大傳 第十六  (冊:禮記三卷 3)
  鄭氏曰, 記祖宗人親之大義.
  [長樂陳氏曰禘者祭之大者也追王者孝之大者也名者人治之大者也人道者禮義之大者也是篇言人道者三則其所謂祭祀追王服術宗族之類莫非人道而已豈非所謂傳之大者哉故命曰大傳]

01. 不王이면 不禘王者禘其祖之所自出하사 以其祖配之하시나니라.[207]

  方氏曰, 此禘也以其非四時之常祀. 故,謂之間祀, 以其及祖之所自出이라. 故,謂之追享이요, 以其比常祭爲特大. 故,謂之大祭, 以其猶事生之有享焉이라. 故,謂之肆獻祼이니 名雖不同이나 通謂之禘也이니라.
  [朱子曰禘之意最深長如祖考與自家身心未相遼絶祭祀之理亦自易理會至如郊天祀地猶有天地之顯然者不敢不盡其心至祭其始祖己自大段闊遠難盡其感格之道今又推其始祖之所自出而祀之茍非察理之精微誠意之極至安能與於此哉]
  ○長樂陳氏曰祀先之禮自禰而祖自祖而推之以及始祖其禮已備矣而禘之祭又推始祖之所自出而以祖配之也夫報本追遠而至於及其祖之所自出是其用意甚深而非淺近之思也然此豈私意常情之所可及哉根於天性之自然者謂之仁形於人心之至愛者謂之孝眞一無妄者謂之誠主一無適者謂之敬凡爲祭者皆然交於神明者愈遠則其心愈篤報本追遠之深則非仁孝誠敬之至者莫能行也此或問禘之說夫子以不知答之謂知其說者之於天下如示諸掌蓋以報本追遠之深而盡其仁孝誠敬之至積其念慮精神之極一至於此則卽此心而充之事物之理何所不明吾心之誠何所不格其於治天下之道豈不甚明而甚易哉]

02. 諸侯及其太祖하시고, 大夫士有大事이어든 省於其君하야 干祫及其高祖니라.[209]

  上文言諸侯不得行禘禮하니 言諸侯以下有祫祭之禮하니 二昭二穆與太祖而五者諸侯之廟也. 諸侯之祫固及其太祖矣. 大事謂祫祭也. 大夫三廟, 士二廟이니 一廟不敢私自擧行하야 必省問於君而君賜之라야 乃得行焉而其祫也亦上及於高祖이니라. 干者自下干上之義以卑者而行尊者之禮. 故,謂之干祫이니 禮說見王制하다.

03. 牧之野武王之大事也. 旣事而退하사 柴於上帝하시며 祈於社하시며 設奠於牧室하시고 遂率天下諸侯하사 執豆籩하야 逡奔走하야 追王[去聲]大王亶父王季歷文王昌하시니 不以卑臨尊也.[210]

  旣事殺紂之後也, 燔柴以告天하고 陳祭以告社하고 奠告行主於牧野之館室然後率諸侯하야 以祭告祖廟. 逡疾也. 追加先公以天子之號者蓋爲不可以諸侯之卑號臨天下之尊也.
  ○ 石梁王氏曰, 周頌作駿하니 以此章으로 參之커댄 書武城及中庸有不同者하니 先儒言文王已備禮亶父季歷하니 克商後但尊稱其號, 若王者禮制至周公相成王而後備也.
  [嚴陵方氏曰爾雅言邑外曰郊郊外曰牧牧外曰野. 書言王朝至于殷郊牧野此又言牧之野則武王之事乃在於殷邑之外而已. 國之大事在祀與戎 故曰牧之野武王之大事也 柴者升其氣祈者求以事奠者薦以物天下諸侯執豆籩逡奔走則各以其職來祭故也 執豆籩以見四時之和氣逡奔走以見四表之歡心所謂古公也季歷也西伯也皆當時之所稱也大王也王季也文王也乃後來之所追也 且祖禰爲侯子孫爲王則是以卑臨尊也故追王之者不敢以子孫之卑而臨祖禰之尊故曰不以卑臨尊也]  [逡:뒷걸음질친준,머뭇거릴준]

04. 上治祖禰尊尊也, 下治子孫親親也旁治昆弟하야 合族以食하며 序以昭繆[穆]하야 別之以禮義人道竭矣.[212]

  治理而正之也謂以禮義理正其恩之隆殺屬之戚疏也. 合會族人以飮食之禮하고 次序族人以昭穆之位하야 上治下治旁治之道皆有禮義之別則人倫之道竭盡於此矣.
  [馬氏曰上治祖禰所以尊之也下治子孫所以親之也至於旁治昆弟盖睦友之道而不言之者文之略也上治祖禰則上有所殺下治子孫則下有所殺旁治昆弟則旁有所殺上殺下殺旁殺而親畢矣故合族以食使之有所同而內外之意一序以昭穆別以禮義使之有所異而親疎之義明如此則人道爲盡於此矣]

05. 聖人南面而聽天下所宜先者, 民不與[去聲]하니 一曰治親이요, 二曰報功이요, 三曰擧賢이요, 四曰使能이요, 五曰存愛, 五者一得於天下無不足無하며 無不贍者, 五者一物[篇夷反]이면 莫得其死聖人南面而治天下必自人道始矣.[213]

  民不與焉謂未及治民也. 治親卽上治下治旁治也. 君使臣以禮. 故,功曰 報, 行成而上이라. 故,賢曰 擧, 藝成而下. 故,能曰 使. 存察也. 人於其所親愛而辟焉이라도 有以察之則所愛者一出於公而四者皆無私意之累矣. 一得猶皆得也, 贍賙也, 物事也, 紕繆舛戾也民莫得其死言此五事之得失關國家之治亂也人道申言上文之意.
  [嚴陵方氏曰所先者五言未暇致其詳也民不與焉非不以民爲事茍能行此五者民亦從而治矣故後言民無不足無不贍者夫正之以善之謂治予其所施之謂報升之於位之謂擧任之以職之謂使念之而不忘之謂存而愛則人之所不可忘者也聖人治天下必自人道始盖以治親爲先故也始言聽天下終言治天下者盖事之來也聽其可否而後治之使正焉故言之序如此]
[賙:기민먹일주][紕삭은비단비,가꾸밀비,옷선,그릇되다][繆얽을무,틀리다.사당목목맬규,두를료][舛:어그러질천][戾어그러질려]

06-1. 立權度量하며 考文章하며 改正朔하며 易服色하며 殊徽號하며 異器械하며 別衣服此其所得與民變革者也.[214]

  權稱錘, 度丈尺이요, 量斗斛也, 文章典籍也. 正者年之始, 朔者月之初. 服之色隨所尙而變易이라. 徽旌旗之屬이니 徽之號亦隨所尙而殊異如殷之大白周之大赤之類也. 器者禮樂之器, 械者軍旅之器. 衣服各有章采호대 時王因革不同이니 此七者以立考改易殊異別爲言하니 與民變革者也.
  [長樂陳氏曰權度量者法制之所自出故先立之衣服者法制之所自成故後別之論語言爲政之術則先之以謹權量而王制巡守之所觀則終之以衣服皆此意也衣服言其制服色言其色而徽號者旌旗之所稱號以異其名者也又曰宜革而因物失其均宜因而革物失其則故得於天者可因而不可革則親親尊尊長長男女有別是也成於人者可革而不可因則立權度量考文章改正朔易服色殊徽號異器械別衣服是也立權度量所以示民信改正朔所以授民時考文章別衣服所以示民禮易服色殊徽號異器械所以便民用盖聖人立法因民而已民之所安聖人不强去民之所厭聖人不强存通其變使民不倦天下其有敝法哉][錘:저울추,8銖][斛:열말곡][敝:무너질패,버릴패,해지다]

06-2. 其不可得變革者則有矣親親也尊尊也長長也男女有別이니 此其不可得與民變革者也.[216]

  此天地之常經이라. 故,不可變革이라.
  [慶源輔氏曰親親仁也尊尊長長義也男女有別禮也知者知此者也信者信此者也其不得而變革者經也]

07-1. 同姓從宗하야 合族屬하고, 異姓主名하야 治際會名著而男女有別이니라.[216]

  同姓父族也, 從宗從大宗小宗也. 合聚其族之親屬則無離散陵犯之事. 異姓他姓之女來歸者也. 禮莫大於分이요, 分莫大於名이니,卑者爲婦이니 尊者爲母이니 以婦與母之名으로 治昏姻交際會合之事하야 名分顯著하고 尊卑有等然後男女有別而無淫亂賊逆之禍也니라.
  [東萊呂氏曰名著而男女有別大抵婦人尊卑本無定位隨其夫之尊卑爾故所主者在名]

07-2. 其夫[燭]乎父道者皆母道也, 其夫屬乎子道者妻皆婦道也謂弟之妻婦者인댄 是嫂亦可謂之母乎아? 名者人治之大者也可無愼乎아?.[217]

  屬聮也. 父之兄弟爲伯叔父則其妻謂之伯叔母, 兄弟之子爲從子則其妻謂之婦此於昭穆爲宜. 弟之妻不可謂之爲婦猶兄之妻不可謂之爲母하야 以紊昭穆也. 故,云 謂弟之妻婦者인댄 是嫂亦可謂之母乎아? 言皆不可也. 舊說弟妻可婦, 嫂不可母라하니 失其指矣니라.
  [長樂陳氏曰母婦無昭穆而昭穆係於父子之別嫂婦無長幼而長幼係於兄弟之倫故婦於世叔父母則大功世叔於婦亦大功以其相遠而親之也兄公與叔於嫂婦無服嫂婦於兄公與叔亦無服以其相邇而遠之也]
  [○山陰陸氏曰孔子曰必也正名乎是也若子路者猶以爲迂故曰可不愼乎]
[邇:가까울이.遐:멀하][迂:멀우,굽다.피하다]

08. 四世而緦服之窮也, 五世袒免[問]은 [色介反]同姓也六世親屬竭矣. 其庶姓[彼列友]於上하고 而戚[丹]於下하면 昏姻可以通乎아?[218]

  四世高祖也同高祖者服緦麻하니 服盡於此矣. 故,云.服之窮也. 五世袒免謂共承高祖之父者相爲袒免而已是減殺同姓也. 六世則共承高祖之祖者竝袒免亦無矣. 故,曰 親屬竭也. 上指高祖以上也. 姓爲正姓이요, 氏爲庶姓이라. 故,魯姬姓而三家各自爲氏하고, 春秋諸國皆然하니, 是庶姓別異於上世也. 戚親也, 單盡也. 四從兄弟恩親已盡하야 各自爲宗하니 戚單於下也. 殷人五世以後則 相與通昏이라. 故,記者設問 云, 今雖周世昏姻可以通乎아?
  [嚴陵方氏曰四世者三從之親也以其疏而不足於哀也致其思而已故服謂之緦焉五世者三從之外也以其尤疏但不襲不冠以變其吉爾故謂之袒免焉六世雖不變吉可也]

09. 繫之以姓而弗別하며 [株衛反]之以食[嗣]而弗殊, 雖百世而昏姻不通者周道然也.[220]

  周禮大宗百世不遷하고, 庶姓雖別而有本姓하니 世繫以聨繫之하야 不可分別也, 又連綴族人以飮食之禮하야 不殊異也雖百世之遠이라도 無通昏之事허나 周道所以爲至而人始異於禽獸者也. 此是答上文設問之辭.
  [長樂陳氏曰恩出於情有時而可絶義出於理無時而可廢故六世而親屬竭者恩之可絶也百世而昏姻不通者義之不可廢也然恩之有絶其來尙矣而義之不廢特始於周故舜娶於堯而君子不以爲非禮昭公娶於吳而君子以爲不知禮以其時之文質不同故也]

10-1. 服術有六하니 一曰親親이요, 二曰尊尊이요, 三曰名이요, 四曰出入이요, 五曰長幼, 六曰從服이니라.[221]

  疏曰 親親者父母爲首, 次妻子伯叔이라. 尊尊者爲首, 次公卿大夫. 名者若伯叔母及子婦弟婦兄嫂之屬이라. 出入者在室爲入이요, 適人爲出及爲人後者. 長幼者長謂成人이요, 幼謂諸殤이라.從服者下文六等是也.

10-2. 從服有六하니, 有屬從하며, 有徒從하며, 有從有服而無服하며, 有從無服而有服하며, 有從重而輕하며, 有從輕而重하니라.[222]

  屬親屬也. 子從母而服母黨하고, 妻從夫而服夫黨하고, 夫從妻而服妻黨하니 屬從也. 徒空也非親屬而空從之服其黨이니 如臣從君而服君之黨하고, 妻從夫而服夫之君하고, 妾服女君之黨하고, 庶子服君母之父母하고, 子服母之君母是徒從也. 如公子之妻爲父母期而公子爲君所厭하야 不得服外舅外姑妻有服而公子無服이요, 如兄有服而嫂無服이면 從有服而無服也. 公子爲君所厭하야 不得爲外兄弟服而公子之妻則服之하고, 妻爲夫之昆弟無服而服娣姒하니 從無服而有服也. 妻爲其父母期하니 重也로대 從妻而服之三月則 爲輕하니 爲其兄弟之子하야 大功하니 重也로대 從母而服之三月則 爲輕하니 從重而輕也. 公子爲君所厭하야 自爲其母練冠하니 輕矣而公子之妻爲之服期하니 從輕而重也.
[娣:여동생제,손아랫동서제][姒:맏동서사,형수,언니][期:기년,만1년][練:小祥服련.練冠:깨끗한비단으로만든관]

11. 自仁率親하야 等而上之하야 至于祖名曰輕이요, 自義率祖하야 順而下之하야 至于禰名曰重이니 一輕一重其義然也니라.[223]

  疏曰 自用也, 仁恩也, 率循也, 親父母也, 等差也. 子孫若用恩愛依循於親하야 節級而上하야 至於祖遠者恩愛漸輕故名曰 輕也. 義主斷割하니 用義循祖하야 順而下之하야 至於禰. 其義漸輕호대 祖則義重故名曰 重也. 義則祖重而父母하고, 仁則父母重而 祖하니 一輕一重宜合如是. 故,云 其義然也. 按 喪服條例衰服表恩이라하니 若高曾之服本應緦麻小功而進以齊衰豈非爲尊重而然邪아! 至親以期斷而父母三年寧不爲恩深乎아?
  [馬氏曰以祖對禰則禰爲仁以禰對祖則祖爲義祖以義爲主禰以仁爲本故曰自仁率親等而上之以至于祖名曰輕以其義有所殺也自義率祖順而下之以至于禰名曰重以其仁有所隆也唯其仁有所隆義有所殺其理不得不然故曰一輕一重其義然也]

12-1. 有合族之道이어든 族人不得以其戚으로 戚君[句]는 位也.[224]

  君恩可以下施. 故,於族人有合聚燕飮之禮而族人則 皆臣也. 不敢以族屬父兄子弟之親而上親於君者, 一則 君有絶宗之道하고, 二則以嚴上下之辨而杜篡代之萌也이니라.
  ○ 石梁王氏曰, 詳註 下文以十一字爲句이나 然位也當自爲句蓋 族人不敢戚君者限於位也니라.
  [慶源輔氏曰君有合族之道親親仁也族人不得以其戚戚君尊尊義也上所行者仁下所守者義]

12-2. 庶子不祭明其宗也, 庶子不得爲[去聲]長子三年不繼祖也.[226]

  說見前篇하다.
  [朱子曰依大傳文直謂非大宗則不得祭別子之爲祖者非小宗則各不得祭其四小宗所主之祖禰也其小記則云庶子不祭禰明其宗也又云庶子不祭祖明其宗也文意重複似是衍字而鄭氏曲爲之說於不祭禰則曰謂宗子庶子俱爲下士得立禰廟也雖庶人亦然則其尊宗以爲本也於不祭祖則云禰則不祭矣言不祭祖者主謂宗子庶子俱爲適士得立祖禰廟者也凡正體在乎上者謂下正猶爲庶也族人上不戚君下又辟宗乃後能相序而疏亦從之上條云禰適故得立禰廟故祭禰禰庶故不得立禰廟故不得祭禰明其有所宗也下條云庶子適子俱是人子竝宜供養而適子烝嘗庶子獨不祭者正是推本崇適明有所宗也又云父庶卽不得祭父何暇言祖而言不祭祖故知是宗子庶子俱爲適士適子得立二廟自禰及祖是適宗子得立祖廟祭之而已是祖庶雖俱爲適士得自立禰廟而不得立祖廟祭之也正體謂祖之適也下正謂禰之適也雖爲禰適而於祖猶爲庶故禰適謂之爲庶也五宗悉然今姑從之然恐不如大傳語雖簡而事反該悉也]

13. 別子爲祖, 繼別爲宗이요, 繼禰者爲小宗이니, 有百世不遷之宗하며 有五世則遷之宗하고, 百世不遷者別子之後也. 宗其繼別子(之所自出)者百世不遷者也, 宗其繼高祖者五世則遷者也. 尊祖故敬宗이니 敬宗尊祖之義也.[227]

  宗其繼別子者百世不遷者也. 之所自出四字朱子曰衍文也. 凡大宗族人與之爲絶族者五世外皆爲之齊衰三月이요, 母妻亦然이라. 爲小宗者則以本親之服으로 服之하니 餘竝說見前篇하다.
  [長樂陳氏曰大宗則一故雖至於五世之外猶爲之齊衰三月此所謂百世不遷也小宗則有四有繼禰而親兄弟宗之爲之服期年有繼祖而同堂宗之爲之服九月有繼曾祖而再從宗之爲之服五月有繼高祖者而三從宗之爲之服三月至於四從親屬盡絶則不爲之服此所謂五世則遷者也蓋太宗始祖之親始祖之廟以義立而百世不毁小宗高祖之統高祖之廟以恩立而五世則遷以其廟之遷不遷之不同故其宗所以易不易之不齊也凡此皆卿大夫之制至於公子則具下文]
  [○東萊呂氏曰尊祖故敬宗敬宗尊祖之義也蓋諸侯必敬宗子者以宗子是祖之嫡尊所以自來故敬嫡也]

14. 有小宗而無大宗者하며 有大宗而無小宗者하며 有無宗亦莫之宗者하니 公子是也.[229]

  君無適昆弟하야 使庶兄弟一人으로 爲宗하야 以領公子其禮亦如小宗하니 此之謂有小宗而無大宗也, 君有適昆弟하야 使之爲宗하야 以領公子하고, 更不得立庶昆弟하야 爲宗이니 此之謂有大宗而無小宗也. 若公子止一人이요 無他公子可爲宗이면 無宗也이니, 則 亦無他公子宗於己矣. 此之謂無宗亦莫之宗也. 前所論宗法是 通言卿大夫大小宗之制, 此則專言 國君之子上不得宗君하고, 下未爲後世之宗有此三事也.
  [程子曰凡言宗者以祭祀爲主言人宗於此而祭祀也別子爲祖上不敢宗諸侯故不祭下亦無人宗之此無宗亦莫之宗也別子之嫡子卽繼父爲大宗此有大宗而無小宗也別子之諸子祭其別子別子雖是祖然是諸子之禰繼禰者爲小宗此有小宗而無大宗也有小宗而無大宗此句極難理會蓋本是大宗之祖別子之諸子稱之却是禰也]

15. 公子有宗道하니 公子之公爲其士大夫之庶者하야 宗其士大夫之適者하나니 公子之宗道也.[230]

  此又申言公子之宗道. 公子之公謂公子之適兄弟爲君者爲其庶兄弟之爲士爲大夫者하야 立適公子之爲士大夫者爲宗하야 使此庶者宗之. 故,云 宗其士大夫之適者라 하니 此適是君之同母弟適夫人所生之子也.

16-1. 絶族無移[去聲]하니 親者屬也니라.[231]

  三從兄弟同高祖. 故,服緦麻하고 至四從則族屬하야 無延及之服矣. 移讀爲施在旁而及之曰施. 服之相爲以有親而各以其屬으로 爲之服耳. 故,云 親者屬也니라.
  [嚴陵方氏曰九族之外謂之絶族以其恩至此絶故也有恩則有服以其恩絶故無施服也夫以卑而屬尊以幼而屬長以庶而屬適以旁而屬正親親之道如斯而已故曰親者屬也族絶卽非其所屬]

16-2. 自仁率親하야 等而上之하야 至于祖하며 自義率祖하야 順而下之하야 至於禰是故人道親親也. 親親故尊祖하고 尊祖故敬宗하고 敬宗故收族하고 收族故宗廟하고 宗廟嚴故重社稷하고 重社稷故愛百姓하고 愛百姓故刑罰[去聲]하고 刑罰中故庶民하고 庶民安故財用하고 財用足故百志成하고 百志成故禮俗하고 禮俗刑然後에사 [洛]하나니 호대 云 不顯不承無斁[亦]於人斯이라하니 此之謂也로다.[231]

  祖之遷者逾遠하고, 宗之繼者無窮하니, 必知尊祖라도 乃能敬宗이라. 收不離散也宗道旣尊故族無離散而祭祀之禮嚴肅하야 內嚴宗廟之事. 故,外重社稷之禮知社稷之不可輕則知百官族姓之當愛, 官得其人則刑不濫而民安其生이라. 安生樂業而食貨所資上下俱足이니, 有恒産者有恒心倉廪實而知禮節이라. 故,非心邪念不萌而百志以成하고, 乖爭陵犯不作而禮俗一致니라. 刑猶成也如此則協氣嘉生하야 薫爲太和矣리니 豈不可樂乎라? 周頌淸廟之篇이니 言,文王之德豈不光顯乎, 豈不見尊奉於人乎아? 無厭斁於人矣라하니 引此하야 以喩人君自親親之道推之而家而國而天下하야 至於禮俗大成이면 其可樂者亦無有厭斁也니라.
  [嚴陵方氏曰親其所親則推而上之至於親之所親親之所親則尊矣故曰親親故尊祖有祖而後有宗宗者五宗也有宗而後有族族者九族也宗廟者祖禰之祀也社稷者土穀之神也族屬雖以祖禰而後生然非子孫衆多則無以共承宗廟之祭祀宗廟雖以有土穀而後立然非祖禰積累則無以保守社稷之基業故曰收族故宗廟嚴宗廟嚴故重社稷有社有稷必得人而共守是以重社稷故愛百官族姓也有愛人之心則刑不濫故庶民安其生而樂其業則農者生財於田野商者通財於道路而足以致用故養生送死無憾而百志成也百志成則禮義於是乎生故禮俗刑禮俗刑矣則爭鬪之患息和平之氣通故曰然後樂不顯不承則親親尊祖之意也無斁於人斯其樂之意也故引詩之言以明之]
  [○新安王氏曰此詩頌文王之德記此傳者卽之以明己意夫不顯顯也不承承也親親尊祖敬宗收族而宗廟嚴豈不顯乎推其效至於財用足百志成禮俗刑豈不承乎禮俗刑而民樂豈非人之無斁乎][斁:무너질두,패하다.싫을역]

禮記集說大全卷之十六 大傳 ▶ 少儀 第十七