喪服小記 第十五 (冊:禮記三卷 3)
  朱子曰小記是解喪服傳

01-1. 斬衰이언 括髮以麻하고 [去聲]하얀 括髮以麻하며 [問]而以布니라.[141]

  斬衰主人爲父之服也親始死子服布深衣하고 去吉冠而猶有笄縰하고 徒跣하며 扱深衣前衽於帶하고 將小斂乃去笄縰하며 著素冠하고 斂訖去素冠而以麻自項而前으로 交於額上하야 郤而繞於紒如著幓頭然하고 幓頭今人名掠髮이니 此謂括髮以麻也. 母死亦然이라. 故,云爲母括髮以麻이니 言此禮與喪父同也, 免而以布專言爲母也蓋父喪小斂後拜賓竟하고, 子卽堂下之位하야 猶括髮而踊하고, 母喪則此時不復括髮而著布하야 免以踊이라. 故,云免而以布也. 笄縰說見內則하고 見檀弓하니라.
[縰(쇄):머리에쓰는수건(緇布韜髮),黑繒][跣:맨발선,돌아다니다(旋行貌)][扱:미칠급,이르다,다루다,거둬모음]
  [朱子曰括髮是束髮爲髻鄭氏儀禮註及疏以男子括髮與免及婦人髽皆云如著幓頭然所謂幓頭卽如今之掠頭編子自項而前交於額上却繞髻也]
  [○山陰陸氏曰士喪禮主人髻髮袒衆主人免于房婦人髽于室則袒括髮一人而已諸子皆免]
[髻:상투계][髽:북상투][幓:망건초,수레휘장삼][掠:노략질,볼기칠,매질][繞:얽힐요 감김,두름][袒:웃통벗을]

01-2. 齊衰에는 惡笄以終喪이니라.[142]

  婦人居齊衰之喪하야 以榛木으로 爲笄하야 以卷髮이니 謂之惡笄, 以終喪者謂中間更無變易至服竟則一竝除之也.[榛:개암나무진]

01-3. 男子[平聲]而婦人하며 男子免而 婦人[莊加反]其義爲男子則免이요, 爲婦人則髽니라.[143]

  吉時男子首有吉冠하고, 婦人首有吉笄, 若親始死男去冠하며 女則去笄하고 父喪成服也男以六升布爲冠하며 女則箭篠爲笄하고, 若喪母男則七升布爲冠하며 女則榛木爲笄. 故,云 男子冠而婦人笄也. 男子免而婦人髽者言今遭齊衰之喪하야 當男子著免之時하야 婦人則髽其首也, 髽有二하고 斬衰則麻髽하고 齊衰則布髽하니 皆名露紒. 其義爲男子則免하며 爲婦人則髽者言其義不過以此免與髽分別男女而已.
[箭:화살전,이대전][篠:조릿대소][榛:개암나무진][紒:상투틀계]

02. 苴杖[睢]은 竹也, 削杖桐也.[144]

  竹杖圓以象天하고, 削杖方以象地하니, 父母之別也.
  ○ 疏曰, 苴者黯也必用竹者以其體圓性貞하야 四時不改하니 明,子爲父하야 禮伸痛極自然圓足하야 有終身之痛也, 削者殺也隨時凋落하니 謂母喪外雖削殺이나 從時除而終身之心當與父同也.
[苴:竹喪杖저.有子麻저][黯:캄캄할암,시커멓다,아득하다][凋:시들조,느른하다,여위다]

03. 祖父커시든 而后爲祖母後者三年이니라.[144]

  適孫無父旣爲祖三年矣. 今祖母又死亦終三年之制하고, 蓋祖在而喪祖母則如父在而爲母期也, 子死則孫爲後. 故,以爲後者言之.

04-1. [去聲]父母長子하야 稽顙하며 大夫弔之어든 雖緦必稽顙하며,[145]

  服重者先稽顙而後拜賓하고, 服輕者先拜賓而後稽顙이라. 父母尊也, 長子正體也. 故,從重하고, 大夫弔於士어든 以尊臨卑. 雖是緦服之喪이나 亦必稽顙而後拜이니 蓋尊大夫하야 不敢以輕待之也.

04-2. 婦人[去聲]夫與長子하야 稽顙하고 其餘則否니라.[145]

  婦人受重於他族故,夫與長子之喪則 稽顙하고, 其餘謂父母也, 降服移天其禮殺矣.
  [長樂陳氏曰稽顙猶稽首也 禮非至尊不稽首則喪非至重不稽顙矣 然非有至重而稽顙者非以其至親則以弔者之尊也 故爲父母長子稽顙以至親也 大夫弔之雖緦必稽顙以弔者之尊也 婦人移天於夫而傳重於長子 故雖父母不稽顙所稽顙者夫與長子而已 以所受於此者重則所報於彼者殺也]

05. 男主必使同姓하고 婦主必使異姓이니라.[146]

  喪必有男主하야 以接男賓必有女主하야 以接女賓이니, 若父母之喪則適子爲男主適婦爲女主로대, 今無男主而使人攝主則 必使喪家同姓之男이요, 無女主而使人攝主則必使喪家異姓之女이니 謂同宗之婦也.

06-1. 爲父後者[去聲]出母하야 無服하니라.[147]

  出母母爲父所遣者也, 適子爲父後者不服之하니 蓋尊祖敬宗家無二主之義也. 非爲後者服期니라.

06-2. 親親호대 以三爲五하며 以五爲九하나니 上殺[色介反]하며 下殺하며 旁殺하야 而親畢矣니라.[147]

  由己身言之上有父하고 下有子하니 宜言以一爲三而不言者 父子一體. 無可分之義. 故,惟言以三爲五하니 謂因此三者而由父以親祖하며, 由子以親孫하니 以三爲五也, 又不言以五爲七者蓋由祖以親曾高二祖하고 由孫而親曾孫玄孫하니 其恩皆已疏略이라. 故,惟言以五爲九也, 由父而上殺之하야 至高祖하고, 由子而下殺之하야 至玄孫하니 是上殺下殺也, 同父則期, 同祖則大功이요, 同曾祖則小功이요, 同高祖則緦麻이니 是旁殺也, 高祖外無服이라. 故,曰畢矣.

06-3. 王者禘其祖之所自出호대 以其祖配之하야 而立四廟하시나니, 庶子이라도 亦如之니라.[148]

  四廟謂高曾祖禰四親廟也. 始祖居中爲五하야 竝高祖之父祖하야 爲七하고, 或世子有廢疾하야 不可立而庶子立爲王者其禮制亦然이라.
  ○趙氏曰, 禘王者之大祭也王者旣立始祖之廟하고 又推始祖所自出之帝하야 祀之於始祖之廟而以始祖配之也.
  [嚴陵方氏曰王立七廟三昭三穆與太祖之廟而七此言王者止立四廟者據月祭之親廟言之也蓋遠廟爲祧有二祧享嘗乃止旣言禘其祖之所自出以其祖配之則祭及其二祧可知矣此所以不言之也]
  [○山陰陸氏曰此言王者後世或更衰亂統序旣絶其子孫有特起者若漢光武復有天下旣復七廟則其曾祖禰當別立廟祀之故曰庶子王亦如之也若孝文繼孝惠雖非適子其承祭祀不言可知今經言此者正爲庶子不祭庶子王然後祭耳]

07. 別子爲祖, 繼別爲宗이요, 繼禰者爲小宗이라. 有五世而遷之宗하니 其繼高祖者也. 是故祖遷於上이요, 宗易於下하나니, 尊祖故敬宗이니 敬宗所以尊祖禰也.[150]

  別子有三하고, 一是諸侯適子之弟別於正適이요, 二是異姓公子來自他國이니 別於本國不來者, 三是庶姓之起於是邦하야 爲卿大夫而別於不仕者皆稱別子也. 爲祖者別與後世爲始祖也, 繼別爲宗者別子之後世世以適長子繼別子與族人으로 爲百世不遷之大宗也, 繼禰者爲小宗謂別子之庶子以其長子繼己爲小宗而其同父之兄弟宗之也, 五世者高祖至玄孫之子이니 此子於父之高祖無服하니 不可統其父하야 同高祖之兄弟. 故,遷易而各從其近者하야 爲宗矣. 故,曰 有五世而遷之宗하니 其繼高祖者也, 四世之時尙事高祖하고, 五世則 於高祖之父無服하니 祖遷於上也, 四世之時猶宗三從族人하고, 至五世則 不復宗四從族人矣宗易於下也. 宗是先祖正體惟其尊祖. 是以敬宗也.
  ○ 疏曰, 族人一身事四宗하며 事親兄弟之適하니 繼禰小宗也, 事同堂兄弟之適하니 繼祖小宗也, 事再從兄弟之適하니 繼曾祖小宗也, 事三從兄弟之適하니 繼高祖小宗也, 小宗凡四獨云繼禰者初皆繼禰爲始據初而言之也.
  [山陰陸氏曰有五世而遷之宗據宗其繼高祖者五世則遷者也其繼高祖者玄孫也宗其繼高祖者玄孫之子也先儒謂記文略此讀五世而遷之宗之誤也卽云五世而遷之宗猶云五世則遷之宗]
  [○嚴陵方氏曰先儒疏祖遷於上宗易於下特五世則遷之小宗爾若夫百世不遷之大宗則祖未嘗遷宗未嘗易焉於祖曰遷於宗曰易者遷有升之之意故於在上者言之易有去之之意故於在下者言之]

08-1. 庶子不祭祖者明其宗也.[152]

  此據適士立二廟하야 祭禰及祖. 今兄弟二人 一適一庶而俱爲適士하니 其適子之爲適士者固祭祖及禰矣어니와 其庶子雖適士이나 止得立禰廟, 不得立祖廟而祭祖者明其宗有所在也.
  [嚴陵方氏曰適士二廟則有祖廟矣官師一廟則有禰廟而已此言庶子不祭祖者言適士家也下言庶子不祭禰者言官師之家也夫立宗所以重本適子本也庶子支也其不祭也雖祖之不同至於明其宗之義則一而已其曰不祭祖則禰容祭之也]

08-2. 庶子不爲[去聲]長子斬不繼祖與禰故也.[153]

  庶子不得爲長子하야 服斬衰三年者以己非繼祖之宗이요, 又非繼禰之宗則長子라도 非正統故也.

08-3. 庶子不祭殤與無後者하나니, 殤與無後者從祖祔食이니라.[153]

  長中下殤見前篇하니 蓋未成人而死者也無後者謂成人未昏하고, 或已娶而無子而死者也. 庶子所以不得祭此二者以己是父之庶子不得立父廟. 故,不得自祭其殤子也, 若己是祖之庶孫으로 不得立祖廟. 故,無後之兄弟已亦不得祭之也. 祖廟在宗子之家하니 此殤與此無後者當祭祖之時亦與祭於祖廟也. 故,曰 從祖祔食.
  [金華應氏曰殤與無後者皆庶子之子也殤者幼而未成人無後者長而未有子鄭氏以殤爲己之子而繫於父之庶以無後爲兄弟而繫於祖之庶蓋以殤惟適可祭今適子之下又與無後者不應更祭故指此爲兄弟而言之夫所謂殤與無後者包羅其義云爾非謂庶子之子其適與庶皆死也適子或殤而死或無後而死皆從祖而祭於宗子之家故謂之從祖袝食]

08-4. 庶子不祭禰者 明其宗也.[155]

  庶子不得立禰廟. 故,不得祭禰所以然者明主祭在宗子하고, 廟必在宗子之家也. 庶子雖貴止得供具牲物而宗子主其禮也. 上文言庶子不祭祖하니 是猶得立禰廟以其爲適士也, 此言不祭禰하니 以此庶子非適士, 或未仕. 故,不得立廟以祭禰也.

09-1. 親親尊尊長長男女之有別人道之大者也.[155]

  疏曰, 此論服之降殺. 親親謂父母也, 尊尊謂祖及曾祖高祖也. 長長謂兄及旁親也, 不言卑幼擧尊長則 卑幼可知也. 男女之有別者若爲父斬하며, 爲母齊衰하고, 姑姉妹在室이어든 하고, 出嫁어든 大功하며, 爲夫斬 爲妻期之屬是也. 此四者於人之道爲最大하니라.

09-2. 從服者所從亡則已하고 屬從者所從雖沒也이니라.[156]

  疏曰, 服術有六其一是徒從이니 空也. 與彼非親屬이나 空從此而服彼有四者하니 一是妾爲女君之黨이요, 二是子從母하야 服於母之君이요, 母三是妾子爲君母之黨이요, 四是臣從君而服君之黨이요, 此四徒之中惟女君雖沒이나 妾猶服女君之黨하고 餘三徒所從旣亡則 止而不服하니 止也, 屬者骨血連續하야 以爲親也亦有三하니 一是子從母하야 服母之黨이요, 二是妻從夫하야 服夫之黨이요, 三是夫從妻하야 服妻之黨이니 此三從雖沒이나 猶從之服其親也.
  [嚴陵方氏曰從服卽大傳所謂徒從也屬從卽大傳所謂屬從者也然徒從不若屬從之爲重故於徒從則所從亡則己於屬從則所從雖沒而猶服焉]

09-3. 從女君而出인댄 則不爲[去聲]女君之子하야 이니라.[157]

  妾謂,女君之姪娣也其來也. 與女君同入이라. 故,服女君之子與女君同하고, 若女君犯七出而出則 此姪娣亦從之出이니 子死則 母自服其子하고, 姪娣不服義絶故也.

10. 不王이면 不禘니라.[158]

  禘王者之大祭諸侯不得行之. 故,云 不王不禘.
  ○ 石梁王氏曰, 此句合在王者禘其祖之所自出上이어늘 錯亂在此.

11. 世子不降妻之父母하시나니 其爲[去聲]妻也與大夫之適子하니라.[158]

  世子天子諸侯之適子傳世者也. 不降殺其妻父母之服者以妻故親之也. 大夫適子死服齊衰不杖하니 今世子旣不降其妻之父母則其爲妻服與大夫服適子之服으로 同也.

12-1. 父爲士, 子爲天子諸侯이어든 則祭以天子諸侯하고 其尸服以士服이니라.[159]

  祭用生者之禮盡子道也, 尸以象神自用本服이라.
  [嚴陵方氏曰言天子諸侯士之祭其別如此則王制所謂祭從生者也與中庸所言亦同父爲士其尸服以士服者則與喪從死者同義]

12-2. 父爲天子諸侯, 子爲士어든 祭以士하고 其尸服以士服이니라.[159]

  以天子諸侯之禮祭其父之爲士者하니 其禮이라. 故,尸服死者之服하야 爲禮之正하고, 以士之禮祭其父之爲天子諸侯者其禮이라. 故,尸服生者之服하야 爲禮之變하고, 禮有曲而殺者此類是也.

13-1. 婦當喪而出인댄 則除之니라.[160]

  婦當舅姑之喪而爲夫所出則 卽除其服恩義絶故也.

13-2. 爲父母喪하야 未練而出인댄 則三年하고 旣練而出인댄 則已하고,[160]

  若當父母之喪하야 未期而爲夫所出則 終父母三年之制爲己與夫族絶이라. 故,其情復隆於父母也, 若在父母小祥後被出則 是己之期服已除不可更同兄弟하야 爲三年服矣. 故,已也已者止也.

13-3. 未練而反인댄 則期하고, 旣練而反인댄 則遂之니라.[160]

  若被出後遇父母之喪하야 未及期而夫命之反則 但終期服이요, 反在期後則 遂終三年하니 蓋緣己隨兄弟小祥하야 服三年之喪하니 不可中廢也.
  [嚴陵方氏曰女出嫁則恩隆於夫家被出則恩復隆於父母得反則恩復隆於夫家旣練而反則服不可中道而除故遂其三年凡此所謂以仁起禮也]

14-1. 再期之喪三年也, 期之喪二年也, 九月七月之喪三時也, 五月之喪二時也, 三月之喪一時也. 故期而祭禮也, 期而除喪道也, 祭不爲除喪也니라.[161]

  儀禮大功章有中殤七月之文하니 卽此七月之喪也, 期而祭謂再期之喪致小祥之祭也, 期而除喪謂除衰絰하고 易練服也, 小祥之祭乃孝子因時하야 以伸其思親之禮也, 練時男子除首絰하고, 婦人除要帶乃生者隨時降殺之道也. 祭與練雖同時竝擧, 然,祭非爲練而設也.
  [馬氏曰期而祭者謂之禮其除喪也謂之道禮存乎人道存乎天]

14-2. 三年而后葬者必再祭其祭之間不同時而除喪이니라.[162]

  孝子以事故不得及時治葬하고 中間練祥時月以尸柩尙存으로 不可除服이라하니 今葬畢必擧練祥兩祭. 故,云必再祭也. 但此二祭仍作兩次擧行이요, 不可同在一時如此月練祭則男子除首絰하며, 婦人除要帶하고, 次月祥祭乃除衰服이라. 故,云 其祭之間不同時而除喪也.
  [馬氏曰祭不爲除喪而除喪者必因祭焉以祭爲古而除喪者所以從吉也夫練祥之時旣己過矣而獨爲之再祭以存親之禮不可廢也其祭之間不同時者以其存親之節不可忘也祭不同乎時而除喪者亦不同乎時則除喪必従祭也可知矣]

15. 大功者主人之喪하야 有三年者어든 則必爲之再祭하고 朋友虞祔而已.[163]

  大功者主人之喪謂從父兄弟來하야 主此死者之喪也. 三年者謂死者之妻與子也妻旣不可爲主而子又幼小하고 別無近親이라. 故,從父兄弟主之하야 必爲之主行練祥二祭하고, 朋友但可爲之虞祭 祔祭而已.
  [金華應氏曰死生之相収䘏人道之當然今其身死而又妻子惸弱適無父母兄弟之至親者則大功當任其責而至於終喪或其適無小功之親也則朋友當任其責而至於逾葬使其不幸而無大功以爲之依則小功以下其可以坐視乎又不幸而無朋友以爲之助則爲隣者儻與之舊者其可以恝然乎是以體朋友死無所歸於我殯之義則練祥不必大功而親黨皆不可得而辭推行有死人尙或墐之之心則虞練不必朋友而凡相識者皆不得而拒特其情有厚薄則處之各不同自其篤於義者言之則各有加焉無害也凡遇夫人之急難而處事之變者不可以不知]
[祔:合祭부,合葬][惸:근심경,고독,독신][逾:넘을유][儻:고상할당,갑자기,만일,구차,얽매지않음,儻儻하다][恝:걱정없을개(괄),여유없다,소홀히하다]

16. 妾有子이어든 而爲之緦하고 無子則已니라.[165]

  喪服云, 大夫爲貴하니 하고, 士하니, 故,妾之有子者爲之緦하니 無子則 不服也.

17-1. 生不及祖父母諸父昆弟어든 而父[吐外反]하고 已則否니라.[165]

  稅者日月已過始聞其死하고 追而爲之服也. 此言生於他國而祖父母諸父昆弟皆在本國하야 已皆不及識之라가 今聞其死而日月已過하니 父則 追而服之, 已則 不服也니라.
  [嚴陵方氏曰日月已過乃聞喪而服曰稅]

17-2. 爲君之父母妻長子하야 君已除喪而后에야 聞喪이어든 則不稅니라.[166]

  卿大夫爲君之父母妻長子하야 皆有服호대 今以出使他國하고 或以事久留하야 君除喪之後已始聞喪이어든 不追服也.

17-3. 降而在緦小功者어든 則稅之니라.[166]

  此句承父稅喪己則否之下이나 誤在此. 降者殺其正服也如叔父及適孫正服皆不杖期로대 死在下殤則 皆降服小功如庶孫之中殤以大功降而爲緦也이며 從祖昆弟之長殤以小功降而爲緦也. 如此者皆追服之檀弓曾子所言小功不稅是正服小功이요, 非謂降也, 凡降服重於正服詳見儀禮하니라.

17-4. 近臣이어든 斯服矣, 其餘從而服하고 不從而稅니라.[166]
[稅:(세)수실,거두다.놓다.보내다. (탈):풀다. (열):기쁘다.,기뻐하다. (수):수의를 입다. (태)추복(追服:시일이경과한뒤에죽은것을알고입는복)을 입다.하다.]

  近臣卑賤之臣也言小臣有從君往他國이라가 旣返而君之親喪已過服之月日하야 君稅之어든 此臣亦從君而服하고, 其餘謂卿大夫之從君出하야 爲介.爲行人.宰史者이니 返而君服限未滿이어든 亦從君而服하고, 若在限外而君稅則 不從君而稅也.

17-5. 雖未知喪하사도 服已니라.[168]

  此言君在他國而本國有喪이어든 君雖未知而諸臣之留國者自依禮成服이요, 不待君返也.

18-1. 不入於室하고, 祔不升於堂이니라.[168]

  虞祭在寢하니 祭後不以杖入室하고, 祔祭在祖廟하니 祭後不以杖升堂皆殺哀之節也.
  [嚴陵方氏曰喪禮先虞而後祔虞杖特不入於室而已至於祔杖則雖堂亦不升焉蓋哀雖衰而敬愈不衰也室內而堂外故於室曰入堂高而陛卑故於堂曰升論語云升堂入室義亦如此]

18-2. 爲君母後者君母이어든 則不爲君母之黨服이니라,[168]

  此言無適子而庶子爲後者이니 卽上章從服者所從亡則 已之義也.

19. 絰殺[色介反]는 五分而去[上聲]하나니 杖大如絰하니라.[169]

  喪服傳曰苴絰大搹左本在下하니 去五分一하야 以爲帶絰이라하니, 大搹者謂首絰也. 五分減一分則 要絰之大也, 遞減之則 齊衰之絰大如斬衰之帶하고, 去五分一하야 以爲齊衰之帶하고, 大功之絰大如齊衰之帶하니 去五分一하야 以爲大功之帶하고, 小功之絰大如大功之帶去五分一以爲小功之帶緦麻之絰大如小功之帶하니 去五分一하야 以爲緦麻之帶. 麻在首在要皆曰絰이니 分言之則 首曰絰이요, 要曰帶. 所以五分者象五服之數也. 杖大如絰如要絰也, 搹者搤也.
  ○朱子曰, 首絰大一搤只是拇指與第二指一圍.
[苴:암삼저,대상장저,苴絰:喪制가목에거는헝겊,허리에두르는띠][搹:잡아쥘격][搤:쥘액,가지다]

20. 爲君之長子하야 與女君 同하니라.[170]

  女君爲長子三年이어든 妾亦同服三年以正統故重也.

21. 除喪者先重者하고 易服者易輕者니라.[170]

  男子重在首하고, 婦人重在要하니, 凡所重者有除無變이라. 故,雖卒哭이나 不受輕服하고, 直至小祥而男子除首絰하고, 婦人除要絰하니, 此之謂除喪者先重者也, 易服者謂先遭重喪하고, 後遭輕喪而變易其服也, 輕謂男子要.婦人首也, 此言先是斬衰虞而卒哭하고 已變葛絰호대 葛絰之大小如齊衰之麻絰이라가 今忽又遭齊衰之喪하니 齊衰要首絰皆牡麻牡麻重於葛也服宜從重이라. 故,男不變首하고 女不變要以其所重也. 但 以麻易男要女首而已. 故,云 易服者易輕者也. 若未虞卒哭則 後喪不能變이라.

22. 無事어든 不辟[毗亦反]廟門하고 皆於其次니라.[171]

  辟開也, 廟門殯宮之門也, 鬼神尙幽闇이라. 故,有事則 辟하니 無事不辟也, 次倚廬也朝夕之哭與受弔之哭皆卽門內之位하고, 若或晝或夜無時之哭則 皆於倚廬也.

23. 復與書銘自天子達於士其辭一也, 男子稱名하고 婦人을란 書姓與伯仲호대 如不知姓則 書氏니라.[172]

  復招魂以復魄也, 書銘書死者名字於明旌也. 檀弓疏云 士喪禮爲銘호대 各以其物하고, 士三尺이요, 大夫五尺이요, 諸侯七尺이요, 天子九尺이니, 若不命之士以緇長半幅長一尺이요, 䞓末長終幅二尺이니 總長三尺이라. 周禮天子之復曰,皐天子復이라하고, 諸侯則曰皐某甫이라하니 言 天子達於士其辭一者殷以上하야 不諱名이라. 故,臣可以名君歟아! 男子稱名謂復與銘皆名之也, 婦人銘則 書姓及伯仲하니, 此或亦是殷以上之制이니 如周則 必稱夫人也. 姓如魯是姬姓이로대 三家各自稱氏하니 所謂氏也. 殷以前六世之外則 相與爲昏이라. 故,婦人有不知姓者로대 不然矣.[緇:검을치][䞓:붉을정]
  [山陰陸氏曰男子稱名所謂皐某復是也先儒謂周禮天子復曰皐天子復諸侯復曰皐某復此讀復曰天子復矣之誤也復曰天子復矣是告人以天子復非復天子之詞據崩曰天王崩]

24. 斬衰之葛與齊衰之麻하며, 齊衰之葛與大功之麻하니 麻同커든 皆兼服之니라.[173]

  上章言絰殺皆是五分去一하고, 此言斬衰卒哭後所受葛絰與齊衰初死之麻絰大小同하고, 齊衰變服之葛絰與大功初死之麻絰大小同하니, 麻同 皆兼服之者謂居重喪而遭輕喪하야 服麻又服葛也. 上章言男子易要絰하고 不易首絰이라. 故,首仍重喪之葛하고 要乃輕喪之麻也. 婦人卒哭後無變하고, 上下皆麻어늘 此言, 麻葛兼服者止謂男子耳.

25. [赴]葬者報虞이니 三月而後에야 卒哭이니라.[174]

  報讀爲赴하니 急疾之義謂家貧이거나 或以他故不得待三月하고 死而卽葬者旣疾葬하고 亦疾虞이니 虞以安神이니 不可後也로대 惟卒哭則 必俟三月耳.

26. 父母之喪[句]어든 先葬者不虞祔하고 待後事其葬服斬衰니라.[175]

  父母之喪偕卽曾子問竝有喪이니 言父母同時死也. 葬先輕而後重하니 先葬葬母也, 不虞祔不爲母하야 設虞祭祔祭也. 蓋葬母之明日卽治父葬하고, 葬父畢虞祔然後爲母虞祔. 故,云待後事. 祭則 先重而後輕也其葬母亦服斬衰者從重也以父未葬으로 不敢變服也.

27-1. 大夫降其庶子하고 其孫不降其父니라.[176]

  大夫爲庶子하야 服大功而庶子之子則 爲父三年也. 大夫不服其妾이라. 故,妾子爲其母大功이라.
  [嚴陵方氏曰庶子之子不降庶子以尊可以降卑卑不可以降尊也]

27-2. 大夫不主士之喪이니라.[176]

  謂士死無主後하고, 其親屬有爲大夫者不得主其喪尊故也.

28-1. 爲慈母之父母하야 無服이니라.[176]

  恩所不及故也.

28-2. 爲人後者其妻爲舅姑하야 大功이니라.[177]

  此舅姑謂夫之所生父母.

29. 祔於大夫則易牲이니라.[177]

  祖爲大夫孫爲士이어든 孫死祔祖則 用大夫牲하고, 士牲卑不可祭於尊者也. 此與葬以大夫, 祭以士者不同하니 如妾無妾祖姑可祔則 易牲而祔於女君也.

30. 繼父不同居也者必嘗同居하고, 皆無主後同財而祭其祖禰爲同居, 有主後者爲異居이라.[177]

  母再嫁而子不隨往則 此子與母之繼夫猶路人也. 故,自無服矣今此子無大功之親하야 隨母以往하고, 其人亦無大功之親이라. 故.云 同居皆無主後也. 於是以其貨財爲此子하야 同築宮廟하야 使之祭祀其先하니 如此則 是繼父同居이니 其服期也. 異居有三하니 一是昔同今異, 二是今雖同居却不同財, 三是繼父自有子卽爲異居이니 異居者服齊衰三月而已. 此云 有主後者爲異居則此子有子亦爲異居也.

31. 哭朋友者於門外之右南面이니라.[178]

  檀弓曰, 朋友吾哭諸寢門之外이어니 南向者爲主以待弔賓也.

32-1. 祔葬者不筮宅이니라.[179]

  宅謂塋壙也前人之葬已筮而吉이라. 故,祔葬則不必再筮也.

32-2. 士大夫不得祔於諸侯하고 祔於諸祖父之爲士大夫者하며 其妻祔於諸祖姑, 妾祔於妾祖姑亡이니 則中一以上而祔이니 祔必以其昭穆이니라.[179]

  公子公孫之爲士爲大夫者不得祔於先君之廟也. 諸祖父其祖爲國君者之兄弟也, 諸祖姑諸祖父之妻也若祖爲國君而無兄弟可祔亦祔宗族之疏者上言士易牲而祔於大夫而大夫不得易牲而祔諸侯者, 諸侯之貴絶宗이라. 故,大夫士不得親之也, 妾祔於妾祖姑言妾死則 祔於祖之妾也. 亡無也, 中間也若祖無妾則又間曾祖一位而祔高祖之妾 故,云 亡則中一以上而祔也. 所以間曾祖者以昭穆之次不同이리새 列祔必以昭穆也.
  [嚴陵方氏曰祔葬與祔廟皆謂之祔者以後死祔前而神事之則一故也凡祔以廟爲正葬則如之而已故言祔廟則不言廟言祔葬則必言葬者以葬非正故特明言以別之]

32-3. 諸侯不得祔於天子, 天子諸侯大夫可以祔於士니라.[180]

  卑孫不可祔於尊祖하고, 孫貴而不祔其祖之爲士者自尊而卑其祖이니 不可也. 故,可以祔於士.
  [馬氏曰士之於大夫皆人臣也位皆人臣則雖有貴賤而其勢亦有可幾之道是故進而祔之可也天子諸侯則君矣尊無上貴無倫而其勢不可幾也進而祔之則君臣亂矣苟無所祔則祔於諸侯祖父之爲士大夫者而不敢祔於諸侯所以明君臣之義也]

33. 爲母之君母하야 母卒則不服이니라.[181]

  母之君母者母之適母也. 非母所生之母. 故,母在而爲之服則 已亦從而服하니 徒從也, 徒從者所従亡則已. 故,母卒則 不服이라.

34-1. 宗子母在하시나 爲妻禫이니라.[182]

  父在則 適子爲妻하야 不杖하니 不杖則不禫하고, 父沒母存則 杖且禫矣, 此宗子百世不遷者也. 恐疑於宗子之尊厭其妻. 故,明言雖母在하나 亦當爲妻禫也. 然則 非宗子而母在者不禫矣.

34-2. 爲慈母後者爲庶母可也爲祖庶母可也.[182]

  傳曰, 妾之無子者妾子之無母者父命之爲子母하니 此謂爲慈母後者也. 若庶母嘗有子而子已死어든 命他妾之子하야 爲其後. 故,云 爲庶母可也, 若父之妾有子而子死어든 己命己之妾子하야 後之亦可. 故,云 爲祖庶母可也.
  ○ 石梁王氏曰, 爲慈母後者爲庶母, 爲祖庶母後皆可謂旣是妾子, 此三母皆妾이니 皆可以妾生之子爲後.

34-3. 爲父母妻長子하야 이니라.[183]

  此言當禫之喪有此四者然,妻爲夫하야 亦禫하고, 又慈母之喪無父在亦禫이니 記者略耳.

35. 慈母與妾母不世祭也니라.[183]

  不世祭者謂子祭之而孫不祭也. 上章言,妾祔於妾祖姑者云, 妾無廟라 하니, 今乃云, 祔及高祖當是爲壇하야 以祔之耳.

36. 丈夫[거성]而不爲殤하고, 婦人笄而不爲殤이니, 爲殤後者以其服으로 服之니라.[184]

  男子死在殤年則 無爲父之道이나, 然,亦有不俟二十而冠者하니 冠則 成人也. 此章擧不爲殤者言之則 此當立後者乃是已冠之子이니 不可以殤禮處之, 其族人爲之後者卽爲之子也以其服 服之者子爲父之服也. 舊說爲殤者父之子而依兄弟之服하야 服此殤이라하니 非也. 其女子已笄而死則 亦依在室之服하야 服之하고, 不降而從殤服也.
  [山陰陸氏曰不言男子女子言丈夫婦人則以冠宜有丈夫之道笄宜有婦德故也自童汪踦觀之冠而無丈夫之道笄而無婦人之德雖以爲殤可也][汪:깊고넓을왕,목,고을이름][踦:절름발이기]

37-1. 久而不葬者唯主喪者不除하고 其餘以麻終月數者除喪則已니라.[185]

  主喪者不除謂子於父 妻於夫孤孫於祖父母 臣於君未葬이어든 不得除衰絰也, 麻終月數者期以下至緦之親이니 以主人未葬하야 不得變葛이라. 故,服麻하야 以至月數足而除하고 不待主人葬後之除也. 然이나 其服猶必収藏하야 以俟送葬也.

37-2. 箭笄終喪三年이니 齊衰三月與大功同者繩屨니라.[185]

  前章言,齊衰惡笄以終喪爲母也, 此言箭笄三年女子在室爲父也. 箭篠也. 齊衰爲尊하니 大功爲卑, 然, 三月者恩之輕이요, 九月者恩稍重이라. 故,可以同用繩屨制禮者淺深之宜也. 繩屨麻繩爲屨也.
[緦:15세베시,시마복][箭:화살,이대(화살만드는대)][篠:조릿대소][稍:점점초,작다,조금][屨:신,자주 여러번.繩屨:미투리]

38. 筮日 筮尸 視濯할새 皆要[平聲]絰, 杖繩屨有司告具而后[上聲]하고 筮日, 筮尸하며 有司告事畢而后하야 拜送賓하고 大祥吉服而筮尸니라.[186]

  練小祥也이니 筮日筮祥祭之日也, 筮尸筮爲尸之人也, 視濯視祭器之滌濯也. 小祥除首絰而要之葛絰未除하니 將欲小祥則 預著此小祥之服하야 以臨此三事. 不言衰與冠者則亦必同小祥之制矣. 有司謂執事者向者變服猶杖이러니 今執事者,告三事辦具將欲臨事辦라. 故,孝子卽去杖而致敬하니 此三事者惟筮日 筮尸有賓來하니 今執事者告筮占之事畢則 孝子復執杖以拜送於賓하고 視濯無賓이라. 故,不言하고 至大祥時則 吉服行事矣, 吉服朝服也. 不言筮日視濯與小祥同可知也.
  [朱子曰古者喪服始死至終喪漸漸變去不似今人服滿頓除便衣華采]
[尸:主張하다,主管하다][辦:힘들일판,갖추다,준비,주관하다]

39-1. 庶子在父之室하면 則爲其母하야 不禫이니라.[187]

  此言,不命之士父子同宮者.

39-2. 庶子不以杖으로 卽位니라.[188]

  此言,適庶俱有父母之喪者適子得執杖進阼階하야 哭位하니 庶子至中門外則去之矣.

39-3. 不主庶子之喪이라. 則孫以杖으로 卽位可也니라.[188]

  父主適子喪而有杖이라. 故,適子之子不得以杖卽位避祖之尊이라. 故,然이요, 非厭之也. 今父旣不主庶子之喪이라. 故,庶子之子得以杖卽位하니 祖不厭孫이라. 孫得伸也, 父皆厭子. 故,舅主適婦喪而適子不杖하고, 大夫不服賤妾이라. 故,妾子亦以厭而降服하야 以服其母하고, 祖雖尊貴不厭其孫이라. 故,大夫降庶子而孫不降其父也.

39-4. 父在어시든 庶子爲妻하야 以杖으로 卽位可也니라.[189]

  舅主適婦. 故,適子不得杖하니 不主庶婦. 故,庶子爲妻하야 可以杖卽位此以卽位言者蓋庶子厭於父母하야 雖有杖이나 不得持以卽位. 故,明言之也.

40-1. 諸侯弔於異國之臣이어시든 則其君爲主하시나니라.[189]

  君無弔外臣之禮하니 若來在此國而適遇其卿大夫之喪則弔之以主君之故耳. 故,主君代其臣之子하야 爲主.
  [嚴陵方氏曰諸侯弔異國之臣則其君爲主者賓主欲其位相敵故也]

40-2. 諸侯必皮弁錫衰所弔雖已葬이나 主人必免[問]이니 主人未喪服이어든 則君亦不錫衰하시나니라.[190]

  錫者治其布하야 使之滑易也. 國君自弔其臣則素弁,環絰,錫衰하고 弔異國臣則 皮弁錫衰也. 凡免之節大功以上爲重服하니 自始死至葬卒哭後乃不復免하고, 小功以下爲輕服하니 自始死至殯하야 殯後不復免이라가 至葬啓殯之後而免하야 以至卒哭如始死. 今人君來弔雖非服免之時必爲之免以尊重人君故也. 禮旣殯而成服이어늘 此言,未喪服謂未成服也. [錫衰 : 凶服은 5種(斬衰·齊衰·錫衰·緦衰·疑衰)<周禮)>]

41. [去聲]有疾者不喪服하고 遂以主其喪이니 非養者入主人之喪인댄 則不易己之喪服하고 養尊者必易服하고 養卑者니라.[191]

  親屬無近親而遇疾者已往養之而身有喪服則 釋去其服惡其凶也. 故,云,養有疾者不喪服이요, 若此疾者遂死旣無主後已旣養之當遂主其喪이니, 蓋養者於死者有親也. 然이나 亦不著己之喪服이라. 故,云,遂以主其喪이요, 非養者入主人之喪謂疾時不曾釋服하니 來致其養이라가 今死乃入來主其喪則 亦不易去己之喪服也. 尊謂父兄이요, 卑謂子弟.

42-1. 無妾祖姑者易牲而祔於女君可也니라.[192]

  妾當祔於妾祖姑上章言,亡則中一以上而祔라하니 祔高祖之妾이요, 今又無高祖妾則當易妾之牲而祔於適祖姑女君謂適祖姑也.
  [嚴陵方氏曰女君適祖姑也妾祔之嫌於隆故易牲而祭以示其殺焉]

42-2. 婦之喪虞卒哭其夫若子主之하고 祔則舅主之니라.[192]

  虞卒哭在寢祭婦也, 祔於廟祭舅之母也尊卑異. 故,所主不同이라.

43-1. 不攝大夫士攝大夫唯宗子니라.[193]

  士喪無主不敢使大夫兼攝爲主若士是宗子則 主喪之任可使大夫攝之以宗子尊故也. 一說大夫之喪無主士不敢攝而主之호대 若士是宗子則可.

43-2. 主人未除喪有兄弟自他國至커든, 則主人不免[問]而爲主니라.[193]

  葬後而君弔之則 非時. 亦免以敬君이라. 故,新其事也, 兄弟親屬也親則 尙質이라. 故,不免而爲主也.

44. 陳器之道多陳之而省納之可也며, 省陳之而盡納之可也.[194]

  陳器陳列從葬之明器也. 凡朋友賓客所贈遺之明器皆當陳列이니 所謂多陳之也而所納於壙者有定數. 故,云 省納之可也, 省減殺也若主人所作者依禮有限이라. 故,云 省陳之而盡納之可也.
  [山陰陸氏曰陳器之道如其陳之數而納之正也卽雖多陳之少納之省陳之盡納之禮亦不禁是之謂可]

45. 奔兄弟之할새 喪先之墓而後之家하야 爲位而哭하고 所知之喪則哭於宮而後之墓니라.[194]

  兄弟天倫也, 所知人情也係於天者情急於禮하고, 由於人者禮勝於情이라. 宮故殯宮也.

46-1. 不爲衆子하야 次於外니라.[195]

  適長子爲之居喪하야 次於中門外하고, 庶子.

46-2. 與諸侯爲兄弟者服斬이니라.[195]

  卿大夫於君自應服斬이라. 若不爲卿大夫而有五屬之親者亦皆服斬衰, 此記者恐疑服本親兄弟之服이라. 故,特明之蓋謂國君之兄弟先爲本國卿大夫이라가 今居他國未仕而本國君以有兄弟之親하고 又是舊君이라. 必當反而服斬也不言與君으로 爲兄弟而言與諸侯爲兄弟明在異國也.
  [嚴陵方氏曰兄弟期喪爾而與之服斬衰者以其爲君而有父道故也]
  [○ 山陰陸氏曰禮臣爲君斬衰雖兄弟不得以其屬通喪服傳曰始封之君不臣諸父昆弟此與諸侯爲兄弟者也雖如此猶服斬所臣兄弟可知兄弟如此諸父可知]

46-3. 下殤小功帶澡麻호대 不絶本하고 [屈]而反하야 以報之니라.[196]

  本是期服之親以死在下殤이라. 降爲小功이라. 故,云下殤小功也. 其帶以澡麻爲之謂戛治其麻하야 使之潔白也, 不絶本不斷去其根也, 報猶合也. 垂麻向下하고 又屈之而反向上하야 以合而紏之. 故,云詘而反以報之也. 凡殤服之麻皆散垂호대 此則不散하고 首絰麻無根而要帶猶有根皆示其重也이니라.
[澡:씻을조,목욕하다][詘:말막하다,曲,屈通][戛:창(戟)알,상고하다,어근버근][糾:꼴규,규명할규,모으다.얽히다.맺힐교][紏:고할두,누런실두]

47-1. 婦祔於祖姑할새 祖姑有三人이어든 則祔於親者니라.[197]

  此言祔廟之禮三人或有二繼也, 親者謂舅所生母也.

47-2. 其妻爲大夫而卒而后其夫不爲大夫이라가 而祔於其妻인댄 則不易牲하고, 妻卒而后夫爲大夫이라가 而祔於其妻인댄 則以大夫牲이니라.[197]

  妻卒時夫爲大夫이라가 卒後黜退遂死以無祖廟. 故,祔於妻之禮止得依夫하니 今所得用之牲不得易하고 用昔大夫之牲也, 若妻死時未爲大夫이라가 死後乃爲大夫而死今祔祭其妻則得用大夫牲矣.
  ○ 疏曰, 此謂始來仕而無廟者이니 若有廟則 死者當祔於祖, 不得祔於妻也. 惟宗子去他國以廟從이라.
  [朱子曰程氏祭儀謂凡配止用正妻一人或奉祀之人是再娶所生卽以所生配謂凡配止用正妻一人是也若再娶者無子或祔祭別位亦可也若奉祀者是再娶之子乃許用所生配而正妻無子遂不得配祭可乎程先生此說恐誤唐會要中有論凡是適母無先後皆當竝祔合祭與古者諸侯之禮不同又曰夫婦之義如乾大坤至自有差等故方其生存夫得有妻有妾而妻之所天不容有二況於死而配祔又非生存之比橫渠之說似亦推之有太過也只合從唐人所議爲允況又有前妻無子後妻有子之礙其勢將有所杌隉而不安者唯葬則今人夫婦未必皆合葬繼室別營兆域宜亦可矣][黜:내칠출,물리치다][杌(올):나무 그루터기(木無枝),완악하다(頑凶),위태하다(危),不安貌][隉(얼)위태하다(危),不安하다]

48-1. 爲父後者爲出母하야 無服하니 無服也者喪者不祭故也.[199]

  出母父所棄絶하야 爲他姓之母이니 以死則 有他姓之子服之. 蓋居喪者不祭若喪他姓之母而廢己宗廟之祭豈禮也哉? 故,爲父後者不喪出母重宗祀也. 然,雖不服하나 猶以心喪自居爲恩也, 非爲後者期而不禫이라.
  ○ 朱子曰, 出母爲父後者無服尊祖敬宗家無二主之意先王制作精微不茍蓋如此.
  [金華應氏曰祭吉禮也喪凶事也凶服不可以行吉禮子無絶母之理而爲父後則有祭祀之責以宗廟爲重故寧奪母慈而不敢廢祖父之祀然出婦旣得罪於宗廟則其爲服亦無望於前夫之家其有故而他適者必有受我而爲之服矣]

48-2. 婦人不爲主而杖者姑在커든 爲夫하야 하며 母爲長子하야 削杖하며 女子子在室하야는 爲父母하야 其主喪者不杖이어든 則子一人이니라.[200]

  此明婦與女當杖之禮. 女子在室而爲父母杖者以無男昆弟而使同姓으로 爲攝主也.
  [嚴陵方氏曰削杖桐也杖桐非所以服男子然母爲長子則杖之者以其所只服我者而報之也]

49-1. 緦小功虞卒哭則免이니라.[201]

  緦與小功服之輕者也殯之後,啓之前雖有事不免하고, 及虞與卒哭則 必免不以恩輕而略於後也.

49-2. 旣葬而不報[赴]어든 則雖主人이라도 皆冠하고 及虞則皆免이니라.[201]

  前章言 赴葬者赴虞하고, 今言不赴虞謂以事故阻之也, 旣未得虞. 故,且冠以飾首하고 及虞則 主人至緦小功者皆免也.
  [山陰陸氏曰旣葬而不報虞則雖主人皆冠此言過期而葬也蓋亦報虞姑然者以亦報虞知之也蓋禮如期而葬如期則虞故曰葬而虞弗忍一日離也不及時而葬渴葬也過時而葬慢葬也故禮使後其虞以責子道先王之所以必其時也會葬者葬已而去卽欲會虞報而後知之言雖主人皆冠嫌不冠也及虞則皆免據此報葬虞自有日但禮文殘闕其期不得而知也]

50-1. 爲兄弟하야 旣除喪已하고 及其葬也하얀 反服其服이니 報虞卒哭則免하고 如不報虞則除之니라.[202]

  此言爲兄弟除服及當免之節이라.

50-2. 遠葬者比反하야 哭者皆冠하고 及郊而後에야 하고 反哭이니라.[202]

  遠葬謂葬地在四郊之外也葬訖而反主人以下皆冠道路不可無飾也, 及至郊하야 乃去冠著免而反哭于廟焉이라.

51-1. 어시든 雖不當免時也主人必免하고 不散麻하며 雖異國之君이라도 免也親者皆免이니라.[203]

  君弔本國之君來弔也. 不散麻謂紏(糾)其要絰하야 不使散垂也, 親者皆免謂大功以上之親皆從主人而免이니 所以敬異國之君也. 餘見前章諸侯弔下하니라.[紏(冊字에)는 지금의 糾 자로 보아야 할 듯함]

51-2. 除殤之喪者其祭也必玄이요, 除成喪者其祭也朝服縞冠이니라.[203]

  玄謂玄冠玄端也. 殤無虞卒哭及練之變服其除服之祭用玄冠玄端黃裳하니, 此於成人爲釋禫之服이니, 所以異於成人之喪也. 若除成人之喪則 祥祭用朝服縞冠하니 朝服玄冠緇衣,素裳이어늘, 今不用玄冠而用縞冠是未純吉之祭服也. 又按 玄端黃裳者若素裳則 與朝服純吉하고, 若玄裳이면 又與上士吉服玄端으로 이라. 故,知此爲黃裳也.
[殤:일찍죽을상(20세미만)][縞:흰명주호,고운명주]

52. 奔父之喪하야는 括髮於堂上하고 袒降踊하고 襲絰于東方하며, 奔母之喪하야는 不括髮하고 袒於堂上하고 降踊하며 襲免于東方하고 絰卽位成踊하고 出門哭止三日而五哭三袒이니라.[204]

  不言笄纚者異於始死時也. 至卽以麻括髮于殯宮之堂上하고, 袒去上衣하고, 降阼階之東而踊하고, 踊而升堂하야 襲掩所袒之衣而著要絰于東方하니, 東方者東序之東也奔父喪之禮如此, 若奔母喪初時括髮이라가, 至又哭以後至於成服하야는 皆不括髮하고, 其袒於堂上하고, 降踊者與父同하니, 父則 括髮而加絰하고, 母則不括髮而加免하니, 此所異也. 著免加要絰而卽位於阼階之東而更踊이라. 故,云 絰卽位成踊也이니 其卽位成踊父母皆然이라. 出門出殯宮之門而就廬次也. 故,哭者이니, 初至一哭하고, 明日朝夕哭하고, 又明日朝夕哭하니 所謂三日而五哭也, 三袒者初至하고, 明日朝袒하고, 又明日朝袒也.
[纚:비비꼴라.갓끈리,대새끼리.치포건사,머리싸개사]

53. 適婦不爲舅姑後者則 姑爲之小功이니라.[206]

  禮舅姑爲適婦하야 大功하고, 爲庶婦하야 小功하나니, 今此言,不爲後者以其夫有廢疾하며, 或他故不可傳重하며, 或死而無子하야 不受重者. 故,舅姑以庶婦之服으로 服之也.
  [山陰陸氏曰著爲舅後者姑爲之大功非情有厚薄以傳重也]

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