學記 第十八  (冊:禮記三卷 285)

  石梁王氏曰, 六經言,學字莫先於說命이라. 此篇不詳言 先王學制與 敎者 學者之法하고 多是泛論하니, 不如大學篇敎是敎箇甚學是學箇甚이로다.

01-1. 發慮憲하며 求善良足以謏[小][去聲]이요, 不足以動衆이며,[285]

  發慮憲謂致其思慮하야 以求合乎法則也, 求善良親賢也此二者可以小致聲譽, 不能感動衆人이니라.

01-2. 就賢하며 體遠足以動衆이요, 未足以化民이니.[286]

  就賢禮下賢德之士也如王就見孟子之就, 體如中庸體群臣之體이니, 謂,設以身處其地而察其心也, 遠疎遠之臣也. 此二者可以感動衆人이요, 未能化民也.

01-3. 君子如欲化民成俗인댄 其必由學乎인저,[287]

  化民成俗必如唐虞之於變時雍이라야 乃爲至耳. 然則舍學何以哉아! 此學乃大學之道明德新民之事也.
  [朱子曰動衆謂聳動衆聽蓋守常法用中材其效不足以致大譽遠謂疏遠之士下賢親遠足以聳動衆聽使知貴德而尊士然未有開導誘掖之方也故未足以化民唯敎學可以化民使成美俗]
[聳:솟을용귀막히다.귀먹다,공경하다,장려하다][掖:겨드랑이액,곁에서도와주다]

02. 玉不琢이면 不成器하고 人不學이면 不知道하나니, 是故古之王者建國君民하시고 敎學으로 爲先하시니 [說]曰, 念終始典于學이라하니 其此之謂乎인저.[287]

  建國君民謂建立邦國하야 以君長其民也, 敎學爲先以立敎立學으로 爲先務也. 兌命商書. 典常也.
  [永嘉戴氏曰玉不琢而碔砆琢之則碔砆猶爲可用玉蓋不及也大抵資質之美不足恃資質之美而未嘗學問其與資質不美者均爾]
[兌:기뻐할태,통하다,곧다.구멍 바꾸다.悅]

03. 雖有嘉肴하나 弗食하면 不知其旨也하며, 雖有至道하나 弗學이면 不知其善也하나니, 是故學然後에야 知不足하며 敎然後에야 知困이니, 知不足然後에야 能自反也하며 知困然後에야 能自强[上聲], 故曰,敎學相長也이니, 兌命호대 [效]이 學半이라하니 其此之謂乎인저![287]

  學然後知不足謂師資於人方知己所未至也, 敎然後知困謂無以應人之求則自知困辱也, 自反知反求而已, 自强則有黽勉倍進之意, 敎學相長謂我之敎人與資人皆相爲長益也이니, 引說命斆學半者劉氏曰, 敎人之功居吾身 學問之半이라. 蓋始之修己所以立其體이니 是一半終之敎人所以致其用又 是一半此所以終始典于學이라. 成已成物하야 合內外之道然後爲學問之全功也.
[斅:가르칠효,깨우다,인도하다][黽:맹꽁이맹][倍:곱배,더하다,배반하다.비속하다,외다,더욱]

  [嚴陵方氏曰肴有味唯食之然後可以辨其味道有理唯學之然後可以窮其理然而味有旨否唯肴之嘉者爲旨理有善惡唯道之至者爲善人莫不飮食鮮能知味也此以食喩道者也以道之難明故所況如此若夫造道之全則淡乎其無味又豈肴之可比哉足則厭矣故學以不厭爲知困則倦矣故敎以不倦爲仁知其不足然後能自反以求其足知其困然後能自强以濟其困自反若所謂自反而仁之類自强若所謂自强不息之類敎人之功得學之半故引說命之言以證之上學字宜讀曰斆說命亦作斆斆卽敎也孔子曰起予者商也又曰回也非助我者也於吾言無所不說豈非斆學半之謂乎]
  [○馬氏曰能自强而興之則進於學矣是以敎長學也自反而得之則優於敎矣是以學長敎也]
  [○山陰陸氏曰所謂敎學敎之中有學學之中有敎焉是之謂相長也]

04-1. 古之敎者家有塾하며 黨有庠하며 [當爲州]有序하며 國有學하니, 比[毗志反]入學이어든 中年[平聲]에 考校하야 一年視離經辨志하고 三年視敬業樂[五敎反]하고 五年視博習親師하고 七年視論學取友하나니 謂之小成이요, 九年知類通達하야 强立而不反이니 謂之大成이라.[290]

  古者二十五家爲閭하니 同在一巷하야 巷首有門하고, 門側有塾하니 民在家者朝夕受敎於塾也, 五百家爲黨하니 黨之學曰庠이니 敎閭塾所升之人也, 術當爲州이니 萬二千五百家爲州하니 州之學曰序이니 周禮鄕大夫春秋以禮會民而射于州序是也, 序則 敎黨學所升之人이요, 天子所都及 諸侯國中之學謂之國學이니 以敎元子 衆子 及卿大夫 士之子 與所升俊選之士焉이라. 比年每歲也이니 每歲皆有入學之人하고, 中年間一年也與小記中一以上之中으로 하고, 每間一年而考校其藝之進否也, 離經離絶經書之句讀也, 辨志辨別其趨向之邪正也, 敬業則於所習無怠忽하고, 樂群則於朋徒無睽貳하고, 博習則不以程度爲限制하고, 親師則於訓誨知嗜好하고, 論學講求學問之緼奧也, 取友擇取,益者而友之也能如此學之小成也, 至於九年則理明義精하야 觸類而長하야 無所不通하야 有卓然自立之行而外物不得以奪之矣大成也.
  ○朱子曰, 這幾句都是上兩字說學이요, 下兩字說所得處이니 如離經便是學이요, 辨志是所得處他倣此니라.
[毗:도울비,밝다,두텁다,몸굽신거림][閭:이문(里門),마을(五比)][緼:모시온,묵은솜][奧:속오,아랫목,깊다,따뜻할욱][睽:눈흘길규,배반,다르다][倣:본뜰방]
  [延平周氏曰養人之有序故自家至國皆立之學]
  [○朱子曰辨志者自能分別其心所趨向如爲善爲利爲君子爲小人也敬業者專心致志以事其業也樂群者樂於取益以輔其仁也愽習者積累精專次第而徧也親師者道同德合愛敬兼盡也論學者知言而能論學之是非取友者知人而能識人之賢否也知類通達聞一知十能觸類而貫通也强立不反知止有定而物不能移也蓋考校之法逐節之中先觀其學業之淺深徐察其德行之虛實讀者宜深味之乃見進學之驗]
  [○臨川吳氏曰按考校與周官大比不同考校者謂九年大成以前每間一歲敎者察視其學業之進何如大比者謂九年大成之後每三年則鄕大夫大比其德行道藝而賓興之也初入學一年於歲終視其讀經斷句而分別其志之果向學與否敬業者謂於所讀之經而專心致志樂群者如食而已知其味樂與同居之群共講習之此於三年之歲終察視之博習謂所學經外又能汎及他經傳授師說服膺不失而親近其師惟恐或離也此於五年之歲終察視之論學謂義理已明能論說學之是非識人品高下而取其善者以爲友此於七年之歲終察視之以上皆小學之事九年則十五入大學之次年自始入小學之年而通數之爲九年也能知事理而推其類由此以通達於彼猶子貢之聞一知二此大學致知之功也强立謂守之堅固不反謂其已能者不退轉此大學力行之效也]
[徧:두루미칠편][徐:천천히서,한가][膺:가슴흉]

04-2. 夫然後에야 足以化民易俗하야 近者說服하고 而遠者懷之大學之道也. 記호대, 蛾[魚起反]子時術之라하니 其此之謂乎인저.[293]

  前言成俗成其美俗也, 此言易俗變其汙俗也. 以此大成之士而官使之其功效如此이니 是所謂大學敎人之道也. 蛾子蟲之微者亦時時 述學銜土之事而成大垤하니 以喩學者由積學而成大道也. 此古記之言이라. 故,引以證其說하니라.
[懷:품을회,따르다위로하다,가슴][蛾:나방아.나비,개미의][汙:웅덩이오,더럽다(汚同)][銜:재갈함][垤개미둑질,작은언덕][喩:깨우칠유,깨닫다,비유하다]

05-1. 大學始敎皮弁祭菜示敬道也.[294]

  始敎學者入學之初也. 有司衣皮弁之服하고 祭先師以蘋藻之菜示之以尊敬道藝也.
[弁떨다,손바닥치다(手搏)][蘋::기구리밥(큰마름)빈][藻:마름조.蘋藻:떠있는풀과잠겨있는풀.藻飾:① 몸치장을 함.② 아름답고 훌륭한 말로 문장을 꾸밈]
  [臨川吳氏曰古者始入學必釋菜於先聖先師 故大學始初之敎有司先服皮弁服行釋菜禮 蓋示學者以敬先聖先師之道也常服玄冠今加服皮弁芹藻之菜簡質而潔皆示敬也] [芹:미나리근.芹藻:미나리와나물:祭物]

05-2. 宵雅肄[異]官其始也.[295]

  當祭菜之時하야 使歌小雅中,鹿鳴,四牡,皇皇者華,之三篇而肄習之하니 此三詩皆君臣燕樂相勞苦之辭蓋以居官受任之美誘諭其初志. 故,曰官其始也.
  ○朱子曰, 聖人敎人合下便要他用하니 便要用賢하야 以治不賢하며, 擧能하야 以敎不能하니 所以公卿 大夫 在下思各擧其職이라.
[宵:밤소,못나다,작다,깁][肄:익힐이, 수고하다,휘추리,곁가지,줄기][牡:수컷모,빗장,열쇠][誘:꾈유달래다 가르치다][諭:고할유,밝히다.비유하다.깨우치다]
  [臨川吳氏曰學者將以居官任事也誦詩者必欲其達於政而能專對小雅三詩皆言爲君使之事使之肄習蓋敎以官事於其始也]

05-3. 入學鼓篋[去聲]其業也.[296]

  入學時大胥之官擊鼓하야 以召學士하고, 學士至則發篋하야 以出其書籍等物하고, 警之以鼓聲하야 使以遜順之心으로 進其業也. 書言,惟學遜志라 하니라.
[篋:상자협][胥:서로서]

05-4. [古雅反]楚二物收其威也.[296]

  夏榎也, 楚荆也榎形하고, 楚形하니 以二物爲扑하야 以警其怠忽者하야 使之收斂威儀也.
[榎:싸리나무가.檟(매가)][荆:광대싸리형,가시,곤장][扑:칠복,때리다.매,종아리채][忽:소홀할홀 잊다.문득]
[慶源輔氏曰示敬道也所以使之立爲學之誠官其始也所以使之知敎者之意學者之誠立敎者之意明然後可以敎之矣 故孫其業而使之有受道之質然又慮其怠也則又收其威而使之有勉强之意 夫然故可與進於道矣]

05-5. 未卜禘하야 不視學游其志也, 時觀而弗語存其心也, 幼者聽而弗問(石梁王氏曰此學字如字讀)不躐等也此七者敎之大倫也. 記曰, 凡學官先事, 士先志라하니 其此之謂乎인저!.[297]

  禘五年之大祭也不五年이면 不視學所以優游學者之心志也, 此又非仲春仲秋視學之禮. 使觀而感於心하고 不言以盡其理하야 欲其自得之也. 故,曰 存其心하고, 幼者未必能問이요, 問亦未必知要. 故,但 聽受師說而無所請하니, 亦長幼之等當如是하야 不可踰躐也.
  ○劉氏曰, 自皮弁祭菜至聽而弗問, 凡七事皆大學爲敎之大倫이니, 大倫猶言大節耳. 官先事,士先志竊意官是已仕者, 士是未仕者이니, 謂已仕而爲學則 先其職事之所急이요, 未仕而爲學則 未得見諸行事. 故,先其志之所尙也. 子夏曰, 仕而優則 學이라하니, 是已居官而爲學也, 王子墊問士何事요? 孟子曰,尙志라 하니 未仕而學則 先尙志也. 然,大學之道明德新民而已先志者所以明德이요, 先事者所以新民이니 七事上句皆敎者之事, 下句皆學者之志니라.
  [嚴陵方氏曰皮弁無經緯之文織紝之功祭菜無犧牲之味黍稷之實宵雅肄習必兼以三誘其志也習必以雅欲其正也止以小雅欲其有漸也以其始敎故曰官其始也官者主治之謂也學以孫志爲事故敎者必扑之以收其威也禘蓋五年之祭未五年不視學所以優游學者之志故也且中年考校則再考校乃當視學之年五年視學則再視學乃當學者大成之年矣視學見文王世子解以言傳道則學者止得於耳聞以黙識道則學者乃得於意會時觀而弗語則欲其黙識之存其心則得於意會矣觀者不可過也不可不及也當其可而已故以時言之游其志所以俟其自成存其心所以使之自得莊子曰美成在久則未卜禘不視學者久之謂也孟子曰思則得之則時觀而弗語者思之謂也夫入道有序進學有時所謂等也居幼而爲長者之事則爲躐等矣謂之倫先後不可亂者然敎亦多術矣豈止如是亦其大略爾夫官所治者事士所尙者志方其學居官則以事爲先方其學爲士則以志爲先故敎之大倫爲是而已]
[黍:기장서,메기장][扑:칠복,때리다,매,종아리][躐:밟을렵,뛰어넘을엽]

06-1. 大學之敎也時敎必有正業하며, 退息必有居學[句]이니, 不學操縵[莫半反]이면 不能安弦이요, 不學愽依[上聲]면 不能安詩, 不學雜服이면 不能安禮, 不興[去聲]其藝不能樂[五敎反]이니, 故君子之於學也藏焉하며, 修焉하며, 息焉하며, 遊焉이니라.[300]

  舊說大學之敎也時句絶이요, 退息必有居句絶이라. 今讀時字連下句하고, 學字連上句. 謂,四時之敎各有正業하니 如春秋敎以禮樂하고, 冬夏敎以詩書하고, 春誦夏弦之類是也, 退而燕息必有燕居之學이니, 如退而省其私호대 亦足以發是也. 絃也,詩也,禮也,此時敎之正業也, 操縵,愽依,雜服,此退息之居學也, 凡爲學之道貴於能安하니, 安則心與理融而成熟矣. 然,未至於安則 在乎爲之不厭而不可有作輟也, 操縵操弄琴瑟之絃也, 初學者手與絃이 未相得이라. 故,雖退息이라도 時亦必操弄之하야 不廢라도 乃能習熟而安於絃也, 詩人比興之辭多依託於物理而物理至愽也. 故,學詩者但講之於學校而不能於退息之際廣求物理之所依附者則無以驗其實而於詩之辭必有疑殆而不能安者矣, 雜服殆은 冕弁,衣裳之類이니, 先王制作禮各有服하야 極爲繁雜하니 學者但講之於學而不於退息時游觀行禮者之雜服則無以盡識其制而於禮之文必有彷彿而不能安者矣. 興者意之興起而不能自已者, 藝卽三者之學是也言退息時若不興此三者之藝則 謂之不能好學矣. 故,君子之於學也藏焉,修焉之時必有正業則 所習者專而志不分하고, 息焉,遊焉之際必有居學則 所養者純而藝愈熟이라. 故,其學易成也.
  ○朱子曰, 古人服各有等降하니 若理會得雜服則於禮思過半矣.
[彷:배회할방,어정거림][彿:비슷할불,相似,분별하기어렵다]
  [山陰陸氏曰正業言時敎之所敎也若春誦夏弦春秋敎以禮樂冬夏敎以詩書是也居學言退息之所學也若不學操縵不能安弦不學愽依不能安詩是也]
  [○嚴陵方氏曰操之而急縱之而緩者操縵之謂也弦之理亦若是而已依則依物之理以爲言焉多識於鳥獸草木之名則愽依之謂也詩之理亦若是而已服雖雜而繁亦君子之所不憚焉以服亦無非禮也藝雖成而下亦君子之所不廢焉以藝亦無非學也]

06-2. 夫然故安其學而親其師하며 樂其友而信其道. 是以 雖離師輔而不反也, 兌命호대 敬孫[去聲]務時敏하면 厥修乃來라하니 其此之謂乎인저.[303]

  承上文而言,藏修遊息無不在於學이라. 是以安親樂信하야 雖離師友亦不畔於道也. 時敏無時而不敏也, 厥修乃來言其進修之益如水之源源而來也.
  [金華應氏曰深攷自大學之敎至此章則自比年入學至九年大成其所學大略可見蓋時敎之正業卽所習者經也至於親其師樂其友乃所謂樂群親師也至於知類通達則雖離師輔而强立不反矣]

07. 今之敎者[申]其佔[覘]하고 多其訊호대 言及于數하며 進而不顧其安하며 使人不由其誠하며 敎人不盡其材. 其施之也하며 其求之也[弗]하나니 夫然故隱其學而疾其師하며 苦其難而不知其益也하야 雖終其業하나 其去之必速하나니 敎之不刑其此之由乎인저.[304]

  呻吟諷之聲也, 佔視也, 畢簡也, 訊問也, 言,今之敎人者但吟諷其所佔視之簡牘하야 不能通其緼奧하고 乃多發問辭하야 以訊問學者而所言又不止一端이라. 故,云言及于數也, 不顧其安不恤學者之安否也, 不由其誠不肯實用其力也, 不盡其材不能盡其材之所長也. 夫多其訊而言及于數則 與時敎必有正業者異矣, 使人不由其誠하고 敎人不盡其材則 與退息必有居學者異矣. 惟其如此하니 是以師之所施者常至於悖逆하고, 學者之所求每見其拂戾也이니라. 隱其學不以所學으로 自表見也, 終業而又速去之以其用工間斷하야 鹵莽滅裂而不安 不樂故也, 刑成也.
  ○朱子曰, 橫渠作簡하야 與人言,其子日來誦書不熟이어늘 且敎他熟誦하야 以盡其誠與材하니 他解此兩句只作一意觧이라하니 言,人之材足以有爲但以不由於誠則 不盡其材.
[呻:끙끙거릴신,읊조리다][覘:엿볼점][佔:엿볼점,보다][吟:읊을음,말더듬다.끙끙거림][諷:외울풍,諫刺][戾:어그러질려][牘:편지독,공문][緼:모시온,元氣온,성하다][奧:속오,아랫목][鹵:염전로,짜다][莽:풍우거질망]
  [延平周氏曰孔子曰求也退故進之由也兼人故退之蓋進之必顧其所安而使之進也使漆雕開仕曰吾斯之未能信孔子說蓋使之必由其誠而不强其中心之所不欲也於門人問仁問孝之類其答皆不同蓋敎之必盡其材故所答雖有難易而未嘗不隨其材之大小也後之敎人者反此故曰其施之也悖其求之也佛而其敎之者卒不見其誠故曰隱其學而疾其師苦其難而不知其益雖終其業而去之必速]

08-1. 大學之法禁於未發之謂豫, 當其可之謂時, 不陵節而施之謂孫이요, 相觀而善之謂摩, 此四者敎之所由興也니라.[307]

  豫者先事之謂, 時者不先不後之期也, 陵踰犯也, 節如節候之節이니 禮有禮節하고, 樂有樂節하고, 人有長幼之節하고, 皆言分限所在不陵節而施, 謂不敎幼者以長者之業也. 相觀而善如稱甲之善則乙者觀而效之乙有善可稱甲亦如之. 孫以順言이요, 摩以相厲而進爲言也.
  ○方氏曰, 若七年男女不同席, 不共食하며, 幼子常視母誑則 可謂之豫矣, 若十年學書計하고 十三年舞勺하고, 成童舞象可謂之時矣.
  ○石梁王氏曰, 註專以時爲年二十之時非也. [踰:넘을유,멀유][誑:속일광,의심하다]
  [嚴陵方氏曰夫旣發而後禁則爲無及未發而先禁乃爲有備幼子常視母誑亦可謂之豫矣未可以敎而敎則欲速而不達可以敎而不敎則雖悔而不可追若十年學書訃十三年舞勺成童舞象則可謂之時矣不陵節而施則理順而不悖故謂之孫若孔子言可與共學未可與適道可與立未可與權則可謂之孫矣以此之善而見彼之不善以彼之不善而見此之善所謂相觀也有見於上則知善之可慕有見於下則知不善之可戒荀子所謂見善翛然必以自存見不善愀然必以自省則可謂之摩矣夫旣有以防其情又有以成其性旣有以因其才又有以輔其仁則敎之之道盡矣故曰所由興也
  ○朱子曰禁於未發但謂豫爲之防其事不一不必皆謂十五時也當其可謂適當其可告之時亦不當以年爲斷相觀而善但謂觀人之能而於己有益如以兩物相摩而各得其助也
  ○臨川吳氏曰陵猶越也節如竹之節俟其能此事然後又敎一事則爲順叙而不叢倂相觀謂甲觀乙乙觀甲此有未善觀彼所善而效之則此亦善矣事如兩石相摩互相資藉程子曰朋友講習莫如相觀而善之益多澄謂此四者三屬於師一屬於友]
[勺:구기작,잔질하다.,조금,1/100升][翛:갓소리소.날개치는소리][愀:해쓱할초,풀이죽다,삼가다][叙:베풀서,지을서,차례,단서.敍俗字][叢:모을총,떨기][倂나란히병][澄:맑을징]

08-2. 發然後禁이면 則扞格[胡客反]而不勝이요, 時過然後學이면 則勤苦而難成이요, 雜施而不孫이면 則壞[恠]亂而不脩, 獨學而無友則孤陋而寡聞이요, 燕朋逆其師, 燕辟廢其學이니 此六者敎之所由廢也니라.[309]

  扞拒扞也, 格讀如凍洛之洛이니 謂如地之凍堅强難入也, 不勝不能承當其敎也一讀爲去聲이라. 謂,敎不能勝其爲非之心이라하고 亦通이라. 雜施謂躐等陵節也, 燕私之朋必不責善하고 或相與以慢其師하며 燕遊邪僻必惑外誘得不廢其業乎아? 此燕朋,燕辟之害皆由於發然後禁,以下,四者之失이니 皆與上文四者相反也.
  ○鄭氏曰, 燕猶褻也褻其朋友,褻師之譬喩.
[扞:막을한,거절] [恠:기이할괴(奇),도깨비(妖物),(怪의俗字)]
  [永嘉戴氏曰發然後禁非不禁也特禁之不得其要爾時過然後學非不學也特學之不得其道爾雜施而不遜則固嘗施之矣施之不得其統猶不施也獨學則固嘗自學矣而無其友猶不學也燕遊私昵之謂也燕朋謂昵於朋比如孺子其朋之朋燕辟謂昵於敖辟如師也辟之辟昵於朋比則人自爲學不顧其師昵於敖辟則自以爲是不力於學敎之不行由此其故也]
  [○嚴陵方氏曰敎之興止於四廢至於六者以見所由興者常少所由廢者常多也]

09. 君子旣知敎之所由興하고 又知敎之所由廢然後에야 可以爲人師也君子之敎喩也道而弗牽하며 强而弗抑하며 開而弗達이니 道而弗牽則和, 强而弗抑則易[異]요, 開而弗達則思이니 和易以思可謂善喩矣니라.[311]

  示之以入道之所由而不牽率其必進作하야 興其志氣之所尙而不沮抑之使退하고 開其從入之端而不竟其所通之地如此則不扞格而和, 不勤苦而易이요, 不雜施以亂其心하고 有相觀以輔其志而思則得之矣.
[[喩:깨우칠유,깨단다,비유할유][牽:끌견][率:거느릴솔,쫓다,헤아릴률,우두머리수][沮:그칠저,막다.무너지다.새다][抑:누르다,굽히다,문득,또한]
  [慶源輔氏曰知所由興則行之知所由廢則防之然後可以爲人師道而弗牽則和强而弗抑則易所謂優而柔之使自求之也先儒謂至道懇切固是誠意若迫切不中理則反爲不誠則敎者亦豈可不知此理哉開謂開其端緖開其端緖則自不能已於致思故可以致於自得之地於敎喩而如此謂之善]

10. 學者有四失하니 敎者必知之니라. 人之學也或失則多하며 或失則寡하며 或失則易[異]하고 或失則止하나니, 此四者心之莫同也. 知其心然後에야 能救其失也敎也者長善而救其失者也.[312]

  方氏曰, 或失則多者知之所以過, 或失則寡者愚之所以不及이요, 或失則易賢者之所以過, 或失則止不肖者之所以不及이니, 多聞見而適乎邪道多之失也, 寡聞見而無約無卓寡之失也, 子路好勇過我無所取材易之失也, 冉求之今女畫止之失也約我以禮所以救其失之多, 博我以文所以救其失之寡, 兼人則退之所以救其失之易이요, 退則進之所以救其失之止也.
  [長樂陳氏曰失之多者孔子謂之狂而失之寡者孔子謂之簡古之敎者觀性以知心因心以救失多者約之以禮寡者愽之以文易者抑之以自反止者勉之以自强此長善救失之道也]
  [○東萊呂氏曰多才有餘者寡才不足者易俊快者止鈍滯者四者心之莫同病各自別知其心然後能救其失譬如醫者要識他病處方始隨證用藥]

11. 善歌者使人繼其聲하고 善敎者使人繼其志하나니 其言也約而達하며 微而臧하며 罕譬而喩可謂繼志矣.[314]

  約而達辭簡而意明也, 微而臧言不峻而善則明也, 罕譬而喩比方之辭少而感動之意深也, 繼志謂能使學者之志與師無間也.
[臧:착할장,두텁다.숨기다.장부][譬:비유,깨우치다.짝]
  [朱子曰繼聲繼志者皆謂微發其端而不究其說使人有所玩索而自得之也約而達微而臧罕譬而喩三者皆不務多言而使人自得之意]
  [○永嘉戴氏曰善歌藝也猶使人繼其聲善敎者可不使人繼其志乎然繼志之學不在言語之間曰約曰微曰罕譬其爲辭甚簡曰達曰臧曰喩其見理甚明敎者之辭簡學者之理明若此可謂能繼志矣]
  [○臨川吳氏曰善於歌者倡起其聲而不終曲使人和而歎之以繼續其聲然後歌者之聲終善於敎者開示其志而不盡言使人思而繹之以繼續其志然後敎者之志盡故敎者之言雖至約不繁而能使人通之雖至微不顯而能使人善之雖少所取譬而能使人曉之達之爲通如樊遲未達之達臧之爲善如王曰善哉言乎之善喩之爲曉如夷子憮然曰命之矣是也三者皆不盡言而使學者自思繹而得之者約微罕譬敎者之不盡言也達臧喩學者之能自得也如此可謂能使人繼其志者矣]

[玩:희롱할완,익히다][倡:가무창,기생][樊:울타리번,새장][遲더딜지][繹:당길역,연달아][憮:어루만질무,아리땁다후,크다호,오만하다호]

12. 君子知至學之難易하고 而知其美惡然後에야 能愽喩, 能愽喩然後에야 能爲師, 能爲師然後에야 能爲長이요, 能爲長然後에야 能爲君이니, 故師也者所以學爲君也. 是故擇師不可不愼也호대 三王四代唯其師라하니 其此之謂乎인저.[315]

  至學至於學也鈍者至之難하고, 敏者至之易하고, 質美者向道하고, 不美者叛道하니, 知乎此然後能愽喩謂循循善誘하야 不拘一塗也. 周官太宰以貴得民하고, 師以賢得民하니 長者一官之長이요, 君則一國之君也이니, 言爲君之道皆自務學充之. 三王四代之所以治以能作之君,作之師爾. 周子曰, 師道立則善人하고, 善人多則朝廷正而天下治矣라 하니라.
  [張子曰知學者至于學之難易及知其資質之美惡故能敎人]
  [○長樂陳氏曰學有精粗故其至有難易質有美惡則其喩有淺深知美而喩之則有以長人之善知惡而喩之則有以救人之失]
  [○朱子曰能爲師以敎人則能爲君以治人擇師不可不愼言能爲君者其人難得故不可不擇]
  [○延平周氏曰知其至學之難易而知其資質之美惡然後能不以一類喩之不以一類喩之然後能爲師蓋師者有爲長之道長者有爲君之道]

13. 凡學之道嚴師爲難하니 師嚴然後에야 道尊하고, 道尊然後에야 民知敬學하나니, 是故君之所不臣於其臣者, 當其爲尸하면 則弗臣也하며, 當其爲師하면 則弗臣也하나니, 大學之禮雖詔於天子라도 無北面所以尊師也.[317]

  嚴師如孝經嚴父之義謂尊禮嚴重之也. 無北面不處之以臣位也.
  ○石梁王氏曰, 詔於天子無北面註引武王踐祚하니 出大戴禮하니라.
  [嚴陵方氏曰嚴卽尊也嚴師卽雖詔於天子無北面是矣以一人之貴而師匹夫之賤以四海之冨而師環堵之貧此嚴師所以爲難也嚴師者人嚴之也人嚴其師則師道嚴矣師所以傳道故師嚴然後道尊學所以爲道故道尊然後民知敬學以神言之故爲尸則弗臣以道言之故爲師則弗臣]
  [○慶源輔氏曰凡學之道則非獨君也嚴師爲難蓋言盡嚴師之道爲難爾能盡嚴師之道則師始嚴師所以傳道師嚴則道自尊道未嘗不尊因其尊而尊之則係乎人之嚴師也] [冨부유할부,풍성][堵:담장도,담의 안 거처.安堵感:편안한느낌]

14. 善學者師逸而功倍하고 又從而庸之하며 不善學者師勤而功半하고 又從而怨之하며 善問者如攻堅木이라. 先其易者, 後其節目하야 及其久也하야 相說[如字]以觧[下介反]하나니, 不善問者反此니라. 善待問者如撞鍾이라 叩之以小者則小鳴하고 叩之以大者則大鳴하야 待其從[舂]然後에야 盡其聲이니 不善答問者反此此皆進學之道也.[318]

  庸功也感師之有功於己也, 相說以解舊讀說爲悅하나 今從朱子說하야 讀如字.
  ○疏曰, 從讀爲舂者謂擊也以爲聲之形容이라. 言鍾之爲體必待其擊하야 每一舂而爲一容然後盡其聲하나니, 善答者亦待其一問然後一答하야 乃盡說義理也. 愚謂從容言優游不迫之意이니 不急疾擊之則 鍾聲之小大長短得以自盡이라. 故,以爲善答之喩.
  ○朱子曰, 說字人以爲悅이나 恐只是說字. 先其易者難處且放下하야 少間見多了하면 自然相證而觧觧物爲觧, 自觧釋爲觧恐是相證而曉觧也.
[舂:방아찧을용,용정,종소리.舂精:곡식을 찧음]
  [延平周氏曰善問者知先後之序善待問者小以成小大以成大]
  [○馬氏曰切問而近思所謂善問也於吾言無所不說所謂相說以解者也]

15. 記問之學不足以爲人師必也其聽語乎인저 力不能問然後에야 [去聲]語之而不知雖舍之라도 可也니라.[320]

  記問謂記誦古書하야 以待學者之問也以此爲學이면 無得於心而所知有限이라. 故,不足以爲人師. 聽語聽學者所問之語也不能問則告之不知而舍之以其終不可入德也不以三隅反則不復亦此意.
 [李氏曰君子之敎人或聽之或語之或舍之其欲成之一也]
  [○慶源輔氏曰記問之學據己所有以告人聽語者因人之所疑以啓發之]

16. 良冶之子必學爲裘하며 良弓之子必學爲箕하며 始駕馬者反之하야 車在馬前하나니 君子察於此三者可以有志於學矣니라.[321]

  疏曰,善冶之家其子弟見其父兄陶鎔金鐵하야 使之柔合하야 以補治破器. 故,此子弟能學爲袍裘하야 補續獸皮하야 片片相合하야 以至完全也, 箕柳箕也善爲弓之家使幹角橈屈하야 調和成弓이라. 故,其子弟亦觀其父兄世業하고 學取柳條하야 和軟橈之成箕也, 馬子始學駕車之時大馬駕在車前하고 將馬子하야 繫隨車後而行이라. 故,云 反之. 所以然者此駒未曾駕車어늘 若忽駕之必驚奔이라. 今以大馬牽車於前而繫駒於後하야 使日日見車之行하야 慣習而後駕之不復驚矣言學者亦須先敎小事如操縵之屬然後乃示其業則 易成也.
  ○應氏曰, 冶鑛難精而裘軟易紉하고 弓勁難調而箕曲易製하고 車重難駕而馬反則 易馴하니, 皆自易而至於難하고 自粗而至於精하야 習之有漸而不可驟進이요, 學之以類而不可泛求이니, 是之謂有志矣.
 [慶源輔氏曰良冶之子必學爲裘良弓之子必學爲箕至於馬之子則不能然也雖然茍有以調習之則亦無不能也此見人獸之異君子而能察夫弓冶之賤必學爲箕裘之業馬之子異於人矣而有以調習之亦皆安於牽駕之事則可以有志于學矣蓋學乃君子當爲之事也可以勉之之辭]

17. 古之學者 比[妣]物醜類하더니 鼓無當[去聲]於五聲이언마는 五聲弗得이면 不和하며, 水無當於五色이니 五色弗得이면 不章하며 學無當於五官이언마는 五官弗得이면 不治하, 師無當於五服이언마는 五服弗得이면 不親이니라.[323] [醜:견주다]

  比物醜類謂以同類之事相比方也, 當猶主也. 鼓聲不宮不商하야 於五聲本無所主, 然而五聲不得鼓則 無諧和之節하고, 水無色하야 不在五色之列而 繢畵者不得水則 不章明하고, 五官身口耳目心之所職이니, 卽洪範之五事也, 學於吾身五者之官本無所當而 五官不得學則 不能治하고, 師於弟子不當五服之一而 弟子若無師之敎誨則 五服之屬不相和親이라.
  ○陳氏曰, 類者物之所同이요, 醜之爲言衆也이니, 理有所不顯則 比物以明之하며, 物有所不一則 醜類以盡之然後因理以明道而 善乎學矣. 總而論之하면 鼓非與乎五聲而 五聲待之而和하고, 水非與乎五色而 五色待之而章하고, 學非與乎五官而 五官待之而治하고, 師非與乎五服而 五服待之而親하니, 是 五聲,五色,五官,五服雖不同而 同於有之하야 以爲利하고, 鼓也,水也,學也,師也,雖不一而一於無之하야 以爲用이라. 然則 古之學者比物醜類而 精微之意有寓於是하니 非窮理之至者孰能與此이리오.
[諧:고르다,어울리다.화하다]
 [金華應氏曰聲以鼓而震色以水而發身以學而治族以師而親皆若緩而甚急若不相關而不可廢也]

18-1. 君子호대 大德不官하고 大道不器하고 大信不約하고 大時不齊察於此四者可以有志於本矣니라.[325]

  大德,大道,大信皆指聖人而言이요, 大時天時也, 不官不拘一職之任也, 不器無施而不可也, 不約 不在期約之末也, 元化周流一氣屈伸하야 不可以截然分限으로 求之. 故,方榮之時而有枯者焉하며 寂之時而有旉者焉하니, 惟其不齊. 是以不可窮이니 凡此四者皆以本原盛大而體無不具. 故,變通不拘而用無不周也, 君子察於此可以有志於學而洪其本矣이리라.
[旉:베풀부,펴다.흩어지다]
 [臨川吳氏曰小德亦有可取如官之各有所職德之大者無所不宜非如一官之但專一職而已故曰不官小道亦有可觀如器之各有所用道之大者無所不可非如一器之但適一用而已故曰不器人之有信許諾盟誓事事必須要約此信之小者爾聖賢心德相孚相契是謂大信何以要約爲哉天之有時春夏秋冬歲歲齊同此時之小者爾古今氣運或治或亂是謂大時豈可齊同測哉然則不官者官之本不噐者器之本不約者約之本不齊者齊之本君子察此則可以有志於本矣]

18-2. 三王之祭川也皆先河而後海하시니, 或源也, 或委[去聲]일사니, 此之謂務本이라.[327]

  河爲海之源이요, 海乃河之委. 承上文志於本而言,水之爲物盈科而後하야 放乎四海하나니, 有本者如是也. 君子之於學不成章이면 不達이라. 故先務本이라.
 [朱子曰先河後海者以其或是源故先之或是委故後之疏有二說此說是也]
  [永嘉戴氏曰河流入海三王祭川先小後大重本也學記之論由末以造本大學之論自本以徂末其爲敎則一也]
  [臨川吳氏曰河海皆川也水之來處曰源水之聚處曰委夏商周三王之世其祭川也皆先祭河而後祭海蓋以其或爲源或爲委故也河在海之上流爲川之源故先之海受河之下流爲川之委故後之源卽本也此又言本之當先以申上文大德大道大信大時之意]
[徂:갈조(往).일정한장소로나아가다.徂擊:겨누어쏨.徂旅:앞으로나아가는군대.徂歲:往年,徂年]

禮記集說大全卷之十八 學記 ▶ 樂記 第十九