` 郊特牲第十一 (2-521) 
郊特牲第十一  (冊:禮記二卷 521)

  陸氏曰 郊者祭天之名이니 用一牛. 故.曰 特牲이라. ○石梁王氏曰 此篇皆記祭事,而雜昏,冠,兩段이라.

1-1. 郊特牲하고, 而社稷大牢하며, 天子適諸侯이어시든 諸侯膳用犢하고, 諸侯適天子어이든 天子賜之禮大牢, 貴誠之義也. 故天子牲孕[餘證反]을 弗食也하시며, 祭帝弗用也하시니라.[521]

  禮有以少爲貴者. 故.此二者皆貴特牲而賤大牢也. 犢未有牝牡之情이라. 故.云貴其誠慤이라.
  ○ 朱子曰. 萬物本乎天하고, 人本乎祖. 故.以所出之祖配天地. 周之后稷生於姜嫄하니, 以上更推不去하고, 文武之功起於后稷이라. 故.配天須以后稷하고, 嚴父莫大於配天이라. 宗祀文王於明堂하야 以配上帝하니, 上帝卽天也. 聚天之神而言之則.謂之上帝. 又曰.古時天地定是不合祭, 日月,山川,百神亦無合共一時祭享之禮. 又曰.五峯言.無北郊하고 只祭社라 하니, 便是此說却好.
  ○ 今按召誥用牲於郊.牛二蔡氏以爲祭天地非也. 牛二帝牛稷牛也. 社于新邑祭地也. 故.用大牢.[524-1]
  [嚴陵方氏曰於郊故謂之郊言郊以知社稷之在國言社稷以知郊之爲天地於牲言特以見大牢之非一於牢曰大以見特牲之用犢也特則牢所畜之物牢則牲所畜之地互相備也郊言特牲膳言用犢亦互相備也天子有天地之德故諸侯以事天地者事天子諸侯有社稷之功故天子以禮社稷者禮諸侯亦唯其稱而已郊用特牲而召誥言牛二者兼稷牛言之爾經言帝牛不吉以爲稷牛蓋謂是矣禮器言天子祭天特牲王制言天子社稷皆大牢掌客言王巡守殷國則國君膳以牲犢王合諸侯而饗禮則具十有二牢其言正與此合凡此則尊者常小而少卑者常大而多也天子牲孕弗食則諸侯容或食之言祭帝弗用則社稷容或用焉]
  [馬氏曰天下之物皆天之所生無物以稱其德故郊則以特天下之物皆天子之所有亦無以稱其德故諸侯則膳之以犢社稷者土穀之神而諸侯爲君守者也社稷以大牢則諸侯亦賜之大牢]
[牝:암컷빈,谿谷,鏆孔][牡:수컷모,門關鍵,鍵][慤:삼갈각,성실][嫄:周先祖 棄의母의 字]

1-2. 大路繁[盤]纓一就, 先路三就, 次路五就. 郊이요, 大饗이요, 三獻[潛]이요, 一獻이니, 至敬不饗味하고 而貴氣臭也.[524-1]

  臭亦氣也. 餘竝見前篇이니라.
[繁:마소의배대끈반][纓:말가슴걸이]

1-3. 諸侯爲賓이어든 灌用鬱鬯灌用臭也大饗尙腵[丁喚反]脩而已矣니라.[524-2]

  諸侯來朝以客禮待之하니 是爲賓也. 在廟中하야 行三享畢然後天子以鬱鬯之酒灌之하고, 諸侯相朝亦然하니 明貴氣臭之義也. 周禮作裸字上公再裸而酢하고, 侯伯一裸而酢하고, 子男一裸不酢하니, 祼則使宗伯으로 酌圭瓚而裸之하고, 酢則賓酢主也. 此大饗謂 主饗諸侯也. 脯加薑桂曰 腵脩行饗之時雖設大牢之饌이나 而必先設腵脩於筵前然後設餘饌이라. 故.云尙腵脩也. 此明不享味之義하니라.
  [長樂陳氏曰禮器與郊特牲言大路繁纓一就則同其言次路繁纓五就七就則不同者先王之路降殺以兩反此而加多焉蓋亦以兩而已大路一就先路三就則次路有五就七就者矣書言次路以兼革木二路則殷之次路五就七就庸豈一車耶鄭氏以七就爲誤是過論也又曰禮以全於天者爲尤厚近於天者爲差厚以近於人者爲差薄全於人者焉尤薄血者全於天者也腥者近於天者也爓者近於人者也孰者全於人者也郊與大饗常重於三獻之禮豈非至敬不饗味而貴氣臭哉鬱鬯陽物也腶脩陰物也用陰物所以神之尙陽物所以明之而其所以不饗味一也夫大饗於神則王之事而大饗於賓則諸侯之事於神與賓皆謂之大饗者蓋謂之大所以極其禮謂之饗所以向之]
  [嚴陵方氏曰一獻孰則饗味矣味非不敬也特不若血腥爓之至爾經曰血腥爓祭用氣也以臭生於氣故此曰氣臭腶言捶肉如腶脩則以薑桂脩之諸侯爲賓卽大饗之時天子饗諸侯於廟中然非君三重席之饗也鬱鬯可以養陽腶脩可以養陰養陽不以酒醴養陰不以犧牲則以所饗在臭而不在味故也]
[腥:날고기성][爓:데칠섬][腶:약포단][捶:찧을추,치다,종아리치다]

2. 大饗三重席而酢焉하시고, 三獻之介專席而酢焉하시나니, 此降尊以就卑也니라.[526]

  此大饗是諸侯相朝主君饗客之禮. 諸侯之席三重이니 今兩君禮敵이라. 故席三重之席而受客之酢爵也. 若諸侯遣卿來聘이면 禮當三獻이요, 其上介則 是大夫. 故.謂之三獻之介. 大夫席雖再重이나 今爲介하야 降一等이라. 止合專席하고 君席雖三重이나 今徹去兩重하고 就單席하야 受此介之酢爵하니, 是降國君之尊하야 以就大夫之卑也.
  [嚴陵方氏曰禮器言諸侯之席三重兩君相見則其體相敵故其席如其數而不必增損焉至於他國之卿來聘而大夫爲之介焉位雖臣也命則君也名雖介也禮則客也其文雖殊其義則相敵故至君之受酢也降重席之尊而不與之異就專席之卑而必與之同也]

3. 饗禘[禴]엔 有樂하고, 而食[嗣]無樂하니 陰陽之義也. 凡飮養陽氣也, 凡食養陰氣也, 故春禘[禴]而秋嘗하며, 春饗孤子하며, 秋食耆老其義一也. 而食嘗無樂하니라. 飮養陽氣也. 故有樂하고 養陰氣也. 故無聲하나 凡聲陽也니라.[526]

  饗春饗孤子也, 禴春祭宗廟也. 孤子死事者之子孫이요, 食秋食耆老也, 嘗秋祭宗廟也. 周之禮春祠, 夏禴, 秋嘗, 冬烝하고, 春禴夏殷之禮也. 饗禮主於酒하고, 食禮主於飯하니, 周制則. 四時之祭皆有樂이라.
  [長樂陳氏曰饗禘以飮爲主飮以天産而養陽氣故有樂食嘗以食爲主食以地産而養陰氣故無樂蓋饗禘以春食嘗以秋春爲陽秋爲陰陽則來而主長陰則往而主成故禘之有樂所以迎來嘗之無樂所以送往春饗孤子以助其長秋食耆老以順其成凡此順陰陽而已此與祭義言春禘秋嘗同而王制祭統則言夏禘秋嘗蓋夏殷之禮不同也]
  [山陰陸氏曰春饗孤子耆老亦饗焉秋食耆老孤子亦食焉知然者周官酒正凡饗耆老孤子皆共其酒又文王世子有司告以樂闋王乃命公侯伯子男及群吏反養老幼于東序知之也此一節言若繁複所謂其中必有美焉者也彼見形而不及理往往不察故君子記之如此使讀者盡心焉]
  [馬氏曰君子事死如事生事亡如事存春禘所以達其怵惕之心秋嘗所以達其悽愴之心故春饗生者之陽氣而禘死者之陽氣則有樂有樂者所以順陽氣之出也秋食生者之陰氣而嘗死者之陰氣則無樂無樂者所以順陰氣之入也故春禘而秋嘗春饗孤子秋食耆老其義一也]
[複:겹옷복,겹칠복][禘:여름제사][禴봄제사,(礿)][闋:쉴결,마치다.闋制:삼년상을 마침,闋服][怵:두러워할출,슬프다,悽愴][惕공경할척,두려워함,근심][悽슬퍼할처,야위다][愴슬퍼할창]

4. 鼎俎[居衣反]而籩豆陰陽之義也. 籩豆之實水土之品也, 不敢用褻味而貴多品所以交於旦[神]明之義也.[529]

  自一鼎至九鼎皆奇數이니, 其十鼎者陪鼎三則.正鼎亦七也, 十二鼎者陪鼎三則.正鼎亦九也. 正鼎鼎別一俎. 故.云.鼎俎奇也. 籩豆偶者據周禮掌客, 及,前篇所擧皆是偶數又詳見儀禮圖하니라.
  [長樂陳氏曰鼎俎之實以天産爲主而天産陽屬故其數奇籩豆之實以地産爲主而地産陰屬故其數偶不敢用褻味所以盡志貴多品所以盡物盡志所以交於神盡物所以交於明先儒以旦爲神其說是也]
  [嚴陵方氏曰籩之實若菱芡之類豆之實若芹蒲之類所謂水之品也籩之實若棗栗之類豆之實若菁韭之類所謂上之品也水土之品非人常所食故曰不敢用褻味或水或土所取不一故曰而貴多品]
[菱:마름릉][芡:마름검,가시연밥][芹:미나리근.芹菹:미나리를주로하여담근김치.豆에담는제물의하나][蒲:부들포,창포포][菁순무정,부추꽃정.우거질청][韭:부추구]

5. 入大門而奏肆夏示易[以豉反]以敬也. 卒爵而樂闋. . 孔子屢歎之하시다. 奠酬而工升歌發德也. 歌者在上하고 匏竹在下貴人聲也. 樂由陽來者也, 禮由陰作者也陰陽和而萬物이니라.[530]

  燕禮則大門是寢門이요, 饗禮則大門是廟門也. 肆夏樂章名이니 九夏見周禮하니라. 易以敬言和易中有嚴敬之節也, 卒爵而樂闋謂賓至庭而樂作하고, 賓受獻爵拜而樂止하고, 及主人獻君樂又作하고, 君卒爵而樂止也. 歎之歎美之也, 奠酬而工升歌謂.奠置酬爵之時樂工升堂而歌하니 所以發揚主賓之德이라. 故.云,發德也, 匏竹笙也. 樂所以發揚道之舒暢이요, 禮所以肅陰道之收斂이니 一闔一闢而萬事得宜也.
  [嚴陵方氏曰此言諸侯爲賓之禮也 故曰賓入大門奏肆夏則所以迎賓而納之且能易則賓主之情不離 能敬則賓主之情不流不流 不離禮樂之道也 夫禮減而進以進爲文樂盈而反以反爲文爵始卒而樂遂闋則能以反爲文矣 此先王之微意也 故孔子屢歎之 且樂所以發明賓主之德也 卒爵則酬酢之禮畢而賓主之德已明矣 樂之闋也不亦宜乎闋終也 孔子於與蜡之事畢而歎者歎其禮之亡也於卒爵而樂闋亦歎者歎其樂之深也於禮之亡則傷之而歎也於樂之深則美之而歎也 主酌賓曰獻賓答主曰酢 主復答賓曰酬奠酬謂奠置酬爵之時也 夫禮成於三奠酬則禮成而賓主之德可知也 故樂工升歌以發之蓋雖有其德非發之於聲音則無自而明故也 升歌卽仲尼燕居所謂升歌淸廟示德是矣 或言發或言示互相備也 歌者在上故經每謂之升歌匏竹在下故經每謂之下管匏卽竽笙之類 竹卽箎笛之類 以舜典考之堂上有琴瑟 堂下有柷敔要之在上者以歌爲主在下者以匏竹爲主 樂由陽來 禮由陰作 獨陰不生 獨陽不成 生成相濟其氣乃和 和則萬物不失其性矣]
  [馬氏曰歌者聲之發於口 匏竹者聲之寓於器 寓於器者其聲粗 發於口者其聲精 故歌者在上貴人聲也 樂由天作則樂者陽也 故樂由陽來禮以地制則禮者陰也 故禮由陰作天地合而萬物生陰陽和而萬物得古之人言禮樂未嘗徇於一偏之說也]
[豉:메주시][匏:박(瓠)박,바가지박][闋:쉴결,다할결,마칠결,문닫다][笙:생황생][闔:닫을합][闢:열벽][蜡:납향제사(年冬祭名),蜡月:음력 섣달의 別名.蜡祭:歲末에 뭇 神에게 올리는 제사.쉬파리처][箎긴대호][柷][敔:막을어.풍류그치는악기]

6. 旅幣無方所以別土地之宜하며 而節遠邇之期也, 龜爲前列先知也, 以鍾次之以和居參之也, 虎豹之皮示服猛也, 束帛加璧往德也.[533]

  旅陳也庭實所陳之幣非一方所貢이라. 故.曰 無方以土地之産各有所宜而地里有遠近則入貢之期日有先後也. 前篇言,金次之하고, 此言鍾次之蓋金之爲器莫重於鍾이라. 故.變文言之也. 金示和而參居庭實之間이라. 故.云,以和居參之也. 君子於玉比德하니 往德者言,往進此比德之玉於有德之人也.
  [長樂陳氏曰溥天之下莫非王土率土之濵莫非王臣故衆幣所以無方也土地之宜在物而遠近之期在人周官六服其見有六歲之差其交有六物之異六物之異者所謂別土地之宜六歲之差者所謂節遠近之期也金之爲體則實而其爲性則順體之實則足以見情而性之順則足以示和示服猛者所以明德威惟畏也禮器言大饗之所貢故言三牲魚腊以至丹漆絲纊竹箭之類而極其多此言常貢之法則陳其大率而已 此詳略所以不同也]
  [嚴陵方氏曰土地所生之物有宜有否各使貢其所宜之物焉 故以別言之地之遠者來之期常疏地之邇者來之期常數 故以節言之鍾卽金也 金則以材言鍾則以器言]
[濵:濱의俗字.물가,끝,임박][腊:고기포석][纊:고운솜광]

7-1. 庭燎之百由齊桓公으로 始也니라.[535-1]

  此以下言朝聘失禮之事. 庭燎者庭中設炬火하야 以照來朝之臣夜入者. 大戴禮言,天子百燎, 上公五十이요, 侯伯子男三十이어늘 今侯國皆供百燎自桓公始之이니라.
[燎:화톳불료,불놓다,타다,밝다,말리다.섶을때하늘에지내는제사,야화][炬:횃불거,사르다]

7-2. 大夫之奏肆夏也由趙文子始也하니라.[535-2]

  大射禮公升卽席奏肆夏하고, 燕禮賓及庭奏肆夏하니, 是諸侯之禮어늘 今大夫之僭自晉大夫趙武始이니라.
  [長樂陳氏曰天下有道天子馭諸侯諸侯馭大夫而禮樂有差天下無道諸侯僭天子大夫僭諸侯而禮樂無別周之天子無道故齊桓公僭天子之禮而至於庭燎之百趙文子僭諸侯之樂而至於奏肆夏也蓋齊桓公之僭以强趙文子之僭以奢記者錄而罪之以其濫觴於一時而致洋溢乎天下後世也]
  [山陰陸氏曰齊桓公賢諸侯也而僭天子如此則餘諸侯可知趙文子賢大夫也而僭諸侯如此則餘大夫可知]
  [金華應氏曰大夫之僭起於諸侯之失禮而已故此篇之譏自齊桓趙文子始焉夫齊威將仗義以服諸侯也乃自以庭燎之百誇其尊則何以責夫諸侯趙文子輔其君以伯者也而自僭肆夏霸國之禮已失矣則何以責夫大夫]
[馭:말부릴어,어거할어][觴:잔상.술따를상][誇:자량과][霸:으뜸패]

8. 朝覲大夫之私覿非禮也, 大夫執圭而使[去聲]인대 所以申信也, 不敢私覿所以致敬也而庭實私覿何爲乎諸侯之庭이리오? 爲人臣者無外交不敢貳君也니라.[536]

  朝覲之禮國君親往 而大夫從則,大夫不當又以己物而 私覿主君이라. 故.曰 非禮也. 若大夫執其君之命圭而專使則當行私覿之禮하야 以申己之信이라. 故.從君朝覲而不敢私覿是敬己之君也이어늘 今從君以來而施設庭實하야 以爲私覿大夫何可爲此於諸侯之庭乎아? 譏其與君無別也. 人臣無外交不敢貳心於他君이니 所以從君而行則不敢私覿也.
  [長樂陳氏曰易大有九四匪其彭無咎則爲諸侯者其可庭實於諸侯之庭乎庭實於諸侯之庭者諸侯之無王也 曲禮言從於先生不越路而與人言又況大夫從其君之朝覲其可以私覿於諸侯之庭乎私覿於諸侯之庭者大夫之無君也 檀弓曰 大夫束脩之問不出境 左傳曰策名委質貳乃辟也 此所謂人臣無外交而不貳君也]
[覿:볼적][覲:뵐근][彭:성팽.곁방,가깝다.많다.장하다][咎;허물구,재앙,미움 나무람.誰怨誰咎]

9-1. 大夫而饗君非禮也, 大夫이어든 而君殺之호미 義也, 由三桓始也니라.[538]

  大夫富强而具饗禮하야 以饗君以臣召君이라. 故.曰 非禮, 大夫强橫僭逆이면 必亂國家, 人君殺之是斷以大義也. 三桓魯之三家皆桓公之後也. 先是成季以莊公之命으로 酖殺僖叔하고, 後慶父賊子般하고, 又弑閔公하고 於是又殺慶父. 故.云,由三桓始라 하니라. ○疏曰 按 三桓之前齊,公孫無知衛,州吁宋,長萬 皆以强盛被殺하니 此云由三桓始者據魯而言하니라.
  [長樂陳氏曰 以大夫而饗君猶爲非禮 又況以諸侯而饗天子乎三代之制刑不上大夫而霸者之法亦曰無專殺大夫則古之所以任大夫未嘗不以賢而其所以待大夫未嘗不以禮其有至於殺者 蓋其始也 任之不以賢故其終也不可待之以禮耳]
[酖:술즐길탐,짐새술짐,酖毒:짐새 깃에 있는 맹렬한 독][吁:탄식우,근심함,아!]

9-2. 天子無客禮莫敢爲主焉이니라. 君適其臣하사 升自阼階不敢有其室也. 覲禮天子不下堂而見諸侯하시나니 下堂而見諸侯天子之失禮也由夷王以下니라.[539]

  天子所以無客禮者以其尊無對하여 莫敢爲主故也. 適臣而升自主階是爲主之義不敢有其室者이니 言人臣不敢以此室爲私有而主之矣. 況.敢爲主而待君爲客乎아? 覲禮天子負斧依南面이어든 侯氏執玉入하니, 是不下堂見諸侯也. 惟春朝夏宗以客禮待諸侯則,天子以車出迎이라. 夷王康王之玄孫之子.
  [長樂陳氏曰春夏萬物聚見之時先王爲之朝宗之禮而不純以臣待諸侯以其等爲車送逆之節所以明其恩也於秋萬物分辨之時爲之覲禮而純以臣待諸侯則負依南面而不下堂所以明其義也明其恩則天下知所賢明其義則天下知所尊知所賢則人樂於爲德知所尊則人樂於爲禮此天子之德所以常感於下而其勢所以常隆於上矣至夷王則不然於其秋覲之時亦與諸侯分庭抗禮而下堂見之是其自卑所以起諸侯之僭自弱所以起諸侯之强以至平王東遷而齊王室於邦君降黍離於國風者非由此哉]
  [張子曰不當下堂而下是天子弱而諸侯强也若負屛而立謂之朝是當行禮於庭中也]

10-1. 諸侯之宮縣[玄]而祭以白牡하며, 擊玉磬하며, 朱干設錫[陽]하며, 冕而舞大武하며, 乘大路, 諸侯之僭禮也.[541]

  天子之樂四面皆縣謂之宮縣이요, 諸侯軒縣則,三面而已. 白牡殷祭之正牲이니 後代諸侯當用時王之牲也, 又諸侯當擊石磬이라. 玉磬天子樂器言,鳴球是也. 諸侯雖得舞大武이나, 但 不得朱干設錫冕服而舞也. 干盾也, 錫者盾背之飾金爲之, 大路殷祭天所乘之車也.
  [長樂陳氏曰樂書曰周官小胥正樂縣之位王宮縣諸侯軒縣則諸侯宮縣僭天子樂縣也舜之鳴球以象天帝玉磬之音諸侯擊玉磬僭天子樂器也天子朱干玉戚冕而舞大武諸侯亦設錫而用之僭天子樂舞也祭以白牡僭天子用牲之禮也乘以大輅僭天子乘車之禮也蓋天下有道禮樂自天子出諸侯莫得而僭之天下無道禮樂自諸侯出其不僭竊而有之未之有也言諸侯僭禮則樂可知矣]
[胥(서):서로,다 돕다][竊(절):훔치다,사사롭다.열다.깐깐하다]

10-2. 臺門而旅樹하며 反坫하며 [如字]黼丹朱中衣大夫之僭禮也.[542]
※ 反坫:중국 주(周)나라 때, 제후들의 회견에서 헌수(獻酬)한 술잔을 되돌려 놓던 대(臺).
※ 爵坫:잔을 엎어 놓는 잔대.

  此皆諸侯之禮. 兩旁起土爲臺하고 臺上架屋而門當其中이라. 故.曰 臺門이요, 旅道也, 樹屛也. 立屛當所行之路하야 以蔽內外爲敬이라. 天子外屛이요, 諸侯內屛이요, 大夫以簾이요, 士以帷. 坫在兩楹之間하니 兩君好會獻酬飮畢則.反爵於其上이라. 故.曰 反坫이라. 舊讀繡爲綃하니 今如字繡黼者繡刺爲黼文也, 丹朱染繪爲赤色也. 繡黼爲中衣之領하고, 丹朱爲中衣之緣하니, 中衣者朝服祭服之裏衣也. 制如深衣호대 但袖小長耳. 冕服是絲衣則,中衣用絹素하고 皮弁服朝服玄端是麻衣則,中衣用布也. ○石梁王氏曰 繡當依詩文하야 不可改爲綃.
[簾:발렴][坫綃:생초초(生絲綺繒),무늬 비단(采繒)][黼(보):禮服半白半黑剌繡斧形]

10-3. 天子하고 諸侯하고 大夫하면 諸侯하나니, 於此相貴以等하며 相覿以貨하며 相賂以利하야 而天下之禮亂矣니라. 諸侯不敢祖天子하며, 大夫不敢祖諸侯하나니 而公廟之設於私家非禮也由三桓始也니라.[544]

  相貴以等謂.擅相尊貴하야 以等列也諸侯不敢祖天子而左傳云, 宋祖帝乙하며 鄭祖厲王하고 魯襄十二年吳子壽夢臨於周廟禮也. 魯以周公之故立文王廟耳. 大夫不敢祖諸侯而左傳云, 凡邑有宗廟先君之主曰.都라 하니라. 記者以禮之正言之而又有他義者舊說謂天子之子以上德爲諸侯者得祀其所出이라. 故.魯以周公之故立文王廟. 公子得祖先君하고, 公孫不得祖諸侯. 故. 公子爲大夫者亦得立宗廟於其采地. 故.曰. 邑有宗廟先君之主也. 其王子母弟雖無功德하야 不得出封爲諸侯, 而食采畿內者亦得立祖王廟於采地. 故.都宗人家宗人掌祭祖王之廟也. 由三桓始謂.魯之三家立桓公廟也.
  [馬氏曰諸侯之僭由天子之微諸侯之見脅由大夫之强也方周之衰上失道揆下無法守故於此相貴以等相覿以貨相賂以利相貴以等言相尙以勢相覿以貨相賂以利言相尙以利天下以勢利相尙不奪則不能饜其所欲此天下之禮所以亂矣]
  [嚴陵方氏曰相貴以等則爵不足以馭其貴相覿以貨則祿不足以馭其富相賂以利則予不足以馭其幸大宰八柄詔王馭群臣以此三者爲先三者茍失天下之禮由是亂矣覿言非是則不行貨指物利指事諸侯有國而已故不敢祖天子大夫有家而已故不敢祖諸侯以其不敢祖天子故立始祖而有五廟之制以其不敢祖諸侯故立別子而有五宗之法]
[賂:뇌물줄뢰][擅:멋대로할천][揆][饜:배부를염][馭:말부릴어]

11-1. 天子存二代之後猶尊賢也시니 尊賢不過二代하시니라.[546]

  疏曰古春秋左氏說周家封夏殷二王之後하야 以爲上公하고 封黃帝堯舜之後하야 謂之三恪하니 恪者敬也敬其先聖而封其後.
  [山陰陸氏曰猶之言可以已也雖可以已猶如此厚之至也雖厚又惡大過故曰尊賢不過二代]
  [眉山孫氏曰立前代之後以統承先王者自古有此法也有虞氏之時棄爲高辛之後故得祭天詩謂后稷肇祀是也丹朱爲唐堯後作賓于虞書所謂虞賓在位是也至夏后時則丹朱商均之子孫皆爲二王後湯爲夏氏立後經傳雖不載然有商之興固當以禹之裔爲二王後無疑矣仲虺之誥稱湯之德有曰玆率厥典言其能率循舊典不易故常也豈其於崇德象賢之事獨不稽古乎至周則封微子於宋至封舜後於陳封東樓公於杞亦必因成湯封舜禹之後於陳杞可以推知也]
[肇:비롯할조][虺:살무사회,고달플회][誥:깨우쳐고할고][杞:기나무기]

11-2. 諸侯不臣寓公하나니, 故古者寓公不繼世하나니라.[547]

  諸侯失國而寄寓他國者謂之寓公이니 所寓之國不敢以之爲臣하고, 此寓公死則,臣其子矣. 故.云 寓公不繼世.
  [嚴陵方氏曰失地之君諸侯所以不臣之者以其嘗爲南面之君故也]

12. 君之南鄕[去聲]은 答陽之義也, 臣之北面答君也.[548-1]

  答猶對也.
  [延平周氏曰天道降於南方故君之南鄕答天也陽卽天也]
  [山陰陸氏曰易曰聖人南面而聽天下鄕明而治蓋取諸離是也]

13-1. 大夫之臣不稽首非尊家臣이라. 以辟[避]君也니라.[548-2]

  諸侯於天子稽首하고, 大夫於諸侯亦稽首호대, 惟家臣於大夫不稽首者非尊重家臣也. 以避國之正君也. 蓋諸侯與大夫同在一國하야 大夫已稽首於君矣. 家臣若又稽首於大夫則,似一國而兩君矣. 故.云 以辟君이라.
  [嚴陵方氏曰南者陽之位北者陰之位君以陽明爲德故南鄕而有答陽之義所以向明也臣以陰順爲德故北面以答君所以示順也君非臣之所敵故不可言答臣臣者君之所統故不可言答陰於君曰鄕則不斥其體君尊故也周官司士於王曰鄕自公而下皆曰面莊子言堯之爲君曰南鄕言舜之爲臣曰北面皆此意也然對而言之則如此離而言之君亦可以言面故易言聖人南面而聽天下經言聖人南面而立周官大祝辨九拜而以稽首爲先則稽首者首至地而爲禮之隆也諸侯之大夫陪臣而已以陪臣之畢而可以當拜禮之隆乎必有君道之尊者乃可以當此坊記大夫不稱君則大夫固無君道矣]
  [馬氏曰君者兼天子諸侯而言之也]

13-2. 大夫有獻이어든 弗親하며, 君有賜어시든 不面拜[去聲]君之答己也.[549]

  有獻弗親者使人往獻이오, 不身自往也이며, 不面拜不親見君之面而拜也이니 恐煩君答拜故也.
  [嚴陵方氏曰此謂諸侯大夫諸侯雖有君道然亦天子之臣爾故於大夫有相答之禮焉獻弗親有賜不面拜非敢怠也慮煩君之答己而已親則必面獻亦必拜其言互備也]
  [○馬氏曰非不役志於獻而有慢君之賜也蓋禮無不答而上之不虛取於下也爲其君之答己故弗親不面拜禮從其簡而已亦所以尊其君也]

14. 鄕人[傷]이어든 孔子朝服하사 立于阼存室神也.[550]

  論語鄕人儺朝服而立於阼階卽此事也. 舊說是强鬼之名이니 鄕人驅逐此鬼孔子恐驚廟室之神이라. 故,衣朝服立於廟之東階하야 以存安廟室之神하야 使神依己而安也. 禮大夫朝服以祭. 故,用祭服以依神이라.
[禓:(상:귀신쫓아낼상,逐强鬼)(상:道上祭,道神)][阼:동편섬돌조,主人接賓處조][儺:역귀쫓을나][驅:몰구,쫓아보냄]
  [馬氏曰儺者索室以去其不祥其法見於周方相氏而其事見於月令之季秋孔子聖人德合於神明矣非俟於索室以去其不祥然必從鄕人之儺者不違衆以立異也]

15-1. 孔子하사대, 射之以樂也何以聽이며 何以射오?[551]

  何以聽謂射者何以能不失射之容節而又能聽樂之音節乎, 何以射謂,何以能聽樂之音節而使射之容與樂之節相應乎아? 言其難而美之也.
  [馬氏曰射者其容體比於禮其節比於樂然後可以言中其容體比於禮非難而其節比於樂爲難故天子以騶虞爲節諸侯以貍首爲節大夫以采蘋爲節士以采繁爲節蓋射必以聲而後發發而不失其節此君子之所難也以其節聽之在耳而得之於心得之於心而應之於手其妙至於如此而非可以言喩故孔子曰射之以樂也何以聽何以射 何以聽何以射者其難也]
[騶:마부추][貍:삵리][蘋:큰마름반][蘩:흰쑥번,새발쑥][繁:많을번,번거로움]

15-2. 孔子하사대 使之射할새 不能이어든 則辭以疾[玄]弧之義也.[552-1]

  爲士者當習於射以六藝之一也니 不敢以不能辭하고 惟可以疾辭蓋生而設弧於門左已有射道로대 但未能耳. 今辭以疾而未能則,亦與初生之未能相似. 故,云縣弧之義也.

15-3. 孔子하사대 三日齊하야 一日用之라도 猶恐不敬이니 二日伐鼓何居오?[如字][552-2]

  齊者不聽樂恐散其志慮也이에 今三日之間乃二日擊鼓其義何所處乎아? 怪之之辭.
  [延平周氏曰君子無故不去樂故致齊之不擧樂者三日然後用之以祭猶恐不敬果於齊之二日伐鼔則何居何居者疑而嘆之之辭也]
  [○山陰陸氏曰此豈魯事歟不目言之諱也]
  [○嚴陵方氏曰家語曰季桓子將祭齊三日而二日鐘鼔之音不絶蓋其事矣][鼔=鼓]

16. 孔子曰 繹之於庫門內하며 祊之於東方하며 [如字]市之於西方하니 失之矣니라.[553]

  繹祭之明日又祭也繹是堂上接尸, 祊是於室內求神이니 皆一時之事. 繹之禮當於廟門外之西堂이어늘 今乃於庫門內하고 當在廟門外西室이어늘 今乃於廟門外東方하고 朝市卽周禮所謂朝時而市也이니 當於市內近東이어늘 今乃於市內西方하니 此三事皆違於禮라. 故,曰失之矣.[繹:당길역,찾다.실마리][祊:문안제팽(門內祭祖),사당문제사(廟門祭神)]]

17-1. 祭土而主陰氣也南鄕於北牖下答陰之義也, 日用甲用日之始也.[554]

  地秉陰則,社乃陰氣之主社之主設於壇上北面而君來北牆下南向祭之蓋 社不屋하고 惟立之壇壝而環之以牆이라. 旣地道主陰이라. 故,其主北向而君南向對之. 答對也, 甲爲十干之首.[壝:제단유,토담,울타리][隰:진뻘습]
  [朱子曰社是土神或問社如何有神曰能生物便是神也]
  [○馬氏曰古人之言社必有禝此言社而不言稷者蓋社總祭五土之神而山林川澤丘陵墳衍原隰皆是也稷則止於原隰而已言社可以兼稷也日用甲用日之始則郊用辛用日之成也蓋郊所以明天道故用辛社所以神地道故用甲]
  [○嚴陵方氏曰社必用日之始何也蓋陽始於甲而物生陰極於辛而物成地雖以陰而成物然始地事者存乎陽故社用甲以原其始焉天雖以陽而生物然終天功者存乎陰故郊用辛以要其終焉]

17-2. 天子大社必受霜露風雨以達天地之氣也是故[去聲]國之社屋之不受天陽也, 薄社北牖使陰明也니라.[555]

  薄作亳하니 薄社於周爲喪國之社로대 必存之者白虎通云,王者諸侯必有誡社示有存亡也이어늘 屋其上則,天陽不入하니 牖於北則,陰氣可通이니 陰明則,物死也.
  [嚴陵方氏曰 大社卽祭法所謂王社也 以王社爲大則 自侯社而下皆爲小矣 達者上下達之謂也 上則達天之氣以濟乎下 下則達地之氣以濟乎上 故以達言之喪國之社卽 媒氏所謂勝國之社也 勝言我所勝喪言彼之喪 其實一也於大社 言必受霜露風雨於喪國之社言不受天陽亦互言之爾]
  [○馬氏曰 大社達 天地之氣 示其有生物之功 喪國之社不受天陽示其生物之功息]
[亳:땅이름박(殷都名)][誡:경계할계,고하다.명하다][牖:들창유]

17-3. 所以神地之道也. 地載萬物하고 天垂象이어든 取財於地하고 取法於天하나니 是以尊天而親地也니라. 故敎民美報焉이니 家主中霤 而國主社示本也니라.[556]

  聖人知地道之大. 故,立社以祭所以神而明之也. 美報美善其報之之禮也. 上古穴居 故, 有中霤之名하니 中霤與社皆土神이라. 卿大夫之家主祭土神於中霤하고 天子諸侯之國主祭土神於社하니, 此皆以示其爲載物生財之本也니라.
  [馬氏曰 天以生物爲功而其功幽 故聖人闡之而爲郊所以明天之道也 地以成物爲功而其功顯 故聖人則斂之而爲社 所以神地之道也 以天遠於人則尊而不親 地近於人則親而不尊 故在天則明之欲民尊而親之也在地則神之欲民親而尊之也萬物本乎天而亦本乎土 故家以中霤爲主 國以社爲主者 示其不敢忘本之意也]
  [○嚴陵方氏曰 載物以利民用 故言取財於地垂象以示民則 故言取法於天取財則有所養 養者母道也 故親而不尊取法則有所敎 敎者父道也 故尊而不親]

17-4. 唯爲[去聲]社事하야 [丹]出里하며,[557]

  社事祭社之事也, 二十五家爲里, 單盡也言,當祭社之時하야 一里之人盡出而供給其事하니 蓋每家一人也.

17-5. 唯爲社田하야 國人畢作하며,[558-1]

  爲祭 社之事而田獵 則國中之人皆行하고 無留家者.

17-6. 唯社丘乘이[去聲] 供粢盛하나니[平聲] 所以報本反始也.[558-2]

  祭社必有粢盛하니 稷曰明粢, 在器曰盛이니 此粢盛則,使丘乘供之하니 井田之制九夫爲井하고, 四井爲邑하고, 四邑爲丘하고, 四丘爲乘也. 報者酬之以禮로대 反者追之以心이라.
  [嚴陵方氏曰出里謂離所居也作謂起行也出里與作互言之爾單畢皆盡也亦互言之丘乘共粢盛以非祭社則不必如是故言唯焉則以本始有在乎此而報反之禮不可不重故也]
  [○長樂劉氏曰役於公則家有定員役於社則羨徒皆作人人求福於其身也衣食本乎土故曰報本知平水土始於勾龍知播五穀始於后稷故以爲配是曰反始焉]
[粢:제사밥자,피(稷)자,인절미(餮)자][勾=句:구절구,글귀구][播:뿌릴파]

18. 季春出火爲焚也하고 然後簡其車賦 而歷其卒하니[爲去聲] 伍而君親誓社하야 以習軍旅호대 左之右之하며 坐之起之하야 以觀其習變也 而流示之禽하야 而鹽[去聲]諸利하야 以觀其不犯命也求服其志하며 不貪其得이라. 故,以戰則克이요, 以祭則受福이니라.[559]

  建辰之月大火心星昏見南方이라. 故,出火하야 以焚除草萊하고 焚後卽蒐田이라. 簡閲視也, 賦兵也, 歷數之也, 百人爲卒이요. 五人爲伍, 誓社誓衆於社也, 或左,或右,或坐,或作,皆是軍旅之法이요, 習變習熟其變動之節也驅逐之際禽獸流動紛紜하야 衆皆見之. 故,云流示之禽이라. 鹽讀爲艷하니 艷諸利謂使之歆艷於利也. 禽獸雖甚可欲而殺獲取舍皆有定制하니 犯命者必罰이라. 不使之犯命者求以遏服其貪利之志. 人君亦取之有制하니 如大獸公之하고 小禽私之하야 不踰法而貪下之所得也. 以戰則,克習民於變也, 祭則受福獲牲以禮也. ○疏曰. 祭社旣在仲春이라. 此出火爲焚當在仲春之月이어늘 記者誤也로다.
  [嚴陵方氏曰木氣終於辰故火順所生而見司爟於季春則出火焉水氣兆於戊故火受所勝而沒司爟於季秋則納火焉聖人奉天時則爲焚者特出火之事爾牧師凡田事贊焚萊是矣田獵之禮周官則行之於仲月而與此異豳詩月令則行之於季月而與此同此之所言亦泛記異代爾月令仲春擇元日命民社則出火之田非爲社也王制三田一爲乾豆二爲賓客三爲充君之庖則田固有不爲社者矣夫社必先之以焚者盖焚其宿草而後可田故也且社主陰陰主殺則爲社而有田因田而習軍旅不亦宜乎月令所謂敎於田獵以習五戎車攻所謂因田獵而選車徒皆謂是爾車賦者卽司馬法自六尺爲步積之至於通十爲成成出革車一乘者是矣小司徒之職五人爲伍五伍爲兩四兩爲卒卒伍者軍旅之法立於伍成於卒故也簡言於利否有所擇歷言於夷險有所經曰簡曰歷亦互言之故大司馬止曰選車徒也以至車驟徒趨車馳徒走險野人爲主易野車爲主皆簡歷之也誓卽所謂群吏聽誓于陳前是也誓特誓田而已而曰社者以爲社而田故也左之右之卽以旌爲左右祁門是矣坐之起之卽以敎坐作進退之節是矣左右之位坐起之節亦莫不敎焉凡以觀其習應變之事也流示之禽者驅其禽而流行以示之所謂設驅之車是矣此則鹽之以利也夫田之獲禽猶戰之獲虜也戰之獲虜有賞而田之獲禽有賞所謂大獸公之小禽私之是賞之之意也若失伍而獲禽則所利者小所害者大必有罰焉盖小人見利而忘法凡此但求服士卒之志使之不失伍爾不貪其所得之禽也夫以不敎民戰是謂棄之故因其田以習軍旅則戰之備也故以戰則克無事而不田曰不敬故因其無事而歲三田則祭之備也故以祭則受福]
[蒐:꼭두선이수,모을수][紜:어지러울운][爟:봉화관(擧火)][庖:요리사포,부억,요리][驟:달릴취몰아가다,별안간][祁:성할기,크다.많다][:머뭇거릴양]

19. 天子適四方하사 先柴하시나니라.[562]

  書曰 歲二月東巡守하사 至于岱宗하사 라하니라.
  [延平周氏曰天子巡狩至于四嶽先柴以告天也]
  [○金華應氏曰四方惟天子所適者普天之下莫非王土也所適必先柴昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍也噫其與周行天下將必有車轍馬跡者異矣][狩:겨울사냥수][岱:태산대][轍:바퀴자욱철]

20-1. 郊之祭也迎長日之至也니라.[563]

  至猶到也冬至日短極而漸舒. 故,云,迎長日之至.
  ○朱子曰, 以始祖配天須在冬至하니 一陽始生萬物之始, 宗祀九月萬物之成이라. 父者我所自生이요, 帝者生物之祖. 故,推以爲配而祀於明堂하니 此議方正이라.
  ○問,郊祀后稷以配天하고 宗祀文王以配上帝하니 帝只是天이요, 天只是帝이어늘 却分祭何也요? 朱子曰, 爲壇而祭. 故,謂之天이요, 祭於屋下而以神祗祭之. 故,謂之帝.
  ○今按郊祀一節先儒之論不一者有子月寅月之異하고 有周禮魯禮之分하고 又以郊與圓丘爲二事하니 又有祭天與祈穀으로 爲二郊하니 今皆不復詳辨而以朱說爲定 이라.
  [嚴陵方氏曰日爲陽夜爲陰故陽生則日浸長而夜短陰生則夜浸長而日短郊之祭在建子之月而陽生於子故曰迎長日之至也至猶來也與月令仲夏日長至異矣故言迎焉祭天必迎長日之至者當是時陽始事矣天以始事爲功也周官以冬日至致天神蓋謂是矣]

20-2. 大報天而主日也, 兆於南郊就陽位也, 掃[去聲]地而祭於其質也, 器用陶匏以象天地之性也니라.[565]

  郊祭者報天之大事而主於迎長日之至祭義云, 配以月이라. 故,方氏謂,天之尊無爲하니 可祀之以其道, 不可主之以其事. 故,以日爲之主焉하니 秉陽하고 日者衆陽之宗이라. 故,就陽位而立郊兆. 陶匏亦器之質者質乃物性之本然也.
  [馬氏曰郊者所以祀天大報天而以日爲主祭於壇而列於衆星之上蓋日者陽之精也祭義言大報天而主日配以月而於此不言配以月者文略也就陽位者此釋其郊之意也掃地而祭器用陶匏此釋其以少爲貴之意也]
[匏:박(瓠)포]

20-3. 於郊일새 謂之郊牲用騂尙赤也, 用犢貴誠也郊之用辛也,[566]

  問郊之用辛日何謂요?
  [嚴陵方氏曰以迎長日之至故以日爲主天神不可得見所可瞻仰者日月星辰而已兆則爲之分域如龜兆之可別也旣曰兆於南郊矣又曰掃地而祭者蓋築壇謂之兆若兆五帝於四郊是矣掃地亦爲之兆若此所言是矣此主祭天而器之所象乃竝言地者蓋地道無成而代有終象地之性亦所以歸功於天也故中庸言郊社之禮所以事上帝則亦與此互相明焉牲用騂卽牧人所謂陽祀用騂牲赤者盛陽之色大宗伯以玉作六器以禮天地四方以蒼璧禮天而終言牲幣各放其器之色則祀天之牲用蒼而已乃與牧人所言異者蓋赤爲陽之盛色而蒼與靑乃其類也黑爲陰之盛色而黃與白乃其類也若是則祀天之牲不必蒼也亦從其類而已故止言放焉而牧人言凡陽祀以該之也以是知其止用騂也]
[騂:붉은소성]

20-4. 周之始郊日以至니라.[567]

  謂周家始郊祀適遇冬至是辛日이니 自後用冬至後辛日也이니라.

20-5. 卜郊호대 受命于祖廟하며 作龜于禰宮尊祖親考之義也.[567]

  告于祖廟而行事則.如受命於祖하니 尊祖之義. 作猶用也用龜以卜而於禰宮親考之義. 曲禮言,大饗不問卜이라 하니라. 旣用冬至則,有定日이어늘 此但云卜郊則,非卜日矣. 下文言. 帝牛不吉하야 亦或此爲卜牲歟不然則,異代之禮也.
  [嚴陵方氏曰受命則受之而已 作龜則質其可否焉於祖則受命以其能始事故也 於禰則作龜以其能成事故也 於祖曰廟以其遠而神事之也 禰曰宮以其近而人事之也 尊親之義 又在於是矣 作龜卽灼龜也 灼之將以作事 故以作言之]

20-6. 卜之日立于澤하사 親聽誓命受敎諫之義也,[568]

  澤澤宮也於其中射以擇士일새 因謂之澤宮이니 又其宮近水澤이라. 故,名也. 其日卜竟有司卽以祭事誓戒命令,衆執事者而君亦聽受之하니 受敎諫之義也.
  [延平周氏曰郊之禮歲有常而卜之必受命於祖廟者先王一擧事未嘗不禀受於鬼神也受命必於祖作龜必於禰者先王之於祖則致其義 義則尊之而於禰則盡其仁 仁則親之故也 澤宮擇助祭者之所故冢宰於此誓命其助祭者而王亦親聽之蓋示其君之於臣其上則有所受敎而其下則受諫而已]

20-7. 獻命庫門之內戒百官也, 大廟之命戒百姓也.[569-1]

  有司獻王所以命百官之事이어든 乃於庫門內集百官而戒之하고 又於大廟之內戒其族姓之臣也.
  [嚴陵方氏曰以一人之尊亦親聽誓命則以嚴上故也聚衆而誓非爲王也特助祭者爾而王亦親聽之故有受敎諫之義百官授之以官者群臣之謂也百姓賜之以姓者諸侯之謂也諸侯親而尊故於大廟戒之百官疏而卑故於庫門戒之]

20-8. 祭之日皮弁하야 以聽祭報示民嚴上也, 喪者不哭하며 不敢凶服하며 [泛][去聲]反道하며 鄕爲田燭弗命而民聽上이니라.[569-2]

  祭報報白日時早晩及牲事之備具也, 汜掃洒水而後掃也, 反道剗道路之土反之하야 令新者在上也, 卿郊內六卿也六卿之民各於田首設燭照路하야 恐王行事之早也. 喪者不哭以下諸事皆不待上令而民自聽從蓋歲以爲常也.
  [延平周氏曰祭報祭之日宗伯報王以行禮也以眡(視)朝之服而聽宗伯之報所以示民嚴上也喪者不哭不敢凶服所以異其吉汜掃反道所以去其舊鄕爲田燭所以尙其質]
[洒:물뿌릴사.엄숙할선,닦을쇄]

20-9. 祭之日被袞以象天하나니,[570]

  象天謂有日月星辰之章也. ○陳氏曰, 合周官禮記而考之하면 王之祀天內服大裘하고 外被龍袞하니 龍袞所以襲大裘也.

20-10. 戴冕璪[藻]十有二旒則天數也, 乘素車貴其質也, 旂十有二旒하며 龍章而設日月以象天也垂象聖人則之하나니 所以明天道也.[571]

  璪與藻이요, 素車殷之木路也. 旂之旒與冕之旒皆取垂下之義. 餘見前하니라.
  [嚴陵方氏曰 龍也 日月也 數也 質也 皆天之所示之象也而聖人觀之以爲儀物之則故曰天垂象聖人則之以天道遠而難知神而莫測 故郊之儀物必觀象而作焉則 所以明之也 故曰郊所以明天道也]
  [○長樂陳氏曰夫先王祀天有文以示外心之勤有質以示內心之敬 故因丘掃地陶匏稾秸疏布樿杓素杓素車之類此因其自然以示內心之敬者也 執鎮圭繅藉五采五就旂龍章而設日月四圭有邸八變之音黃鐘大呂之鈞此致其文飾以示外心之勤者也 然則內服大裘以因其自然外被龍袞戴冕藻以致其文飾不以內心廢外心不以自然廢文飾然後事天之禮盡矣]
[璪:면류관드림옥조][藻:마름조][旒:면류관술류][旂:용대기][稾:볏집고,초잡을고][秸:짚고갱이갈][樿:전나무전][杓:구기작][鎮:진정할진,누를진(安壓)][繅:고치켤소,옥받침비단조][藉:깔개자,핌계자][邸:사저저,귀인집]

20-11. 帝牛不吉이어든 以爲稷牛하나니 帝牛必在滌三月이요, 稷牛唯具所以別事天神與人鬼也. 萬物本乎天하고 本乎祖所以配上帝也. 郊之祭也大報本反始也니라.[572]

  郊祀后稷以配天이라. 故,祭上帝者謂之帝牛, 祭后稷者謂之稷牛. 滌者牢中淸除之所也此二牛皆在滌中이라. 爲猶用也若至期하야 卜牲不吉하니 或有死傷이어든 卽用稷牛하야 爲帝牛而別選稷牛也. 非在滌三月者不可爲帝牛. 故,以稷牛代之하니 乃人鬼. 其牛但得具用足矣. 故,云稷牛唯具. 人本乎祖. 故,以祖配帝하니 郊之祭乃報本反始之大者이니라.
  [嚴陵方氏曰謂之滌則以精潔爲義唯具則取足而已不必三月之滌也充人掌繫祭祀之特牲五帝則繫於牢芻之三月饗先王亦如之則人鬼之牲亦芻之三月矣此止曰唯具者蓋芻之三月以祀天神爲稱人鬼則如之而已故有時而唯具亦可也帝爲天神稷爲人鬼]
  [○延平周氏曰孝經曰郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝是祖之所配於圜丘者昊天而考之所配於明堂者上帝此言萬物本乎天人本乎祖而反言配上帝何也天言其體帝言其用故對而言則天與帝異離而言則帝卽天也天卽帝也易之象曰先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考其言上帝與此同意]
  [○嚴陵方氏曰萬物皆天之所生而人則祖之所生如是則祖與天合矣故推祖以配天故曰此所以配上帝人物所本如此安可以不知報本而反始哉 故言郊之祭大報本反始也]

21-1. 天子大蜡[乍]이 이니 伊耆[其]始 爲蜡하시니 蜡也者[色窄反]歲十二月合聚萬物而索饗之也니라,[574]

  蜡祭八神이니 先嗇이요, 司嗇, 農이요, 郵表畷, 貓虎, 坊이요, 水庸이요, 昆蟲이요, 伊耆氏堯也. 索求索其神也, 合猶閉也閉藏之月萬物各已歸根復命일새 聖人欲報其神之有功者. 故,求索而享祭之也니라.
  [長樂陳氏曰蜡之爲祭所以報本反始息老送終也其服王玄冕而有司皮弁素服葛帶榛杖其牲體疈辜其樂六樂而奏六變吹豳頌擊土鼓舞兵舞帗舞其所致者川澤山林以至地示天神莫不與焉則合聚萬物而饗之者非特八神也而所重者八以其尤有功於田故也其神之尊者非特先嗇也而主先嗇者以其始有事於田故也○馬氏曰萬物之所以成者神有以相功於其幽民有以致力於其明神有功以相其幽則報之民有力以致其明則勞之所謂百日之蜡一日之澤是也]
[蜡:쉬파리서,납향제사(年冬祭名)사][乍:잠깐사,언듯,얼핏][窄:좁을착,닥치다.끼다][嗇:아낄색,거둘색][畷:][貓:고양이묘][坊:동네방][庸:수고용,구실]

21-2. 蜡之祭也主先嗇而祭司嗇也祭百種[上聲]은 以報嗇也니라.[575]

  嗇與穡으로 하니 先嗇神農也, 主如前章主日之主이니 言爲八神之主也. 司嗇上古后稷之官이요, 百種司百穀之種之神也, 報嗇謂報其敎民樹藝之功이라.
  [馬氏曰先嗇者其智足以剏物立於其先司嗇者因其成法而謹司其職而已故祭則以先嗇爲主而以司嗇配之]
[穡:거둘색,수확][剏:처음창,비롯함.刱의 俗字.創通字]

21-3. 饗農及郵表畷[株劣反]禽獸仁之至義之盡也니라.[576]

  農古之田畯이니 有功於民者, 郵者郵亭之舍也標表田畔相連畷處하야 造爲郵舍하고 田畯居之하야 以督耕者. 故,謂之郵表畷이요, 禽獸貓虎之屬也.
[畯:농부준,권농,俊][郵:역참우][畷:밭사이길체]

21-4. 古之君子使之인댄 必報之하나니 迎貓[去聲]其食田鼠也, 迎虎爲其食田豕也, 迎而祭之也하나니라. 祭坊[防]與水庸事也.[577]

  田鼠,田豕皆能害稼. 故,食之者爲有功하니 迎者迎其神也, 坊隄也以蓄水하고 亦以障이요,水庸溝也이니 以受水하고 亦以洩水皆農事之備. 故,曰事也. 眉山蘇氏以爲迎貓則 爲貓之尸하고 迎虎則 爲虎之尸近於倡優所爲. 是以子貢言一國之人皆若狂也라 하니라.[洩:샐설.훨훨날예,퍼지다]
  [嚴陵方氏曰 上言祭 下言饗 互相備也 百種百穀之種也 百種乃嗇之所成 故祭百種以報嗇也 農則致所掌以養人而不失其時者也 郵則田官於此有所識畷則 田官於此有所聯 皆督約農事之處也 故三者合爲八蜡之一焉 鼠之與豕皆足以爲田之害而貓與虎能食而除之迎其靈而祭之則所以報之也]
  [○延平周氏曰索饗及於禽獸可謂仁之至義之盡也 盡於義然後至於仁 故於仁言至義言盡 君子之於物莫不各因其才而使之雖使之甚勞亦必有以爲之報此使人之術與忠厚之道常見於祭祀之間也 坊與水庸以其有事於我故祭之]

21-5. 호대 反其宅하며 歸其壑하며 昆蟲[無]하며 草木歸其澤이라 하니라.[578-1]

  此祝辭也. 宅猶安也土安則,無崩圯하고 水歸則,無泛溢이요, 昆蟲謂螟蝗之屬이니 害稼者, 作起也. 草木各歸根於藪澤하야 不得生於耕稼之土也.
[圯:흙다리이][藪:큰늪수.藪澤:초목이 우거진 큰 늪]

21-6. 皮弁素服而祭하나니 素服以送終也, 葛帶榛杖喪殺[色介反]蜡之祭仁之至義之盡也니라.[578-2]

  物之助成歲功者至此而老하니 老則,終矣. 故,皮弁素服葛帶榛杖以送之喪禮之殺也此爲義之盡이요, 祭報其功則,仁之至也. 周禮籥章云,國祭蜡則,龡豳頌擊土鼓하야 以息老物이라 하니라.

21-7. 黃衣黃冠而祭息田夫也野夫黃冠하나니 黃冠草服也.[579]

  月令臘先祖五祀하며 勞農以休息之라 하니 此祭是也. 黃冠爲草野之服其詳未聞이라.
  [嚴陵方氏曰水土昆蟲草木此皆因其合聚之時而合聚以饗之故祝者之辭言其時事如此皮弁則其色白素服則衣裳皆素 素者送終之服而蜡亦送終之事故曰以送終也別言之則服止言衣裳合言之則弁亦服爾 故下止言素服也帶不以麻而以葛杖不以竹而以榛若喪也而實非喪故曰喪殺也旣非喪必欲若喪者以其有送終之義故也前言皮弁素服後言黃衣黃冠而祭說者謂皮弁素服爲主祭者之服黃衣黃冠爲助祭者之服是矣其言野夫黃冠則爲助祭者之服可知且皮弁素服則以送終爲義黃衣黃冠則以息田夫爲義送終者祭之道也息田夫者祭之事也夫黃者土之色百昌生於土而作終亦反於土而息冬則反於土之時也服以是色亦宜矣土爰稼穡者田夫之事取土之義以息田夫又宜矣以土之義如此故凡野夫皆黃冠焉野夫卽田夫也言其所事曰田夫言其所居曰野夫草服謂草野之服故下言草笠以爲野也上兼言黃衣而下止言黃冠則以草服該之故也然籥章曰息老物此曰息田夫者蓋作之於始息之於終雖人之情亦是道也道終則有始今歲之息乃所以兆來歲之作息猶氣之息也往來未嘗息乃所以爲息也]
  [○馬氏曰蜡者於歲之終報其成功又以祈來歲之始故祝之之辭如此草木者荑稗之屬王皮弁素服而祭所以送萬物之終也萬物之肅殺而王葛帶榛杖者以喪禮處之也盖萬物生有以養人而終不可不報亦示其不忘本也故曰仁之至義之盡]
[榛:개암목진,덤불,잡목,우거지다][蜡:납향제사,쉬파리처][籥:피리약][龡:불취(吹本字)][豳:國名빈][頌:기릴송,문체명][荑:흰비름이,베다(芟刈)][稗:피패]

22-1. 大羅氏天子之掌鳥獸者也諸侯貢屬焉하니 草笠而至尊野服也.[581-1]

  諸侯鳥獸之貢屬大羅氏之掌이라. 其使者戴草笠是尊野服이라.

22-2. 羅氏致 鹿與女하고 而詔客告也하니 以戒諸侯曰호대 好田好女者亡其國이라 하나니라.[581-2]

  鹿者田獵所獲이요, 女則,所俘於亡國者, 客貢使也. 使者將返羅氏以鹿與女示使者하야 以王命詔之하야 使歸告其君而以王言戒之曰호대 好田獵好女色者必亡其國이라하니 舊說如此이나 然,鹿可歲得而亡國之女不恒有. 其詳未聞也이로다.
  [嚴陵方氏曰致鹿則所以戒好田致女則所以戒好女五子述大禹之戒曰內作色荒外作禽荒有一于此未或不亡則好田好女者固足以亡其國而可爲戒也羅氏之戒好田則是矣而又戒好女者以其皆陰事故也]

22-3. 天子樹瓜華不斂藏之種[上聲]라 하나니라.[582]

  瓜華瓜與果蓏之屬也天子所種者瓜華供一時之用而已, 不是收斂久藏之種也. 若可收斂久藏之物則,不樹之惡與民爭利也此亦令使者歸告戒其君之事.
  [長樂劉氏曰四方諸侯當仲冬而遇于天子者必助其祭祀也故其爲蜡而獵莫不從焉貢其禽於天子則大羅氏受之獻禽者諸侯之卿大夫也草笠而至尊野服者以明諸侯及其臣皆野服馳騁從禽以助王也其爲忠義亦可尊矣卽之以爲禮焉旣受草笠之獻則致鹿與女于庭而詔獻禽之客俾還告于其君以申天子之戒勸也曰好遊田以肆其禽荒者好女色以肆其情欲者亡國之道天子之所不赦也華果蓏也瓜及果蓏時鮮之物不可以自遠而致之也不可以收斂而藏之也天子乃樹植之所以貴時新供寢廟非貪其利而種之焉亦戒諸侯毋廣樹植務收斂以奪其民之利非絜矩示民之道也]
  [○馬氏曰好田好女不斂藏之種者戒其貪也其意以謂民有終歲之勞而有一日之佚而爲之上者豈可以好樂無厭而淫慝不倦乎其意以謂有終歲之勤而有一時之積而爲之上者豈可以好貨無厭而貪利無已乎]
[瓜-瓜年:女至婚期][蓏:胡瓜라][騁:달릴빙][絜:조촐할결,끌계][佚:편안일,佚樂.방탕할질,佚蕩:헐렁거림][慝:사특특]

22-4. 八蜡以記四方하나니 四方年不順成이어든 八蜡不通以謹民財也, 順成之方에는 其蜡乃通以移[去聲]民也. 旣蜡而收이어든 民息已旣蜡하고 君子不興功하나니라.[584]

  記四方者因蜡祭而記其豊凶也. 蜡祭之禮列國皆行之若其國歲凶則,八蜡之神不得與諸方으로 通祭所以使民으로 之謹於用財하야 不妄費也. 移者寬縱之義이니 蓋歲豊則,民財稍可寬舒用之也. 黨正屬民飮酒하야 始雖用禮及其飮食醉飽則,亦縱其酣暢爲樂이니 夫子所謂,一日之澤是也. 農民終歲勤動而於此時得一日之樂하니 上之人勞農之美意也. 旣蜡之後에 收斂積聚하야 民皆休息이라. 故,不興起事功也이니라.
  [長樂劉氏曰九州之諸侯保育其民者也各視其年之豊凶則蜡之祭有行與不行焉所以謹民財不以祭祀傷其衣食也順謂五氣時若成謂九穀皆登順成之方其蜡乃通者以答百神所以致豊穰之勞也]
  [○嚴陵方氏曰記四方者記四方之豊凶也年不順成八蜡不通此以蜡而記其凶也順成之方其蜡乃通此以蜡而記其豊也蜡乃合聚之祭故因其合聚而收之也物旣收則民亦息民息則一歲之事已矣故曰民息已前言息田夫此言民息互相備也功者民力之所致民息已故旣蜡君子不興功且蜡本以息農夫則此所言功止謂農功爾若夫宮功則執於建亥之月土功則畢於建子之月武功則纘於建丑之月而旣蜡君子未始不興功焉]
  [○延平周氏曰蜡之所以不通者謹民財也謹猶言節也蜡之所以通者斂民之所有餘而共其祭也旣蜡則歲終矣萬物皆收成而百工皆告休故曰旣蜡而收民息已] [稍:점점초,조금][酣:술즐길감][穰:짚양,풍년,넉넉][纘:이을찬.모을찬]

23-1. 恒豆之菹[玆居反]는 水草之和氣也, 其醢陸産之物也, 加豆陸産也, 其醢水物也니라.[586]

  恒豆每日常進之豆也. 周禮醢人所掌朝事之豆註謂,淸朝未食에 先進口食也. 菹酢菜也, 水草昌本茆菹之類. 加豆周禮註謂尸旣食后亞獻尸所加進之豆. 但醢人所掌是天子之禮此言,諸侯之禮物旣不同이라. 此朝事之豆,與祭禮饋食薦孰之豆俱爲恒豆而加豆則,祭末酳尸所用也. 水物若蠃醢魚醢是也菹醢皆以豆盛之.
  [嚴陵方氏曰恒豆謂所常進之豆加謂於所常進而有加者以恒而對加則加爲暫以加而對恒則恒爲朝事饋食矣菹淹菜也 醢肉醬也 上言恒豆之菹則知加豆之陸産亦菹也 上言陸産之物則知下言水物卽水産也 上言水草之和氣則知下之所言皆和氣也]
[茆:순채류(鳧葵蓴菜草)][菹:푸서리저][淹:담글엄,빠맂엄][醢:젓갈해][醬:간장,된장장,젓갈][饋궤:餉,進食於尊][酳:술로 입헹굴인]

23-2. 籩豆之薦水土之品也不敢用常褻味而貴多品所以交於神明之義也. 非食味之道也니라. 先王之薦可食也 而不可耆[嗜][袞]冕路車可陳也 而不可好[去聲]武壯而不可樂[洛]宗廟之威 而不可安也宗廟之器可用也 而不可便其利也所以交於神明者不可同於所安樂之義也니라.[587]

  不可耆謂食之有節하야 不可貪愛이니 舊說謂,質而無味하야 不能悅口, 不可好謂,尊嚴之服器不可以供玩愛, 武萬舞大武也以示壯勇之容하니 不可常爲娛樂이요, 宗廟威嚴之地不可寢處以自安이요, 宗廟行禮之器不可利用하야 以爲便交神明之義如此.
  [嚴陵方氏曰常所食者則褻而不敬 故謂之常褻味交於神明者在誠而不在味 故曰非食味之道也 義言其所宜 道言其所由篇首言籩豆之實 此言薦者實言實之於中薦言薦之於上 又曰水土之屬謂若籩豆之實水土之品可食之以爲禮而不可供耆慾之求卷冕龍袞也路車卽大路也 可陳之以爲儀而不可資玩好之用武舞執干戚以爲勇壯之容而非所以樂其情焉 宗廟奉鬼神以示威靈之居而非所以安其身焉祭器不若燕器之利而便於用安樂者謂所安而樂之也若可耆可好之類是矣 此言先王之薦可食而不可耆則知後之所言玄酒明水與夫大羹皆不可耆言路車可陳而不可好則知素車之乘亦不可好也 言宗廟之器可用而不可便其利則知疏布幕與夫蒲越槀鞂皆不可便其利也前總其略後別其詳]
[耆:늙은이기][嗜:즐길기][蒲창포(부둘)포][槀:마를고,마른나무,마른고기][鞂:볏집거적갈]

23-3. 酒醴之美玄酒明水之尙貴五味之本也, 黼黻文繡之美疏布之尙反女功之始也, 莞簟之安而蒲越[活]稾鞂之尙明之也, 大羹不和貴其質也, 大圭不琢美其質也, 丹漆雕幾[祈]之美素車之乘[去聲]은 尊其樸也貴其質而已矣. 所以交於神明者不可同於所安褻之甚也如是而后라야 니라.[589]

  未有五味之初先有水. 故,水爲五味之本이요, 未有黼繡先有麤(麄). 故,疏布爲女功之始. 周禮司烜氏掌以鑒取明水於月盖取其潔也. 明之昭其禮之異也, 雕刻鏤之也, 幾漆飾之, 畿限也, 安褻之甚言,甚安甚褻也, 宜猶稱也. 餘竝見前하다.
  [張子曰明水飮之祖毛血食之祖所以反始也]
  [○嚴陵方氏曰夫味以淡爲本感於鹹作於酸化於苦窮於甘變於辛玄酒明水則淡而無味故曰貴五味之本也黼作斧形其色則白與黑黻則兩已相弗其色則黑與靑靑與赤謂之文赤與白謂之章以天地之文作於東南成於西南故也繢則五采之所會繡則五采之所刺言文則章可知言繡則繢可知是皆色之美者也布之精者升多而密粗者升少而疏女功之作始於粗久而後至於精故揚雄曰霧縠之組麗女功之蠧矣以疏布之尙故曰反女功之始也明之也者謂其潔著之也若玄酒明水之類莫非明之也於蒲越稾鞂言之者以其無餘義故也味之貴者莫如淡大羹則以淡爲質而已物之美者莫如玉大圭則以玉爲質而已素車之乘卽前所謂乘素車是也尊無非貴也樸無非質也故下總而言之則曰貴其質而已矣前曰不可同於所安樂之義此曰不可同於所安褻之甚樂猶有義焉褻則甚矣]
[黼黻:王下衣袞裳亞繡禮服][莞:왕골완][蒲:부들][稾鞂:고갈][琢:닦다][漆:옷칠][雕:독수리,새기다.시들다][樸:통나무박,순박할박][烜(훤):마르다,말리다,밝다.빛나다][鑒=鑑][鏤아로새길루,쇠장식루][酸:실산][繢:수놓을궤][縠:주름진깁궤,고운비단][蠧:좀두,나무굼벵이두,蠹同]

23-4. 鼎俎奇而籩豆陰陽之義也. 黃目鬱氣之上尊也黃者中也, 目者氣之淸明者也言酌於中而淸明於外也니라. [592]

  黃目黃彛也卣罍之類. 以黃金으로 鏤其外하야 以爲目하니 因名焉이라. 用貯鬱鬯之酒하야 有芬芳之氣. 故,云.鬱氣, 中中央之色也. 奇偶見前하다.
  [延平周氏曰司尊彝之職秋嘗冬烝裸用斚(斝)彞黃彞黃彞卽黃目鬱氣之上尊也盖萬物之於冬則反於土而復於本反於土則終矣故飾用黃復於本則可以自見故飾用目然周禮謂之彞此謂之尊何也蓋以彞對尊則彞爲常尊爲變以尊對彞則尊爲尊彞爲卑及離而言之則尊與彞一也]
  [○嚴陵方氏曰目之精水也其光火也以水爲體故其氣淸以火爲用故其氣明鬱在中而以瓚酌之蓋酌於中也直達於外焉蓋淸明於外也夫孝子將祭虛中以治之此非酌於中之義乎至於不御內不聽樂不飮酒不茹葷此非淸明於外之義乎]
[卣:중술통유][罍:술(잔)통뢰][鏤:아로새길루][鬯:울창술창][茹먹을여,잔디뿌리,꼭두서니,마시다][葷:냄새강한풀훈][斚옥잔가(斝)][瓚:옥술잔찬,큰홀찬.玉瓚:종묘제에 땅주뜨는器]

23-5. 祭天호대 [去聲]地而祭焉於其質而已矣, 醯醢之美而煎鹽之尙貴天産也, 割刀之用而鸞刀之貴貴其義也聲和而後[上聲]니라.[593]

  鹽以煎鍊而成이라. 故,曰煎鹽이요, 必用鸞刀者取其鸞鈴之聲調和而後斷割其肉也, 貴其義是貴聲和之義.
  [嚴陵方氏曰鹽非煎以鍊治之則不成故謂之煎鹽天官鹽人之所掌祭祀共其苦鹽散鹽然醯人醢人所共未嘗不以祭祀爲主則醯醢之美祭祀非不用也特非其所尙爾夫刀能制斷莫非義也獨鸞貴其義者貴其義之和而已]
  [○長樂陳氏曰和非斷則牽斷非和則劌故天以秋肅物而和之以兑聖人以義制物而和之以仁鸞刀以和濟割亦此意也]
[醯:신맛혜][煎:달일전,졸이다,끓다][鹽:소금,자반,절임][鸞:난새란][鸞鈴:천자마차에달린방울][劌:상처입을귀]

24-1. [去聲]始冠之호대 緇布之冠也大古冠布러니 [側皆反]則緇之하더라. 其緌[如追反]孔子호대 吾未之聞也러니 冠而敝之可也라하시다.[594]

  冠義言,冠禮之義也. 冠禮三加先加緇布冠하니 太古齊時之冠也. 緇布爲之하야 不用笄하고 用頍以圍髮際而結於項中하야 因綴之하야 以固冠耳, 不聞有垂下之緌也. 此冠後世不復用而初冠暫用之不忘古也니 冠禮旣畢則敝棄之可矣. 玉藻云,緇布冠繢緌라 하니 諸侯位尊하야 盡飾故也. 然이나 亦後世之爲耳. ○石梁王氏曰, 冠一段當附冠義이니라.
  [延平周氏曰齊則緇之以幽思也末世緇布冠加之以緌孔子以爲吾未之聞然非天子不議禮雖孔子亦不得不從當世之所尙則冠之加緌雖非禮但冠而棄之可也故曰冠而敝之可也 蓋敝有棄意]
[齊緇緌敝笄頍]

24-2. [的]子冠於阼以著代也, 醮於客位加有成也, 三加彌尊喩其志也, 冠而字之敬其名也.[595]

  著代顯其爲主人之次也. 酌而無酬酢曰醮, 客位在戶牖之間이요, 加有成加禮於有成之人也. 三加始冠緇布冠하고, 次加皮弁하고, 又次加爵弁也, 喩其志者使其知廣充志意하야 以稱尊服也. 此適子之禮若庶子則冠於房戶外南面하고 醮亦戶外也. 夏殷之禮醮用酒호대 每一加而一醮하고, 周則用醴호대 三加畢乃總一醴也.
  [嚴陵方氏曰冠者成人之服阼者主人之階成人則將代父而爲之主故冠於阼以著代著則所以明之也醮則以酒澤之也每一加則一醮蓋酒所以饗賓客之物故醮於客位冠於阼則是以主道期之也醮於客位則是以賓禮崇之也以其有成人之道故以是禮加之故曰加有成也然緇布之粗不若皮弁之精皮弁之質不若爵弁之文故曰三加彌尊服彌尊則志宜彌大故曰喩其志也以冠禮考之非特冠彌尊而衣也屨也亦彌尊非特衣屨彌尊至於祝辭醮辭亦然所以喩其志則一而已]
[牖:들창,바라지][屨:신구][弁:고깔변]

24-3. 委貌周道也, 章甫殷道也, 毋[牟][堆]는 夏后氏之道也니라.[597]

  委貌.章甫.毋追皆緇布冠이니 但三代之易名不同而其形制亦應異耳. 是皆先王制禮之道. 故,皆以道言之. 委貌卽玄冠이니 舊說安也言,所以安正容貌, 章明也이니 所以表明丈夫, 毋發聲之辭, 追猶椎也以其形名之. 此一條是論三加始加之冠하다.
[堆:흙무더기퇴,쌓을퇴,싸이다.놓다(그만두다)][椎:뭉치추,방망이,치다.순박,어리석다]

24-4. 이요, 殷[?]요, 夏러니,[597-2]

  周之弁,殷之冔,夏之收各是.時王所制以爲三加之冠이라. 舊說弁名出於槃하니 大也, 冔名出於幠하니 覆也, 收所以收斂其髮也이니 形制未聞이라.
[冔:殷冠후,覆也][槃:쟁반반]

24-5. 三王共皮弁素積이니라.[598]

  皮弁以白鹿皮爲之하고 其服則十五升之布也白與冠同하야 以素爲裳而辟積其要中이라. 故,云,皮弁素積也三代皆以此爲再加之冠服이라.
  [延平周氏曰委貌章甫冔收命以意毋追與弁命以形三代不同者所以趣時也皮弁素積三代共之者立本也蓋皮弁素積上古之服]
  [○嚴陵方氏曰委貌章甫毋追卽初加之緇布冠是矣弁冔收卽三加之爵弁是矣皮弁素積卽再加之皮弁是矣周尙文故曰委貌周道也皮弁則以白鹿皮爲之素積則以素爲裳言裳則衣可知裳必疊幅故謂之積服其服將以行是道故每以道言之] [疊:거듭첩][幅:폭폭]

24-6. 無大夫冠禮而有其昏禮하니 古者五十而後이라하니 何大夫冠禮之有리오? 諸侯之有冠禮夏之末造也니라.[599]

  諸侯大夫之冠一如士禮行之하니 下章所謂,無生而貴者也. 夏之末造言夏之末世所爲耳.
  [延平周氏曰冠不再昏不一故大夫無冠禮而有昏禮天子之元子其禮猶止於士而已何諸侯冠禮之有特夏之末造也然自夏以降不特諸侯有冠禮而已蓋天子之元子諸侯之世子皆用士之冠禮果元子世子之年未及冠而天子崩國君薨則元子世子亦有君道而復用士禮可乎故玉藻云玄冠朱組纓天子之冠也緇布冠繢緌諸侯之冠也者蓋言此也
[組:짤조,끈조][繢톱끝궤,그림그릴궤,수놓을궤][緌:갓끈늘어질유]

24-7. 天子之元子士也天下無生而貴者也니라. 繼世以立諸侯象賢也, 以官爵人德之殺[色介反]. 死而諡今也古者生無爵이어든 死無諡하더니라.[600]

  元子適長子也其冠亦行士之冠禮. 無生而貴言有德이라야 乃有位也, 立諸侯하야 以繼其先世以其能法前人之賢行也, 以官爵人必隨其德之大小而爲降殺也, 死必有諡今日之變禮也殷以前大夫以上乃爲爵하고 死則 有諡하고 周制雖爵及命士死이나 不諡也.
  [嚴陵方氏曰嗣諸侯者有冠禮大夫則無之者蓋諸侯繼世以立大夫以官爵之而不繼世故也諸侯必繼世以立所以象賢大夫不繼世爲其德之殺也]
  [○延平周氏曰繼世以立諸侯象其祖考之賢也官有尊卑德有大小故以官爵人則德之殺也諡有行之迹故古者生有爵則死乃請諡於天子而天子命之諡後世但死則皆有諡蓋未嘗請諡於天子特其自諡耳故曰死而諡今也]

24-8. 禮之所尊尊其義也失其義하고 陳其數祝史之事也. 故其數可陳也어니와 其義難知也知其義而敬守之天子之所以治天下也.[601]

  先王制禮皆有精微之理하니 所謂義也이니 禮之所以爲尊以其義之可尊耳, 玉帛俎豆各有多寡厚薄之數하니 數之陳列者人皆可得而見이어니와 義之精微者不學則,不能知也. 祝史其能知之乎中庸曰 明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎인저하니 總結前章冠義以下.
  [朱子曰此蓋秦火之前典籍備具之時之語固爲至論然非得其數則其義亦不可得而知矣況今亡逸之餘數之存者不能仆一則尤不可以爲祝史之事而忽之也]
  [○延平周氏曰禮之所以爲禮者禮之義也而其禮之爲禮者禮之數也禮之所尊尊其義而非尊其數而已也爲祝史者特知其數耳其數則禮之文而已故可知其義則莫非性命之理故難知果知其義則聖矣天子所以治天下也]
  [○馬氏曰有數有義然後足以爲禮數者義之寓義者數之意而其重尤在於意也先王爲禮未嘗不寓之以微妙之意知其義則擧而錯之天下無難矣]

25-1. 天地合而后에야 萬物興焉하나니 夫昏禮萬世之始也取於異姓所以附遠厚別也. 幣必誠하며 辭無不腆告之以直信이니 事人也婦德也니라. 壹與之齊終身不改하나니 夫死하야도 不嫁하나니라.[603]

  附遠猶託也託於遠嫌之義也, 厚別重其有別之禮也, 幣誠辭腆是欲告戒爲婦者以正直誠信之行이니 其能盡事人之道, 信其能有爲婦之德也. 此以下言昏禮之義. ○鄭氏曰 齊謂共牢而食이니 同尊卑也. ○石梁王氏曰 昏一段當附昏義.
  [馬氏曰幣者所以將其昏姻之意辭者所以導其昏姻之情幣以將意則不可以不誠辭以導情則不可以不腆腆之言厚也君子無所不用其誠與厚至於昏禮則尤甚焉故曰幣必誠辭無不腆]
  [○嚴陵方氏曰天地合萬物興昏禮之合二姓蓋本於此有夫婦然後有父子父子所以傳世故曰昏禮萬世之始必取異姓所以附遠不取同姓所以厚別且於遠不附則人情無以通於別不厚則人道無以辨昏姻者所以通人情而辨人道而已幣所以將昏姻之意辭所以通昏姻之情辭無不腆者則告之以直故也幣必誠者則告之以信故也故繼言告之以直信以事人者必以信而婦人以事人爲事故信爲婦德也上兼言直而下不釋直者蓋信而無僞則直在其中矣不改則不改而他適也以其不可改故雖夫死不嫁][腆(전):두텁다(厚),많이 차려놓다(多膳),착하다(善),지극하다(至極)]

25-2. 男子親迎[去聲]호대 男先[去聲]於女剛柔之義也天先乎地하며 君先乎臣其義一也. 執摯以相見敬章別也男女有別然後에야 父子하며 父子然後에야 義生하며 義生然後에야 禮作하며 禮作然後에야 萬物하나니 無別無義禽獸之道也.[604]

  先謂,倡道之也, 執摯奠雁也, 行敬以明其有別이라. 故,云,敬章別也有別則,一本而父子親하며 親親之殺則,義生禮作而萬物各得其所矣. 禽獸知有母而不知有父無別故也.
  [馬氏曰男子親迎而男先於女者剛先於柔之意也豈獨昏姻之際如此至於天地君臣其義一也天則造始而地則代終君主乎倡而臣主乎和摯者交接之際所以致敬人之私褻莫甚於衽席之上男女之際不可不正故執摯相見所以敬章別也父子相親出於天性自然而曰男女有別然後父子親何也蓋男女無別於內則夫婦之道喪而淫辟之罪多雖父子之親亦不可得而親之也男女有別然後父子有相親之恩父子有相親之恩則必有相親之義故義生焉非特父子之親如此推而至於朋友兄弟君臣上下之際皆有義則粲然有文以相接故曰義生然後禮作禮作而貴賤有等上下有分此萬物所以安也自父子相親推而至於萬物安皆起於男女有別則衽席之上不可以不戒也哀公問政孔子曰夫婦別父子親君臣嚴三者正則庶物從之矣與此同意]
  [○嚴陵方氏曰禽獸有牝牡之合而無內外之別有生育之愛而無上下之義故曰無別無義禽獸之道也]
[辟:임금,법,徵,남편제,편벽,開,물리치다][僻:후미지다.치우치다.간사하다][粲:정미찬,곱다,밝다][衽옷깃임,요임][牝:암컷빈][牡:수컷모]

25-3. 親御授綏親之也親之也者親之也. 敬而親之先王之所以得天下也. 出乎大門而先[去聲]男帥女, 女從男하나니 夫婦之義由此始也니라. 婦人從人者也幼從父兄하고 嫁從夫하고 夫死이어든 從子하나니 夫也者夫也夫也者以知[去聲]帥人者也.[607]

  親御婦車而授之綏是親愛之義也親之乃可使之親己이라. 故,曰 親之也者親之也. 太王爰及姜女하시고 文王親迎于渭皆是敬而親之之道以至於有天下. 故,曰 先王之所以得天下也. 大門女家之門也先壻車在前也, 女從男婦車隨之也. 夫也者丈夫也丈夫者以才智帥人者也.
  [嚴陵方氏曰親御授綏固所以親之然必親迎親御亦所以敬之也敬所以爲義親所以爲仁先王之所以得天下者仁義而已]
  [○馬氏曰夫主於義故有所帥無所從婦主於聽故有所從無所帥夫婦之道其大槩不出於此故出乎大門而先男帥女女從男夫婦之端基之於此也婦者恒其德者也有三從之義無一違之禮故幼從父兄嫁從夫夫死從子夫者制義者也制人而不制於人故曰知帥人者也知帥人則非所謂不恒其德而從婦凶也]

25-4. 玄冕齊戒鬼神陰陽也. 將以爲社禝主爲先祖後而可以不致敬乎.[608]

  服玄冕而致齊戒是事鬼神之道鬼者陰之靈이요, 神者陽之靈이라. 故,曰 鬼神陰陽也. 今昏禮者蓋將以主社稷之祭祀承先祖之宗廟也可不以敬社稷與先祖之禮敬之而玄冕齊戒乎.
  [嚴陵方氏曰以交鬼神之道而施諸陰陽之配固所以致敬也社稷主者夫爲主於外婦爲主於內故也此則主有土者言之先祖後者有夫有婦然後可以傳世而後其先也此則通天下言之]

25-5. 共牢而食同尊卑也婦人無爵이라. 從夫之爵하며 坐以夫之齒하나니라. 器用陶匏尙禮然也三王作牢하시되 用陶匏하시니라. 厥明盥饋하나니 舅姑[子恤反]이어든 [俊]私之也. 舅姑降自西階어든 降自阼階授之室也. 昏禮不用樂幽陰之義也陽氣也니라. 昏禮不賀人之序也.[609]

  牢俎也, 尙禮然謂古來所尙之禮如此. 共牢之禮雖三王所作而俎之外器用皆如古者之用陶匏하니 重夫婦之始也. 厥明昏禮之明日也, 盥饋盥潔而饋食也, 人之序謂相承代之次序也.
  [嚴陵方氏曰夫尊則婦亦尊夫卑則婦亦卑故曰同尊卑尊卑同故爵齒亦從夫而已以爵齒各有尊卑故也盥所以致其潔饋所以致其養以舅姑之尊而降自賓階以婦之卑而降自主人之階者示授之室而爲之主男以女爲室故以室主之又曰昏姻之禮在子則有代父之序在婦則有代姑之序所以不賀則一也孔子曰取婦之家三日不擧樂思嗣親也彼言思嗣親此言幽陰之義者蓋有所思者固欲其幽陰也經云齋之玄也以陰幽思也是矣然曲禮言賀取妻賀其有客而已故其辭曰閒子有客使某羞]
  [○長樂陳氏曰樂由陽來而聲爲陽氣禮由陰作而昏爲陰義故周官大司徒以陰禮敎親則民不怨然則昏之爲禮其陰禮歟古之制禮者不以吉禮干凶禮不以陽事干陰事則昏禮不用樂幽陰之義也昔裴嘉有昏會酒中而作樂薛方士非之可謂知其義矣][裴:배회할배,긴 옷 치렁치렁][薛:맑은대쑬,향부자,國名,姓]

26. 有虞氏之祭也尙用氣하더니 血腥爓祭用氣也.[611-1]

  尙用氣以用氣爲尙也初以血詔神於室하고 次薦腥肉於堂하고 爓次腥亦薦於堂하니 皆未熟이라. 故,云 用氣. 此以下至篇末皆言祭禮.
  [嚴陵方氏曰血腥爓三者皆氣而已未嘗致味故曰用氣然爓之氣不若腥之全腥之氣不若血之幽故其序如此][爓:아궁이섬,데치다(沈肉于湯)]

27-1. 殷人尙聲하야 臭味未成이어든 滌蕩其聲하야 樂三闋커든 然後에야 出迎牲하나니 聲音之號所以詔告於天地之間也.[611-2]

  牲未殺則,未有臭味. 故,云 臭味未成이요, 滌蕩宣播之意. 鬼神在天地間하야 與陰陽合散으로 同一理而聲音之感無間顯幽. 故,殷人之祭必先作樂하야 三終然後出而迎牲於廟門之外하니 此是欲以此樂之聲音으로 號呼而詔告於兩間하야 庶幾其聞之而來格來享也. 殷人先求諸陽하니 凡聲陽也.
  [嚴陵方氏曰殷人尙聲者以其自樂始故也臭未成以其未用鬯故也味未成以其未用牲故也樂之有聲蓋出於虛滌蕩之則存乎其人而已樂三闋者以陽成於三故也三闋則樂成矣然後出迎牲所以爲尙聲歟聲者樂之象音者聲之文聲音之號雖以求陽爲先然詔告於天地之間則凡在陰陽之間者無不求也]
[臭:취][滌:척][蕩질펀하다,방탕,편탄,소탕][播뿌릴팔 베풀다,까불다][鬯:술이름창][闋:쉴결]

27-2. 周人尙臭하야 灌用鬯臭하더니 鬱合鬯하야 臭陰達於淵泉하더니 灌以圭璋用玉氣也旣灌然後迎牲致陰氣也.[612]

  周人尙氣臭하야 而祭必先求諸陰이라. 故,牲之未殺先酌鬯酒하야 灌地以求神이니 以鬯之有芳氣也. 故,曰灌用鬯臭하고, 又搗鬱金香草之汁하야 和合鬯酒하야 使香氣滋甚이라. 故,云 鬱合鬯也. 以臭而求諸陰其臭下達於淵泉矣, 灌之禮以圭璋爲瓚之柄하야 用玉之氣하니 亦是尙臭也, 灌後乃迎牲하니 是欲先致氣於陰하야 以求神이라. 故,云 致陰氣也. ○石梁王氏曰, 四臭字本皆句絶이라. 然,細別之하면 鬯灌之地臭之陰者也, 蕭焫上達臭之陽者也. 亦有義하니 姑從釋文이라.
[璋:반쪽서옥장,아들][搗:찧을도][滋:불어날자,맛,진약,북돋움][蕭:맑은쑥소,쓸쓸하다][焫:불살을열][闋:쉴결,다하다.마치다.闋服,闋制:삼년상을 마침]

27-3. 蕭合黍稷하야 臭陽達於墻[牆]하나니 旣奠然後[如悅反]蕭合羶[馨][香]이니 凡祭愼諸此이니라.[614]

  蕭香蒿也取此蒿及牲之脂膋하야 合黍稷而燒之하야 使其氣旁達於牆屋之間하니 以臭而求諸陽也. 此是周人後求諸陽之禮. 旣奠謂薦孰之時盖堂上事尸禮延尸於戶內而薦之孰할새 先酌酒하야 奠於鉶羹之南而尸猶未入蕭脂黍稷之燒正此時也. 馨香卽黍稷也. 旣奠以下是明上文焫蕭之時, 非再焫也此是天子諸侯之禮, 非大夫士禮也이니라.
  [延平周氏曰有虞氏尙氣殷人尙聲周人尙臭者皆以宗廟之祭言之也至於天地之祭則天以升煙爲主地以薦血爲主者百王之所不易也所謂尙氣者凡血告於室腥爓薦於堂有虞氏則血與腥爓皆以爲祭是故爲尙氣也所謂尙聲者先作樂以求諸陽然後迎牲所謂尙臭者先灌以求諸陰然後迎牲然則有虞氏之尙氣者亦求諸陰陽之間而已矣]
  [○馬氏曰有虞氏之意以謂鬼神之所享在於敬而不在於味敬之所至則味有所遺故祭以血腥爲始記曰血祭盛氣也又曰郊血大饗腥三獻爓一獻孰皆不敢用褻味而貴氣也有虞氏之尙氣殷人從而文之故尙聲樂由陽來則凡聲皆陽也蓋人之死也魂氣歸於天非求諸陽不足以報其魂也殷人尙聲所以迎其魂之來也臭味未成滌蕩其聲樂三闋後然出迎牲此擧其尙聲之時也聲音之號所以詔告於天地之間此擧其尙聲之意也鬼神處於天地之間而不可度聲音之號所以詔告之而已殷旣尙聲周人從而文之故尙臭臭氣也而氣有陰陽之別周人尙臭灌用鬯臭所以致陰氣也灌者禮之始而敬之至者也傳曰禘自旣灌而往者吾不欲觀之矣又曰觀盥而不薦推此足以知周尙臭之意也鬯者以秬黍合鬱草而爲之旣成然後和之以鬱金之汁蓋人之死也形魄歸于地非求諸陰不足以格其神也故臭陰達於淵泉先求諸陰也灌以圭璋用玉氣此擧其尙臭之意也旣灌然後出迎牲致陰氣此擧其尙臭之時也迎牲在於祭之始而旣灌之後然後出迎牲而殺之是所以尙臭也臭陰達於淵泉以下之深者言之也臭陽達於牆屋以宗廟之所有言之也蓋魂魄具然後爲人以周人旣以求諸陰又以求諸陽言之則知有虞氏之用氣非不用味也殷人先求諸陽非不求諸陰也謂之尙氣謂之尙聲謂之尙臭皆以始言之而其意各有主也][腥:날고기성][爓:아궁이섬,데차다.불빛염][秬;검은기장거][薌:곡기향,향기향,香同][蒿:다북쑥호.蒸出貌][膋:腸間脂肪료][馨:향내날형]

27-4. 魂氣歸于天하고 形魄歸于地하나니 求諸陰陽之義也니라. 殷人先求諸陽하고 周人先求諸陰하니 詔祝於室하며 坐尸於堂하며 用牲於庭하며 升首於室하야 直祭祝于主하고 索祭祝于祊不知神之所在於彼乎於此乎 或諸遠[去聲]人乎애니 祭于祊尙曰求諸遠者與인져.[617]

  詔告也詔祝於室謂天子諸侯之祭朝事之時取牲之膟膋하야 燎於爐炭而入告神於室也, 坐尸於堂者灌鬯之後尸坐戶西南面也, 用牲於庭謂殺牲也, 升首於室升牲之首也, 直祭正祭也. 祭以薦孰爲正이라. 正祭之時祝官以祝辭告於神主하니 如云 薦歲事于皇祖伯,某甫是也. 索求也求索其神靈而祭之則,祝官行祭于祊也祊有二하니 一是正祭時設祭于廟하고 又求神於廟門之內而祭之. 詩云 祝祭于祊이라하니 此則,與祭同日이요, 一是明日繹祭이니 祭於廟門之外也. 於彼於此言,神在於彼室乎. 在於此堂乎. 或諸遠人者或遠離於人而不在廟乎. 尙庶幾也이니 祭于祊庶幾可求之於遠處乎인저.
  [嚴陵方氏曰詔祝於室卽毛血詔於室坐尸於堂卽羹定詔於堂用牲於庭卽納牲詔於庭納之將以用焉故言用升首於室卽升首報陽若羊人祭祀割牲登其首直祭祝于主凡室事是也索祭祝于祊凡門事是也索卽求之不曰求而曰索者以神之散無不之也彼此之間不過近人而已又疑神之遠人然不可舍是以他求也以祊在廟前之旁猶爲遠而已故復祭于祊而繼之以尙曰求諸遠者與夫廟門之旁豈實爲遠人乎故以尙言之][祊:문안제(門內祭祖),사당문제사(廟門祭神)]

27-5. 祊之爲言[諒], 肵[祈]之爲言敬也, 富也者福也, 首也者直也[去聲]은 饗之也. 嘏長也大也, 尸陳也, 毛血告幽全之物也告幽全之物者貴純之道也.[619]

  倞遠也承上文求諸遠者而言이라. 尸有肵俎하니 是 主人敬尸之俎也. 人君嘏辭有富以福,言也. 牲體首在前하니 升首而祭取其與神坐相直也. 相詔侑也所以詔侑於尸하야 欲其享此饌也, 尸使祝으로 致嘏辭於主人嘏有長久廣大之義也. 尸神象이니 當爲主之義이어늘 今以訓陳하니 記者誤耳. 殺牲之時先以毛及血告神者血在內하니 告其幽, 毛在外하니 告其全也, 貴純者貴其表裏皆善也.
  [嚴陵方氏曰福而有嘏之義中庸言大德之得祿壽以得其壽故長以得其祿故大故曰嘏長也大也且壽祿爲五福之先故必以長大言之天保曰降爾遐福此福所謂長也楚茨曰以介景福此福所謂大也]
[祊:문안제팽,사당문데사][倞:굳셀경][諒:믿을량,살필량][肵시동이먹는도마기.공경근][嘏:클하,복하,굳다,멀다][純:순수순,묶을돈,선두를준,검을치][侑:권할유,돕다,짝,용서][詔:조서][庸쓸][茨:집이을자]

27-6. 血祭盛氣也, 祭肺肝心貴氣主也, 祭黍稷加肺하며 祭齊[去聲]에 加明水報陰也, 取膟[律][僚]하야 [煩]하며 升首報陽也, 明水涚[稅][去聲]는 貴新也凡涗新之也. 其謂之明水也由主人之潔著此水也.[620]

  有血有氣乃爲生物이니 由氣以滋하니 死則,氣盡而血亦枯矣. 故,血祭者所以表其氣之盛也, 肺肝心皆氣之所舍. 故,云 氣主이니 周祭肺하고, 殷祭肝하고 夏祭心也, 祭黍稷加肺者謂尸隋祭之時以黍稷兼肺而祭也, 祭齊加明水謂,尸正祭之時陳列五齊之尊하고, 又加明水之尊也. 祖考形魄歸地하니 屬陰而肺於五行屬金하니 金水陰也. 故,加肺加明水하니 以陰物而報陰靈也. 膟膋腸間脂也先燔燎于爐하야 至薦孰則,合蕭與黍稷燒之하니 黍稷陽也, 牲首亦陽體魂氣歸天하니 爲陽이라. 此以陽物報陽靈也, 明水陰鑑所取月中之水, 涗猶淸也泲漉五齊而使之淸이라. 故,云 涗齊. 所以設明水及涗齊者貴其新潔也凡涗新之也이니 專主涗齊而言이라. 故,下文又釋明水之義하니라. 絜著潔淨而明著也自月而生이라. 故,謂之明이라. 周禮五齊泛齊, 二醴齊, 三盎齊, 四緹齊, 五沈齊.
  [嚴陵方氏曰血腥爓祭用氣也然腥爓之氣不若血之幽氣聚於幽而散於明聚則盛矣故曰血祭盛氣也肺則金氣之所主也肝心木火氣之所主也獨言三者則以三代之所用者言之故也黍稷地産皆陰類也燔燎之火則司烜氏所取於日者也首者陽之體升者陽之事皆陽類也凡此皆取而祭之也上言祭下言取互相備爾前曰求此曰報何也求主乎人之情報主乎物之理]
  [○延平周氏曰周官司尊彛之職謂鬱齊獻酌醴齊縮酌及盎齊涗酌以五齊淸濁次之則泛齊醴齊同用縮酌而緹齊沈齊與盎齊同用涗酌此言明水涗齊蓋自盎而下三齊也涗者以水而和之解之也和解之則新矣貴新故不嫌於味之薄也]
[膟:腸間脂肪률][膋:腸間脂肪료][燔:제육번,불사를번][燎:화톳불료][涗:잿물세][燒:불사를소][泲:건널제,濟同][漉:거를록,스밀록][盎:동이앙][緹:붉은비단제,붉은빛제][腥날고기성,비릴성][爓:아궁이섬,데칠섬]

27-7. 再拜稽首하고 肉袒親割敬之至也. 敬之至也服也服也, 稽首服之甚也, 肉袒服之盡也. 祭稱孝孫孝子以其義稱也, 稱曾孫某謂國家也. 祭祀之相[去聲]은 主人自致其敬하며 盡其嘉이니 而無與讓也이니라.[623]

  服者服順於親也拜服也謂再拜是服順也, 稽首爲服順之甚이요, 肉袒爲服順之盡이니, 言,服順之誠在內하고 今又肉袒則,內外皆服矣. 故,云 服之盡이라. 祭主於孝하니 士之祭稱孝孫孝子以祭之義爲稱也. 諸侯有國하고 卿大夫有家하니 不但祭祖與禰而已니라. 其祭自曾祖以上惟稱曾孫이라. 故,云 稱曾孫某謂國家也. 蓋大夫三廟이니 得事曾祖也, 上士二廟이니 事祖禰, 中下士一廟이니 祖禰共之. 相詔侑於尸也相者不告尸以讓蓋是主人敬尸하야 自致其誠敬하며 盡其嘉善하야 無所與讓也.
  [延平周氏曰以天子不可屈之勢而爲之稽首肉袒則天下莫不知有尊而亦莫不知有親也蓋先王設敎之意常寓於甚微之間]
  [○山陰陸氏曰凡祭稽首不必肉袒肉袒不必稽首兼之者此歟 蓋朝踐以前以素爲貴父子之事多饋食以後以文爲貴君臣之事多服臣之事也 非子之事也]
  [○嚴陵方氏曰稱曾孫某者名之也於曾孫曰某則孝孫孝子從可知矣然其序先孫而後子者對祖禰稱之故也]

27-8. 腥肆[剔]爓腍[而審反]을 豈知神之所饗也리오. 主人自盡其敬而已矣니라. 擧斚角하고 詔妥尸하나니 古者尸無事則立하고 有事而后에야 坐也하나니 神象也. 祝將命也니라.[625]

  祭之爲禮或進腥體하며 或薦解剔하며 或進湯沈하며 或薦煮孰豈知神果何所享乎. 主人不過盡其敬心而已耳. 斚與角皆爵名이라. 詔告也, 妥安也尸始卽席擧斚角之時告主人하야 拜尸以妥安其坐. 前篇言,夏立尸而卒祭하니 此言,古者蓋指夏時也. 夏之禮尸無事則立하니 有飮食之事然後得坐也. 尸所以象所祭者. 故,曰 神象이라. 爲祝者先以主人之辭告神하고 後以神之辭嘏主人이라. 故,曰 將命이라.
  [嚴陵方氏曰凡牲解而生之之謂腥體而陳之之謂肆爚而未腍之謂燜孰而爲殽之謂腍詔妥尸卽士虞禮所謂主人及祝拜妥尸尸拜遂坐是矣蓋尸於主人則子行也以卑臨尊嫌或不安焉爲是詔之也詩言以妥以侑是矣必於時乃詔之者以尸始入擧奠故也尸於無事之時則子行而已子行爲卑故立至於有事之時則神象也神象爲尊故坐有事謂若擧斚角之類也]
[爚:불똥튀약.散][腍:익힐임][燜:아궁이섬][殽:섞일효,어지럽다,마른안주][斚:옥잔가.斝의俗字][詔妥:온당히고함]

27-9. 縮酌用茅明酌也니라.[627-1]

  縮泲也, 酌斟酌也謂醴齊濁泲而後可斟酌이라. 故,云 縮酌也, 用茅者以茅覆藉而泲之也. 周禮三酒一曰事酒, 二曰昔酒, 三曰淸酒, 事酒爲事而新作者其色淸明하야 謂之明酌이라. 言,欲泲醴齊則,先用此明酌하야 和之然後用茅以泲之也.

27-10. [側眼反]涗于淸하고 汁獻[莎]을 涗于醆酒하나니.[627-2]

  醆酒盎齊也, 涗泲也, 淸謂淸酒也淸酒冬釀接夏而成하고, 盎齊差淸하니, 先和以淸酒而後泲之. 故,云 醆酒, 涗于淸以其差淸이라. 故,不用茅也, 汁獻謂摩挲秬鬯及鬱金之汁也秬鬯中有煮鬱하고, 又和以盎齊하야 摩挲而泲之하야 出其香汁이라. 故,云 汁獻涗于醆酒也. ○疏曰 以事酒泲醴齊하고 淸酒泲盎齊라하니 今泲秬鬯乃用盎齊而不以三酒者五齊. 故,用三酒泲之하고 秬鬯이라. 故,用五齊泲之也.
[醆:술잔잔,덜가라않힌술][涗:잿물세,미지근,맑다][釀:술빚을양][挲:抄同:간략히할초,베낄초][秬:검은기장거][煮:삶을자]

27-11. 猶明淸與醆酒于舊澤[亦]之酒也니라.[628]

  上文所泲三者之酒皆天子諸侯之禮作記之時此禮已廢하야 人不能知其法이라. 故,言此하야 以曉之曰 泲醴齊以明酌하고 泲醆酒以淸酒하고 泲汁獻以醆酒者卽如今時明淸醆酒泲于舊醳之酒也. 猶若也, 舊謂陳久也, 澤讀爲醳하니 醳者和醳醴釀之名이니 後世謂之醳酒.
  [嚴陵方氏曰醴齊必縮之者以其尤濁故必縮去其滓也醆酒不若醴齊之濁故以淸酒涗之而已汁獻尤不若醴齊之濁故以醆酒涗之而已齊酒不止於此三者以祼事用鬱齊朝事用醴齊饋食用盎齊尊彛之所實宗廟之所用常祀不過於此故指是言之此皆古禮後世以舊澤之酒涗淸酒醆酒其理則同]
  [○山陰陸氏曰縮酌醴齊也以茅縮之而後酌醆酒盎齊也以挹之在醆故謂之醆酒以涗之在盎故謂之盎齊知然者以宗婦執盎從夫人薦涗水知之也且方涗之以水是齊而已凡盎言齊以此及涗於淸然後謂之醆酒汁獻鬯齊也謂之汁汁陰陽之和也月令曰天時雨汁][祼:강신관.灌과通字][挹:당길읍.잔질,누를읍]

27-12. 有祈焉하고 有報焉하며 有由辟[弭]하니라.[630]

  此泛言祭禮又有此三者之例이니 如周禮所云,祈福祥,求永貞,祈年于田祖, 詩言 春夏祈穀之類是祈也. 報謂獲福而報之祭禮多是報本之義. 由用也, 辟讀爲弭, 如周所謂弭災兵遠罪疾之類이니 由弭者用此以消弭之也.
  [嚴陵方氏曰欲彼之有予也故有祈以求之若噫嘻祈穀于上帝載芟之祈社稷之類是也因彼之有施也故有報以反之若豊年之秋冬報良耜之秋報社稷是也]
  [○延平周氏曰祈也執也人情之所不能免者聖人有以節文之也]
[弭:활고자미,쉬다,그치다,편안하다][耜:보습사]

27-13. 齊之玄也以陰幽思也君子三日齊하야 必見其所祭者니라.[631]

  齊而玄冠玄衣順鬼神幽黯之意, 且以致其陰幽之思也. 見其所祭之親精誠之感也.
  [嚴陵方氏曰凡物之理陰則靜陽則動幽則深淺則明天機之動不足以守靜天機之淺不足以極深而哀樂欲惡貳其心矣豈足以致其思哉故必貴乎以陰幽也君子之服象其德齊之服其色若是豈不宜哉故君子三日齊必見其所祭者以其靜而深故也爲神而齊必見其所祭之神爲鬼而齊必見其所祭之鬼]

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