濟之義也薦盎其義亦若是而已且制祭薦盎朝事之時也割牲薦酒饋食之時也朝事以神事之故制祭以腥而薦以齊蓋腥與齊神道故也饋食以人事之故割牲以孰而薦以酒蓋孰與酒人道故也然君以盎齊饋食而夫人用之於朝踐君以酒羡(獻)尸而夫人用之於饋食者蓋殺禮於君故也牲自外至而納之故納牲詔於庭以庭在室之外故也血毛告幽全之物故詔於堂以堂比室爲明故也三詔求之固有可得之理而曰求而未之得特疑其如此而已故以蓋言之道猶言也設祭于堂言正祭之時也爲祊乎外言索祭之時也言堂以見外之爲門言外以見堂之爲內祭言其事也祊言其所也謂之祊者祝祭求神以此爲所在之方故也且神無方也祊特人爲之爾故言爲祭必有所陳焉故言設孝子不知神之所在或於彼或於此而祭之非一日求之非一處故曰於彼乎於此乎]
  [馬氏曰祭必夫婦親之所以備內外之官也官備則具備是故君親牽牲推而下之至於夫人薦酒皆夫婦身親涖之致其誠信之謂盡盡之謂敬故曰大廟之內敬矣納牲詔於庭君親牽牲大夫贊幣而從之時也血毛詔於室君親制祭夫人薦盎之時也羹定詔於堂君親割牲夫人薦酒之時也設祭于堂祭於廟之內也爲祊乎外祭於廟之外也祭於內則疑於外祭於外則疑於內則曰於彼乎於此乎]
[盎:동이앙][腥:날고기성,비리다][肝:간간.마음,요긴함][汁:즙즙,진액][煮삶을자.끓이다.익히다,굽다.익다][祊:문안제팽,사당문제사팽][爓아궁이섭.데칠섬.불빛염][繹:당길역,연달아,실마리 종묘제다음날지내는제사][莅:자리리][涖:여울소리리]

7-6. 一獻하고, 三獻하고, 五獻하고, 七獻이니라.[509]

  獻酌酒以薦也. 祭群小祀則一獻이니라. 其禮質略하고, 祭社稷五祀三獻이니, 其神稍尊이라. 故.有文飾하고, 五獻祭四望山川之禮也察者顯盛詳著之貌. 祭先公之廟則七獻하니 禮重心肅하야 洋洋乎其如在之神也.
  [長樂陳氏曰禮略故質禮加故文察則其事地也察矣神則其事祖也神矣一獻孰則於人情爲近故曰質三獻爓則於人情漸遠故曰文三獻爓則五獻其血乎禮所謂血祭社稷是也]
  [嚴陵方氏曰傳曰名位不同禮亦異數禮有隆殺故數有多寡此祭祀之獻所以有一三五七之異也夫群小之祀禮則簡矣故言質社稷五祀則其禮差詳故言文四望山川地道也故言察先公人道而已故神之惡其褻故也][爓:데칠섬,아궁이]

7-7. 大饗其王事與[平聲]인저. 三牲魚腊四海九州之美味也, 籩豆之薦四時之和氣也, 內[納]示和也, 束帛加璧尊德也, 龜爲前列先知也, 金次之[形甸反]情也, 丹漆․絲纊․竹箭與衆共財也, 其餘無常貨, 各以其國之所有則致遠物也, 其出也[陔]夏而送之하나니 蓋重禮也니라.[510]

  大饗袷祭也. 言王事者明此章所陳非諸侯所有之事也. 三牲牛羊豕也. 腊獸也少牢. 禮云. 腊用麋라 하니라. 籩豆所薦品味皆四時和氣之生成이라. 內金納侯邦所貢之金也示和示諸侯之親附也. 一說金性或從或革隨人이라. 故.言和也. 君子於玉比德하나니, 諸侯來朝璧加於束帛之上尊德也. 陳列之序龜獨在前以其知吉凶이라. 故.先之也. 金在其次以人情所同欲이라. 故云,見情也. 自三牲以下玉丹漆等物皆侯邦所供貢이니 竝以之陳列하야 或備器用하나니. 與衆共財言天下公共所有之物也. 其餘無常貨謂九州之外蠻夷之國或各以其國所有之物來貢이어든 亦必陳之하야 示其能致遠方之物也호대 但不以爲常耳. 諸侯爲助祭之賓하야 禮畢而出在無算爵之後어든 樂工歌陔夏之樂章하야 以送之하나니, 設施如此하니 蓋,重大之禮也. 註讀肆爲陔者周禮鍾師掌九夏하야 尸出,入奏肆夏하고, 客醉而出則奏陔夏. 故.知此當爲陔.
  ○ 劉氏曰 後篇言.鍾次之以和居參之라 하니 則此言內金示和亦取其聲之和耳. 見情也者見人情之和也니라.
  [嚴陵方氏曰三牲魚腊天産也天産所以作陰德故以味爲主而曰四海九州之美味蓋味爲陰故也籩豆之薦地産也地産所以作陽德故以氣爲主而曰四時之和氣蓋氣爲陽故也且味非美則不足以養人氣非和則不足以養生故於味曰美於氣曰和也九州之外蕃國無常貨責之不備而且各以其國之所有則示能致遠物而已蓋得萬國之權心以事其先王故其言如此]
  [延平周氏曰備四海九州之美味者示其得四海九州之懽心也薦四時之和氣者示其能贊於天地也唯其明有以得人心而幽有以贊天地然後爲可以事神]
  [馬氏曰君子之於祭祀愼終如始祭之畢則飮酒無算又慮其禮之無節故奏肆夏以節之使之安宴而不亂蓋重禮也重其禮者重其大饗之禮也]
[腊:고기포석,오래다][麋:고라니미][纊:고운솜광][陔:층계해,언덕,변방][蕃:풀무성할번,오랑캐][懽:기뻐할환,기꺼이맞을환]

8-1. 祀帝於郊敬之至也, 宗廟之祭仁之至也, 喪禮忠之至也, 備服器仁之至也, 賓客之用幣義之至也, 故君子欲觀仁義之道인댄 禮其本也니라.[513]

  祭天之禮簡素하니 至敬無文所以爲敬之至, 仁之實事親是也이니 事亡如事存所以爲仁之至, 附於身附於棺皆必誠必信所以爲忠之至, 斂之衣服葬之器具皆全備無缺莫非愛親之誠心이라. 故.亦曰仁之至, 朝聘燕享幣有常用이라. 故.幣帛篚筐將其厚意義之至也. 此仁與義之爲道皆可於行禮之際觀之. 故.曰禮其本也니라.
  [嚴陵方氏曰遠而尊者主乎敬近而親者主乎愛祀帝於郊所以爲敬祭親於廟所以爲仁仲尼燕居曰郊社所以仁鬼神則郊無非仁也要之以敬爲主爾記曰大廟之內敬矣則廟無非敬也要之以仁爲主爾]
  [馬氏曰人死斯惡之矣無能斯倍之矣故先王爲之禮使民不惡不倍而盡心於死者三日而斂凡附於身者必誠必信三月而葬凡附於棺者必誠必信故曰忠之至也中庸曰仁者人也親親爲大義者宜也尊賢爲大親親之殺尊賢之等禮所生也是禮生於仁義而曰欲觀仁義之道禮其本何也蓋因其禮行之際仁義存其中也宗廟之祭禮也仁在其中賓客之用幣亦禮也義在其中]
  [延平周氏曰喪禮欲其不欺於己故曰忠之至服器之死而致生故曰仁之至賓客用幣以將意故曰義之至禮雖出於仁義而仁義之成禮乃在於禮故曰欲觀仁義之道禮其本也]
[篚:둥근대광주리비][筐:광주리광,平床(네모진침상)]

8-2. 君子호대 甘受和[去聲]하며 白受采하나니 忠信之人이라야 可以學禮니라. 茍無忠信之人이면 則禮不虛道是以得其人之爲貴也니라.[515]

  甘於五味屬土하니, 土無專氣而四時皆王이라. 故.惟甘味. 能受諸味之和, 諸采皆以白으로 爲質하니 所謂繪事後素也. 以此二者況忠信이라야 乃可學禮. 道猶行也. 道路人所共行者이니 人無忠信則每事虛僞禮不可以虛僞로 行也. 大傳曰苟非其人이면 道不虛行이라 하니라.
  [嚴陵方氏曰夫薄於德者於禮虛非忠信之德以實之則禮之道亦無由而行矣易不云乎茍非其人道不虛行中庸亦曰禮儀三百威儀三千待其人然後行故此經言得其人之爲貴也]
  [馬氏曰甘者味之美質也白者色之美質也忠信者人之美質也然後可以文之也故甘則受和白則受采忠信之人可以學禮和所以文其味采所以文其色禮所以文其忠信質不能立於內則文不可行於外故曰忠信禮之本義理禮之文無本不立無文不行茍無忠信之人則禮不虛道道之爲言行也]

8-3. 孔子하사대 誦詩三百호대 不足以一獻이면 一獻之禮不足以大饗이며, 大饗之禮不足以大旅이며, 大旅具矣오도 不足以饗帝, 毋輕議禮니라.[517]

  不學詩無以言이나 然縱使誦三百篇之多하야 而盡言語之長이라도 其於議禮猶概乎未有所聞也이면 一獻小禮라도 亦不足以行之, 使能一獻이라도 不能行大饗之禮謂袷祭也, 能大饗矣라도 不能行大旅之禮謂祀五帝也, 能具知大旅之禮矣라도 不能行饗帝之禮也謂祀天也. 禮其可輕議乎?
  [嚴陵方氏曰不學詩無以言誦詩雖多能言之而已未必能行禮則貴乎能行也故誦詩三百不足以一獻大饗者祭先王之九獻也以會而旅焉故謂之旅饗帝謂昊天上帝也夫禮有大小故行之有難易此愈大者所以愈難焉行其事者其難如此則言其義者可不重乎經曰禮之所尊尊其義也故曰毋輕議禮]
[逮:及.繫囚.逮鞫:체포하여 문초함][闇:閉門암,冥,夜,日月食.闇市場:암시세 매매상이 모인곳]

8-4. 子路爲季氏宰季氏祭할새 逮闇而祭호대 日不足이어늘 繼之以燭하니 雖有 强力之容肅敬之心이라도 皆倦怠矣. 有司[彼義反]倚以臨祭하니 其爲不敬大矣니라.[518-1]

  逮及也. 闇昧爽以前也. 偏任爲跛, 依物爲倚.

8-5. 他日할새 子路[去聲]니 室事交乎戶하며 堂事交乎階하야, 質明而始行事하야 晏朝而退한대, 孔子聞之하시고 하사대, 誰謂由也而不知禮乎?[518-2]

  室事謂正祭之時事尸於室也. 外人將饌至戶이어든 內人於戶受之하야 設於尸前하니 內外相交承接이라. 故.云交乎戶也. 正祭之後儐尸於堂이라. 故.謂之堂事, 此時在下之人送饌至階어든 堂上人卽階而受取하니, 是交乎階也. 質正也. 子路權禮之宜하야 略煩文而全恭敬이라. 故.孔子善之也하시니라.
  [嚴陵方氏曰君子之行禮固不欲速又惡乎久而怠焉久而怠寧若速而敬爾蓋禮以敬爲主故也季氏之於祭徒欲其久而不能敬又豈知能之意哉昔用人祭日以朝及闇季氏之於魯其亦習周之文而不知其意者歟及子路行之乃能速而敬焉雖不必合於先王之文然亦可謂知禮之意且能救一時之弊矣此孔子所以善之也强力卽聘義所謂强有力是也肅則不怠敬則不慢强力通乎外故以容言之肅敬存乎中故以心言之跛倚蓋倦怠之所致也室事謂有事乎室若血毛詔於室之類堂事謂有事乎堂若羹定詔於堂之類執事者內外異位乃以內而交乎外上下異等乃以上而交乎下則尤易爲力矣宜乎質明而始行事晏朝而退也]

禮記集說大全卷之十 禮記 終 ▶ 郊特牲 第十一