玉藻 第十三  (冊:禮記三卷 1)
  此篇記 天子 諸侯服 冕 笏 佩 諸制 及行禮之容節이라.

01-1. 天子玉藻十有二旒前後邃[粹]하고 龍卷[袞]으로 以祭하시나니라.[1]

  玉冕前後垂旒之玉也, 藻雜采絲繩之貫玉者也, 以藻穿玉하고 以玉,飾藻. 故,曰玉藻. 邃深也, 延冕上覆也玄表而纁裏. 前後邃延者言前後各有十二旒하야 垂而深邃하야 延在其上也, 龍袞畵龍於袞衣也, 祭祭宗廟也餘見禮器하니라.
  [馬氏曰冕之爲物後方而前圓後仰而前俛有延在上有旒在下視之則延長察之則深邃服飾於下陰也故有六冕袞則匝於上陽也故止於五冕止於五則大裘而冕與袞冕一矣蓋祀昊天則大裘而加冕饗先王則服袞而已周官於祀昊天不言袞則用袞可知也記於龍袞言以祭不言所祭則昊天先王可知也先儒有云大裘無冕袞而其冕無旒不知何據]
[旒:깃발류,깃술,면류관술][邃깊숙할수][繩:노승][穿통할천,구멍,파다,뚫다][俛:구부릴면勉同][匝:두루잡,(帀의俗字)]

01-2. 玄端[冕]而朝[潮]日於東門之外하시고 聽朔於南門之外하시나니라.[2]

  朝日春分之禮也, 聽朔者聽月朔之事也, 東門南門皆謂國門也. ○疏曰 知端當爲冕者皮弁하고, 次則 諸侯之朝服이요, 又其次玄端이니, 諸侯皮弁聽朔하고 朝服視朝하니, 是視朝之服卑於聽朔이요, 今天子皮弁視朝하고 若玄端聽朔則 是聽朔之服卑於視朝, 且聽朔하고 視朝. 故,知端爲冕하니 謂玄冕也冕服之下者.
  [嚴陵方氏曰經有曰玄冕有曰玄冠有曰玄端何也蓋玄端者祭服燕服之總名衣玄衣而加玄冕則爲祭服衣玄衣而加玄冠則爲燕服或冠冕通謂之端玄端而朝日則是玄冕者也玄端而居則是加玄冠者也聽朔亦玄冕者敬朔事如祭故也日生於東故朝日於東門之外日月合於朔陰陽交於南故聽朔於南門之外卽明堂是也必曰有之外者亦猶迎氣之於郊歟]

01-3. 閏月에는 則闔門左扉하고 立于其中하시나니라.[3]

  鄭氏曰, 天子廟及路寢皆如明堂制하니 明堂在國之陽이라. 每月就其時之堂而聽朔焉하고 卒事反宿路寢하며, 閏月非常月也. 聽其朔於明堂門中하고 還處路寢門終月이라.
  ○ 疏曰, 樂太史云호대 終月謂終竟一月所聽之事於一月中耳이니 尋常則 居燕寢也. 皇氏云 明堂有四門하고 卽路寢亦有四門하니 閏月各居其時하야 當方之門이라하니 義或然也로다.
  ○ 今按 闔門左扉者左爲陽이요, 陽爲正하니 以非月之正이라. 故,闔左而由右.
  [嚴陵方氏曰夫左陽爲正右陰也時出佐陽而已 闔門左扉而由其右以積分者非正故也 且開明而發開暗而用者扉之常也 今於開明之時而用其左亦以閏月之所居非常故也以居而爲之位故曰立于其中]

02. 皮弁으로 以日視朝하시고 遂以食하시며 日中而餕호대 奏而食하시며 日少牢하시고 朔月大牢하시며 五飮上水하며 漿酒醴酏[移]니라.[4]

  皮弁服天子常日視朝之服也諸臣同此服이요, 日中而酸謂 日中所食乃朝食之餘也, 奏作樂也, 日常日也, 朔月月朔也, 上水以水爲上也, 下四者說見內則하니라.
  ○ 疏曰, 餕尙奏樂하니 卽朝食奏樂可知.
  [嚴陵方氏曰以禮朝之服而食不敢慢於所養也日中餕朝之餘不別改造不敢厚於所養也奏而食周官膳夫掌王之食飮以樂侑食正謂是矣且人之養也心志和而後氣體從之奏樂而食則所以和其心志而助氣體之養日少牢朔月大牢則所以爲豊儉之節且重朔故也前於朔言聽此於朝言視何也聽主有所受於上視主有所明於下味以淡爲本上水則貴本故也以至五齊加明水三酒加玄酒者亦此義也以水爲上則飮爲次矣以淸爲上則濁爲次矣故以漿酒醴酏爲之序其名義已見內則解]
[扉:문짝비,사립문][酏:미음이][酸:초산][漿:초장,미음,쌀뜨물][奏:곡조주,아뢸주][侑:권할유,권해먹이다][牢:굳을뢰,애오라지,감옥]

03. 卒食하시고 玄端而居하시나니 動則左史書之하고 言則右史書之하며 御瞽幾聲之上下하나니 年不順成이어든 則天子素服하시고 乘素車하시며 食無樂하시나니라.[6]

  玄端服說見內則하니라. 玄者幽陰之色이니 宴息向晦而服之於義爲得也. 御瞽侍御之樂工也, 幾察也察樂聲之高下하야 以知政令之得失也此以上皆天子之禮.
  [延平周氏曰天子之於事則無爲而其所有爲者言動而已故動則左史書之言則右史書之聲音之道與政通故御瞽幾聲之上下]
  [嚴陵方氏曰憂民之憂而以喪禮自貶也] [晦:그믐회][貶:떨어뜨릴폄]

04. 諸侯玄端[冕]以祭하시고 禆冕으로 以朝하시며 皮弁으로 以聽朔於大廟하시며 朝服으로 以日視朝於內朝하시나니라.[7]

  禆冕, 侯伯, 子男毳也. 朝見天子也諸侯以玄冠,緇衣,素裳으로 爲朝服하고, 凡在朝君臣上下同服호대 但,士服則 謂之玄端하니 袂廣二尺二寸故也, 大夫以上皆侈袂三尺三寸이라.
  方氏曰, 天子聽朔於南門示受之於天이요, 諸侯聽朔於太廟示受之於祖이니 原其所自也. 天子諸侯皆三朝外朝在庫門之外하고 治朝在路門之外하고 內朝在路門之內하니 亦曰燕朝也.
  [長樂劉氏曰天子聽朔於明堂而頒其正朔于天下諸侯受而藏諸其太廟每月之吉則以餼羊告朔祭於太廟因而聽其月朔之政則服皮弁焉]
[禆:도울비][鷩:붉은꿩별][毳:솜털취][袂:소매몌]

05. 辨色始入이어든 日出而視之하시고 退適路寢하사 聽政하시고 使人視大夫호대 大夫退한 然後에야 適小寢하사 釋服하나니라.[8]

  臣入常先하고 君出常後尊卑之禮然也, 視朝而見群臣所以通上下之情이요, 聽政而適路寢所以決可否之計, 釋服釋朝服也.
  [慶源輔氏曰言始人不必早言視之不敢緩使人視大夫所以體群臣也必如是故天下爲一家君臣爲一人]

06. 又朝服으로 以食하사 特牲三俎祭肺하시며 深衣하시고 祭牢肉하시며 朔月少牢하사대 五俎四簋하시며 子卯稷食[嗣]菜羹하시나니 夫人與君同庖하시나니라.[8]

  三俎特豕魚腊也周人祭肺. 夕夕食也, 牢肉卽特牲之餘也, 五俎加羊與其腸胃也, 簋盛黍稷之器常食二簋, 月朔則 四簋也. 子卯說見檀弓하니라. 夫人不特殺이라. 故,云 與君同庖也.
  [嚴陵方氏曰牛羊豕爲大牢羊豕爲少牢諸侯朔月少牢以見日所食特牲者或羊或豕而已日食特牲下又言祭牢肉止言牢而不言少則不必具羊豕矣祭肺則明堂位所謂周人祭肺是矣深衣燕居之服由朝至夕則可以燕矣故夕深衣而燕食焉祭牢肉則以夕食非始殺故止於肉而不必肺也周官膳夫王燕食則奉膳贊祭王氏謂燕食有魚鳥之膳非祭朝之餘此言日中與夕則燕食爾而曰祭牢肉者由周以前質略故也朔月少牢固以降天子亦以無故不殺牛故也俎以薦魚肉則天産也故用陽數之奇簋以盛黍稷則地産也故用陰數之耦五俎四簋則以朔月故倍常也君之常膳非不以稷爲食特以稻梁爲上而稷爲之次爾非不以菜爲羹特以鷄犬爲胾而菜爲芼爾今食止以其次羹止以其芼則以疾日當自貶故也與君同庖與共牢而食同義]
  [○馬氏曰春秋傳曰辰在子卯謂之疾日君徹燕樂學人舍學則飮食之約也宜矣士喪禮朝莫突不辟子卯又檀弓言子卯不樂皆謂此也] [腊고기포석,오래다][胾:고기점자][芼:나물모]

07. 無故이어든 不殺牛하시며 大夫無故이어든 不殺羊하며 無故이어든 不殺犬豕君子[去聲]庖廚하야 凡有血氣之類弗身踐[翦]하나니라. 至于八月不雨이어든 不擧하시나니라.[10]

  天子膳用六牲則 無故亦殺牛言國君也. 天子之大夫有故得殺牛호대 無故不殺羊謂諸侯之大夫也, 故謂祭祀及 賓客 饗食之禮也祭禮有射牲之文하니 此言 弗身踐亦謂尋常也, 八月今之六月이요, 殺牲盛饌曰擧.
  [嚴陵方氏曰君子之於禽獸見其生不忍見其死聞其聲不忍食其肉故遠庖廚凡有血氣之類弗身踐是乃仁術也庖蓋宰殺之所廚蓋烹飪之所] [飪:떡국임,익히다,지지다]
  [○金華應氏曰無故不殺仁也君大夫士必有辨禮也有故而殺禮也遠之而弗身踐仁也君子遠庖廚蓋古有是語孟子亦引之]

08. 年不順成이어든 [去聲]布搢[薦]하시며 關梁不租하며 山澤列而不賦하며 土功不興하며 大夫不得造車馬니라.[11]

  衣布身著布衣也以竹爲笏而以象飾其本이라. 搢揷也揷士之笏也, 關謂門關이요, 梁謂澤梁이요, 不租不收租稅也, 列當作迾遮遏之義周禮山虞掌其厲禁이라. 鄭云遮列,守之是也. 凶年雖不收山澤之賦猶必遮迾其非時采取者하고 新有製作也此皆爲歲之凶이라. 故,上之人節損하야 以寬其下也.
  [嚴陵方氏曰衣布所以致憂搢本所以自貶不租不賦所以寬民財司關凶札則無關門之征是也土功不興所以寬民力司徒荒政弛役是也關以通陸梁以通川周官司書言賦而終之以凡稅斂掌交言九稅而餘官言九賦司徒言征而繼之以賦載師言賦而繼之以稅則稅者以地取之也征者以正取之也斂則收而聚之賦則取而布之租則取之不可以悉稅者取之以道征者取之以義斂者取之事賦者取之法租者取之戒其言不同相備故也大夫不得造車而繼之以馬者造車而馬從之也王制關市譏而不征澤梁無禁則非特凶年然也蓋王制所言異代之禮]
[迾:막을열,길치우다(車駕淸道)][:貳]

09-1. 卜人定龜하고 定墨하고 定體니라.[13]

  周禮龜人所掌有天地四方六者之異하니 各以方色與體辨之하야 隨所卜之事하야 各有宜用하니, 所謂卜人定龜也, 史定墨者凡卜必以墨,畵龜하야 以求吉兆하고 乃鑽之하야 以觀其所拆하야 若從墨而拆大이면 謂之兆廣이요, 若裂其旁岐하야 細出則 謂之璺拆이니 亦謂之兆璺이라. 韻書이니 器破而未離之名也. 體者兆象之形體, 定謂決定其吉凶也. ○ 疏曰,尊者視大하고 卑者視小.
  [朱子曰占龜土兆大橫木兆直金兆從右邪上火兆從左耶上水兆曲以大小長短明暗爲吉凶或占凶事又以短小爲吉又有旋者吉大橫吉大橫庚庚庚庚是豹地恁地庚庚然不是金兆也]
  [馬氏曰卜人定龜周禮所謂卜師辨龜之上下左右陰陽以授命龜者是也史定墨周禮所謂大史大祭祀與執事卜是也君定體如曰體王其罔害詩曰體無咎言是也]
[璺:옥깨질문,흔][豹:표범표][咎:허물구,재앙,미움]

09-2. 羔幦[覓]虎犆[直]하고 大夫齊車鹿幦豹犆이요, 朝車,士齊車鹿幦豹犆이니라.[14]

  幦者覆軾之皮, 犆緣也君之齊車以羔皮覆軾而緣以虎皮하고, 朝車亦謂大夫之朝車以下文兩言齊車. 故,知上爲君齊車也.
  [山陰陸氏曰豹犆一也而大夫士異言之則其大小麤縟有不同焉君不言車凡車如之也大夫士言齊車嫌齊而已故車間言朝]

10. 君子之居恒當戶, 寢恒東首[去聲]하며 若有疾風迅雷甚雨이어든 則必變하야 雖夜이나 必興하야 衣服冠而坐니라.[15]

  向明而居하며 順生氣而臥하며 敬天威而變凡知禮者皆當如是不但有位者也. 故,以君子言하니라.
  [嚴陵方氏曰凡戶必南而啓居恒當戶則向天明故也孔子將病猶當戶而坐君視之猶東首加朝服迅雷風烈必變蓋禮然也]
  [金華應氏曰陽明溫厚之方天地仁氣之所寓故起居興寢必常對之所以順其常風雨雷霆之怒天地怒氣之所形雖中夜幽暗之時必盛服而興所以敬其變若天子諸侯飮食起居之節未常不順其常而特自貶損於年不順成者亦所以敬其變也]
[霆:천둥칠정,번개정]

11-1. 曰五盥하야 沐稷而靧[悔]하며 櫛用樿[展]하고 髮晞어든 用象櫛하며 進機[曁]進羞工乃升歌하나니라.[16]

  盥洗手也, 沐稷以淅稷之水洗髮也, 靧粱以淅粱之水洗面也, 樿櫛白木梳也, 晞乾也, 象櫛象齒梳也. 髮濕則滑이라. 故,用木梳하고, 乾則,澀이라. 故,用象櫛也. 沐而飮酒曰機, 羞則籩豆之實也, 工乃升堂하야 以琴瑟而歌焉旣充之以和平之味하고, 又感之以和平之音하니 皆爲新沐氣虛하야 致其養也.
[樿:황양목전,전나무전][晞:마를희][禨:조짐기,빌미][曁:다못(與),미치다.이르다][淅:빗소리석,쌀일다][粱:좋은곡식량][靧:낯씻을회,(頮同)][梳:빗소][澀:깔깔할삽,떫을십]

11-2. 浴用二巾호대 上絺[笞]下綌[去逆反]하고 出杆[于]하야 履蒯[怏]하야 [讀爲涷力甸反]用湯하고 履蒲席하야 [去聲]布晞身하고 乃屨進飮이니라.[17]

  杆浴盤也, 履踐也, 蒯席蒯草之席也, 涷洗也, 履蒯席之上而以湯으로 洗其足垢然後立於蒲席而以布乾潔其體하고 乃著屨而進飮也.
  [金華應氏曰日必五盥於其間而沐浴焉則所以滌其垢而致其潔養其和者亦無所不至也沐則先稷而後粱其櫛則先撣而後象浴之巾則下用綌而上用絺其席則先用蒯而後用蒲大抵整治之初則先用其粗者蓋垢汙之難去不可不加刮摩滌蕩之力及其整治之後則用其潤養之功]
  [○延平周氏曰沐稷而靧粱所以別其賤與貴也旣沐而升歌所以作其陽也旣浴而進飮所以養其陽也]
[絺:고운갈포치][笞:볼기칠태(捶擊),매질하다(箠打)][綌:굵은갈포격][杆:산뽕나무간,쓰러진나무][蒯:황모괴][怏원망할앙,怏宿,怏心.][涷:소나기,얼다,이슬흠치르르][甸:경기전]

12-1. 將適公所할새 宿齊戒하야 居外寢하야 沐浴하고 進象笏하여든 書思對命하며,[18]

  大夫之有史蓋掌文史之事耳, 非史官之比也. 思謂意所思念이니 欲告君之事, 對謂,君若有問則 對答之辭, 命謂,君所命令當奉行者이니, 此三者皆書之於笏이라. 故,曰 書思對命이니 皆謂敬謹之至恐或遺忘也.

12-2. 旣服하고 習容觀[去聲]玉聲코야 乃出하여 揖私朝호대 煇如也하며 登車則 有光矣니라.[18]

  旣服著朝服畢也, 容觀容貌儀觀也, 玉聲佩玉之聲也, 揖私朝與其家臣으로 揖而往朝于君也, 煇與光皆言德容發越之盛이니 光則 又盛於煇矣.
  [朱子曰旣服必先進笏所以備忽忘也漢初有秉笏奏事又曰執簿亦笏之類只是爲備遺忘故手執眼觀口誦於君前有所指畵不敢用手故以笏指畵今世遂用以爲常執之物周禮典瑞玉搢大圭執鎭圭大圭不執只是搢於腰間却執鎭圭用藻藉以朝日而今郊廟天子皆執大圭大圭長三尺且重執之甚難古者本非執大圭也]
[煇:빛날휘(輝),지질훈(灼),해무리운(暈),붉을혼.煇:벌건모양][藉:깔개자,잘접대함,왁자할적]

13-1. 天子[薦][他頂反]은 方正於天下也니라.[19]

  搢揷也, 珽亦笏也, 卽玉人所謂大圭三尺者是也, 以其珽然無所詘이라. 故,謂之珽이니 蓋以端方正直之道示天下也라.
[珽:옥홀정][詘(굴):굽다(曲),말막히다(辭塞),굴하다(喜失節貌).(屈과 通字)]

13-2. 諸侯[舒]는 前詘[屈]後直讓於天子也니라.[20]

  荼者舒遲之義前有所畏則 其進舒遲. 諸侯之笏前詘者圓殺其首也, 後直者下角正方也以其讓於天子. 故,殺其上也라.
[荼:씀바귀도,圭玉도][殺:덜쇄(減),빠르다(疾),내리다(降),죽일살,이길살. 殺到:쇄도하다]

13-3. 大夫前詘後詘無所不讓也니라.[20]

  大夫上有天子하고 下有已君이라. 故,笏之下角亦殺而圜하니 示無所不讓也니라.
  [長樂陳氏曰天子之於天下體無屈故珽必方正諸侯之於天子則謹度以臣之於臣民則制節以君之故荼必前詘後直大夫於其君則爲臣於天子則爲陪臣故笏必前詘後詘士笏之制無所經見觀其飾之以象疑亦前詘後直與]
  [嚴陵方氏曰玉之廷者爲珽左傳袞冕黻珽是矣廷故直直故方方故正方正者以其直而無所詘於天下也故天子搢之且其動也直天道也其動也屈地道也天子體天道故無所詘諸侯進則勢詘於天子故前詘退則道伸於國人故後直大夫進則詘於天子退則詘於諸侯故前詘後詘以示其無所不讓也]

14-1. 侍坐則 必退席이니 不退인댄 則 必引而去君之黨이니라.[21]

  臣侍君之坐, 若側旁有別席則 退就別席하고, 或旁無別席可退하고 或有席而君不命之退則 當引而却하야 離坐於君親黨之下也. 一說屬於鄕而小. 故,以爲旁側之喩라. [喩:깨우쳐줄유,깨달을유,비유유]

14-2. 登席호대 不由前爲躐席이라.[21]

  疏曰, 失節而踐爲躐席이니 應從下升若由前升이면 是躐席也, 鄕飮酒禮賓席于戶西하니 以西頭爲下, 主人席于阼階하고, 介席于西階하니, 皆北頭爲下賓升席自西方 註云, 升由下也라 하고, 又記이 凡升席自北方하고 降自南方 註云,席南上升由下하며 降由上하고, 主人受獻自席前으로 適阼階하니, 是降自北方者以受獻正禮須席未啐酒하고 因從北方降也. 故,註云, 由便也. 若尋常無事則 升由下而降由上하고, 若賓則 升降皆由下也.
  ○ 今按此說席之上下固爲明白하니 竊意此經八字當作一句而爲字平聲이라. 蓋行禮之時人各一席而相離稍遠하니 固可從下而升이요, 若布席稍密하고 或數人共一席則 必須由前이라야 乃可得已之坐이니, 若不由前則 是躐席矣.
[躐:밟을렵,뛰어넘다(踰越).躐登.躐等.躐席]

14-3. 徒坐不盡席이니라.[23]

  徒空也非飮食及講問之坐. 爲徒坐하야 不盡席之前一尺示無所求於前也.

14-4. 讀書食엔[句] 則齊豆去席이니라.[23]

  石梁王氏曰, 食則豆去席이요, 讀書則 與豆齊亦去席尺이니 是謂齊豆去席尺이라.
  [嚴陵方氏曰侍坐則必退席者不敢與尊者竝故也雖不退席猶須引身而去君之黨以避之於其黨如此則於君可知矣登席不由前爲躐席者席以前爲正故登之不由前曲禮言趨隅者以此躐踐也躐者之所逐無所顧而踐焉故謂之躐先儒謂失節而躐爲躐者以此夫趨席之隅非不踐也特由前而登乃失節爾故曰爲躐席徒生不盡席尺徒坐卽曲禮所謂虛坐是也]

15-1. 若賜之食하시고 而君客之어시든 則命之祭然後에야 하며, 先飯[上聲] [偏]嘗羞하고 飮而俟이니라.[24]

  客之以客禮待之也. 然이나 必命之祭然後祭者不敢以客禮自居也, 先食而徧嘗諸味亦示臣爲君嘗食之禮也, 飮而俟者禮食未飱以前啜飮하야 以利滑喉中하야 不令澀噎. 今君猶未飱故,臣亦不敢飱而先嘗羞하니 嘗羞畢而啜飮하야 以俟君飱하야 臣乃敢飱也.
  [嚴陵方氏曰於飯曰先於羞曰嘗互言之耳食必先嘗臣子之職所當然也凡飮必先飯而後食故飮而俟君食而後食也]
[辯:가릴변,고르다][俟:기다릴사][飱:물만밥손,저녁밥손][啜:먹다,맛볼철][滑어지러울골,미끄러울활][澀:깔깔삽,떫을십][噎목멜열(일)]

15-2. 若有嘗羞者이어든 則俟君之食然後에야 하고 [상성]飮而俟하야 命之羞이어든 羞近者하고 命之品嘗之하신 然後에야 唯所欲이니라. 凡嘗遠食호대 必順近食이니라.[25]

  此는 謂君但賜之食而非客之者則 膳宰自嘗羞. 故,云若有嘗羞者. 此臣旣不祭不嘗則 俟君食乃食也, 雖不嘗羞이나 亦先飮하야 飮以利喉而俟君也, 羞近者但於近處食一羞也, 品猶徧也니 凡嘗遠食호대 必自近者始客與不客皆然이라. 故,云凡也.

16-1. 君未覆手어든 不敢飱하고 君旣食이어든 又飯[上聲]이니 飯飱者三飯也旣徹이어시든 執飯[去聲]與醬하야 乃出授從[去聲]니라.[26]

  覆手者謂食畢而覆手하야 以循口之兩旁하니 恐有殽粒汚著之也, 餐以飮澆飯也禮食竟更作三飱하야 以助飽實이라. 故,君未覆手則 臣不敢餐明不敢先君而飽也, 旣猶畢也, 君畢食則臣更飯餐也三飯竝是餐이니 謂三度餐也. 故,曰飯餐者三飯也. 君食竟旣徹饌이어든 乃自執己之飯與醬하야 出授己之從者하니 此食已所當得故也, 此非客禮. 故, 得以己饌으로 授從者. 故,公食大夫禮取粱與醬하야 降奠於階西하야 不以出也하니 若非君臣이요, 但是降等者則 徹之하야 以授主人之相者. 故,曲禮云,徹飯齊하야 以授相者也라하니라.
[殽:섞일효,마른안주효][澆:물댈요][粒:낱알립][汚:웅덩이오][餐:飧同]

  [嚴陵方氏曰君未覆手不敢飱者待君一食之竟然後敢勸之使再也如是者三故曰飯飱者三飯也語有三飯之樂師非謂是歟]

16-2. 凡侑食不盡食하며 食於人不飽, 唯水漿不祭하나니 若祭하면 爲己偞[虛涉反]니라.[27]

  食而勸侑禮之勤也, 食之不盡與不飽禮之謙也. 公食大夫禮賓祭觶漿臣敬君之禮此言水漿不祭禮各有所施也. 水漿非盛饌之比若祭之則 爲大偞卑矣. 已太也, 偞厭也謂大厭降卑微하야 如有所畏迫也.
  [嚴陵方氏曰侑食謂勸侑人食也雖勸人食之使足而已不敢自足也食於人不飽與其食不飽同義飮食之有祭非特仁鬼神亦所以重其食水漿祭之則失於自偞卑矣偞卑薄也不祭水漿特於敵者設爾於尊者則又不得不祭焉此於首言侑食則不圭尊者可知]
[觶:술잔치][偞:가벼울엽,천할협,용모이쁜모양,탄압]

17. 若賜之爵이어든 則越席하야 再拜稽首受하야 登席하야 祭之하고, 飮卒爵하고 而俟君卒爵然後에야 授虛爵이니, 君子之飮酒也受一爵而色洒[先典反]如也하고 二爵而言言[誾]斯禮己, 三爵 而油油以退退則坐取屨호대 隱辟[避]而后호리니 坐左이어든 納右하고 坐右이어든 納左니라.[28]

  灑如禮度明肅之貌, 言言與誾誾으로 하니 意氣和悅之貌, 已止也, 油油謹重自得之貌, 坐取屨跪而取屨也, 隱辟而后屨不敢向人而著屨也, 跪左足而納右足之屨하고 跪右足而納左足之屨納屨之儀也.
  [金華應氏曰自侍坐退席登席之初以至取屨納屨之後則燕見於君一席之禮始終略具矣蓋古之君臣以情相與不若後世堂陛之森嚴也於其間燕命之侍坐從容無事可以用其情矣故其賜食賜爵之禮若今之燕見而留之飮食也燕見侍食則非朝聘宴饗之正疑若不必過於嚴其分矣然亦未嘗忘恭敬之心廉恥之節焉其有不同者食則命之祭然後祭爵則越席而飮者不敢留君惠也飮至于三而亟退者酒易及亂而遂其驩則無已也飯至于三而猶勸者食以養人而相愛之意爲無窮也詩曰三爵不識矧敢多又故聘射之禮賓主百拜而酒三行則爵不過三古之定禮也若夫傳有四飯之文禮有勸飱之義其亦不厭於詳矣]
[洒:물깊을선,엄숙할선,떨선,닦울세,물뿌릴사,세][驩기뻐할환][矧:하물며신,잇목신,잇속들어날신][誾:화평할은]

18. 凡尊必尙玄酒唯君面尊하시며 唯饗野人皆酒이니 大夫側尊用棜[於據反]하고 側尊用禁이니라.[30]

  尊尙玄酒不忘古也, 君坐必向尊示惠自君出而君專之也, 饗野人如蜡祭之飮是也禮不下庶人이라. 唯使之足於味而已. 故,一用酒也, 側旁側也이니 謂,設尊在賓主兩楹之間 旁側夾之. 故,云 側尊이요, 棜襟見禮器하니라.
  ○ 疏曰, 若一尊亦曰側尊이라. 故,士冠禮云 側尊一甒醴在服北註云,無偶曰側이라하니 與此側으로 이라.
  ○ 馬氏曰, 面尊則 不側하고, 側尊則 不面하고 尊於房戶之間賓主共之是也.
  [延平周氏曰玄酒所以貴其道也面尊所以專其恩也饗野人皆酒者蓋野人之所知者恩而已]
  [嚴陵方氏曰設玄酒之尊必在衆尊之上禮運玄酒在室是矣面尊者尊面向君也面尊則不面君面尊者專惠之道也臣側尊者辟君之嫌也臣之側尊用棜禁則君之面尊用罍可知矣]
[蜡:납향제사사][棜:술잔바침어][襟:옷깃금,가슴,마음][甒:술준][罍:번개무의그린술잔뢰,세수그릇뢰.罍尊:雲雷모양그린 술통]

19-1. 始冠[去聲]緇布冠自諸侯下達하니 冠而敝之可也니라.[31]

  冠禮初如緇布冠諸侯以下通用하니 存古故用之非時王之制也. 故,旣用卽敝棄之可矣.
  [延平周氏曰用緇布者所以立本也然非以趨時故冠而卽敝之可也]

19-2. 玄冠朱組纓天子之冠也, 緇布冠繢[會][蕤]는 諸侯之冠也, 玄冠丹組纓諸侯之齊冠也, 玄冠綦[其]組纓士之齊冠也.[32]

  天子始冠之冠則, 玄冠而以朱組爲纓하고, 諸侯雖是緇布冠이나 却用雜采之繢하야 爲纓緌爲尊者飾耳, 非古制也. 齊冠齊戒時所服者諸侯與士皆玄冠이로대 但其纓則, 有丹組綦組之異하니 色紅而明하고, 丹赤色也, 綦帛之蒼白艾色者. 一說文也.
  [嚴陵方氏曰天子言纓諸侯言緌互相備爾組蓋綬屬以其縱橫相阻故也然繢不可徒設設之於組又不可則設之於帛可知夫始冠之冠或以玄或以緇者反本復古也然玄則存乎天之色緇則雜以地之色故以爲天子諸侯隆殺之辨齊之冠一以玄者以陰幽思也]
[繢:톱끝궤(귀),그림그리다,수놓다][緌:관끈늘어질유][蕤:성할유,더부룩,우거짐][艾:약쑥애,다스릴예,벨예]

20-1. 縞冠玄武子姓之冠也, 縞冠素紕旣祥之冠也.[33]

  縞生絹也, 武冠卷也以縞爲冠凶服也, 武則 玄色이니 吉也, 所以吉凶相半者. 蓋父有喪服子不可用純吉이라. 故,曰子姓之冠이라. 姓生也孫是子之所生이라. 故,謂之子姓이라. 素熟絹也, 紕冠兩邊及卷下畔之緣也, 縞冠素紕謂冠與卷身皆用縞하야 但以素緣之耳, 旣祥之冠者祥祭後所服也.
  ○方氏曰, 爲祖之亡也. 故,冠縞하야 以示其凶爲父之存也. 故,武玄하야 以示其吉하니, 冠上而武下爲祖而縞者尊尊於上也, 爲父而玄者親親於下也.
[縞:고운명주호,희다,흰빛][絹:명주견][紕:삭은비단비,가꾸밀비,옷선,성긴비단][畔:두둑반]

20-2. 垂緌五寸惰游之士也,[34]

  此言縞冠素紕而緌之垂者, 長五寸蓋以其惰游失業之士使之服此하야 以恥之耳.

20-3. 玄冠縞武不齒之服也.[34]

  不齒卽王制所謂不帥敎而屛棄之者使之玄冠縞武亦以恥辱之.
  [山陰陸氏曰縞冠玄武孫爲祖旣祥之冠縞冠素紕子爲父旣祥之冠上言子姓下言旣祥相備也相備而言縞冠玄武在上謂其父親而先祖也子姓適孫也期而小祥孫爲祖服除矣而父之服未除不敢純吉以有純重之端焉縞冠素紕練冠言緣祥冠言紕紕飾也祥而言飾亦言之法卽吉服皆言純惰游言士非罷民著矣亦言士猶以士望之]
  [○慶源輔氏曰垂緌五寸惰游之象也玄冠縞武旣非凶服又非吉服故爲不齒]

21-1. 居冠屬[燭]自天子 下達하니 有事然後에야 니라.[35]

  禮服之冠則 臨著하야 乃合其武하니 有儀飾故也, 若燕居之冠則 冠與武相連하니 以非行禮之時. 故,率略少威儀也. 此冠無分責賤하고 皆著之. 故,云 自天子下達이라. 凡 緌所以致其飾이라. 故,有事乃緌하고 無事則 否也.
  [嚴陵方氏曰君子動而有爲則詳而文靜而無事則略而質居冠屬武以靜而無事故略而質也有事然後緌者蓋緌所以爲冠之飾無事則去飾故也其言與上文互相明爾]

21-2. 五十이어든 不散[上聲]하며 親沒이어든 不髦니라.[36]

  喪禮, 啓殯以後要絰之麻散垂라가 葬畢乃絞하니 言五十始衰不散麻以送葬也, 髦象幼時翦髮爲鬌之形이니 父母在則 用之. 故,親沒則 去此飾하니 詳見內則하니라.

21-3. 大帛不緌하나니 玄冠紫緌自魯桓公始也니라.[37]

  方氏曰, 大帛冠之白者凶服去飾이라. 故,不緌也, 玄冠之緌不宜用紫色이니 爲其非正色也. 後世用之則自魯桓公始.
  [延平周氏曰五十不散送所以養筋力於始衰之年也親沒不髦所以責成人於親沒之後也大帛不緌所以異於吉也]
[髦:어린아이머리털모][絞:목맬교][翦:가위전,자를전]

22-1. 朝玄端이요, 夕深衣니라.[37]

  前章言, 夕深衣, 祭牢肉者國君之禮也, 此言朝玄端夕深衣者謂大夫士在私朝及家朝夕所服也.

22-2. 深衣三祛[嶇][平聲][咨]이 倍要[平聲]니 衽當旁이요, 袂可以回肘니라.[37]

  袪袖口也尺二寸圍之爲二尺四寸이요, 要之廣이니 其二尺四寸則, 七尺二寸也. 故,云三祛. 齊者裳之下畔이요, 要爲裳之上畔이요, 縫齊倍要者謂縫下畔之廣一丈四尺四寸이니 倍要之七尺二寸也, 衽裳交接之處也在身之兩旁이라. 故,云 衽當旁이요, 袂袖之連衣者也上下之廣二尺二寸이요, 肘長尺二寸이라.故可以回肘也.
[祛:물리칠거,빌다(禳),굳세다(彊健)[袪:소매아귀거][袂:소매몌][嶇:산험할구][肘:팔꿈치주][袖:소매수]

22-3. 長中繼揜尺이요, 袷[刧]이 二寸이요, 袪尺二寸이요, 緣[去聲][去聲]이 寸半이니라.[38]

  長中者長衣中衣也與深衣制同而名異者. 著於內則曰 中衣, 蓋著在朝服, 或祭服之內也, 著於外則曰長衣以素爲純緣者也. 雜記云 練冠長衣, 以筮註云, 深衣之純以素者也. 若凶服之純以布者則, 謂之麻衣, 繼揜尺者幅廣二尺二寸이니 以半幅으로 繼續袂口而揜覆一尺也, 袷曲領也其廣則二寸이라.
  [嚴陵方氏曰長中與深衣大同而小異繼揜尺者繼袂而揜覆一尺也此所以異於深衣也袷領也以交而合故謂之袷辨則奇合則耦故三寸緣寸半者三五之分也]
[掩:가릴엄][袷:둥근깃겁,겹옷겹][刧:겁탈할겁][袪:소매아귀거][揜:손으로가릴암(掩見),찾아낼엄,곤박할엄][筮:점서]

23-1. 以帛裏布非禮也.[39]

  外服是布則 不可用帛하야 爲中衣以裏之謂 不相稱也. 冕服是絲衣, 皮弁服朝服이요, 玄端服是麻衣, 皆十五升布이니 凡裏各如其服이라.
  [延平周氏曰玄冕而上衣用帛者則 裏亦用帛皮弁而下衣用布者則裏亦用布欲其有純一之德也]

23-2. 士不衣[去聲][志]하고 無君者不貳采니라.[40]

  染絲而織之爲織하니 功多色重이라. 故,士賤하야 不得衣之也, 無君去位之臣也, 不貳采謂衣裳與冠同色이라.
  ○ 疏曰, 大夫士去國三月之內服素衣素裳하고 三月之後服玄端玄裳이라.
  [延平周氏曰士不衣織德不足以稱也無君者不貳采有可弔之道也]

23-3. 正色이요, 裳[去聲]이니 非列采어든 不入公門하며 [上聲]絺綌不入公門하며 表裘不入公門하며 襲裘하야 不入公門이니라.[41]

  正色者靑,赤,黃,白,黑, 五方之正色也, 木靑克土黃이라. 故,綠色靑黃爲東方之間色이요, 火赤克金白이라. 故,紅色赤白爲南方之間色이라. 金白克木靑이라, 故,碧色靑白爲西方之間色이요, 水黑克火赤이라. 故,紫色赤黑爲北方之間色이요, 土黃克水黑이라. 故,駵黃之色黃黑爲中央之間色也. 列采謂正服之色各有尊卑品列也이니 非此則是褻服이요, 振讀爲袗이니 襌也. 襌則見體하고 裘上必有裼衣하니, 表裘是無裼衣而裘在外也, 襲裘謂揜其襲衣而不露裼衣也揜니, 表與襲揜이 皆爲不敬揜이라. 故,此四者揜는 皆不可以入公門也揜라.
[駵:월따말(赤馬黑鬛)류][袗:혿옷진,자수로 수놓은옷진][襌:혿옷단][裼:웃통벗을석][揜:손으로가릴암,곤박할아][絺:고운갈포치][綌:굵은갈포격]
  [延平周氏曰衣正色所以尊道故用之裳間色所以下功故用之蓋天地五方之色爲正而五方相勝之色爲間 若水勝土爲緑 故詩以緑衣黃裳而刺妾之上僭者也]
  [嚴陵方氏曰正服則文采備焉故謂之列絺綌據暑時言之表裘據寒時言之絺綌固爲凉矣必有表衣以蔽之所以惡其褻也表裘固爲溫矣必有正服以被之所以惡其簡也 然則絺綌非不可入公門也 以之振則不可裘非不可入公門也爲之表則不可夫大裘可以祀天非不重也猶不可以徒服必被之袞焉則表裘不入公門固所宜矣襲裘與曾子襲裘而弔所言同不入公門則惡其似凶故也根曲禮論語皆作袗]

24-1. 纊爲繭이요, 縕[韞]爲袍, 襌[丹]爲絅[苦迥反]이요, 帛爲褶[牒]이니라.[43]

  纊新綿也, 緼舊絮也, 衣之有著者用新綿則謂之繭이요, 用舊絮則 謂之袍, 有表而無裏者謂之絅이요, 有表裏而無著者謂之褶이라.
[纊:고운솜광][繭:고치견][縕모시온,묵은솜(舊絮)][韞:감출온,붉은빛][袍:솜옷포,웃옷포(도포)]襌:홑옷단][絅한겹옷경][迥:멀형][褶:덧옷첩(습)][牒:편지첩][絮:솜서]

24-2. 朝服之以縞也自季康子 始也니라.[43]

  朝服之布十五升이니 先王之制也. 季康子始用生絹하야 後人因之. 故,記者原其所自하니 凡古禮之亡皆由於變이니라.

25-1. 孔子曰, 朝服而朝卒朔然後服之니라.[43]

  聽朔重於視朝하니 諸侯之朝服玄端素裳而聽朔則 皮弁이라. 故,卒聽朔之禮然後服 朝服而視朝也.

25-2. 曰 國家未道이어든 則不充其服焉이니라.[44]

  曰字承上文이니 亦 孔子之言也. 禮樂刑政未合於先王之道則 亦不宜充盛其衣服이라. ○ 鄭氏曰, 謂若衛文公者이니라.
  [嚴陵方氏曰朝服以布不以純以緇不以縞然而後世則反之者始乎季康子之失禮也天子皮弁視朝玄端聽朔卒朔事然後視朝事故卒朔然後服朝服也禮不盛服不充禮所以行道也故國家未道則不充其服焉此亦孔子所言也以承上文故止言曰][縞:고운명주호,희다,흰빛]

25-3. 唯君有黼裘하사 以誓省[息井反]하나니 大裘非古也.[44]

  君國君也, 黼裘以黑羊皮雜狐白으로 爲黼文하야 以作裘. 舊讀省爲獮어늘 方氏釋爲省耕省斂之義하니 今從之. 大裘黑羔裘也, 天子郊服이라. 謂國君固可衣黼裘하고 以誓軍旅省耕斂今而僭服大裘則 不可也. 但言非古則 僭禮之失自見이라.
[獮:가을사냥선,죽여잡을미]

25-4. [去聲]狐白裘하시고 錦衣以裼之어어든 君之右虎裘, 厥左狼裘不衣狐白이니라.[45]

  狐白裘以狐之白毛皮爲裘也. 君衣此裘則 以素錦 爲衣하야 加其上하야 使可裼也. 袒而有衣曰裼이니 詳見曲禮이니라. 虎裘者居右하고 狼裘者居左示威猛之衛也, 狐之白者. 故,惟君得衣之하고 士賤不得衣也.[裼:웃통벗을석,포대기체]
  [長樂陳氏曰狐白所以象德之成狐靑所以象仁之發故狐白錦衣爲人君之服狐靑而下爲君子之服言君子之服則大夫士同之也夫天下無粹白之狐而有粹白之裘則狐白裘天下之尤難得者也觀紂以狐白免西伯田子方以狐白禮子思田文以狐白脫秦患則狐白之貴可知矣士不衣狐白裘不特以其德之未成也蓋亦不敢以賤服貴與]
  [嚴陵方氏曰有裘爲裏者必以衣爲表焉裼之則所謂表也夫狐之爲物善疑而可戒以之爲裘則有戒心存焉所用雖不同其爲戒則一也若錦衣以裼之則燕居之狐裘也燕居必戒者安不忘危也虎屬西方爲右故右以虎裘且右爲有力狼雖善搏不若虎之猛故在左而已狐白以狐腋爲之非狐白則士亦得服]
[搏:칠박][腋:겨드랑이액][裼:웃통벗을석,포대기체]

26-1. 君子狐靑裘豹褎[袖]요, 玄綃衣以裼之하며,[46]

  君子謂大夫士也, 狐靑裘狐之靑毛皮爲裘也, 豹褎豹皮爲袖, 玄綃衣玄色之綃爲衣也.
[綃:생초(生絲綺繒)초,무늬초][褎:소매(袂)수. 옷치레할유,나아갈유,길다,벼잘되다]

26-2. 麛裘靑豻[岸], 絞[爻]衣以裼之하며 ,[47]

  麛鹿子也, 豻胡地野犬이요, 絞蒼黃之色이라.

26-3. 羔裘豹飾이요 緇衣以裼之하며 狐裘黃衣以裼之하나니 錦衣狐裘諸侯之服也니라.[47]

  飾謂袖也, 論語緇衣羔裘, 黃衣狐裘. ○鄭氏曰, 凡裼衣象裘色이라.
  [延平周氏曰裘用狐靑所以象其仁褎用豹所以象其義玄綃衣所以象其道內衣狐靑裘而外加玄綃衣有顯道神德行之意麛裘靑豻與此同麛能愛而其色白豻善守而其色靑麛裘所以象其義而能愛豻褎所以象其仁而善守絞蒼黃之色蒼所以象天道黃所以象地道羔裘所以象其禮豹飾所以象其義緇衣所以象其道之幽黃衣者坤道在上六之時息民之祭一歲之終也羔之色黑而衣用緇狐之色黃而衣用黃者欲其有純一之德也]

27-1. 犬羊之裘不裼不文飾也. 不裼하나니라.[48]

  犬羊之裘庶人所服이니 裘與人俱賤이라. 故,不裼以爲飾也니라.[裼:웃통벗을석,포대기체]

27-2. 裘之裼也[現]美也弔則襲不盡飾也, 君在則裼盡飾也니라.[48]

  此言裼襲之異宜見美謂裼衣上雖加他服이나 猶必開露하야 以見示裼衣之美. 弔喪襲裘惟小斂後則然이니 盡飾者盡其文飾之道하야 以爲敬이요, 弔主於哀. 故,敬不在美君在則 當以盡飾爲敬也니라.

28-1. 服之襲也充美也. 是故尸襲하고 執玉龜하나니 無事則 裼하고 弗敢充也니라.[49]

  充美猶云揜塞其華美也. 尸尊無所示敬이라. 故,襲하고 執玉之禮有裼時하고 有襲時하니 執龜하야 爲享禮庭實則裼하고, 以卜則 襲이니, 此特主襲而言耳, 非謂執玉龜無裼之禮也. 無事謂執玉執龜之禮已竟也. 無事則裼亦謂在君之所, 非君所則 否이니 弗敢充者以見美爲敬也. ○疏曰, 凡敬有二體하니 以質爲敬者子於父母之所不敢袒裼이요, 以文爲敬者臣於君所則 裼이니 若平敵以下則 亦襲以質略故也所襲雖同이나 其意異也니라.
  [延平周氏曰裼者盡飾故其美見於外襲者不盡飾故其美充於內臣之於君則不敢充其美故以文爲貴以文爲貴故君在則裼無事則襲弔喪爲尸執國寶則不敢見其美不敢見其美故以質爲貴故襲所謂王非質贄與庭實也蓋執贄者有藉則裼而爲庭實者執璧琮則裼]

28-2. , 天子以球玉이요, 諸侯以象이요, 大夫以魚須[女字]文竹이요, 士竹本象可也.[50]

  球美玉也文飾也. 陸氏音爲班而疏引庾氏說하야 以鮫魚須飾竹以成文이라하니 與應氏說相近하니 宜讀如字. ○應氏曰, 爾雅魚曰須蓋魚之所以鼓息者在須. 大夫以近尊而屈이라. 故,飾竹以魚須하며, 士以遠尊而伸이라. 故,飾以象이니라.
  [山陰陸氏曰竹有節而已死制之事也大夫則又有文焉言笏大夫以魚須文竹士以竹不爲正若或用象亦許故曰象可也可者通許之詞]

29. 見於天子與射無說[脫]이니 入大廟하야 說笏非禮也. 小功不說笏이요, 當事免問]則 說之하며, 旣搢하야는 必盥이요, 雖有執於朝이나 弗有盥矣이니라.[51]

  陳氏曰, 笏之所用蓋諸侯之朝天子則 執命圭而搢荼하고 大夫之聘則 執聘圭而搢笏하며 及其合瑞而授圭則 執其所搢而已, 所謂見於天子無說笏者此也. 射以觀德則 禮固在所隆이요, 小功則 禮可以勝情이라. 故,亦不說하며, 當事而免則 事可以勝禮. 故,說之니라.

  ○方氏曰, 太廟之內惟君當事則 說笏所以逸尊者也어늘, 後世或說之則失之簡矣, 小功之喪悲哀殺矣. 事不可不記也. 故,不說笏하고 及當事而免之時則 不可以不說이요, 凡在廟 搢笏하야 必盥手者爲將執事也, 及有執事於朝則 亦不再盥爲其已盥故也. [荼:씀비귀도,귀신名,圭玉名]

30-1. 凡有指畵於君前이어든 用笏하고 [七到反]受命於君前하야는 則書於笏이니 笏畢用也, 因飾焉이니라.[53]

  因事而有所指畵用手則失容이라. 故,用笏也, 造受命詣君所而受命也, 畢用者每事皆用之也, 因飾焉謂,因而文飾之하야 以爲上下之等級也.
  [金華應氏曰酒以悅爲新器以滌爲敬手以盥爲潔故祭尊爵者盥不止於一笏之爲用尤重而執於朝亦弗再盥者以其端絜之有素也始而進見則史進象笏書思對命及其造見受命則又退而書之心思恍惚之間對揚造次之頃謹敬君命慮有廢忘而進退終始皆假笏以書之是不謂之畢用乎]

30-2. 笏度二尺有六寸이니 其中博三寸이요, 其殺[色介反]六分而去[上聲]이니라.[53]

  中廣三寸天子諸侯大夫士之笏皆爲이라. 天子諸侯則 從中以上稍稍漸殺하야 至上首하야 止廣二寸半이니 是六分三寸而去其一也, 其大夫士又從中殺至下하야 亦廣二寸半이라. 故,惟中間廣三寸也. 玉人言大圭長三尺是兼終葵首言之.
[殺:덜쇄,빠를쇄(쇄도)][葵:해바라기규,아욱,접시꽃]

31-1. 天子素帶朱裏終辟하시고,[54]

  此辟字讀如前章縞冠素紕之紕緣也. 天子以素爲帶. 素熟絹也用朱爲裏, 終竟也終辟終竟此帶하야 盡緣之也.

31-2. 而素帶終辟하시고,[55]

  而下缺諸侯字. 諸侯亦素帶終辟而不朱裏.

31-3. 大夫素帶辟垂하고,[55]

  大夫之素帶則 惟緣其兩耳及, 垂下之紳이요, 腰後不緣이라.

31-4. 練帶率[律]下辟하고,[55]

  練繒也士以練으로 爲帶하야 單用之而緶緝其兩邊이라. 故,謂之繂이라. 腰及兩耳皆不緣하고 惟緣其紳이라. 故,云 下辟이라.

31-5. 居士錦帶하고 弟子縞帶니라.[55]

  以錦爲帶示文也, 弟子用生絹示質也.
  ○鄭氏曰, 居士道藝處士也.
  [長樂陳氏曰天子至士帶皆合帛爲之或以素或以練或終辟或辟垂或下辟其飾或朱綠或玄華蓋素得於自然練成於人功終辟則所積者備垂辟下辟則所積者少朱者正陽之色綠者少陽之雜玄與緇者陰之體華者文之成天子體陽而兼乎下故朱裏而裨以朱綠諸侯雖體陽而不兼乎上故飾以朱綠而不朱裏大夫體陰而有文故飾以玄華士則體陰而已故飾以緇下文大夫言帶廣四寸則其上可知而士不必四寸也於士言紳三尺則其上可知而有司止於二尺五寸也凡帶有率無箴功則帶繂而已無刺繡之功也]
[練(련):누이다(湅繒); 연복(小祥服); 익히다(凡技能之求其熟); 겪다(閱歷); 마전하다(煮漚); 가리다(選)][裹:쌀과][裏:속리][紳:큰띠신][繂:배닻줄률,옥받침률(玉籍)][繡:자수수,수놓을수,무늬있는비단]]

32-1. 幷紐이요, 約用組三寸하나니 長齊于帶하니라. 紳長制, 士三尺이요, 有司二尺有五寸이니 子游曰, 參分帶下하야 居二焉이라하니, 紳三齊니라.[55]

  疏曰, 幷竝也. 謂,天子下至弟子其所紐約之物竝用組爲之.
  ○方氏曰, 紐則 帶之交結也合幷其紐하야 用組以約則 帶始束而不可解矣 三寸其廣也, 長齊于帶者言組之垂適與紳齊也, 紳之長制, 士三尺者自要而下爲稱也, 士如此亦擧卑以見尊也, 有司欲便於趨走. 故,特去五寸이니 引子游之言하야 言,人長八尺自要而下四尺五寸이니 分爲三分而紳居二. 故,長三尺也, 韠蔽膝也, 結卽組也紳,韠,結,三者皆長三尺이라. 故,曰三齊니라.

32-2. 大夫大帶四寸이요, 雜帶朱綠이요, 大夫玄華, 士緇辟[皮]二寸이니 再繚[了]면 四寸이니라.[58]

  四寸廣之度也, 雜帶謂以雜色爲辟緣也, 朱綠者上以朱하고 下以綠이요, 玄華者外以玄하고 內以華이니 黃色也. 士帶之辟則 內外皆緇是謂緇帶, 大夫以上帶皆廣四寸이요, 士練帶惟廣二寸而再繞要,一匝則 亦是四寸矣. 一說大帶者正服之帶, 雜帶者雜服之帶. [匝:두루잡]

32-3. 凡帶有率[律]이 無箴功이니라.[58]

  凡帶當率緶之處하야 箴線細密하야 不見用箴之功若無箴功也.
[緶(편):꿰매다(縫),(변):옷 거둬치다(褰衣)]

32-4. [肄]束及帶勤者有事則收之하고 走則擁之니라.[59]

  肆讀爲肄이니 餘也. 詩伐其條肄. 謂,約束帶之餘組及紳之垂者하야 遇有勤勞之事則 收斂而持於手하고, 若事迫而不容不走者則 擁抱之於懷也.
[擁(옹):끼다(持),안다(抱),들다,가리다(摭),막다][肄(이):익히다(習),수고하다(勞),휘추리,곁가지(嫩條),줄기,]

33. , 君, 大夫이고, 士爵韋니라. 圜[員][色介反], 天子하고, 諸侯前後하고, 大夫前方後挫[佐]이요, 士前後正이니라. 韠下廣[去聲]이 二尺이요, 上廣一尺이요, 長三尺이요, 其頸五寸이요, 肩革帶愽二寸이니라.[59]

  韠象裳色하니 天子諸侯玄端服朱裳이요, 大夫素裳이요, 上士玄裳이요, 中士黃裳이요, 下士雜裳이라. 此言玄端服之韠이니 若皮弁服則皆素韠也. 凡韠皆韋爲之. 故,其字從韋하고, 又以著衣畢然後著之. 故,名爲韠하니 韠之言蔽也. 爵韋爵色之韋也在冕服則謂之韍하니 字亦作芾也. 圜殺直三者之形制也天子之韠하니 謂四角無圜無殺也하야 下爲前,上爲後, 公侯上下各去五寸이니 所去之處以物補飾之使方하야 變於天子也, 大夫則 圜其上角하야 變於君也, 正卽直與方之義士賤하야 不嫌與君同也. 頸之廣五寸在中이라. 故,謂之頸이요, 肩兩角也肩與革帶皆廣二寸이라.
  ○ 詩疏曰, 古者佃漁而食하고 因衣其皮하야 先知蔽前하고 後知蔽後러니, 後王易之以布帛而猶存其蔽前者重古道하야 不忘本也. 士服爵弁以韎韐配之則 服冕者以芾配之. 故,知冕服謂之芾芾韠皆是蔽膝이니 其制同호대 但以尊祭服이라. 故,異其名耳.
  ○ 今按韎韐者以茜草染韋爲赤色하야 作蔽膝也.
[芾:나무무성할비,나무더부룩할패.슬갑불][挫꺾을좌,꺾일좌][頸:목경][愽:넓을박]
[韍:슬갑불,폐슬,인끈][佃:밭맬전,머슴꾼,소작인,사냥하다][韎:붉은가죽매,악관명][韐:가죽바지갑,슬갑겹][茜:꼭두서니천]
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  [延平周氏曰士賤而無嫌故正雖正矣未必直且方也]
  [○嚴陵方氏曰下廣二尺以象地上廣一尺以象天長三尺以象三才其頸五寸以象五行肩革帶博二寸以象陰陽故其制如此頸中央也以上下皆大而中特小如人之頸故也肩兩角也以在兩旁如人之肩故也以繫於革故幷言革帶之愽焉]

34. 一命[溫][弗][上聲]이요, 再命赤韍幽衡이요, 三命, 赤韍葱衡이니라.[62]

  此以命數之多寡定韍佩之制. 緼赤黃色也, 幽讀爲黝黑色也, 衡佩玉之衡也, 葱靑色也. 周禮公侯伯之卿三命하고 其大夫再命하고, 其士一命하며, 子男之卿再命하고, 其大夫一命하고, 其士不命이라.
  [嚴陵方氏曰韍卽韠矣以前言天子諸侯與在朝之臣而此止言諸侯之臣故變言之爾緼赤黃之色也土出於火土出則火藏矣故其言謂之緼緼者藏也衡佩上瑀也以言其寓之以爲覆則謂之瑀以言其橫之以爲平則謂之衡一命其韍用緼以見雖有所緼未足以發見而著明也再命三命爵位漸隆足以發見而著明矣以其韍用赤焉]
[緼:모시온,묵은솜,성하다,엉킨삼,엄하다][葱:파총][黝:검푸른빛유,우뚝하다,검은칠하다][瑀]

35-1. 王后[輝], 夫人[搖]이요, 君命[闕]이요,[63]

  此言后夫人以下六等之服이라. 禕衣色玄하고, 揄狄하고, 屈狄하니, 六服皆衣裳相連이라. 禕讀爲翬이요, 揄狄讀爲搖이니 翬翟皆雉也. 二衣皆刻繪爲雉形而五采畵之. 屈讀爲闕이니 刻形而不畵. 故,云 闕也. 王后禕衣夫人揄狄皆本服也, 君命屈狄謂 女君子男之妻受王后之命하야 得服屈狄也.
[禕:아름다울의,보배롭다][褘:폐슬휘,황후제복휘,아름다울위][揄:끌유,빈정거림,퍼내다][翬:날개칠휘, 꿩(雉屬五采成文毛色鮮明),훨훨날다][翟:꿩적,꿩깃장식깃옷,수레포장][狄:북방민족적,악공,아전,꿩털(翟),멀다,따르다.꺾다]

35-2. 再命[鞠], 一命[張戰反], 士[彖]니라.[63]

  鞠衣하고, 襢衣하고, 褖衣하니, 褘讀爲鞠이니 鞠衣黃桑服也. 色如鞠塵하야 象桑葉始生之色이라. 再命鞠衣者子男之卿再命其妻得服鞠衣也, 一命襢衣者子男之大夫一命其妻得服襢衣也, 士褖衣者子男之士不命其妻服褖衣也.
[襢:옷벗어멜단(肉袒),여막전(喪廬不障)][褖:황후옷단,옷선두를단(褖衣)][褘:폐슬휘(황후제복),아름다울위]

35-3. 唯世婦命於奠繭하고 其他則皆從男子니라.[64]

  世婦, 天子二十七人이라. 奠繭獻繭也凡獻物必先奠置于地. 故,謂獻,爲奠이라. 凡妻貴因夫. 故,得各服其命數之服호대 惟世婦必俟蠶畢獻繭命之服에야 乃服耳, 他皆從夫之爵位也.

36-1. 凡侍於君紳垂하며 足如履齊[咨]하며 頤霤하며 垂拱하며 視下而聽上하며 視帶以及袷[劫]하며 聽鄕[去聲]任左니라.[65]

  立而磬折則 紳必垂하고 身折則 裳下之緝委地. 故,足如踐之也, 頥頷也, 霤屋簷也身俯. 故,頭臨前而頤之垂如屋霤然이요, 垂拱亦謂身俯則 手之拱者下垂也, 視雖在下而必側面向上하야 以聽尊者之言이라. 故,云視下而聽上也, 袷交領也, 視則 自帶至袷高下之則也. 凡立者尊右하고, 坐者尊左하니, 侍而君坐則 臣在君之右. 是以聽向皆任左하야 以向君이라.
  [嚴陵方氏曰頤霤則首俯而頤傾如簷霤也身屈故手垂高目下耳以尊臨卑之道視下聽上以卑事尊之道]
[紳:큰띠신][頤:턱이][霤낙수물류][袷:둥근깃겁,겹옷겹][劫:겁탈겁,강도][磬:경쇠경][折:꺾을절,천천히제][緝모을집][頷:턱합(面黃,不飽),머리끄덕일일암]

36-2. 凡君召以三節이어든 二節以走, 一節以趨하며, 在官하야는 不俟屨하고, 在外不俟車니라.[66]

  疏曰, 節以玉爲之이니 所以明信輔於君命者也. 君使使召臣有二節時하고 有一節時. 故,合云 三節也. 隨事緩急하야 急則二節이라. 故,走하고, 緩則一節이라. 故,趨. 官謂朝廷治事處也, 外謂其室及官府也在官이라. 故,云 屨하고, 在外이라. 故,云 車라.
  [山陰陸氏曰節有疏數一節而二則數矣故君召二節以走一節以趨]

36-3. 士於大夫不敢拜迎하고 而拜送하며 於尊者先拜進面하고 答之拜則走니라.[66]

  士於大夫尊卑有間하니 若大夫詣士士不敢拜而迎之恐其答拜也, 去則 拜送者賓出則 主人再拜送之호대 賓不答拜禮有終止故也. 士若見於大夫則 先拜於門外然後進而見面하고, 若大夫出迎而答其拜則 走避之니라.
  [慶源輔氏曰拜迎則勞尊者之答已拜送則盡已之敬][詣:이를예]

37-1. 士於君所할새 大夫沒矣則稱謚若字하고 名士하며 與大夫言할새 名士하고 字大夫니라.[67]

  名士者士雖沒이나 猶稱其名以在君之前也, 與大夫言而名士則 謂士之生者也, 大夫之生者則 字之.
  [金華應氏曰隱其名而擧其謚與字非獨自謹分守存謙退亦所以體君上尊賢貴貴隱卒崇終之心也]

37-2. 於大夫所有公諱하고 無私諱하며 凡祭不諱하며 廟中不諱하며 敎學臨文不諱니라.[68]

  公諱本國先君之諱也, 私諱私家之諱也, 凡祭祭群神也, 餘見曲禮하니라.
  [嚴陵方氏曰此一節與曲禮所言文雖小異而義則一也彼言君所此止言大夫者擧卑以見尊也此言敎學彼則不言者以詩書見之也凡祭則廟中在其間矣而重言之者廟中上不諱下與凡祭異故重言之曲禮不言凡祭者擧親以見疎也]

38-1. 古之君子必佩玉하더니 右徵[止]하고 左宮羽이니,[69]

  徵角宮羽以玉聲所中으로 言也, 徵爲事, 角爲民이라. 故,在右하니 右爲動作之方也, 宮爲君이요, 羽爲物하니 君道宜靜하고, 物道宜積이라. 故 在左하니 左乃無事之方也. 不言商者或以西方肅殺之音이라. 故,遺之歟.
  ○ 方氏曰, 徵角爲陽하고, 宮羽爲陰하니 陽主動하고, 陰主靜이라. 右佩陰也而聲中徵角之動이요, 左佩陽也而聲中宮羽之靜何哉오? 蓋佩所以爲行止之節이니 時止則 止하고, 時行則 行設佩之意也니라.

38-2. 趨以采齊[慈]요, 行以肆夏하며 周還[旋][去聲], 折還中矩하며 進則揖之하고 退則揚之하나니 然後에야 鏘鳴也, 故君子在車하야 則聞鸞和之聲하고 行則鳴佩玉이라. 是以非辟[僻]之心無自入也니라.[69]

  路寢門外至應門謂之趨이니 於此趨時歌采齊之詩하야 以爲節하고 路寢門內至堂謂之行이니 於行之時則 歌肆夏之詩하야 以爲節이라. 中規圓也, 中矩方也進而前則 其身略俯하야 如揖然하고 退而後則 其身微仰이라. 故,曰 揚之進退俯仰皆得其節이라. 故,佩玉之鳴鏘然可聽也, 鸞和鈴也常所乘之車鸞在衡하고 和在軾이니 若田獵之車則 和在軾하고 鸞在馬鏕也.
  ○方氏曰, 心, 內也而言入何哉아? 蓋心雖在內有物探之而出하야 及其久也則 與物俱入矣. 故,得以入言焉이니라.
  [朱子曰周旋中規折旋中矩周旋是直去却回來其回轉處欲其圜如規也折旋是直去了復橫去如曲尺相似其橫轉處欲其方如矩也]
  [○西山眞氏曰古之君子於所以養其心者無不至也佩玉中宮祉之音步趨有詩樂之節行必中規矩在車則聞鸞和進退俯仰之間出入動靜之際莫不節之以禮和之以樂故於是時防邪僻而導中正其爲功也易近世一切無之而所以熒惑斲喪者則不可勝數故於是時防邪僻而導中正其爲力也難夫惟知其難而益勉持敬之功庶乎非僻無自而入矣
[鏘:옥소리장][鸞:난새란,방울란][軾:수레앞턱가로나무식][鏕:무찌를오][熒:등불형.비치다.빛나다,아찔 현혹][斲깍을착베다,새기다,아로새기다][僻:후미질벽,치우치다,간사하다.피할피(避)]

39-1. 君在어시든 不佩玉이니 左結佩하고 右設佩하며 居則設佩하고 朝則結佩니라.[71]

  君在謂世子在君所也, 不佩玉非去之也. 但結蹙其在佩之綬하야 不使玉之有聲이니 以比德이라. 示不敢表其有如玉之德耳, 右設佩者謂事이니 佩觽燧之屬設之於右하야 示有服役하야 以奉事於上也. 居則設佩謂退而燕居則 佩玉如常也, 朝則結佩申言上意此皆謂世子也.
[蹙:쭈구러질축,찡그리다.차다(蹴)][綬:인끈수폐슬의끈][觽:뿔송곳휴(觿와 同字)][燧:부싯돌수][燕:제비,잔치편한하다]

39-2. [齋]則綪[爭]結佩而爵韠이니라.[72]

  凡佩玉者遇齊時則 綪結其佩. 綪屈也謂結其綬而又屈上之也, 爵韠爵色之韋爲韠也士之服이라. 但齊則 雖諸侯大夫亦服之也.
  [慶源輔氏曰左結佩不敢比德也右設佩不敢忘事也居恐其略故言設佩朝戒其敖故言結佩無非敎也]
[綪:붉은비단천,고낼쟁][韠슬갑필][綬:인끈수][韋:다룬가족위(柔輭)][輭=軟]

40. 凡帶必有佩玉이니 唯喪니라. 佩玉有衝牙하니 君子無故어든 玉不去身이니 君子於玉比德焉이니라.[73]

  疏曰, 凡佩玉必上繫於衡하고, 下垂三道하야 穿以蠙蛛하고. 下端前後以懸璜하고. 中央下端懸以衝牙하야 動則衝牙前後觸璜而爲聲하니, 所觸之玉其形似牙. 故,曰 衝牙.
  [慶源輔氏曰帶必有佩言飾之不可已也據此則不佩非去之也結之耳有衝牙然後有聲佩所以設聲也玉不去身必有以也故又言其所以曰君子於玉比德焉如是則不去身也宜矣]
[穿:통할천,구멍][蠙:진주조개빈][蛛:거미주][懸ㅣ매달현,현격하다][璜:반원형패옥황]

41-1. 天子佩白玉하시고 而玄組綬하시며,[74]

  綬所以貫佩之珠玉而相承受者, 玄組綬謂以玄色之組爲綬也.

41-2. 公侯佩山玄玉하시고 而朱組綬하시며 大夫佩水蒼玉하고 而純[緇]組綬하고 世子佩瑜玉하고 而綦組綬하며 佩瓀[乳兗反]하고 而緼[溫]組綬니라.[74]

  山玄水蒼如山之玄,如水之蒼也, 瑜美玉也, 綦雜文也, 瓀玟石之次玉者, 緼赤黃色이라.
[蒼:푸를창][純:검을치,순수순,묶을돈,선두를준][瑜:광채옥유][綦:쑥빛비단기,신치장할기][瓀:옥돌연(瑌同)][玟:옥돌민(珉同)][緼:모시온,묵은솜]

41-3. 孔子佩象環五寸하시고 而綦組綬하시니라.[74]

  象環象牙之環也其廣五寸이라. 孔子謙不佩玉이라. 故,燕居佩之시니 非謂禮服之正佩也.
  [慈湖楊氏曰至矣哉象環之無聲乎佩無聲之象環後學莫之曉也嗚呼至矣擧天下之所共視而莫之見也擧天下之所共聽而莫之聞也]

41-4. 童子之節也緇布衣錦緣[去聲]하고 錦紳幷紐하고 錦束髮하나니 皆朱錦也.[75]

  節禮節也, 錦緣以錦爲緇布衣之緣也, 紳紐見前하니라.
  [長樂陳氏曰童子之帶非必全錦也錦紳而已錦紳非以其有備成之文也親在致飾而已]
[紐:끈뉴,매다,묶다,관여하다, 매듭]

41-4. 童子不裘하며 不帛하며 不屨絇[劬]하며 無緦服하고 聽事不麻無事則立主人之北하야 南面하며 [現]先生호대 從人而入이니라.[75]

  不屨絇未習行戒也, 無緦服謂父在時已雖有緦親之喪이나 不爲之著緦服하고 但往聽主人使令之事, 不麻謂免而深衣不加絰也. 問喪云 童子不緦하고 唯當室緦라 하니 當室爲父後者也. 童子未能習禮하고 且緦輕이라. 故,父在不緦하고 父沒則 本服不可違矣. 從人而見先生不敢以卑小煩長者爲禮也.
  [嚴陵方氏曰不裘卽不衣裘裳是也不帛卽不帛襦袴是也不屨絇未拘之以行戒也不服麻則以幼未能勝經故也] [襦:저고리유,단의유][袴:바지고,사타구니과][屨:신구,신신다.자주][絇:신코꾸밀구,그물구]

42-1. 侍食於先生호대 異爵者할새 後祭先飯이니 어든 主人辭曰不足祭也라하며 [孫]이어든 主人辭以疏하고 主人自置其醬이어든 則客自徹之니라.[76]

  此言成人之禮先生齒尊於己者, 異爵爵貴於己者, 後祭示饌不爲己也, 先飯示爲尊貴者嘗之也, 盛主人之饌이라. 故,祭而主人辭之謙也, 旣食而飧以爲美也而 主人辭以麤疏亦謙也, 醬者食味之主. 故,主人自設이요, 客亦自徹禮尙施報也니라.

42-2. 一室之人非賓客이라. 一人하고 壹食之人一人徹이니 凡燕食婦人不徹이니라.[77]

  一室之人同居共事者也, 壹食之人爲同事而 相聚同食者也, 二者皆爲無賓主之分이라. 故,但推少者一人하야 徹之而已, 婦人不徹弱不勝事也.
  [嚴陵方氏曰先生則生在己先謂尊者也異爵則爵與己異謂貴者也婦人弱不勝事故不徹]

43-1. 食棗桃李호대 弗致于核하며, 瓜祭上環하고 食中棄所操니라.[78]

  致謂委棄之也曲禮曰其有核者懷其核. 上環橫切之하야 圓如環也.

43-2. 凡食果實者後君子하고 火孰者[去聲]는 先君子니라.[78]

  古人嘗藥嘗食蓋恐其不善或爲尊者害耳, 果實生成之味이니 當使尊者先食이요, 火孰者先君子嘗食之禮也.

44-1. 有慶이어든 非君賜不賀니라.[79]

  君賜如爵命 土田 車服之類皆是也. 言 卿大夫士之家設有喜慶之事라도 若是君命所賜則 當賀, 非君命則 不賀蓋以君賜爲榮也. 一說有慶而君亦慶之則 餘人亦致賀하고, 君無所賜則 餘人亦不必賀也라 하니라.

44-2. 有憂者.[79]

  此下缺文이라.

44-3. 孔子食於季氏하실새 不辭하시며 不食肉而飱하더시다.[80]

  爲客之禮將食必興辭하고, 食則先胾次殽하야 至肩乃飽而飱이어늘 孔子旣不辭하시고 又不食肉하시고 乃獨澆飯而爲飱之禮하시고 蓋以季氏之饋失禮故也.
  [慶源輔氏曰此所謂不屑敎誨是亦敎誨之也]
[胾:고깃점자,산적점][殽섞일효,어지럽다.마른안주,진안주][肩:견딜견][澆:물댈요(漑),얇다.걸차다(灌)]

45-1. 賜車馬이어시든 乘以拜賜하고[絶句] 衣服이어든 服以拜賜니라.[80]

  君賜及門旣拜受矣. 明日又乘服하고 詣君所而拜謝其賜하니 所謂再拜敬之至也. 二賜字句絶本朱子說이라.

45-2. 未有命이어시든 弗敢卽乘服也니라.[80]

  此謂 諸侯之卿大夫爲使臣而受天子之賜하야 歸而獻諸其君이어든 命之乘服이라야 乃得乘服이라. 故,君未有命이어든 不敢卽乘服也. 左傳杜洩將以路葬南遺할새 謂季孫曰, 叔孫未乘路하니 葬焉用之, 季孫使杜洩舍路하얀대 不可曰, 夫子受命於朝而聘于王하니 王思舊勳而賜之路어늘 復命而致之君하니 不敢逆王命而復賜之하니라.
[杜:팥배나무두][洩:훨훨날예,怠緩,舒散,샐설,쉴설(歇),덜설,발설할설]

45-3. 이어시든 稽首據掌호대 致諸地니라.[81]

  據按也覆左手하야 以按於右手之上이요, 致至也頭及手俱至地也.

46-1. 酒肉之賜弗再拜니라.[82]

  已拜受於家而明日又往拜謂之再拜酒肉之賜이라. 故,惟拜受於家而已니라.
  [馬氏曰衣服之賜庸賜也 是故乘服而再拜酒肉之賜斯須之賜也 是故有拜而不再]

46-2. 凡賜君子與小人不同曰이니라.[82]

  君子小人以位이니 君子曰賜, 小人曰與이니 貴賤殊. 故,不可同日也.
  [延平周氏曰賜君子以德與小人以力賜與均之者恩也不同日者義也]

46-3. 凡獻於君大夫使宰하고 이니 皆再拜稽首하야 送之니라. 膳於君有葷[熏]桃茢[列]하고 於大夫에는 [上聲]이요, 於士去葷이니 皆造[七到反]於膳宰니라.[82]

  大夫不親往而使宰者恐勤君之降禮而受獻也, 士賤이라. 故,得自往호대 皆再拜稽首送之者言大夫初遣宰時已拜送矣, 及至君門하야 以授小臣則 或宰 或士亦皆再拜而送之也. 膳美食也, 葷薑及辛菜也, 茢苕帚也, 膳宰主飮食者.
  ○方氏曰, 膳必用葷桃茢者防不祥之物或干之也, 桃以其性이요, 葷以其氣, 茢以其形이니, 形不如氣하고, 氣不如性이라. 故,貴賤多少之數去其一者이요, 去其二者이요, 惟桃不可去焉이니 皆造膳宰者以不敢專達하고 必待主膳之人達之也.
[膳:반찬선][葷:냄새채소훈][熏:연기낄훈][茢:갈대꽃렬][苕능소회초,완두][帚:비추,쓸추]]

47-1. 大夫不親拜[去聲]君之答已也니라.[84]

  釋所以不親獻之義.

47-2. 大夫拜賜而退하고 待諾而退又拜어든 弗答拜니라.[84]

  大夫往君門而拜君昨日所賜及門하야 卽告小臣이어든 小臣入白大夫卽拜하고, 拜竟卽退하야 不待小臣出報恐君召進之而答拜也, 君不答士之拜. 故,士拜竟則 待小臣傳君之諾報而後退也, 又拜者小臣傳諾報而出又拜君之諾也, 弗答拜謂,君終不答士之拜也.

47-3. 大夫親賜士어든 士拜受하고, 又拜於其室호대 衣服弗服以拜하고 敵者不在어든 拜於其室이니라.[85]

  其室大夫之家也, 衣服弗服以拜下於君賜也, 敵者尊卑相等也, 其室獻者之家也. 若當時主人在家而拜受則 不復往彼家拜謝하고, 今主人不在하야 不得拜受일새 還家必往而拜之也, 若朋友則 非祭肉이어든 不拜.

47-4. 凡於尊者有獻이요, 而弗敢以聞이니라.[85]

  不敢以聞者不敢直言獻於尊者如去致馬資於有司及贈從者之類也.
  [慶源輔氏曰有獻致其誠也弗聞恐其瀆也][瀆:개천독]

48-1. 於大夫不承賀하고, 下大夫於上大夫承賀니라.[86]

  士於大夫尊卑하니 若有慶事라도 不敢受大夫之親賀하고, 下大夫於上大夫尊卑近이라. 故,可承受其親賀也.

48-2. 親在어든 行禮於人稱父하고 人或賜之어든 則稱父拜之니라.[86]

  方氏曰, 不敢私交하며 不敢私受故也.

48-3. 禮不盛服이어든 不充이니 大裘不裼하며 乘路車不式이니라.[86]

  前章言, 不充其服與此充字義殊하니 謂禮之盛者則 以充美爲敬이라. 大裘路車皆祭天所用이니 不裼而襲是欲掩塞其華美也, 不式敬天之心不可他用也.
  [延平周氏曰以文爲敬則不敢充其美以質爲敬則不敢見其美大裘不裼以質爲敬也乘路車不式所敬不貳也]
[裼:웃통벗을석,포대기체]

49-1. 父命呼어시든 [上聲]而不諾하고 手執業則投之하고 食在口則吐之하고 走而不趨니라.[87]

  應辭速而恭하고, 諾緩而慢이라.
  [嚴陵方氏曰唯而不諾卽曲禮所謂父召無諾也旣曰命又曰呼者命之以事而呼之使來也. 唯諾皆應也而唯之應速於諾走趨皆步也而走之步速於趨國莫尊於君家莫尊於父故君父之召也 在官不俟屨在外不俟車手執業則投之食在口則吐之]

49-2. 親老어시든 出不易方하며 復不過時하며 親癠[才細反]어시든 色容不盛이니 孝子之疏節也.[87]

  易方則 恐召已而莫知所在, 過時則 恐失期而貽親之憂. 癠病也, 疏節謂常行疏略之禮而已, 非大節也.
  [嚴陵方氏曰出不易方有定所也復不過時無愆期也凡此所以慮貽親之憂疑而已然而孝子之事親豈必老而後如是耶 蓋以親老者尤不可不知此故也]

49-3. 沒而不能讀父之書手澤存焉爾母沒而杯圈[起權反]을 不能飮焉口澤之氣存焉爾니라.[88]

  不能猶不忍也이니 手之所持猶存其潤澤之迹하고, 杯圈盛酒漿之器屈木爲之이니 若巵匜之屬也. 口澤之氣亦謂常用以飮이라. 故口所潤澤猶有餘氣하니 此所以不忍讀 不忍飮也.
  [嚴陵方氏曰書謂書冊也 君子所執以誦習 故於父言之杯圈飮食器也 婦人唯酒食是議故於母言之杯作桮手澤汙之所漬也 口澤津之所漬也 口有氣焉 故又以氣言之 凡以人旣亡而澤猶存焉 故有所不忍也]
[杯:잔배][圈:우리권][巵:술잔치][匜:손대야이,술잔,양치그릇][桮:술잔배][汙:웅덩이오,더럽다(汚同)][漬:담글지,적시다.물들다][津:나루진,건너다.진액]

50-1. 入門이어시든 介拂闑[臬]하고 大夫中棖[橙]與闑之間하고 士介拂棖이니라.[89]

  此言兩君相見之時. 入門入大門也, 介副也, 闑門中央所豎短木也, 棖者門之兩旁長木이니 所謂楔也. 君入當棖闑之中主君在闑東하고, 賓在闑西하고 主君上擯在君後하야 稍近西而拂闑하고, 賓之上介在賓後하야 稍近東而拂闑하고, 大夫之爲擯爲介者各當君後而在棖闑二者之中하고, 士之爲擯,爲介者則各拂東西之棖也니라.
[拂:떨칠불,씻다][闑:문지방얼][臬:법얼,문지방,과녁,극진][棖:문설주정][橙:등자목등][豎:세울수][楔:문설주설,쏘ㅒ기][稍:점점초,봉록초,작다]

50-2. 入不中門하며 不履閾하며 公事自闑西하고 私事自闑東이니라.[90]

  此賓謂隣國來聘之卿大夫也. 入不中門謂入門稍東而近闑也, 閾門限也, 聘享是奉君命而行이니 謂之公事, 入自闑西用賓禮也, 若私覿私面謂之私事이니 以其非君命故也, 入自闑東從臣禮也.
  [延平周氏曰上言君入門言朝也此言賓入不中門言聘也中門棖闑之中不中門有所辟也闑西之中則君所由闑西之東則臣由之可也故公事自闑西敬之也私事自闑東親之也]
[閾:문지방역(門下橫木內外之限)][覿:볼적,아뢸적.覿面:눈 앞,면전]

51-1. 與尸行에는 接武하시고 大夫繼武하고 中武하나니 徐趨皆用是니라.[91]

  君謂天子諸侯也, 接武謂二足相躡每蹈於半하야 不得各自成迹也, 若大夫與其尸行則 兩足迹相接續호대 漸卑. 故,與尸行步稍廣而速하고, 中猶間也士與其尸行每徙足間容一足地하야 乃躡之하니, 士極卑. 故,與尸行步極廣也. 徐趨皆用是謂君大夫士或徐或趨皆用此與尸行步之節也.
[躡:밟을섭,오를섭][徙:옮길사.귀양가다(謫),의지하다(倚),넘다(踰)]

51-2. 疾趨則欲發이니 而手足毋移니라.[92]

  此言若以他事行禮而當疾趨者其屨頭固欲發起不以接武繼武爲拘, 然而手容必恭하며 足容必重하야 不可或低,或斜而變其常度. 移猶變也.

51-3. [擧遠反][上聲]하야 不擧足하면 [咨]如流하나니 席上亦然이니라.[92]

  舊說轉也, 豚之言이니, 讀爲上聲이니 謂徐趨之法當曳轉其足하야 循地而行이라. 故,云 不擧足也. 方氏謂,此言迴旋而行이라. 羔性하고, 豚性하니 圈之則聚而迴旋於其中矣. 故,取況如此. 未知是否로다. 齊裳下緝也足旣不擧하고 身又俯折則 裳下委於地而曳足則 齊如水之流하나니 席上亦然言未坐之時 行於席上亦當如此也.
[曳:끌예][緝:모을집,꿰맬즙]

52-1. 端行에는 頤霤如矢하고 弁行에는 剡剡起屨니라.[93]

  端直也, 直身而行身亦小折이라. 故,頭直하고 臨前而頤如屋霤之垂하야 其步之進則 如矢之直也, 弁急也, 剡剡身起之貌急行則 欲速而身屨恒起也. 一說謂玄端,素端이요, 弁謂爵弁皮弁이니 行容各欲稱其服也.
[剡:날카로울염.빛나는 모양,화살이 나는 모양][屨:신구,자주구][弁:고깔변,떨다.弁行:급히감]

52-2. 執龜玉하야는 擧前曳踵하야 蹜蹜[縮]如也니라.[93]

  踵足後跟也擧足之時而曳其後跟則 行不離地하야 如有所循也. 蹜蹜促狹之貌. 龜玉皆重器. 故,敬謹如此.
  [慶源輔氏曰必言與尸行者著行之徐非止逸也敬而已矣愈尊愈敬趍謂行有所向也疾趨趨雖疾而布武未改也故曰足毋移倂言手者亦不改其拱也故曰張拱而趨至於走則手不能拱而步濶遠矣行不擧足足旣擧則衣無撥矣故其裳下緝如水之自動焉席上亦然曲禮將卽席衣毋撥足毋蹶是也剡剡銳利也屨頭發起之貌擧前曳踵若所謂不擧足則前亦不擧矣蹜蹜如也則有緩而已]
[踵:발꿈치종][跟:발귀꿈치근][蹜:발끌어디딜축][縮:줄어들축][促재촉촉][趍:주창할추][趨:달릴추,주창할주][濶:넓을활,(闊의 俗字)][撥:다스릴발,덜다,뒤집다][緝:모일집,잇다][蹶:넘어질궐,蹶起]

52-3. 凡行容惕惕이니라.[94]

  惕惕直而且疾也謂行於道路則 然蓋回枉則 失容하고 舒緩則 近惰也.
[惕:공경할척,두려워함,근심함][枉:억울한죄왕,굽다][惰:사투리,게으를]

52-4. 廟中齊齊하고[如字] 朝廷濟濟[上聲]翔翔이니라.[95]

  齊齊收持嚴正之貌, 濟濟威儀詳整也, 翔翔張拱安舒也.

53-1. 君子之容舒遲見所尊者하고 [齋][速]이니라.[95]

  舒遲閑雅之貌, 齊如夔夔齊慄之齊, 遫者謹而不放之謂見所尊者. 故,加敬이라.
  [嚴陵方氏曰禮器曰七介以相見不然則己慤三辭三讓而至不然則已蹙蓋舒遲之謂也且舒遲所以修容也若夫父黨無容則無事舒遲矣故曰見所尊者齊遫齊則不舒遫則不遲]
[遫:펼척,열척][夔:조심할기][慄:두려워할율,떨율,송구할율]

53-2. 足容重하며 手容恭하며,[95]

  重不輕擧移也, 恭無慢弛也.

53-3. 目容端하며 口容止하며.[96]

  無睇視하며 不妄動이라.[睇:힐끗볼제,곁눈질]

53-4. 聲容靜하며 頭容直하며,[96]

  無或噦咳欲其靜也, 無或傾顧欲其直也.
[噦:새소리홰,구역질할얼][咳:기침해]

53-5. 氣容肅하며,[96]

  似不息者.

53-6. 立容德하며,[96]

  舊說以爲如有所予於人이라하니 其義難通이요, 應氏謂中立不倚하야 儼然有德之氣象이라하니 此說近之로다.[儼:공경할엄,엄전,아름답다]

53-7. 色容莊하며 坐如尸하며,[96]

  莊矜持之貌也, 坐如尸見曲禮하니라.

53-8. 燕居溫溫이니라.[97]

  詩言溫溫恭人이라. 燕居之時與告語於人之際則皆欲其溫和하니 所謂居不容하고 寬柔以敎也.
  [嚴陵方氏曰目容端則無淫視口容止則無儳言矣聲容則不欲其譁周官置衘枚者以此頭容直恐其顚故也周禮制側弁者以此告溫溫則所謂載色載笑匪怒伊敎是也孔子在宗廟朝廷便便言唯謹爾則燕居之告溫溫亦各有所施而已語不云乎子之燕居申申如也夭夭如也正謂是也]
[淫:음란할음][儳:어긋날창,기습,천박하게여길참.儳言:거짓꾸며서남을참소하는말,참견하는말][譁:들렐화][枚:낱매][顚:이마전][匪:대나무상자비][衘:銜(재갈함)의속자]

54-1. 凡祭容貌顔色如見所祭者하고,[97]

  論語曰, 祭如在하시며, 祭神如神在라 하니라.
  [嚴陵方氏曰孝子之祭也退而立如將受命蓋容貌如見所祭者也已徹而退敬齊之色不絶於面蓋顔色如見所祭者也]

54-2. 喪容纍纍[力追反]하며 色容顚顚[田]하며 視容瞿瞿[屨]梅梅하며 言容繭繭이니라.[98]

  此皆居喪之容이니, 纍纍羸憊失意之貌, 顚顚憂思不舒之貌, 瞿瞿驚遽之貌, 梅梅猶昧昧瞻視不審이라. 故,瞿瞿梅梅然也, 繭繭猶綿綿이니 聲氣低微之貌也.
[纍:죄류,가두다][瞿:놀라볼구,두려움][遽:급할거][繭:고치견][羸:파리할리][憊:고달플비][舒:느슨할서][審:살필,깨달을,자세히][綿:솜,얽힘,멀다.감기다.綿篤:병이중하여생명이위독함]

54-3. 戎容暨暨하야 言容詻詻[五格反]하며 色容厲肅하며 視容淸明이니라.[98]

  此皆軍旅之容이니 暨暨果毅之貌, 詻詻敎令嚴飭之貌, 顔色欲其嚴厲而莊肅하고 視瞻欲其瑩澈而明審이라.
[暨:미칠기,이를기][暨:송사논할액,말불끈할액][毅:굳셀의][飭:신칙할칙][瑩:귀막이옥영,밝다, 의혹할형,밝을형]

55-1. 立容[貶]하야 毋讇[謟]하며.[99]

  立之容貶卑者不爲矜高之態也. 雖貴貶損卑降而必貴於正하고, 若傾側其容하고 柔媚其色則流於諂矣이라. 故,戒以毋諂焉하니라.
[讇:아첨할첨,(佞)][謟:의심할도][媚:아첨할미,아양떨다][諂:아첨할첨,비굴]

55-2. 頭頸必中하며,[99]

  頭容欲直이라.

55-3. 山立하며,[99]

  如山之嶷然不搖動也이라. [嶷:숙성할억,아이가영리함,산높을의]

55-4. 時行하며.[100]

  當行則行이라.

55-5. 盛氣顚[田]하야 揚休하며,[100]

  顚讀爲塡塞之塡하며 滿也, 揚讀爲陽하고 與煦同하니 氣體之充也. 言人當養氣하야 使充盛塡實於內. 故,息之出也若陽氣之煦物하야 其來無窮也.
[塡:막힐전,채울전,진정할진][煦:은혜후,따뜻하게할후]

55-6. 玉色이니라.[100]

  玉無變色이라. 故,以爲顔色無變動之喩이니라. ○石梁王氏曰, 立容以下不屬戎容이라.
  [嚴陵方氏曰旣曰立容又曰山立旣曰色容又曰玉色者蓋山立玉色則言其形狀之如山玉非止於容而已]

56-1. 凡自稱天子曰호대 予一人이요,[101]

  一者無對之稱이라.

56-2. 伯曰호대 天子之力臣이요,[101]

  天子三公一相處內하고, 二伯分主畿外諸侯하니 蓋股肱之臣宣力四方者也니라. 故,曰力臣이라. [股:넙적다리고][肱:팔뚝굉]

56-3. 諸侯之於天子曰호대 某土之守[去聲]臣某.[101]

  某土猶云東土西土之類.

56-4. 其在邊邑하야는 曰某屛[丙]之臣某,[101]

  邊邑하니 謂之屛者藩屛之義所以蔽內而捍外也.

56-5. 其於敵以下曰 寡人이요, 小國之君曰 孤, 擯者亦曰 孤니라.[102]

  此章與曲禮小異者據自稱爲辭, 彼則 擯者之辭也.
  [慶源輔氏曰稱予一人雖曰謙然以予一人而臨天下則其職重矣伯謙於力臣則所當勉者在德矣諸侯曰某土之守臣言王土也已爲王守之而已且知其職矣故曰巡狩者巡所守也某屛之臣言所以屛衛中國也寡人則謙而已矣小國爵卑故擯告於天子無異辭]

57-1. 上大夫曰호대 下臣이라커든 擯者曰 寡君之老라하고 下大夫自名커든 擯者曰, 寡大夫라하고 世子自名커든 擯者曰, 寡君之適[的]이라하고,[102]

  此明自稱與擯者之辭不同也.
  [慶源輔氏曰上大夫旣曰下臣矣下大夫非名則無稱矣]

57-2. 公子호대 臣孽이라하고.[103]

  適而傳世者謂之世子, 餘則 但稱公子而已. 讀孽爲枿者蓋比之木生之餘也. 故,以臣孽自稱이라.
[擯:물리칠빈,배척,인도자][孽:서자얼(孼)][枿:나무등걸알(얼)]

57-3. 호대 [張戀反]遽之臣이요, 於大夫曰,外私라하나니라.[103]

  驛傳之車馬所以供急遽之令士賤而給車馬之役使故自稱傳遽之臣也家臣稱私此大夫非己所臣事者故封之言則自稱外私也

58-1. 大夫私事使[去聲]私人인댄 則稱名하고,[104]

  私事謂非行聘禮而以他事奉君命往使隣國也. 隨行之人當謂之介얼 曰擯者擯是主人之副 今以在賓館而主國致禮則 己爲主人이라. 故,稱擯也. 私人己之屬臣也私事使而私人擯則 無問上大夫下大夫하고 皆降而稱名하니 以非正聘故也.

58-2. 公士擯인댄 則曰寡大夫라하며 寡君之老라하나니라.[104]

  公士公家之士也若正行聘禮以公士爲擯其下大夫往行小聘之禮則 擯辭稱寡大夫라 하고, 其上大夫往行大聘之禮則 擯辭稱寡君之老.

58-3. 大夫有所往必與公士爲賓[去聲]니라.[105]

  賓讀爲擯이니 介也. 謂 大夫有正聘之往必使公士作介也.
  ○方氏讀賓如字謂擯雖爲賓執事, 其實亦與之同爲賓而已. 故,曰 與公士爲賓也.
  [金華范氏曰孔子爲政必先正名蓋以禮莫大於分分莫大於名也有自稱之辭有稱人之辭有擯贊之辭若孤寡不穀純乎謙也稱人與擯贊雖謙而有體如寡君之老之適曰寡謙辭也曰老曰適未嘗不明德與序矣有對尊者之辭有對敵者之辭有對卑者之辭對尊者之辭極其謙如某守臣屛臣曰孽曰傳遽是也對敵之辭謙不失已有於外之辭有於其國之辭稱謂各有深意此制名之不苟者也]
[遽:급할거,갑자기.遽色:당황한얼굴기색][驛:역참역][擯:물리칠빈,인도자]    終.

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