樂記 第十九  (冊:禮記三卷 329)

  [臨川吳氏曰禮經之僅存者猶有今儀禮十七篇樂經則亡矣其經疑多是聲音樂舞之節少有辭句可讀誦記識故秦火之後無傳諸儒不過能言樂之義而已而劉向所得樂記二十三篇又與河間獻王所撰二十四卷不同其二十三篇內之十一合爲一篇者蓋亦刪取要略非全文也

01-1. 凡音之起由人心生也, 人心之動物使之然也, 感於物而動故形於聲하고, 聲相應故生變하나니, 變成方謂之音이요, 比[毗至反]音而樂[如字]之及干戚羽旄謂之樂이라.[329]

  凡樂音之初起皆由人心之感於物而生하니 人心虚靈不昧하야 感而遂通하야 情動於中이라. 故,形於言而爲聲하고 聲之辭意相應하야 自然生清濁高下之變이라. 變而成歌詩之方法則謂之音矣成方猶言成曲調也, 比合其音而播之樂器하고, 及舞之干戚羽旄則謂之樂焉이니 干戚武舞也, 羽旄文舞也.
  [延平黃氏曰樂之實木於性根於心故凡音之起由人心生非作於外物也外物爲之感發而已人之心其猶柷歟有物觸其中則鳴非柷求鳴於物也聲者心以應物者也單出曰聲雜比曰音單出未之變也五聲相應而變生焉聲成文謂之音此言聲有所變變成方謂之音此言變有所歸惟其有所歸在故其始作翕如也縱之純如也繹如也以成無方則不可比矣]
  [○嚴陵方氏曰宮變生徵徵變生商商變生羽羽變生角上下相通而成方則雜比之矣故謂之音]
  [○山陰陸氏曰音八音也雖有金石絲竹而無舞焉不得謂之樂]
[柷:악기이름축][翕:화합할흡,모으다,거두다,당기다][繹:당길역,찾다연달아 실마리]

02-1. 樂者音之所由生也其本在人心之感於物也니라. 是故其哀心感者其聲[焦]以殺[色介反]하고, 其樂[洛]心感者其聲[昌展反]以緩하고, 其喜心感者其聲發以散하고, 其怒心感者其聲粗以厲하고, 其敬心感者其聲直以廉하고, 其愛心感者其聲和以柔하나니, 六者非性也. 感於物而后하나니라.[331]

  方氏曰, 人之情得所欲則樂하고, 喪所欲則哀하고, 順其心則喜하고, 逆其心則怒하고, 於所畏則敬하고, 於所悅則愛. 噍則竭而無澤하고, 殺則減而不隆하니 蓋心喪其所欲이라. 故,形於聲者如此니라. 嘽則闡而無餘하고, 緩則紆而不迫하니 蓋心得其所欲故形於聲者如此니라. 發則生而不窮하고, 散則施而無積하니 蓋順其心이라. 故,形於聲者如此니라. 直則無委曲하고, 廉則有分際하니 蓋心有所畏. 故,形於聲者如此니라. 和則不乖하고, 柔則致順하니 蓋心有所悅이라. 故,形於聲者如此니라.
  ○ 愚謂粗以厲者高急而近於猛暴也六者心感物而動이라. 乃情也, 非性也이니, 性則喜怒哀樂未發者也.
[噍:씹을초,물다][竭:다할갈,마르다][嘽:헐떡일탄,느릿하고태연할천,嘽緩:점잖고 부드러운모양.가락이화평하고한가로움][闡:밝힐천][紆:굽을우,얽히다.울적하다.紆回]

02-2. 是故先王愼所以感之者하시니, 故禮以道其志하고 樂以和其聲하니 政以一其行[去聲]하고 刑以防其姦하니 禮樂刑政其極一也所以同民心而出治道也니라.[332]

  劉氏曰, 愼其政之所以感人心者. 故,以禮而道其志之所行하야 使必中節하고, 以樂而和其聲之所言하야 使無乖戾하고, 政以敎不能而一其行하고, 刑以罰不率而防其姦하니, 禮樂刑政 四者之事雖殊而其致則一歸於愼其所以感之者所以同民心而出治道也이니라.
[戾:어그러질려.乖戾(괴려):어그러짐]
  [長樂陳氏曰聖人之於易制禮於謙作樂於豫明政於賁致刑於豊則禮樂者政刑之本政刑者禮樂之輔古之人所以同民心出治道使天下如一家中國如一人者不過擧而錯之而已夫姦聲感人而淫樂興焉正聲感人而和樂興焉先王必愼所以感之故禮自外作而道志於內樂由中出而和聲於外政以一不齊之行刑以防不軌之姦愼所以感之之術也其極則一於同民心使之無悖逆詐僞之心一於出治道使之無淫泆作亂之事愼所以感之之效也此因人心之感物而動故先王愼所以感之而以禮樂刑政出治道下文因人之好惡無節故先王以人爲之節而以禮樂刑政備治道蓋相爲終始故也]
[淫:음란,장마,요수요,강이름염→滛:음란할음,건널제][詐:속일사][泆:넘칠일,물출렁임,음탕함]

03. 凡音者生人心者也情動於中. 故形於聲하나니 聲成文謂之音이니라. 是故治世之音安以樂하니 其政하고, 亂世之音怨以怒하니 其政하고, 亡國之音哀以思하니 其民이니 聲音之道與政通矣니라.[334]

  此言音生於人心之感而人心哀樂之感由於政治之得失이니 此所以愼其所以感之者也. 治世政事和諧. 故,形於聲音者安以樂하고, 亂世政事乖戾. 故,形於聲音者怨以怒하고, 將亡之國其民困苦. 故,形於聲音者哀以思하니 音所以與政通也.
  ○詩疏曰, 雜比曰音이요, 單出曰聲이니 哀樂之情發見於言語之聲이라. 於時雖言哀樂之事이나 未有宮商之調하고 惟是聲耳. 至於作詩之時 則次序淸濁하고 節奏高下하야 使五聲爲曲하야 似五色成文하니 卽是爲音이니 此音被諸絃管乃名爲樂이니라.
[諧:고를해,어울리다.화하다.諧和:사이 좋게함.음악이곡조가잘어울림. 諧謔. 諧調:잘어울리는곡조]
  [長樂陳氏曰心以感物而動爲情情以因動而形爲聲聲者情之所自發而音者又雜比而成者也治世以道勝欲其音安以樂雅頌之音也政其有不和乎亂世以欲勝道其音怨以怒鄭衛之音也政其有不乖乎亡國之音則桑間濮上非特哀以思而已其民亦已困矣由是觀之世異異音音異異政夫豈聲音自與政通邪蓋其道本於心與情然也書曰八音在治忽國語曰政象樂亦斯意歟]
[濮:물이름복.濮陽:上古때 顓頊帝를이곳에서장사지냈다고하며,河南省 滑縣 東北에 顓頊帝의 陵이있음]

04-1. 宮爲君이요, 商爲臣이요, 角爲民이요, 徵爲事, 羽爲物이니, 五者不亂則 無怗[覘][昌制反]之音矣니라.[336]
[怗:고요할첩,편안하다,따르다.怗服:服從함.怗怗:조용한모양][覘:엿볼정.본음은첨][懘:목쉴체,목소리가 고르지 못한 것]

  劉氏曰,五聲之本生於黃鍾之律하니 其長九寸이요, 每寸九分이니 九九八十一是爲宮聲之數. 三分損一하야 以下生徵하니 則 去二十七, 得五十四也, 徵三分益一하야 以上生商하니 則加十八, 得七十二也, 商三分損一以下生羽하니 則去二十四, 得四十八也, 羽三分益一하야 以上生角하니 則加十六,得六十四也. 角聲之數三分之不盡一筭이라. 其數不行故聲止於五하니 此其相生之次也. 宮屬土. 絃用八十一絲하니 爲最多而聲至濁하야 於五聲獨尊이라. 故,爲君象하고 하고 屬金이라. 絃用七十二絲하니 聲次濁이라. 故,次於君而爲臣象하고, 角屬木이라 絃用六十四絲하니 半淸半濁하야 居五聲之中이라. 故,次於臣而爲民象하고, 徵屬火絃用五十四絲하니 其聲이라. 有民而後有事이니 故,爲事象하고, 羽屬水絃用四十八絲하니 爲最少而聲至淸이라. 有事而後用物이니 故,爲物象하니 此其大小之次也. 五聲固本於黃鍾爲宮이나 然,還相爲宮則 其餘十一律皆可爲宮이니 宮必爲君而不可下於臣이요, 商必爲臣而不可上於君이요, 角民,徵事,羽物皆以次降殺하나니 其有,臣過君하고, 民過臣하고, 事過民하고, 物過事者則 不用正聲而以半聲應之하니 八音所以克諧而無相奪倫也. 然,聲音之道與政相通하니 必 君臣民事物 五者各得其理而不亂則 聲音和諧而無怗懘也怗懘者敝敗也.

04-2. 宮亂則荒하나니 其君하고, 商亂則陂[畀]하나니 其臣하고, 角亂則憂하나니 其民하고, 徵亂則哀하나니 其事하고, 羽亂則危하나니 其財, 五者皆亂迭하야 相陵謂之慢이니 如此則國之滅亡無日矣니라.[339]
[陂:못피,저수지,기울어지다][畀:줄비][匱:함궤,다하다][迭:갈마들질,대신,침노]

  此言審樂以知政이니 若宮亂則樂聲荒散하니 是知由其君之驕恣,使然也. 餘四者例推이니라.
  ○陳氏曰, 五聲含,君臣民事物之象하니 必得其理라야 方,調得律呂이니 否則有臣陵君民過臣而謂之奪倫矣. 此卻不比漢儒附會效法之言하야 具有此事毫髮不可差하니 設,或樂聲奪倫이면 卽其國,君臣民物必有不盡分之事. 如州鳩師曠皆能以此知彼하니 正是樂與政通이니라.
  [延平黃氏曰其君不驕則其宮不亂其宮不亂則其音不荒其財不匱則其羽不亂其羽不亂則其音不危故曰五者不亂則無怗懘之音矣]

04-3. 鄭衛之音亂世之音也[毗]至反]於慢矣, 桑間濮[卜]上之音亡國之音也, 其政하며, 其民하야 誣上行私而不可止也니라.[340]
[毗:도울비][濮:물이름복][誣:꾸밀무,속이다]

  此慢字承上文謂之慢而言이요, 比近也. 桑間濮上衛地濮水之上 桑林之間也. 史記言,衛靈公適晉하야 舍濮上이러니 夜聞琴聲하고 召師涓하야 聽而寫之하야 至晉命涓 爲平公奏之한데 師曠曰 此師延靡靡之樂이라. 武王伐紂師延投濮水死하니 故,聞此聲必於濮水之上也라 하니라. 政散故民罔其上하고, 民流故行其淫蕩之私也.
  ○張子曰, 鄭衛地濵大河하야 沙地土薄故其人氣輕浮하고 其地平下故其質柔弱其地肥饒하야 不費耕耨故其人心怠惰하니 其人情性如此. 其聲音亦然故聞其樂使人如此懈慢也.
  ○朱子曰鄭聲之淫甚於衛. 夫子論爲邦獨以鄭聲爲戒하시니 蓋擧重而言也시니라.
[涓:물방울떨어질연,가리다,졸졸흐르다,조촐하다,제하다,벼슬 이름.涓吉:좋은날을택함.날을점침][濵:물가빈,끝,가깝다,잇닿다,근접,임박,절박][耨:김맬누,없애다,나쁜일덜어없앰,회미,광이][懈:懶怠][慢:倨慢,傲慢,放縱,侮蔑,放恣]
  [延平黃氏曰誣上則天下之誠心喪行私則天下之和心喪此亡國之音所以作也]

05-1. 凡音者生於人心者也, 樂者通倫理者也, 是故知聲而不知音者禽獸是也, 知音而不知樂者衆庶是也, 唯君子爲能知樂하나니, 是故審聲以知音하고, 審音以知樂하고, 審樂以知政하야 而治道備矣니라. 是故不知聲者不可與言音이요, 不知音者不可與言樂이니, 知樂則 幾於禮矣니라. 禮樂皆得謂之有德이니 德者得也.[342]

  倫理事物之倫類各有其理也.
  ○方氏曰, 凡耳有所聞者皆能知聲하고 心有所識者則能知音하고 道有所通者乃能知樂하나니, 若瓠巴鼔瑟游魚出聽하고, 伯牙鼓琴六馬仰秣하니 禽獸之知聲者也, 魏文侯好鄭衛之音하고 齊宣王好世俗之樂하니 衆庶之知音者也, 若孔子 在齊之所聞季札聘魯之所觀君子之知樂者也니라.
  ○應氏曰, 倫理之中皆禮之所寓知樂則通於禮矣. 不曰通而曰幾者辨析精微之極也니라.
[瓠:표주박호,질그릇,깨진독][巴:큰뱀파,꼬리파,바랄파][秣:말먹이말][札:패찰,편지,갑옷미늘.秣札.鑑札.改札][噍嘽狄滌
  [金華邵氏曰惟君子知樂故審噍殺之聲則知其爲志微噍殺之音審嘽緩之聲則知其爲嘽諧慢易繁文簡節之音如此之類所謂審聲以知音也審寬裕肉好順成和動之音則知和樂興焉審流辟邪散狄成滌蕩之音則知滛(淫)樂興焉若此之類所謂審音以知樂也審樂之和則知其政之和審樂之乖則知其政之乖若此之類所謂審樂以知政也吾能自知音以至於知政倫理貫通則於爲治音樂不敢缺一茍一有缺則聲與音音與樂必形見於此矣故不知聲不可與言音不知音不可與言樂茍能知樂則於禮爲幾蓋禮者理也樂通倫理故於禮爲幾論至於此則禮樂豈二理哉]

05-2. 是故樂之隆非極音也, 食[嗣]饗之禮非致味也. 淸廟之瑟朱絃而疏越하며, 壹倡而三歎하야 有遺音者矣, 大饗之禮尙玄酒而俎腥魚하며, 大[泰]不和[去聲]하야 有遺味者矣, 是故先王之制禮樂也非以極口腹耳目之欲也. 將以敎民平好[去聲][去聲]而反人道之正也니라.[344]

  樂之隆盛不是爲極聲音之美, 食饗禘祫之重禮不是爲極滋味之美蓋樂主於移風易俗하고 而祭主於報本反始也. 鼓淸廟之詩之瑟이니 練朱絲以爲絃하니 絲不練則聲淸하고, 練之則聲濁이라. 疏通也, 越瑟底之孔也疏而通之하야 使其聲으로 遲緩이니 瑟聲濁而遲是質素之聲이요, 非要妙之音也. 此聲初發一倡之時僅有三人從而和之言和者少也以其非極聲音之美故好者이나 然而其中則 有不盡之餘音存焉이라. 故,曰, 有遺音者矣라 하니라. 尊以玄酒爲尙하고, 俎以生魚爲薦하고, 太羹無滋味之調和하니 是 質素之食이라. 非人所嗜悅之味也이나 然而其中則 有不盡之餘味存焉이라. 故曰 有遺味者矣라 하니라. 由此觀之컨데 是非以極口腹耳目之欲也, 敎民平好惡하니 謂 不欲其好惡之偏私也. 人道不正必自好惡不平始하니 好惡得其平則可以復乎人道之正而風移俗易矣니라.
  ○朱子曰, 一倡而三歎謂一人倡而三人和이어늘 今解者以爲三歎息이라하니 非也로다.
  [金華邵氏曰禮樂皆得而謂之德者豈自外來哉得之於我而非强探力索始可謂德耳是以樂之隆雖鍾鼔管磬干戚羽籥莫不具陳而非得乎樂者故非極音食饗之禮雖籩豆簠簋體薦饔餼莫不畢備而非得乎禮者故非致味至文王淸廟之瑟聲濁而遲倡者一而和者三其音蓋有遺矣而後世必貴焉者以文王之瑟有得於樂故音雖不足而德則有餘也大饗之禮玄酒腥魚大羹其味蓋有遺矣而後世必重焉者以大饗之禮有得於禮故味雖不足而德則有餘也然則禮樂之理豈假於外亦貴其自得於吾身而已]
  [○嚴陵方氏曰飮食以行禮非極口腹之欲歌舞以作樂非極耳目之欲禮以節之則民之好惡平而無過樂以和之則民之好惡平而無乖好得其平則好也人之所同是惡得其平則惡也人之所同非好惡止於一故能反人道之正焉]
[餼:음식대접할희,곳집쌀희,희생희]

06-1. 人生而靜天之性也, 感於物而動性之欲也物至知知하나니,[347]

  朱子曰,上知字是體, 下知字是用이니라.

06-2. 然後好惡形焉이니 好惡無節於內하야 知誘於外하야 不能反躬하야 天理滅矣니라. 夫物之感人無窮而人之好惡無節이면 則是物至而人化物也人化物也者滅天理而窮人欲者也. 於是有悖逆詐僞之心하며, 有淫泆作亂之事하나니, 是故强者脅弱하며, 衆者暴寡하며, 知[去聲]詐愚하며, 勇者苦怯하며, 疾病不養하며, 老幼孤獨不得其所하나니, 此大亂之道也.[347]

  劉氏曰人生而靜者喜怒哀樂未發之中이니 天命之性也, 感於物而動則性發而爲情也. 人心虛靈知覺하야 事至物來則必知之而好惡形焉好善惡惡則道心之知覺原於義理者也, 好妍惡醜則人心之知覺發於形氣者也. 好惡無節於內而知誘於外則 是道心昧而不能爲主宰하고, 人心危而物交物則引之矣. 不能反躬하야 以思其理之是非則人欲熾而天理滅矣. 況以無節之好惡으로 而接乎無窮之物感則心爲物役而違禽獸不遠矣. 違禽獸不遠則 爪剛者하고, 力强者하니, 此所以爲大亂之道也.
  [朱子曰人生而靜天之性也感於物而動性之欲也此言性情之妙人之所生而有者也蓋人受天地之中以生其未感也純粹至善萬理具焉所謂性也然人有是性則有是形有是形則有是心而不能無感於物感於物而動則性之欲者出焉而善惡於是乎分矣性之欲卽所謂情也又曰物至知知然後好惡形焉此指情之動處爲言而性在其中也物至而知知之者心之感也好之惡之者情也形焉者其動也所以好惡而有自然之節者性也好惡無節於內知誘於外此言情之所以流而性之所以失也情之好惡本有自然之節唯其不自知覺無所涵養而大本不立是以天則不明於內外物又從而誘之此所以流濫放逸而不自知也茍能於此覺其所以然者而反躬以求之則其流庶乎其可制也不能如是而唯情是徇則人欲熾盛而天理滅息尙何難之有哉此一節正天理人欲之機間不容息處唯其反躬自克念念不忘則天理益明存養自固而外誘不能奪矣]
  [○延平周氏曰孟子曰耳目之官不思而蔽於物物交物則引之而已矣謂其蔽於物則我亦物也我亦物則以物而交物者也以物而交物則天理所以滅而人欲所以窮也天理滅人欲窮大亂之道也]

06-3. 是故先王之制禮樂人爲之節하시니 衰麻哭泣所以節喪紀也, 鐘鼓干戚所以和安樂也, 昏姻冠笄所以別男女也, 射鄕食饗所以正交接也, 禮節民心하며, 樂和民聲하며, 政以行之하며, 刑以防之하며, 禮樂刑政四達而不悖則王道備矣니라.[351]

  劉氏曰先王之制禮樂因人情而爲之節文하니 因其哀死而喪期無數. 故,爲衰麻哭泣之數하야 以節之하고, 因其好逸樂而不能和順於義理. 故,爲鐘鼓干戚之樂하야 以和之하고 因其有男女之欲而不知其別이라. 故,爲昏姻冠笄之禮하야 以別之, 因其有交接之事而或失其正이라. 故,爲射鄕食饗之禮하야 以正之, 節其心所以使之行而無過不及이요, 和其聲所以使之言而無所乖戾, 爲之政하야 以率其怠倦而使禮樂之敎無不行하고, 爲之刑以防其恣肆而使禮樂之道無敢廢하니 禮樂刑政四者通行於天下而民無悖違之者則王者之治道備矣니라.
  [嚴陵方氏曰禮以道其志然後能節民心樂以和其聲然後能和民聲政以一其行然後能行禮樂之道刑以防其姦然後能防禮樂之失四者如是則無所不達無所不達則無所不順無所不順之謂備前言出治道則四者之始也此言王道備則四者之終也]

07. 樂者爲同이요, 禮者爲異, 同則相親하고 異則相敬하나니, 樂勝則流하고 禮勝則離. 合情飾貌者禮樂之事也. 禮義立하면 則貴賤等矣, 樂文하면 則上下和矣, 好惡하면 則賢不肖別矣, 刑禁暴하고 爵擧賢하면 則政均矣. 仁以愛之하며 義以正之하야 如此則民治行矣니라.[353]

  和以統同하고 序以辨異樂勝則流過於同也, 禮勝則離過於異也. 合情者樂之和於內所以救其離之失이요, 飾貌者禮之檢於外所以救其流之失이니, 此禮之義樂之文所以相資爲用者也. 仁以愛之則 相敬而不至於離義以正之則相親而不至於流이니, 此又以仁義爲禮樂之輔者也. 等貴賤,和上下,別賢不肖,均政,此四者皆所以行民之治, 故曰民治行矣니라.
  ○應氏曰上言王道備言其爲治之具也, 此言民治行言其爲治之效.
  [慶源輔氏曰樂者所以合人之和禮者所以辨人之分和合則相親分辨則相敬有以合其情而無以飾其貌則樂勝而流矣有以飾其貌而無以合其情則禮勝而離矣合情飾貌禮樂之事也二者闕一則不可]
  [○山陰陸氏曰所謂導之以禮樂而民和睦示之以好惡而民知禁有以禁之又有以擧之是之謂均所謂民治仁義而已非所與論於仁義之外也]

08. 樂由中出하고 禮自外作하나니, 樂由中出 故하고 禮自外作 故하니, 大樂必易하고 大禮必簡하니 樂至則無怨하고 禮至則不爭이라. 揖讓而治天下者禮樂之謂也 暴民不作하며 諸侯賓服하야 兵革不試하며 五刑不用하며 百姓無患하며 天子不怒하며, 如此則樂達矣, 合父子之親하며 明長幼之序하야 以敬四海之內天子如此則禮行矣니라.[354]

  應氏謂四海之內四字恐在合字上이라하니, 如此則文理爲順이로다.
  ○劉氏曰欣喜歡愛之和出於中이요, 進退周旋之序著於外, 和則情意安舒故이요, 序則威儀交錯故이라. 大樂與天地同和如乾以易知而不勞, 大禮與天地同節如坤以簡能而不煩이라. 樂至則人皆得其所而無怨이요, 禮至則人各安其分而不爭이니, 如帝世揖讓而天下治者禮樂之至也. 達者徹於彼之, 謂行者出於此之謂, 行者達之本이요, 達者行之效. 天子自能合其父子之親하며, 明其長幼之序則 家齊族睦矣, 又能親吾親以及人之親하며, 長吾長以及人之長이면 是謂以敬四海之內, 則禮之本立而用行矣. 禮之用行而後樂之效達이라. 故於樂但言天子無可怒者而於禮則 言天子如此라 하니, 是樂之達乃天子行禮之效也. 周子曰 萬物各得其理而後和故禮先而樂後라하니 是也.
[煩:번열증날번,번민,번거롭다,煩屑:번거롭고 아주 귀찮음]
  [延平周氏曰樂由中出文在於外禮自外作本在於中所謂由中出者言其自然也所謂自外作者言其使然也以其自然故靜以其使然故文樂由天作故易此大樂所以有遺音也禮以地制故簡此大禮所以有遺味也]
  [○嚴陵方氏曰至則無以復加之謂也天下之心無怨爭則天下有所不足治者矣暴民不作則諸侯賓服諸侯賓服則兵革不試五刑不用兵革不試五刑不用然後百姓無患天子不怒故其序如此此皆和之所致故曰如此則樂達矣父子固有親矣禮則合之長幼固有序矣禮則明之父子得其親長幼得其序四海之內豈有相慢易者哉 故曰以敬四海之內言四海之內皆相敬此皆節之所致故曰如此則禮行矣]

09-1. 大樂與天地同和하고 大禮與天地同節하니 和故百物不失하며, 節故祀天祭地하나니 明則有禮樂하고 幽則有鬼神하니 如此則四海之內合敬同愛矣니라. 禮者殊事合敬者也, 樂者異文合愛者也禮樂之情同이라. 故明王以相沿也하시니 事與時竝하며 名與功偕니라.[357]

  百物不失言各遂其性也.
  ○朱子曰,禮主減이요, 樂主盈이니, 鬼神亦止是屈伸之義. 禮樂鬼神一理니라. 又曰在聖人制作處便是禮樂이요, 在造化功用處便是鬼神이라. 禮有經禮曲禮之事殊而敬一이요, 樂有五聲六律之文異而愛一이니, 所以能使四海之內合敬同愛者皆大樂大禮之所感化也. 禮樂之制在明王雖有損益而情之同者則相因述也. 惟其如此. 是以王者作興事與時竝이니 如唐虞之時則有揖讓之事하고 夏殷之時則有放伐之事. 名與功偕者功成作樂故歷代樂名皆因所立之功而名之也.
  ○蔡氏曰, 禮樂本非判然二物也. 人徒見樂由陽來하며 禮由陰作하고 卽以爲禮屬陰樂屬陽하야 判然爲라 하나니라. 二殊不知陰陽一氣也. 陰氣流行卽爲陽이요, 陽氣凝聚卽爲陰이니 非眞有二物也. 禮樂亦止是一理禮之和卽是樂이요, 樂之節卽是禮亦非二物也. 善觀者旣知陰陽禮樂之所以爲二하고, 又知陰陽禮樂之所以爲一則達禮樂之體用矣.
  [慶源輔氏曰與天地同和則和而不失其節故曰和故百物不失百物不失則其節著矣與天地同節則節而不失其和故曰節故祀天祭地祀天祭地則其和至矣禮樂形而下者鬼神形而上者上下無異形幽明無二理非深於道者不能知也先言明後言幽主禮樂言之也先王制禮作樂與天地同和節則是理充塞乎天地幽明之間矣故四海之內因禮以合其敬因樂以同其愛又曰禮雖殊事然所以合天下之敬樂雖異文然所以同天下之愛由是觀之則禮樂之見於事與文者雖或不同而其情則未嘗不一也唯其情之一故明王相沿而爲禮樂以順天地之道以合敬愛之心至於事與名則又因時與功之不同而爲之又未嘗不與時偕行也功因時而有有堯舜之時則有堯舜之功有湯武之時則有湯武之功有是時則有是事有是功則有是名聖人觀其會通以行典禮固未嘗執一以廢百然亦未嘗循未以忘本也]

09-2. 鐘鼓管磬羽籥干戚樂之器也, 屈伸俯仰[拙]兆舒疾樂之文也. 簠簋俎豆制度文章禮之器也, 升降上下周還[旋]裼襲禮之文也知禮樂之情者能作하고 識禮樂之文者能述하나니 作者之謂聖이요. 述者之謂明이니 明聖者述作之謂也.[361]

  綴舞者行位相連綴也, 兆位外之營兆也. 裼襲說見曲禮하니라. 情謂理趣之深奧者知之悉故能作이요, 文謂節奏之宣著者識之詳故能述이라. 若黃帝堯舜之造律呂垂衣裳禹湯文武之不相沿襲皆聖者之作也, 周公經制盡取先代之禮樂而參用之하니 兼聖明之作述也, 季札觀樂而各有所論札하니 此明者之述也札. 夫子之聖札乃述而不作者札有其德,無其位故耳札니라.
  [金華應氏曰創新開始曰作所以察事物之幾微而建立其規模制度襲舊成終曰述所以因前古之遺緖而修明其遺闕也]
  [○慶源輔氏曰禮樂之情存乎中禮樂之文形乎外卽吾之心而能作者聖之事也因外之文而能述者明之事也聖可兼明聖誠者也明明者也自明而誠則聖矣]

10. 樂者天地之和也, 禮者天地之序也, 和故百物皆化하고, 序故群物皆別하나니라. 樂由天作하고 禮以地制하니 過制則亂하고 過作則暴하나니 明於天地然後에야 能興禮樂也니라.[362]

  朱子曰, 樂由天作하니 屬陽故有運動底意하고, 禮以地制하니 如由地出하야 不可移易이라.
  ○劉氏曰前言大樂與天地同和大禮與天地同節以成功之所合而言也, 此言樂者天地之和禮者天地之序以效法之所本而言也. 蓋聖人之禮樂與天地之陰陽으로 相爲流通故始也法陰陽以爲禮樂하고, 終也以禮樂而贊陰陽이라. 天地之和陽之動而生物者也氣行而不乖故百物皆化하고, 天地之序陰之靜而成物者也, 質具而有秩故群物皆別이라. 樂由天作者法乎氣之行於天者而作故動而屬陽하니 聲音氣之爲也, 禮以地制者法乎質之具於地者而制故靜而屬陰하니 儀則質之爲也. 過制則失其序如陰過而肅則物之成者復壞矣. 故亂이요, 過作則失其和如陽過而亢則物之生者反傷矣. 故暴이니 明乎天地之和與序然後能興禮樂하야 以贊化育也니라.
  [延平周氏曰樂之本出於天地之和及用於天地之間則其和也能致百物之化禮之本出於天地之序及行於天地之間則其序也能致群物之別樂雖出於天地之和然樂則陽也故其作以天爲主禮雖出於天地之序然禮則陰也故其制以地爲主過制則非禮非禮則亂過作則非樂非樂則暴天地之所以節與和者以禮樂也禮樂之所以節與和者以天地也是天地則禮樂也禮樂則天地也故曰明於天地然後能興禮樂也]

11-1. 論倫無患樂之情也, 欣喜歡愛樂之官也. 中正無邪禮之質也, 莊敬恭順禮之制也. 若夫禮樂之施於金石하며 越於聲音하야 用於宗廟社稷하며 事乎山川鬼神則此所與民同也니라.[365]

  方氏曰,金石聲音特樂而已어늘 亦統以禮爲言者凡行禮然後用樂이니, 用樂以成禮, 未有用樂而不爲行禮者也. 情官質制者禮樂之義也, 金石聲音者禮樂之數也其數可陳則民之所同이요, 其義難知則君之所獨이라. 故於金石聲音曰此所與民同也이니라.
  ○劉氏曰, 論者雅頌之辭, 倫者律呂之音이니 惟其辭足論而音有倫이라. 故極其和而無患害하니 樂之本情也, 而在人者則以欣喜歡愛爲作樂之主焉이며, 中者行之無過不及이요, 正者立之不偏不倚, 惟其立之正而行之中이라. 故得其序而無邪僻하니 此禮之本質也, 而在人이라. 者則以莊敬恭順으로 爲行禮之制焉이니 聖賢君子之所獨知也. 若夫施之器而播之聲하야 以事乎鬼神者則衆人之所共知者也이니라.
  [延平周氏曰論倫而無患者言其和和則樂之情也中正而無邪者言其中中則禮之質也欣喜歡愛者樂之所司故曰樂之官也莊敬恭順者禮之所裁故曰禮之制也○馬氏曰情官質制四者雖不同而其大槩皆不出於一人之身若夫施於金石越於聲音用於宗廟社稷事乎山川鬼神者不獨在於一人之身而與天下共之也]

11-2. 王者功成作樂하시고 治定制禮하시나니 其功大者其樂하고 其治辯[徧]其禮하니 干戚之舞非備樂也孰亨[烹]而祀非達禮也. 五帝殊時 不相沿樂하시고 三王異世 不相襲禮하시니 樂極則憂, 禮粗則偏矣及夫敦樂而無憂 禮備而不偏者 其唯大聖乎인저.[367]

  干戚之舞武舞也. 不如韶樂之盡善盡美故云 非備樂也, 熟烹牲體而薦不如古者血腥之祭爲得禮意故云 非達禮也. 若奏樂而欲極其聲音之娛樂則 樂極悲來 故云 樂極則 憂, 行禮粗略而不能詳審則 節文之儀必有偏失而不擧者故云 禮粗則偏矣, 惟大聖人則 道全德備하야 雖敦厚於樂而無樂極悲來之憂하고, 其禮儀備具而無偏粗之失也니라.
  [嚴陵方氏曰樂以象其功禮以飾其治以樂象其功故其功大者其樂備以禮飾其治故其治辯者其禮具]

12-1. 天高地下하며 萬物散殊而禮制行矣, 流而不息하며 合同而化而樂興焉하니 春作夏長仁也, 秋斂冬藏義也仁近於樂하고 義近於禮하니라. 樂者[如字]하야 率神而從天하고 禮者別宜하야 居鬼而從地하나니 聖人作樂以應天하고 制禮以配地하시니 禮樂明備天地官矣니라.[368]

  物各賦物而不可以强同이니 造化示人以自然之禮制也, 絪緼化醇而不容以獨異造化示人以自然之樂情也. 合同者春夏之仁이니 曰仁近於樂이요, 散殊者秋冬之義曰義近於禮敦和厚其氣之同者, 別宜辨其物之異者. 率神所以循其氣之伸이요, 居鬼所以斂其氣之屈이니 伸陽而從天이요, 屈陰而從地也. 由是言之則聖人禮樂之精微寓於制作者旣明且備可得而知矣. 官猶主也言天之生物地之成物各得其職也.
  ○劉氏曰此申明禮者天地之序樂者天地之和. 高下散殊者質之具이니 天地自然之序也而聖人法之則禮制行矣, 周流同化者氣之行이니 天地自然之和也而聖人法之則樂興焉이라. 春作夏長天地生物之仁也氣行而同和故近於樂이요, 秋斂冬藏天地成物之義也質具而異序故近於禮. 此言效法之所本也. 敦和者厚其氣之同이요, 別宜者辨其質之異. 神者陽之靈이요, 鬼者陰之靈이니 率神以從天者達其氣之伸而行於天하고, 居鬼而從地者斂其氣之屈而具於地. 蓋樂可以敦厚天地之和而發達乎陽之所生이요, 禮可以辨別天地之宜而安定乎陰之所成이니, 故,聖人作樂하사 以應助天之生物하시고 制禮하사 以配合地之成物하시니 禮樂之制作旣明且備則足以裁成其道輔相其宜而天之生,地之成各得其職矣. 此言成功之所合也.
  [朱子曰天高地下萬物散殊一段意思極好非孟子以下所能作其文如中庸必子思之辭左傳子太叔亦論此夫禮天之經地之義民之行天地之經而民實則之舊見伯恭愛敎人看只是說得粗又意不溜亮不如此說之純粹通暢他只是說人做這箇去合那天之度數如云爲六畜五牲三犧以奉五味云云之類都是做這箇去合那天都無自然之理如云天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉皆是自然合當如此]

12-2. 天尊地卑하니 君臣定矣, 卑高以陳하니 貴賤位矣, 動靜有常하니 小大殊矣, 方以類聚하며 物以群分하니 則性命不同矣, 在天成象하고 在地成形하니 如此則禮者天地之別也.[372]

  此與易繫辭略同하니 記者引之하야 言聖人制禮其本於天地自然之理者如此하니라. 定君臣之禮者取於天地尊卑之勢也, 列貴賤之位者取於山澤卑高之勢也. 小者不可爲大하며, 大者不可爲小이니, 故,小大之殊取於陰陽動靜之常也. 此小大如論語小大由之之義謂小事大事也. 方猶道也, 聚猶處也. 君臣父子夫婦長幼朋友各有其道則 各以其類而處之이니 所謂方以類聚也. 物事也行禮之事卽謂天理之節文하고 人事之儀則 行之不止一端이요, 分之必各從其事이니, 所謂物以群分也. 所以然者以天所賦之命 人所受之性自然有此三綱五常之倫하니 其間尊卑厚薄之等不容混而一之也. 故曰,性命不同矣. 在天成象如衣與旗常之章著爲日月星辰之象也, 在地成形如宮室器具各有高卑大小之制, 是取法於地也. 由此言之컨데 禮之有別非天地自然之理乎아?
  ○應氏曰 此卽所謂天高地下萬物散殊而禮制行矣니라.
  ○劉氏曰 此又申言禮者天地之序也. 天地萬物各有動靜之常하야 大者有大動靜하고, 小者有小動靜하니 則小大之事法之而久近之期殊矣니라. 方以類聚言中國蠻夷戎狄之民各以類而聚, 物以群分言飛潛動植之物各以群而分이니 則以其各正性命之不同也. 故聖人亦因之而異其禮矣니라. 在天成象則日月星辰之歷數各有其序하고, 在地成形則 山川人物之等倫各有其儀하니 由此言之則禮者豈非天地之別乎아?
  [嚴陵方氏曰以形言則曰高下以道言則曰尊卑以位言則曰卑高獨位反言之者以位必積卑至高故也陽常動而長陰常靜而消消則小而有別於大長則大而有別於小凡此皆天地所以辨而別也而禮行乎其間故曰如此則禮者天地之別也]

12-3. 地氣[上聲]하며 天氣下降하며 陰陽相摩하며 天地相蕩하며 鼓之以雷霆하며 奮之以風雨하며 動之以四時하며 [暄]之以日月하야 而百化興焉하나니 如此則樂者天地之和也.[375]

  應氏曰 此卽所謂流而不息合 同而化而樂興焉이니라.
  ○劉氏曰 此申言樂者天地之和也. 齊讀爲躋. 天地相蕩亦言其氣之播蕩也. 百化興焉所謂天地絪緼而萬物化醇也. 以上言效法之所本이니라.
[霆:천둥칠정,번개][播:뿌릴파.베풀다][蕩:질편할탕,크다,방탕,소탕][躋오를제][絪:천지기운인,기운이성함,깔개인][緼:모시온][醇:진한술순].
  [張氏曰聖人作樂法天地和同是樂者天地之和也亦是敦和率神而從天也]

12-4. 化不時하면 則不生하고 男女無辨하면 則亂升하나니 天地之情也.[376]

  此言禮樂之得失與天地相關이니 所謂和氣致祥,乖氣致異也. 總結上文兩節之意하니라.
  [長樂陳氏曰化不時則不生以天地明人事也男女無別則亂升以人事明天地也]

13. 及夫禮樂之極乎天而蟠乎地하며 行乎陰陽而通乎鬼神하며 窮高極遠而測深厚하야는 樂著[直略切]太始하고 而禮居成物하니 [如字]不息者天也, 著不動者地也, 一動一靜者天地之間也聖人曰 禮樂云하시니라,[377]

  朱子曰, 乾知太始, 坤作成物이니, 知者管也. 乾管却太始하니 太始卽,物生之始. 乾始物而坤成之也니라.
  ○應氏曰, 及至也. 言樂出於自然之和하고 禮出於自然之序하니 二者之用充塞流行하야 無顯不至無幽不格하고 無高不届하니 無深不入則 樂著乎乾知太始之初하고 禮居乎坤作成物之位而昭著不息者天之所以爲天이요, 昭著不動者地之所以爲地著不動者藏諸用也, 著不息者顯諸仁也. 天地之間不過一動一靜而已. 故聖人昭掲以示人而名之曰禮樂也니라. 或曰 不息不動分著於天地而一動一靜하야 循環無端者天地之間也. 動靜不可相離則禮樂不容或分故聖人言禮樂必合而言之하시니 未嘗析而言之也. 以上言成功之所合이니라.
  ○劉氏曰, 自一陽生於子至六陽極於己而爲乾이니 乾知太始也, 自一陰生於午至六陰極於亥而爲坤이니 坤作成物也. 又乾坤交於否泰하니 一歲則正月, 二壯,三夬,四乾,五垢,六遯,皆有乾以統陰하니 是乾主春夏也, 七月否, 八觀,九剝,十坤,子復,丑臨皆有坤以統陽이니 是坤主秋冬也.
[蟠:서릴반][届=:이를계][剝:찢을박,벗기다.剝奪][却:물리치다.물러나다,뒤집다,도리어.却說.却下.棄却]
  [山陰陸氏曰此言禮樂在人有如此者非天下之至精至變至神孰能與於此]
  [○金華邵氏曰太始氣也成物形也太始本有是氣樂則著而明之成物本有是形禮則居而辨之故著而運行不息則爲天著而一定不易則爲地著而爲一動一靜則在動非動在靜非靜乃天地之間而機緘之妙也聖人於此窮其所自而歸之於禮樂故曰禮樂云又以見天地造化亦不無待於禮樂也] [緘:봉할함]

14-1. 昔者作五絃之琴하야 以歌南風하거늘 始制樂하야 以賞諸侯하니 天子之爲樂也以賞諸侯之有德者也, 德盛而敎尊하며 五穀時熟然後라야 賞之以樂하나니 其治民勞者其舞行[杭][拙]하고, 其治民逸者其舞行綴하나니. 故觀其舞하고 知其德하며 聞其諡하고 知其行[去聲]니라.[380]

  應氏曰,勤於治民則德盛而樂隆이라. 故,舞列遠而長하고 怠於治民則德薄而樂殺, 故,舞列近而短이라.
  ○石梁王氏曰, 夔制樂豈專爲賞諸侯리요? 此處皆無義理.[杭:건널항,나룻배]

14-2. 大章章之也, 咸池備矣, 韶繼也, 夏大也, 殷周之樂盡矣니라.[381]

  疏曰,堯樂謂之大章者言堯德章明於天下也, 咸皆也, 池施也, 黃帝樂名咸池言德皆施被於天下하야 無不周하니 徧是爲備具矣, 韶繼也者言.舜之道德繼紹於堯也, 夏大也禹樂名이니 夏者言能光大堯舜之德也, 殷周之樂謂湯之大濩武王之大武也盡矣言於人事盡極矣.
  [石林葉氏曰咸池言備者德之全也殷周言盡者聲之極也]

15. 天地之道寒暑不時則 疾하고 風雨不節則 饑하나니, 敎者民之寒暑也敎不時則 傷世하고, 事者民之風雨也事不節則 無功하나니, 然則 先王之爲樂也以法治也善則行[去聲]이 象德矣니라.[381]

  寒暑者一歲之分劑, 風雨者一旦之氣候敎重而事輕이라. 故,以寒暑喩敎而以風雨喩事也. 然則先王之制禮樂事皆有敎하니 法天地之道하야 以爲治於天下也. 施於政治而無不善則民之行象君之德矣.
  [慶源輔氏曰寒暑不時風雨不節天地之禮樂失矣敎不時事不節人之禮樂失矣敎時事節固禮樂之事也天地之道寒暑時而風雨節矣故先王因而作樂以象法其治善謂作樂之善也行象德則如大章韶夏是矣若不顧其德而求備於鐘鼔管磬之間則不可謂之善矣]

16. 夫豢豕爲酒非以爲禍也로다. 而獄訟益繁則酒之流生禍也. 是故先王因爲酒禮하사 壹獻之禮賓主百拜하야 終日飮酒而不得醉焉케하시니 先王之所以備酒禍也. 故酒食者所以合歡也, 樂者所以象德也, 禮者所以綴[拙]淫也是故先王有大事이어든 必有禮以哀之하고 有大福이어든 必有禮以樂之하나니 哀樂之分[去聲]에 皆以禮終하니 樂也者聖人之所樂[洛] 而可以善民心이라. 其感人하야 其移風易俗이니 先王 著其敎焉하시니라[383]
[豢:돼지기를환,기를환]

  一獻之禮士之饗禮惟一獻也. 綴止也. 大事死喪之事也, 大福吉慶之事也以大福對大事而言則 大事爲禍矣. 哀樂皆以禮終則不至於過哀過樂矣. 此章言禮處多而末亦云樂者明禮樂非二用也. 應氏本漢志하야 俗下增易字하니 以豉反이라.
  ○疏曰, 按今鄕飮酒之禮是一獻無百拜하니 此云百拜喩多也. [豉:메주시,콩자반]
  [嚴陵方氏曰聖人所以樂其樂者以樂可以善民心故耳所以能善民心以其感人深而移風易俗故耳樂之道如此茍非著之以爲敎則其道或幾乎息矣故先王著其敎焉上言聖人以見有所樂故作之也下言先王以見敎之所由來尙矣若上所化謂之風民下所習謂之俗遷此之彼爲移更有爲無曰易]

17-1. 夫民有血氣心知之性하야 而無哀樂喜怒之常하야 應感起物而動이라. 然後에는 心術形焉하나니 是故志微噍[焦][色介反]之音하면 而民思[去聲]하고.[385]

  劉氏曰, 此申言篇首音之生本在人心之感於物也一條之義. 民心無常而喜怒哀樂之情應其感 起於物者而動 然後其心術形於聲音矣. 故,采詩可以觀民風이요, 審樂可以知國政也. 志疑當作急하니 이요, 微, 噍, 殺減也, 其哀心感者其聲噍以殺. 故,作樂而有急,微,噍,殺之音則 其民心之哀,思,憂,愁可知矣.

17-2. [昌展切]諧慢易繁文簡節之音하면 而民康樂하고,[386]

  嘽이요, 諧, 慢이요, 易平也, 繁文簡節多文理而略節奏也, 其樂心感者其聲嘽以緩이라. 故,此等音作則其民心之安樂可知矣.
[噍:씹을초,새소리,급하다][嘽:기뻐할탄,헐떡이다.많다.성하다,느릿태연할천,두려워할단,북받칠단][諧:고를해,어울리다.화하다.諧調.諧謔.諧和:곡조가 잘 어울림]

17-3. 粗厲猛起奮末廣賁[扶粉切]之音하면 而民剛毅하고,[386]

  粗厲粗疏嚴厲也, 猛威盛貌, 奮振迅貌, 起, 末終也, 猛起奮末者猛盛於初起而奮振於終末也, 廣, 賁憤也廣憤言,中間 絲,竹,匏,土,革,木之音皆怒也. 其怒心感者其聲粗以厲故,此等音作則可知其民之剛毅.

17-4. 廉直勁正莊誠之音하면 而民肅敬하고,[387]

  廉有稜隅也, 勁堅强也. 其敬心感者其聲直以廉이라. 故,此等音作則 可知其民之肅敬이라.
[稜:서슬(존엄한위세)릉,모서리릉][勁:굳세다,세다][肅:엄숙,공손,공경,進,장엄]

17-5. 寬裕肉好[去聲]順成和動之音하면 而民慈愛하고,[387]

  考工記註云,好璧孔也肉倍好曰璧이요, 好倍肉曰瑗이요, 肉好均曰環이니, 如此則肉乃璧之肉地也. 此言肉好則以璧으로 喩樂音之圓瑩通滑耳. 其愛心感者其聲和以柔. 故,此等音作則知其民之慈愛.
[璧:고리모양의둥근옥벽][瑗:고리모양옥벽(내경이고리면적의2배)][瑩:귀막이옥영,밝다.맑을영,옥빛조촐할형][滑:어지러울골,다스릴골 익살스러울골.미끄러울활,이로울활]

17-6. 流辟[僻]邪散狄[他歷切]成滌濫之音하면 而民淫亂이니라.[387]

  狄與逖으로 하니 遠也. 成者樂之一終이니 狄成言其一終甚長이니 淫泆之意也. 滌洗也, 濫侵僭也, 言其音之泛濫侵僭如以水洗物而浸漬侵濫하야 無分際也是其喜心感者而其聲然也. 故,聞此音之作則其民之淫亂可知矣니라.
[狄:북방민족적.벌다,빠르다,깎다][逖:멀적][泆:넘칠일,음탕할일][洗:씻을세,깨끗할선][滌씻을청,닦을척,더운바람][僭:참람,어그러지다.거짓]
  [延平周氏曰心術形然後音作故審其音則其心術可知也]
  [○馬氏曰論樂之所始則起於心之所感而後發於聲音論樂之所成則反以感人心者也是故自哀心感者其聲噍以殺至於愛心感者其聲和以柔此言其音起於心之所感也至於所謂志微噍殺之音作而民思憂以至於狄成滌濫之音作而民淫亂此言其樂之所以感於人心也先王之爲樂尤愼其所以感之之始][噍:씹을초,물초,새소리,급하다]

18. 是故先王本之情性하며 稽之度數하시며 制之禮義하시며 合生氣之和하시며 道五常之行[去聲]하야 使之陽而不散하며 陰而不密하며 剛氣不怒하며 柔氣不懾하야 四暢交於中而發作於外하야 皆安其位而不相奪也然後에야 立之學等하야 廣其節奏하며 [悉井切]其文采하야 以繩德厚하며 律小大之稱[去聲]하며 [毗至切]終始之序하야 以象事行하야 使親疏貴賤長幼男女之理皆形見[現]於樂하니 曰樂觀其深矣니라.[389]
[懾:겁낼섭][奏:아뢸주,곡조][毗:도울비]

  此承上文聲音之應感而言 本之情性卽民有血氣心知之性喜怒哀樂之情也, 度數十二律上生,下生,損益之數也, 禮義貴賤,隆殺,淸濁,高下各有其義也, 生氣之和造化發育之妙也, 五常之行仁義禮知信之德也言聖人之作樂本於人心,七情,所感之音而稽考於五聲十二律之度數而制之以淸濁,高下,尊卑,隆殺之節而各得其宜然後用之以合天地生氣之和而使其陽之動而不至於散하며, 陰之靜而不至於密하야 道人心五常之行而使剛者之氣不至於怒하며, 柔者之氣不至於懾하야 天地之陰陽人心之剛柔,四者各得其中而和暢焉則 交暢於中而發形於外하야 於是 宮君,商臣,角民,徵事,羽物皆安其位而不相奪倫也. 此言聖人始因人情而作樂하사 有度數禮儀之詳而以之和天地之氣하며 平天下之情하야 及天氣人情感而太和焉則 樂無怗懘之音矣. 然後推樂之敎하야 以化民成俗也. 立之學若樂師掌國學之政하고 大胥掌學士之版是也, 立之等若十三舞勺,成童舞象之類是也. 廣其節奏增益學者之所習也, 省其文采省察其音曲之辭하야 使五聲之相和相應으로 若五色之雜以成文采也, 厚如書惟民生厚之厚이니 以繩德厚謂,檢約其固有之善而使之成德也, 律以法度整齊之也, 比以次序聨合之也, 宮音至大하고, 羽音至小하니, 律之使各得其稱始於黃鍾之初九하야 終於仲呂之上六하야 比之使各得其序하야 以此法象而寓其事之所行하니 如宮爲君宮亂則荒之類. 故,曰以象事行也. 人倫之理,其得失皆可於樂而見之樂之所觀其義深奧矣. 此古有是言記者引以爲證이라.
  [延平周氏曰樂出於人心故本之情性性之在物者有理故稽之度數惡夫過而淫也又制之禮義如此故能幽合生氣之和明道五常之行合生氣之和道五常之行則和而無乖故陽舒而不散陰慘而不密剛不至於過柔不至於不及四者條暢交於中而發於外是以皆安其位而不相奪也]
[慘:참혹참,혹독][懾:두려울섭][怗고요첩,편안][懘목쉴체][胥:서로서]

19. 土敝則草木不長하고, 水煩則魚鼈不大하고, 氣衰則生物不遂하고, 世亂則禮慝而樂淫하나니, 是故其聲哀而不莊하며 樂而不安하며 慢易以犯節하며 流湎以忘本하며 廣則容姦하고, 狹則思欲하며 感條暢之氣하고 滅平和之德하나니, 是以君子賤之也하나니라.[393]
[煩:번민,번열,번거][鼈:자라별,고사리(蕨)][慝:악할특,사특,간사 더럽다.음한기운 재앙][湎:술에젖을면,빠지다(溺),흘러가다(流移)]

  土敝地力竭也. 故,草木不長하고, 水煩謂澤梁之入無時하야 水煩擾而魚鼈不得自如故,不大也, 物類之生必資陰陽之氣하고 氣衰耗. 故,生物不得成遂也, 此三句皆以喩世道衰亂上下無常이라. 故,禮慝하고, 男女無節이라. 故, 樂淫也樂淫이라, 故,哀而不莊하고, 樂而不安하니 若關雎則樂而不淫하며 哀而不傷하고 禮慝이라, 故,慢易以犯節하고, 流湎以忘本하나니, 若正禮則莊敬而有節하고 知反而報本也. 廣猶大也, 狹猶小也, 言,淫樂慝禮大則使人容爲姦宄하고, 小則使人思爲貪欲하야 感傷天地條暢之氣하고, 滅敗人心和平之德하니, 是以君子賤之而不用也. 感或作蹙하니 感條暢之氣則與合生氣之和者反矣, 滅平和之德則 與道五常之行者異矣.
[雎:물수리저(고래로 자웅의 구별이 엄정하다 하여 아름다운 부부 관계의 비유로 쓰임)][宄:도둑귀(궤)][蹙:쭈구러질축(迫),찡그릴축(愁貌),차다(蹴).蹙迫]
  [長樂陳氏曰禮慝不足以善物樂淫不足以化俗故其聲哀矣外貌爲之不莊其聲樂矣中心爲之不安或慢易以簡節反以犯其節或流湎以逐未反以忘其本廣則嘽緩而容姦以亂正狹則急數而思欲以害道如此則感傷條暢之順氣殄滅和平之至德其何以動四氣之和奮至德之光乎是以君子賤之也蓋同異相濟爲和高下一致爲平詩曰神之聽之終和且平易曰聖人感人心而天下和平]
  [○嚴陵方氏曰此廣言淫樂之事關雎之樂非不哀也然所哀者窈窕之難求是乃所以爲莊非不樂也然所樂者淑女之爲配是乃所以爲安今哀而不莊故慢易以犯節樂而不安故流湎以忘本慢則無所敬易則無所戒故犯節流則不知止湎則有所溺故忘本廣固足以有容所容者姦聲感人則逆氣應之矣狹固足以有思所思者樂得其欲則以欲忘道矣平則條而有理和則暢而能通]
  [○山陰陸氏曰廣失之無法狹失之不通感動之微也詩云無感我悅兮或言感或言滅相備也]
[殄:끊어질진,다할진,끊다.멸하다.앓다][奮:빼앗을탈][窈:그윽할요][窕:안존(幽閒)조,으슥할조]

20-1. 凡姦聲感人而逆氣應之하고 逆氣成象而淫樂興焉하며 正聲感人而順氣應之하고 順氣成象而和樂興焉하나니, 倡和有應하야 回邪曲直,各歸其分[去聲]하야 而萬物之理各以類相動也니라.[396]

  疏曰, 倡和有應者姦聲正聲感人是倡也而逆氣順氣應之是和也. 回謂乖違, 邪謂邪僻이니 及曲之與直各歸其善惡之分限하야 善歸善分하고, 惡歸惡分 而萬物之情理亦各以善惡之類自相感動也.
  ○應氏曰,聲感於微而氣之所應者甚速하고, 氣應於微而象之所成者甚著하니, 成象則有形而可見이니 乃謂之象也. 各歸其分者所謂樂之道歸焉耳.
[僻:후미질벽,간사할벽. 피할피(避)]
  [嚴陵方氏曰聲之感人自外而入氣之應聲由中而出氣之作也不可得而見及其成也乃形見於樂由其所感者異故其所應者亦異所應者異故所興者亦異此君子愼其所以感之者]
  [○慶源輔氏曰由是觀之先王之樂固非一日之積也而樂之和與淫亦豈一人之所能爲哉自聲之感氣氣之成象然後樂興焉先王因其自然之象而寫之於八音固不能有所加損於其間也至紂爲靡靡之樂亦其逆氣自然之象耳]
  [○馬氏曰象者見乃謂之象也然聲亦可謂之象故曰聲者樂之象倡和有應故回邪曲直各歸其分而萬物之情理各以類自相感動也]

20-2. 是故君子反情하야 以和其志하고 比類하야 以成其行[去聲]하야 姦聲亂色不留聰明하며 淫樂慝禮不接心術하며 惰慢邪僻之氣不設於身體하야 使耳目鼻口心知百體皆由順正하야 以行其義하나니.[397]

  反情復其情性之正也情不失其正則 志無不和. 比類分次善惡之類也不入於惡類則 行無不成이라. 曰 不留,不接,不設如論語四勿之謂, 皆反情比類之事. 如此則 百體從令而義之與比矣이리니 此一節乃學者修身之要法이니라.
  [嚴陵方氏曰情者性之欲也反情所以復其性類者善惡之分也比類所以別其等反情於內故足以和其志比類於外故足以成其行]
  [○西山眞氏曰君子之所以自養者無他內外交致其功而已故姦聲亂色不留聰明者所以養其外也淫樂慝禮不接心術者所以養其內也外無聲色之誘則內亦正矣內無淫慝之惑則外亦正矣惰慢之氣自內出者也邪僻之氣自外入者也二者不得設於身體如是則外而耳目鼻口四肢百體內而心知皆由順正以行其義自養之功畢矣顔子四勿之功可以庶幾也]

20-3. 然後에야 發以聲音而文以琴瑟하며 動以干戚하며 飾以羽旄하며 從以簫管하야 奮至德之光하며 動四氣之和하야 以著萬物之理하나니 是故淸明象天하고 廣大象地하고 終始象四時하고 周還[旋]은 象風雨하니 五色成文而不亂하며 八風從律而不姦하며 百度得數而有常하나니, 小大相成하며 終始相生하며 倡和淸濁迭相爲經하나니, 故樂行而倫淸하야 耳目聰明하며 血氣和平하고 移風易俗하야 天下皆寧하나니라.[399]

  大章之章咸池之備韶之繼皆聖人極至之德發於樂者其輝光猶若可見也. 書言光被四表하며 光天之下皆所謂至德之光也. 四氣之和四時之和氣也, 小大終始卽前章小大之稱終始之序也, 迭相爲經卽前篇還相爲宮之說也.
  ○疏曰, 八風八方之風也, 律十二月之律也. 距冬至四十五日條風하니, 條者生也, 四十五日明庶風하니, 明庶者迎衆也, 四十五日淸明風하니 淸明者芒也, 四十五日景風하니 景者大也言陽氣長養也, 四十五日凉風하니 寒也陰氣行也, 四十五日閶闔風하니 閶闔者咸收藏也, 四十五日不周風하니 不周者不交也言陰氣未合化也, 四十五日廣莫風하니 廣莫者大莫也開陽氣也.
  ○方氏曰, 淸明者樂之聲이라. 故,象天하고, 廣大者樂之體故,象地하고, 終始者樂之序故,象四時하고, 周還者樂之節이라 故,象風雨.
  ○應氏曰, 五聲配乎五行之色이라. 故,各成文而不亂하고, 八音配乎八卦之風이라 故,各從律而不姦하니 自一度衍之而至於百則 百度各得其數猶八卦至於六十四而其變無窮也. 大而日月星辰之度, 小而百工器物之度各有數焉하니 不止晝夜之百刻也. 曰不亂不姦으로 以至有常言其常而不紊也, 曰 相成,相生以至迭相爲經言其變而不窮也順其常則 能極其變矣.
[慝:악할특,사특,간사][旄:깃붙인기모,개발털][簫:퉁소(16,24개죽관을 나란히 엮어만든 안기)소][奮:떨칠분][距:거리거,이르다,어기다.겨루다][條:곁가지조,조리][芒:싹망,까끄라기][閶:하늘문창][闔:문짝개,닫다.뜸,하늘문]
  [馬氏曰聲成文謂之音五色成文而不亂者聲之和也八風從律而不姦者律之和也君子之於樂也小大精粗皆有數故天之中數五而因之以爲五聲地之中數六而因之以爲六律至於樂之始則柷柷之數其方二尺四寸此三八之數也其深一尺八寸此二九之數也九勝八陽勝陰也此樂之所以作也至於樂之終則有敔而敔之數其鉏鋙二十七此三九之數也其長尺此十之數也十勝九陰勝陽也此樂之所止也凡此皆百度得數有常而不變也言百者亦擧其成數爾小大相成此釋其淸明象天廣大象地也終始相生此釋其終始象四時周旋象風雨也倡和淸濁迭相爲經此釋其五色成文而不亂八風從律而不姦也]
  [○慶源輔氏曰上旣極言樂之理故此下以樂之功效以結之倫理也淸明也倫淸言人之倫理淸明而無曖昧紛亂也自一人之身言之則耳日聦明血氣和平自天下之大言之則移風易俗而天下皆寜樂之功效至此極矣]
[柷:어긋날어,산이름오][敔:막을어,금하다.풍류그치는악기][鉏:호미서,어긋나다][鋙:악기이름축]

20-4. 曰樂者樂也君子樂得其道하고 小人樂得其欲하나니 以道制欲하면 則樂而不亂하고 以欲忘道하면 則惑而不樂하나니라.[403]

  君子之樂道猶小人之樂欲君子以道制欲故,坦蕩蕩하고 小人徇欲忘道. 故,長戚戚이니라.
  [廬陵胡氏曰以道制所欲易所謂窒欲以欲忘道曲禮所謂從欲]
  [○程子曰人雖不能無欲然當有以制之無以制之而惟欲之從則人道廢而入於禽獸矣]

20-5. 是故君子反情하야 以和其志하고 廣樂하야 以成其敎하나니 樂行而民[去聲]이면 可以觀德矣니라.[404]

  承上文而言,所以君子復情和志하야 以修其身하며 廣樂成敎하야 以治乎民하야 及樂之敎行而民知向道則 可以觀君子之德矣.
  [慶源輔氏曰反情以和其志養其在內之樂也廣樂以成其敎推其在外之樂也自內而達諸外則樂行矣樂行而民知鄕方則君子之德著矣]

21. 德者性之端也, 樂者德之華也, 金石絲竹樂之器也니라. 詩言其志也, 歌咏其聲也, 舞動其容也, 三者本於心然後樂器從之하니라. 是故情深而文明하고 氣盛而化神이라. 和順積中하야 而英華 發外하나니, 惟樂不可以爲僞니라.[404]

  石梁王氏曰, 註以志聲容三者爲本非也. 德有心爲本이요, 性又德之本이니, 然後詩歌舞三者出焉이라.
  ○劉氏曰, 性之端和順積中者也, 德之華英華發外者也, 三者謂 志也,聲也,容也, 志則端之初發者, 聲容則華之旣見者志動而形於詩하고 詩成而永歌其聲하고 永歌之不足則 不知手舞足蹈而 動其容焉이니, 三者皆本於心之感物而動이라. 然後被之八音之器하야 以及干戚羽旄也. 情之感於中者深則文之著於外者하고, 如天地之氣盛於內則 化之及於物者神妙不測也. 故,曰, 和順積中而英華發外也. 由是觀之則 樂之爲樂可以矯僞爲之乎아?
  [慶源輔氏曰端猶孟子所謂四端也華卽下文英華也德出於性故德者性之端樂以章德故樂者德之華也金石絲竹又樂之形而下者此總言樂之始終又言樂之本於心詩言心之志歌詠心之聲舞動心之容]
  [○嚴陵方氏曰樂有情則有文有氣則有化其情深然後其文明其氣盛然後其化神蓋中外之理然也情深氣盛則樂之和順積於中文明化神則樂之英華發於外所積者和順則知所發者無乖無逆所發者英華則知所積者有本有根矣是皆有諸中然後形諸外故言不可以爲僞也]

22. 樂者心之動也, 聲者樂之象也, 文采節奏聲之飾也, 君子動其本하고 樂其象하야, 然後에야 治其飾하나니, 是故先鼓以警戒하며 三步以見[現]하며 再始以著往하며 復亂以飭歸하야 奮疾而不抜[蒲末反]하며 極幽而不隱하니 獨樂其志하고 不厭其道하며 備擧其道하고 不私其欲하나니, 是故情見[現]而義立하며 樂終而德尊이라. 君子以好善하고 小人以聽過하나니, 故曰生民之道樂爲大焉이라하니라.[407]

  動其本心之動也心動而有聲하고 聲出而有文采節奏則樂飾矣, 樂之將作必先擊鼓하야 以聳動衆聽이라. 故,曰先鼓以警戒, 舞之將作必先三擧足하야 以示其舞之方法이라. 故,曰三步하야 以見方이요, 再始謂一節終而再作也, 往進也, 亂終也, 如云,關雎之亂歸舞畢而退就位也, 再始以著往者再擊鼓하야 以明其進也, 復亂以飭歸者復擊鐃하야 以謹其退也, 此兩句言舞者周旋進退之事, 抜如抜來赴往之抜이니 言舞之容雖若奮迅疾速而不過於疾也, 樂之道雖曰幽微難知而不隱於人也. 是故君子以之爲己則 和而平이라. 故,獨樂其志, 不厭其道言學而不厭也以之爲人則 愛而公이라. 故,備擧其道하고, 不私其欲言誨人不倦也. 情見於樂之初而見其義之立하고 化成於樂之終而知其德之尊하니 君子聽之而好善하야 感發其良心也, 小人聽之而知過하야 蕩滌其邪穢也. 故,曰以下亦引古語하야 結之. 此章諸家皆以爲論大武之樂하야 以明伐紂之事라하고, 且以再始爲十一年觀兵하고 十三年伐紂하니 此誤久矣. 愚謂此特通論樂與舞之理如此耳. 故,曰 生民之道樂爲大焉이라. 豈可以生民之道莫大於戰伐哉아!
[聳:솟을용,귀먹을용,공경][雎:물수리저,자웅구별분명조저][飭:신칙할칙,닦다,갖추다][鐃:징요,꽹과리][奮:떨칠분][迅:빠를신]
  [馬氏曰先鼓以警戒象武王伐紂而誓衆也三步以見方象武王伐紂有漸也再始以著往象武王以紂之不悛而再往也復亂飭歸象武王旣勝而歸也獨樂其志不厭其道備擧其道不私其欲此武王所以能伐商以救民於水火之中也情見而義立象武王伐紂之情見而天下之公義立樂終而德尊言及樂之終而武王之德愈尊武王伐紂所以著其善去其不善故君子因之以勸而好善小人因之以戒而聽過古之言禮者有曰民之所由生禮爲大言政者有曰人道政爲大於此則曰生民之道樂爲大此皆以其所隆而言之也][悛:고칠전,그칠전,차례,뉘우칠전]

23-1. 樂也者[去聲], 禮也者報也, 樂樂其所自生하고, 禮反其所自始하나니, 樂章德하고, 禮報情反始也하나니라.[410]

  文蔚問, 如何是章德하고, 朱子曰,和順積諸中英華發於外便是章著其內之德이라.
  ○馬氏曰, 樂由陽來하니 散其文而以生育爲功이라. 故,樂主於施하고 禮由陰作하니 斂其質而以反朴爲事. 故禮主於報. 舜生於紹堯而施及於天下라. 故,作大韶하고 武王主於武功而施及於天下. 故,作大武하고 樂其所自生也, 萬物本乎天이라. 故,先王以郊明天之道하고 人本乎祖. 故,王者禘其祖之所自出하니 反其所自始也.
  ○應氏曰, 樂有發達動盪之和하니 宣播而出於外하야 一出而不可反이라. 故,曰施, 禮有交際酬答之文하야 反復而還於內. 故,曰報. 韶濩夏武皆章德而導和하고 祭享朝聘皆報情而反始하니 所謂反者有收斂之節也.
[盪:씻을탕,밀다,흔들리다][播ㅣ뿌릴파.베풀다]
  [朱子曰樂樂其所自生禮反其所自始亦知樂由中出禮自外作樂是和氣從中間直出無所待於外禮却是始初有這意思外面却做一箇節文抵當他却是人做底雖說是人做元不曾杜撰因他本有這意思故下文云樂章德禮報情反始也和順積諸中英華發諸外便是章著其內之德]

23-2. 所謂大輅者天子之車也, 龍旂九旒天子之旌也, 靑黑緣[去聲]天子之寶龜也從之以牛羊之群則所以贈諸侯也니라.[412]
[輅:천자가타는수레로(天子所乘,大車)][旂:용대기(제후가세우는기)][旒:깃발류,깃술류,면류관술류][旌:장목기정(旗名析羽置竿).旌竿:旌을단깃대.旌旗:깃대끝을장목으로꾸민깃발]

  天子賜車則上公及同姓侯伯金輅, 異姓則象輅, 四衛則革路, 蕃國則木輅, 受於天子則總謂之大輅也. 龍旂九旒亦上公侯伯則七旒, 子男則五旒也, 寶龜則以靑黑爲之緣飾이요, 牛羊非一이라. 故,稱群이니, 此明報禮之事.
  ○石梁王氏曰, 此八句專言禮하니 與上下文으로 不相承하니 當是他篇之錯簡이라.
  [金華邵氏曰樂爲施禮爲報諸侯得乘大輅建龍旂用靑黑緣龜又從以牛羊之群若幾於極其所施而無節矣記者一言以該之曰此所以贈諸侯以見非諸侯之所可用猶王制若有加則賜也之意則禮之爲報蓋昭昭矣][該:그해,갗출해,겸할해,모두][蕃:풀우거질번]

24-1. 樂也者情之不可變者也, 禮也者理之不可易者也. 樂統同하고 辨異하나니, 禮樂之說管乎人情矣니라.[413]

  劉氏曰,人情感物無常하야 固多變이나, 然,旣發於聲音而爲樂則其哀樂一定而不可變矣. 事理隨時有異하니 固多易也, 然,旣著之節文而爲禮則其威儀一定而不可易矣. 惟其不可變이라. 故,使人佚能思初安能惟始하고, 和順道德而純然罔間所謂統同也, 惟其不可易이라. 故,使人親疎有序貴賤有等하야 謹審節文而截然不亂하니 所謂辨異也. 此禮樂之說所以管攝乎人情也.
[佚:편안일.숨다ㅡ허물,망하다,. 방탕할질,갈마들질. 佚樂:편히놀고즐김.逸樂. 佚蕩:대중없이방탕하게놀음.헐렁거림.佚宕]
  [慶源輔氏曰情之極然後形之聲音播之金石而爲樂故曰樂也者情之不可變者也尊卑上下之理截然不可亂聖人則因而制爲之禮故曰禮也者理之不可易者也樂者天地之和故統同禮者天地之序故辨異禮之說不外乎辨異樂之說不外乎統同][截:끊을절]

24-2. 窮本知變樂之情也, 著誠去[去聲]禮之經也, 禮樂[負]天地之情하며 達神明之德하며 降興上下之神하야 而凝是精粗之體하며 領父子君臣之節하나니라,[414]

  朱子曰, 偩依象也.
  ○劉氏曰, 人情理同而氣異하니 同則本一하고, 異則變多하니 樂以統同이라. 故,可使人窮其本之同而知其變之異하고, 人情理微而欲危하니 微則誠隱하고 危則僞生하니 禮以辨異. 故,可使人去其欲之僞而著其理之誠也. 窮本知變者感通之自然이라. 故,曰情이라. 著誠去僞者修爲之當然이라. 故,曰經이라.
  ○愚謂,禮樂之作道與器未始相離. 故,曰凝是精粗之體也.
  [長樂陳氏曰天地先禮樂而形禮樂後天地而作故天地陰陽之情禮樂得以偩而出之也蓋天地之道其明爲禮樂其幽爲神明其位爲上下其物爲精粗內之爲父子外之爲君臣先王原天地之序以制禮道天地之和以作樂偩天地之情於後而使幽者闡達神明之德於外而使顯者微神之在上而不可知也則降而下之在下而不可知也則興而上之夫然後陰陽交通而物體之精粗有所凝矣父父子子君君臣臣而人倫之大節有所領矣] [偩:본뜰부,자랑하다.믿다]

24-3. 是故大人擧禮樂則天地將爲昭焉이니 天地[欣]하야 陰陽相得하야 [吁句反][於句反][方姤反]育萬物然後에야 草木하며 區萌하며 羽翼하고 角觡하고 蟄蟲昭蘇하며 羽者嫗伏[扶又反]하며 毛者孕鬻[育]하며 胎生者不殰[瀆]하며 而卵生者不殈[吁闑反]하나니 則樂之道歸焉耳니라.[416]
[吁:탄식할우,부를우][嫗:할머니구][姤:만날구,우아할구][觡:가지있은사슴뿔격][鬻:죽죽,팔육][殰:낙태할독][殈:알깨질혁][闃:고요할격]

  大人擧禮樂言聖人在天子之位而制禮作樂也, 天地將爲昭焉言將以禮樂而昭宣天地化育之道也, 訢與欣으로 이니 訢合和氣之交感卽陰陽相得之妙也. 天以氣煦之하고 地以形嫗之하니 天煦覆而地嫗育是煦嫗覆育萬物也, 屈生曰勾이니 謂勾曲而生者也, 角之無者曰觡이니 은 謂角外皮之滑澤者, 蟄藏之蟲初出如暗而得明하고 如死而更生이라. 故,曰昭蘇也, 嫗伏體伏而生子也, 孕鬻妊孕而育子也, 殰未及生而胎敗也, 殈裂也이니 凡物皆得自生自育而無所害者是皆歸於聖人禮樂參贊之道耳.
[訢=欣:기쁠흔,즐기다. 공손할은][煦:따뜻하게할후,은혜,햇빛,덥다][勾=句:구절,거리끼다][觡:뿔격][:뿔속뼈새]
  [馬氏曰禮樂偩天地之情故大人擧禮樂則天地之情可知自天地訢合以至於不殰不殈此皆天地將爲昭焉之事也天地訢合陰陽相得煦嫗覆育萬物此言其氣之和也自草木茂以至卵生不殈此言其氣之和而物不失其性也夫天地生物之功至於如此之妙者皆起於樂也故曰樂之道歸焉耳蓋樂所以和人心心和則聲和聲和則天地之和無不應言樂則禮可知矣][偩:본뜰부]

25. 樂者非謂黃鍾大呂弦歌干揚也樂之末節也, 故童者舞之하고 鋪筵席하며 陳尊俎하며 列籩豆하고 以升降爲禮者禮之末節也 故有司掌之하고 樂師辨乎聲詩 故北面而弦하고 宗祝辨乎宗廟之禮 故後尸하고 商祝辨乎喪禮 故後主人이니, 是故德成而上하고 藝成而下하며 行成而先하고 事成而後, 是故先王有上하며 有下하며 有先하며 有後 然後에야 可以有制於天下也니라.[418]

  禮樂之事有道有器하니 前經皆言禮樂之道하고, 此以器言謂道之精者非習藝習事者所能知也. 干揚皆舞者所執이요, 商祝習知殷禮者殷尙質이라. 喪禮以質爲主. 故,兼用殷禮也, 北面位之卑也宗廟之敬在尸하고, 喪禮之哀在主人하니, 在尸與主人之後其輕可知也. 德行在君하고, 尸,主人, 童子, 有司習於藝하고, 宗祝,商祝習於事. 故,上下先後之序如此.
  ○石梁王氏曰, 德成而上註云 德三德也라 하니 漢儒訓解每以三德으로 爲德이라.
  [延平周氏曰有司之所知童子之所能者禮樂之末而聖人之與民同者也如其禮樂之本則豈非聖人之所獨得而與百王同者乎]
  [○慶源輔氏曰德成而上非遺其藝也藝成而下則局於藝者爾行成而先非廢其事也事成而後則役於事者爾本末具擧精粗不廢得道之全體然後可以制作禮樂以示天下]
  [○嚴陵方氏曰上下以位言先後以序言德則反本藝則務末故其成也以上下爲異位行施於此而後事作於彼故其成也以先後爲異序故君子於德必有據焉藝則游之而已於行必有修焉事則節之而已夫上下有位先後有序則足以爲法於天下矣]

26-1. 魏文侯問於子夏하야 曰, 吾端冕而聽古樂하면 則唯恐臥하고 聽鄭衛之音하면 則不知倦하나니라. 敢問 古樂之如彼何也新樂之如此何也오? 子夏對曰호대 今夫古樂進旅退旅하며 和正以廣하며 弦匏笙簧會守拊鼔하며 始奏以文하고 復亂以武하며 治亂以相[去聲]하며 訊疾以雅하나니 君子於是하며 於是道古하야 修身及家하야 平均天下하나니 古樂之發也이니이다.[420]
[拊:어루만질부,칠부,두으리다][訊:물을신,고하다,간하다,국문.訊問.訊鞫.訊檢]

  厭之. 故.惟恐臥하고 好之. 故,不知倦이라. 如彼外之也, 如此內之也. 旅衆也或進或退하야 衆皆齊一無參差也, 和正以廣無姦聲也, 弦匏笙簧之器雖多이나 必會合相守하야 待擊拊鼓然後作也, 文謂鼔也, 武謂金鐃也樂之始奏先擊鼓. 故,云 始奏以文하고 亂者卒章之節이니 欲退之時擊金鐃而終이라. 故,云復亂以武. 相卽拊也所以輔相於樂하야 治亂而使之理. 故,云治亂以相也, 訊亦治也, 雅亦樂器也過而失節謂之疾奏이니 此雅器以治舞者之疾이라. 故,云訊疾以雅也. 於此而語樂是道古樂之正也知古樂而明修身之道則家齊,國治而天下平矣.
  ○方氏曰 鼔聲爲陽이라 故,謂之文이요, 鐃聲爲陰이라 故,謂之武, 平言無上下之偏이요, 均言無遠近之異.
  [延平周氏曰進退以旅者言其齊而有儀和正以廣者言其美弦匏笙簧會守拊鼔者言其序始奏以文者本乎仁復亂以武者制以義相雅皆樂器名也以其節樂而能治其亂則有相之道是以謂之相以其趨樂之節奏而不失於雅是以謂之雅古樂之作也如此故君子樂終而語今則有倫道古則不悖修身及家平均天下此其所以爲古樂也]
  [○慶源輔氏曰進旅退旅四字形容古樂已盡和正以廣和而不流便有廣大之意始奏以文復亂以武此所謂一張一弛也]

26-2. 今夫新樂進俯退俯하며 姦聲以濫하야 溺而不止하며 及優侏?[儒][乃刀反]雜子女하야 不知父子하나니, 樂終 不可以語不可以道古新樂之發也니다.[423]

  進俯退俯謂俯僂曲折하야 行列雜亂也, 姦聲以濫卽前章所謂 滌濫之音이니 謂姦邪之聲侵濫不正也, 溺而不止卽前章所謂 狄成之音이니 謂其聲沈淫之久也及 俳優雜戱하니 侏儒短小之人如獼 猴之狀하니 間雜於男子婦人之中하야 不復知有父子尊卑之等하니 作樂雖終이나 無可言者리오. 況可與之言古道乎與猱이라.
  [延平周氏曰進退皆俯非有儀也姦聲以濫非和正也溺而不止非所以爲廣也及優侏儒子女不知父子非有序也樂終而語今則無倫道古則有悖此其所以爲新樂也]

26-3. 今君之所問者樂也, 所好者音也, 夫樂者與音相近而不同하니라. 文侯호대, 敢問 何如오? 子夏對曰호대 夫古者天地順而四時 當[去聲]하며, 民有德而五穀昌하며, 疾疢[丑刃反]이 不作而無妖祥하더니 此之謂大當이니, 然後에야 聖人作爲父子君臣하야 以爲紀綱하시니, 紀綱旣正하야 天下大定하니, 天下大定然後에야 正六律하며, 和五聲하며, 弦歌詩頌하시니, 此之謂德音이니 德音之謂樂이라. 詩호대 [默]其德音하시니 其德克明하사 克明克類하시며 克長克君하사 [去聲]此大邦하사 克順克俾[讀爲比皮乂反]하사 俾于文王하사 其德靡悔. 旣受帝祉[恥]하사 [異]于孫子라하니 此之謂也니라.[424]

  四時當謂不失其序也, 妖祥祥亦妖也, 書言,亳有祥이라하니라. 大當大化之均調也. 作爲父子君臣以爲紀綱,是一句讀言聖人立父子君臣之禮하야 爲三綱六紀之目也. 綱維網大繩이요, 紀附綱小繩이요, 網目則附於紀也, 三綱謂君爲臣綱이며 父爲子綱이며 夫爲妻綱也, 六紀謂諸父有善하고 諸舅有義하고 族人有叙하고 昆弟有親하고 師長有尊하고 朋友有舊也. 先序之以禮라야 乃可和之以樂이라. 故,然後有正六律以下之事. 周子曰 古者聖王制禮法,修敎化하야 綱正하고 九疇하고 百姓大和하고 萬物咸若이라. 乃作樂하야 以宣八風之氣하야 以平天下之情意. 蓋本此詩大雅皇矣之篇이라. 莫靜也, 德音名譽也, 俾當依詩하야 作比. 子夏引詩하야 以證德音之說하니라.
  ○嚴氏曰,王季雖無心於干譽, 然,其德明而類하며 長而君하며 順而比하야 自不可掩이니, 類者明之充이요, 君者長之推, 比者順之積이니, 克明謂知此理, 克類謂觸類而通하야 一理混融徹上徹下也, 君又尊於長하니 學記言,能爲長然後能爲君是也. 以之君臨大邦則 克順而能和其民하고, 克比而能親其民이니, 順言不擾, 比則驩然相愛矣. 比及文王하야 其德無有可悔하야 從容中道하야 無毫髮之慊也. 言,王季之德傳于文王而益盛이라. 故,能受天之福而延于子孫也.
[疢:열병진,홧병][妖:요망,아리땁다,괴이,재앙,요괴][亳:땅이름(은나라서울)박][疇:밭두둑주,세습,경계][俾:더할비,시키다,좇다][融:녹일융,화하다][驩:(馬和樂貌)환,歡][慊:앙심먹을겸,정성겸,좋하다,협의(嫌)]
  [長樂陳氏曰天地以順動則四時不忒是天地順理然後四時各當其分也民有德人之和也五穀昌天地之和應之也如此災害不生而無疾疢禍亂不作而無妖祥合是數者無適不當則三才之理豈得不謂之大當乎然後內外相維而紀綱正則天下之動正夫一而大定矣在易旣濟本於剛柔正而位當家人家道正也而終於天下定然則天下大當而禮可行天下大定而樂可作固其時夫然後正六律而使之和聲和五聲而使之協律弦之琴瑟歌之詩頌則中聲所止無非盛德之形容焉庸詎不爲德音之樂邪]
[忒:변할특,어긋나다,틀리다,의심][詎:어찌거,그치다.모르다.詎幾:얼마큼]

26-4. 今君之所好者其溺音乎인저 文侯호대 敢問 溺音何從出也오? 子夏對曰호대, 鄭音好濫淫志하고, 宋音燕女溺志하나니, 衛音[促][速]煩志하고 齊音[去聲][匹力反][驕]하나니, 此四者皆淫於色而害於德할새. 是以祭祀弗用也하나니라.[428]

  溺音淫溺之音也, 濫者泛濫之義謂,泛及非己之色也, 燕者晏安之意謂耽於娛樂而不反也, 趨數迫促而疾速也, 敖辟倨肆而偏邪也, 四者皆以志言淫溺較深하고 煩驕較淺이나, 然,皆以害德이라. 故,不可用之宗廟니라.
  [延平周氏曰德音則能善其志而溺音則能亂其志也]

26-5. 詩云호대 肅雝和鳴이라. 先祖是聽이라하니 夫肅肅敬也, 雝雝和也, 夫敬以和何事하날(인들) 不行이릿고(이리오)?[428]

  詩周頌有瞽之篇이라. 因上文言溺音害德祭祀弗用이라. 故,引之하니라.
[雝:화할옹,할미새,누그러지다,늪.邕(화할옹)]
  [長樂陳氏曰樂之發肅肅乎其敬而制之以禮雝雝乎其和而制之以義如此則外不淫色內不害德擧而措之天下何事不行況用之祭祀而先祖不是聽耶書謂八音克諧無相奪倫神人以和者此也]

26-6. 爲人君者謹其所好惡而已矣好之하면 則臣爲之하고, 上行之則民從之하나니, 詩호대 誘民孔易라하니 此之謂也니라.[430]

  德音之正溺音之邪皆易以感人이라. 故,人君不可不謹所好惡也. 詩大雅板之篇이라. 誘作牖하니라.[牖:들창유].
  [嚴陵方氏曰言人君謹其所好惡則以戒文侯之好溺音故也君則指其人上則指其位]

26-7. 然後聖人作爲鞉鼓椌[腔][丘八反][喧][池]하시니 此六者德音之音也. 然後鐘磬竽瑟以和之하고 干戚旄狄以舞之하니 所以祭先王之廟也所以獻酬酳酢也所以官序貴賤各得其宜也所以示後世有尊卑長幼之序也니라.[430]
[鞉:작은북도][椌:빈속강][腔:빈속강][楬:표시갈,패세울갈.止樂][壎:질나팔훈((燒土樂器)][箎:긴대호(長竹長至百丈)][酳:술로입헹굴인,안주인][酢:초초(醶:초염).신맛초.잔돌릴작,갚을작]

  鞉如鼓而小하니 持柄搖之, 旁耳自擊이요, 椌楬柷敔也, 壎六孔이니 燒土爲之, 篪(箎)大者尺四寸이요, 小者尺二寸竹也아니 六者皆質素之聲이라. 故,云德音이라. 旣用質素爲本然後用鐘磬竽瑟四者華美之音하야 以贊其和하고, 干楯也, 戚斧也武舞所執이요, 旄旄牛尾也, 狄이니 雉羽也이니 文舞所執이라. 此則宗廟之樂也. 酳說見前篇하니라. 有事於宗廟則有獻酬酳酢之禮也. 宗廟朝廷無非禮樂之用이니 所以貴賤之官序長幼之尊卑自今日而垂之後世也이니라.
[柷:악기이름축][敔:막을어,금할어,풍류그치는악기어][篪:피리지,긴대호.箎同][竽:피리우,두목우][楯:난간순,방패,잡아뽑다][翟:꿩적]
  [長樂陳氏曰聖人作樂以發諸聲音者寓之象以稽諸度數者寓之器是故作革以爲鞉鼔而鞉所以兆奏鼓者也作木以爲椌楬而楬所以止合樂者也作土爲壎而始有所倡作竹爲箎而終有所和則播鞉而鼔爲之中聲以發焉擊椌而楬止之中聲以節焉吹壎而箎應之中聲以和焉蓋弦歌詩頌中聲之所止也而謂之德音則鞉鼔椌楬壎箎中聲之所出也謂之德音之音不亦宜乎聖人旣作爲六者之器以寓德音之樂抑又越之金石以爲鐘磬宣之匏絲以爲竽瑟所以諧其聲舞武以干戚文以旄狄所以動其容則八音克諧無相奪倫而神人奚適不和哉此所以祭先王之廟而幽足以交於神獻酬酳酢而明足以交於人行之當時而官序貴賤莫不得其宜示之後世而尊卑長幼莫不得其序也][諧:고를해]

26-8. 鐘聲이니 鏗以立號하고 號以立橫[古曠反]하고 橫以立武하나니 君子聽鐘聲하면 則思武臣하며.[433]
[鏗:금석소리갱][橫:가로횡,거스를횡,난간횡]

  鏗然有聲號令之象也. 號令欲其威嚴이요, 橫則盛氣之充滿也令嚴氣壯立武之道. 故,君子聽之而思武臣이라.

26-9. 石聲[上聲]이니 磬以立辨하고 辨以致死하나니, 君子聽磬聲하면 則思死封疆之臣하며,[433]

  舊說讀爲罄하니 上聲이라. 謂其聲音罄罄然하니 所以爲辨別之意. 死生之際非明辨於義而剛介如石者不能決이라. 封疆之臣致守於彼此之限而能致死於患難之中이라. 故,君子聞聲而知所思也. [罄:다할경,그룻속빌경]

26-10. 絲聲하고 哀以立廉하고 廉以立志하나니, 君子聽琴瑟之聲하면 則思志義之臣하며,[434]

  人之處心雖當放逸之時而忽聞哀怨之聲하고 亦必爲之惻然而收斂하나니 哀能立廉也. 絲聲凄切하야 有廉劌裁割之義하고, 人有廉隅則志不誘於欲이니 士無故不去琴瑟有以也夫인저.
[凄:바람찰처][廉:청렴,싸다(廉價).살피다(廉問)][劌:상처입힐귀,쪼개다]

26-11. 竹聲[去聲]하니 濫以立會하고 會以聚衆하나니, 君子聽竽笙簫管之聲하면 則思畜[敕六反]聚之臣하며,[434]

  舊說爲擥聚之義. 故,可以會可以衆이라. 畜聚之臣謂節用愛人容民畜衆者, 非謂聚斂之臣也.
  ○劉氏曰, 竹聲汎濫하니 汎則廣及於衆而衆必歸之. 故,以立會聚而君子聞竹聲則思容民畜衆之臣也.
[擥:걷어잡을람,쥘람,총철(總括).(攬과同)][竽:피리우,두목우]

26-12. 鼓鼙之聲이니 讙以立動하고 動以進衆하나니 君子聽鼓鼙之聲하면 則思將帥之臣하나니 君子之聽音非聽其鏗鏘而已也. 彼亦有所合之也이리니다.[435]
[鼙:마상고비,기고비][讙:지껄일훤(譁),떠들다(諠譁),(諠同)][鏗:금석소리갱][鏘:옥소리장]

  讙謂讙囂也其聲諠雜하야 使人心意動作이라. 故,能進發其衆이라. 前言,武臣泛言之也, 此專指將帥而言이니 蓋師以鼓進而進之權在主將也. 彼謂樂聲也, 合之契合於心也.
  ○應氏曰, 八音擧其五而不言匏土木者匏聲短滯하고, 土聲重濁하고, 木聲樸質而無輕淸悠颺之韻이라. 然,木以擊鼓而匏亦在竽笙之中矣. [囂:들랠효,왁자하다][樸:순박할박,통나무][悠:멀유,근심,한가][颺:날릴양(風飛),颺颺.颺言:공공연히말함]
  [延平周氏曰鐘磬絲竹鼓鼙之聲旣不同而所立者亦不同故君人者聽之亦各沿其類而思其臣也且畜聚之臣又安足思也哉夫君子不畜聚非不畜聚蓋君子畜聚而能散則異乎人之爲畜聚也]

27-1. 賓牟賈侍坐於孔子러니 孔子與之言及樂曰호대, 夫武之備戒之已久何也오? 對曰호대 病不得其衆也이니다.[436]
[牟:소울모,제기(黍稷器)][賈:살고,팔고,장사고,값가][逮:미칠체(及),잡아가둘체]

  賓牟이요, 賈이라. 孔子問,大武之樂先擊鼓하야 備戒已久乃始作舞何也요? 答言, 武王伐紂之時憂病不得士衆之心이라. 故,先鳴鼓以戒衆하고 久乃出戰하니 今欲象此. 故,令舞者久而後出也.

27-2. 咏歎之 淫液之何也오? 對曰호대 恐不逮事也이니다.[436]
[逮:미칠체(及),잡아가둘체]

  此亦孔子問而賈答也. 咏歎長聲而歎也, 淫液聲音之連延流液不絶之貌, 逮及也言,武王恐諸侯後至者不及戰事. 故,長歌以致其望慕之情也.

27-3. 發揚蹈厲之已蚤何也오? 對曰호대 及時事也니다.[436]
[厲:갈려(磨),엄하다,위태하다,짓다][蚤:벼룩,손톱(爪)]

  問初舞時卽手足發揚하야 蹈地而猛厲何其太蚤乎아? 言象武王及時伐紂之事. 故,不可緩然이나 下文孔子言,是太公之志則此答非也.
  [延平周氏曰武王之伐紂豈得已哉順乎人應乎天而已矣順乎人應乎天猶且病其不得衆恐其不逮事則此所以終能及時事也]

27-4. 武坐致右憲[軒]何也오? 對曰호대 非武坐也이니다.[438]

  坐跪也. 問,舞武樂之人何故忽有時而跪하야 以右膝至地而左足仰之何也오? 讀爲軒輊之軒이니 言,非武人坐舞法無坐也. 然,下文孔子言,武亂皆坐是周召之治則武舞有坐此答亦非也. [輊:낮을지]

27-5. 聲淫及商何也오? 對曰호대 非武音也이니다. 子曰호대 若非武音이면 則何音也오? 對曰호대 有司失其傳也, 若非有司失其傳하면 則武王之志荒矣로소니다. 子호대 . 丘之聞諸萇弘亦若吾子之言[句]하나니 是也인저.[439]
[萇:보리수장]

  淫貪欲之意也武樂之中有貪商之聲則 是武王貪欲紂之天下. 故,取之也. 賈言,非武樂之聲也. 孔子又問旣非武樂之聲則 是何樂聲乎아?又言, 此典樂之官失其相傳之說也若非失其所傳之眞 而謂武王實有心於取商則 是武王之志有荒繆矣豈精明神武應天順人之志哉아? 孔子於是然,其言而謂其言與萇弘相似也. 一說商聲爲殺伐之聲하니 謂商聲之長也. 若是武樂之音則 是武王有嗜殺之心矣. 故,云志荒也.
[輊:낮을지][賈:살매,팔매,장사.갑가][繆:얽을무,잘목하다.사당목,목맬구,꼴규.두를료][嗜:즐길기,욕심내다]

27-6. 賓牟賈하야 免席而請曰호대 夫武之備戒之已久則旣聞命矣어니와 敢問遲之하며 遲而又久何也이닛고?호대 하사 吾語[거성]호리라. 夫樂者象成者也總干而山武王之事也, 發揚蹈厲太公之志也, 武亂皆坐周召之治也.[440]

  免席避席也. 備戒已久所謂遲也, 久立於綴是遲而又久也. 孔子言,作樂者倣象其成功이라. 故,將舞之時舞人總持干盾如山之立하야 嶷然不動하니 象武王持盾하야 以待諸侯之至. 故,曰 武王之事也, 所以發揚蹈厲象太公威武鷹揚之志也, 亂樂之卒章也. 上章言復亂以武言武舞將終而坐象周公召公文德之治蓋以文而止武也.
[倣:본뜰방][嶷:산높을의,숙성할억]
  [慶源輔氏曰賓牟賈蓋當時之知樂者也故孔子以武樂問之賈五答而夫子唯之以一言初未嘗有所辨明也而賈乃起敬免席而請者蓋其溫良恭儉讓之德容有以感動之也故曰誠者非成己而已也所以成物也賈禮恭辭遜可與之言故夫子使之居而語之由是觀之賈知其一而未知其二也故孔子因而發之三句說盡武樂之義與武王伐紂之事又見當時各盡其道此蓋孔子之所自得者若其得於萇弘者與賈之所言合]

27-7. 且夫武始而北出하고 再成而滅商하고 三成而南하고 四成而南國是疆하고 五成而分하야 周公하고 召公하고 六成復綴[掘]은 以崇天子니라.[442]

  成者曲之一終이니 云, 簫韶九成이라하니라. 孔子又言武之舞也初自南第一位而北至第二位. 故,云 始而北出也此是一成이요, 再成則舞者從第二位하야 至第三位하니 象滅商也, 三成則舞者從第三位하야 至第四位하야 極於北而反乎南하니 象克殷而南還也, 四成則舞者從北頭第一位하야 却至第二位하니 象伐紂之後疆理南方之國也, 五成則舞者從第二位하야 至第三位하야 乃分爲左右하니 象周公居左하고, 召公居右也, 綴謂南頭之初位也六成則舞者從第三位而復于南之初位하니 樂至六成而復初位象武功成而歸鎬京四海皆崇武王하야 爲天子矣.
  ○陳氏曰, 樂終而德尊也.
  [嚴陵方氏曰六成復綴以崇天子者復綴則以象功成而還歸焉也擧武事者旣出於天子則成武功者可不歸諸天子乎歸功所以崇之也故曰以崇天子]

27-8. 夾振之而駟伐盛威於中國也,[443]

  此又申言,武始北出以下事. 二人夾舞者而振鐸하야 以爲節則舞者以戈矛四次擊刺象伐紂也. 駟讀爲四, 伐如泰誓四伐五伐之伐이니, 此象武王之兵所以盛威於中國也. 一說引君執干戚就舞位하야 讀天子連下句하니 但舊註以崇訓克則 未可通耳. 四伐或象四方征伐이니 勝殷而滅國者五十則 亦有東征,西討,南征,北伐之事矣.

27-9. [去聲]夾而進事蚤濟也, 久立於綴以待諸侯之至也.[444]

  分部分也, 舞者各有部分 而振鐸者夾之而進也. 濟猶成也, 此於武王之事爲早成也. 舞者久立於行綴之位象武王待諸侯之集也.

27-10. 且女獨未聞牧野之語乎아! 武王克殷하시고 [及]하야 未及下車而封黃帝之後於薊[計]하시며 封帝堯之後於祝하시며 封帝舜之後於陳하시며 下車而封夏后氏之後於杞하시며 投殷之後於宋하시며 封王子比干之墓하시며 釋箕子之囚하사 使之行[去聲]商容而復其位하시며 庶民弛政하시며 庶士倍祿하시고,[439]
[薊:삽주(朮)계,逐郡地名]

  反讀爲及하니 言,牧野克殷師之後卽至紂都也. 殷後不曰封而曰投者擧而徙置之辭也. 然,封微子於宋在成王時하니 特歷叙黃帝堯舜禹湯之次而言之耳. 其曰未及下車而封與下車而封先後之辭이니 讀者不以辭害意可也. 行商容卽書所謂式商容閭也, 弛政解散紂之虐政也一說謂,罷其征役이라. 倍祿祿薄者倍增之也.
[徙:옮길사,넘길사][薄:얇다,적다,가볍다]
  [延平周氏曰必封先代之後如此者示其無意於天下雖曰得之亦與先代之後共之也書曰釋箕子之囚蓋釋箕子而後使之爲臣又曰式商容閭蓋式之而後復其位也]

27-11. 濟河而西하사 散之華山之陽而弗復乘하며 散之桃林之野하시고 而弗復服하며 車甲[許靳反]而藏之府庫하며 而弗復用하며 倒載干戈하고 包之以虎皮하며 將帥之士使爲諸侯하시고 名之曰建[上聲][高]라하시니, 然後天下知武王之不復用兵也하니라.[439]
[衅:흔제사(以血塗器祭:그릇에 희생의 피를 발라 제를 지냄)흔]
[靳:가슴걸이근.靳辱:욕보임,부끄러움.靳許:얼른허가하지않고 자꾸밀어감]
[櫜:활집고,정통(愛弓矢器),칼집(韜),갑옷집(甲衣)]

  衅與釁同하니 以血塗之也. 凡兵器之載出則刃向前하고 入則刃向後하니 今載還鎬京而刃向後有似於倒. 故,云倒載也. 建讀爲鍵이니 鎖也. 櫜韜兵器之具兵器皆以鍵櫜閉藏之하야 示不用也. 封將帥爲諸侯賞其功也今詳文理하니 名之曰建櫜一句當在虎皮之下,將帥之上이라.
[釁:틈흔,죄][鎬:호경호,빛나다][鍵:열쇠건][鎖:자물쇠쇄][櫜:활집고][韜:감출도,숨김]

27-12. 散軍而郊射호대 左射[石]는 貍首, 右射騶虞而貫革之射息也하며 裨冕搢笏하시니 而虎賁之士[脫]劒也하며 祀乎明堂하시니 而民知孝하며 朝覲然後諸侯知所以臣하며 耕藉然後諸侯知所以敬하니 五者天下之大敎也.[448]
[貍:삵리][騶:마부추][裨:도울비][賁:클분,질분][藉:깔자리적,깔적]

  散軍放散軍伍也, 郊射習射於郊學之中也, 左東學也在東郊하니 東學之射歌貍首之詩하야 以爲節하고, 右西學이니 在西郊하니 西學之射則 歌騶虞之詩하야 以爲節也. 貫穿也, 革甲鎧也軍中不習禮하고 其射但主於穿札이러니 今旣行禮射則 此射止而不爲矣. 禆冕見曾子問하니라. 搢揷也, 說劒解去其佩劒也.
[鎧:갑옷개]
  [慶源輔氏曰此武王所以偃兵之梗槩也貫革之射虎賁之劒非强以息之說之也示之以郊射禮服而彼自不能不息不說也民知乎孝則無犯上作亂之心諸侯知所以爲臣知所以敬天則有尊天子畏上帝之誠此兵之所以不復用也所以者爲自敬天之理也知其所以然然後能不違也孝獨不言所以孝無所以也子之孝於親夫孰知所以然哉唯有以感發之而已]
  [○金華應氏曰射於郊養老於大學非有異學也大學卽在郊之學貍首騶虞之節雖有天子諸侯之異竊意因學而分左右非分學而射也若分之而天子諸侯各射一處則非所以辨尊卑矣騶虞仁而不殺天子包容徧覆之象貍首義而善摶諸侯奔走赴功之象故射各以其詩爲節也]
[偃:쓰러질언][梗:산느릅나무경,곧다,대개,병들다][槩:말깍이개][摶:뭉칠단,오로지전][搏:두드릴박,치다,쥐다]

27-13. [嗣]三老五更[平聲]於大[泰]하사대 天子袒而割牲하시며 執醬而饋하시며 執爵而酳하시며 冕而總干하시니 所以敎諸侯之弟也이니 若此則周道四達하며 禮樂交通하나니 則夫武之遲久라도 不亦宜乎.[449]
[袒:웃통벗을단][酳:술로입헹굴인,안주인][總:거느릴,모을,묶을]

  冕而總干謂首戴冕而手執干盾也. 餘說各見前篇하니라. 孔子語,賓牟賈武樂之詳其言止此.
  [嚴陵方氏曰四達者東西南北無所不達也交通者上下內外無所不通也唯其道四達故禮樂得以交通焉周之成功若是之遲歷時若是之久也則樂之象成亦宜夫遲久矣故曰不亦宜乎]
  [○金華應氏曰帝者之德尊而其世已遠意其淪墜之已久故封之尤急王者之德降而其世猶近未至於圯散而無所歸故封之爲次商容閑廢于家武王固已親式其閭以致敬而未敢輕起之而遽任以事也故使箕子同類之賢先行而訪之道達殷勤而後復其位所以尊賢也牛馬縱而遂其性則物之勞者逸車甲衅而息其神則器之動者靜干戈倒而包以虎皮則昔爲武而今爲文將帥俾爲諸侯則昔治軍而今治民貫革之射則息之虎賁之劒則脫之所以潛消其暴戾鷙悍之習貍首騶虞以爲節禆冕執笏以爲容明堂朝覲耕籍養老所以開導其孝悌敬順之心凡此皆所以反前日之所爲而一新天下之觀聽也其氣象甚雍容其節目甚詳密此豈一日之所能爲宜乎武舞象之而舒徐遲久也然則戒之久立之久固無急於富天下之心遲之遲而又久又必緩以待天下之化大武雖武舞也實止戈之武也實修文之武也故武之詩曰勝殷遏劉]
[圯:흙다리이][潛:잠길잠][消:사를소][衅:흔제사흔][戾:어그러질려][鷙:맹금지,새매][悍:사나울한][遏:그칠알][劉:이길류,죽일류,자귀]

28-1. 君子호대, 禮樂不可斯須去身이니 致樂以治心하면 則易直子諒之心油然生矣, 易直子諒之心生則樂하고 樂則安하고 安則久하고 久則天이요, 天則神이니, 天則不言而信하고 神則不怒而威하나니 致樂以治心者也니라.[451]

  致謂硏窮其理也. 樂由中出이라. 故,以治心으로 言之. 子諒從朱子說하야 讀爲慈良하고 樂之感化人心至於天而且神하니 可以識,窮本知變之妙矣.
  ○朱子曰, 易直子諒之心一句從來說得無理會. 却因見韓詩外傳子諒作慈良字하니 則無可疑矣.
  [西山眞氏曰古之君子以禮樂爲治身心之本故斯須不可去之致者極其至之謂也樂之音和平中正故致此以治心則易直子諒油然而生生則樂善端之萌自然悅豫也樂則安樂之然後安也安則久安之然後能久也久則天渾然天成無所作爲也天則神變化無方不可度思也天雖何言人自信之以其不忒也神雖不怒人自畏之以其不測也生樂久安猶孟子所謂善信美大也至於天且神則大而化之矣]

28-2. 致禮以治躬하면 則莊敬하고 莊敬則嚴威하나니 心中斯須不和不樂하면 而鄙詐之心入之矣, 外貌斯須不莊不敬하면 而易慢之心入之矣니라.[453]

  禮自外作이라. 故,以治躬으로 言之하니 言著誠去僞之心不可少有間斷이라.
  [朱子曰心要平易無艱深險阻所以說不和不樂則鄙詐之心入之矣不莊不敬則慢易之心入之矣入之一字正見得外誘使然非本心實有此惡雖非木有然旣爲所奪而得以爲主於內則非心而何]
  [○李氏曰不和則鄙不樂則詐不莊則易不敬則慢不和不樂不莊不敬生者生于內者也鄙詐慢易入者入自外者也]

28-3. 樂也者動於內者也, 禮也者動於外者也樂極和하고 禮極順하야 內和而外順하야 則民瞻其顔色而弗與爭也하며 望其容貌而民不生易慢焉하나니 德煇動於內하야 而民莫不承聽하며 理發諸外하야 而民莫不承順하나니 曰, 致禮樂之道이면 擧而錯之天下無難矣니라.[453]

  動於內則能治心矣, 動於外則能治躬矣. 極和極順則無斯須之不和,不順矣, 所以感人動物其效如此. 德以煇言乃英華發外之驗이요, 理發諸外是動容周旋之中禮이니 君子極致禮樂之道其於治天下乎何有이리요?
  [金華邵氏曰禮樂何以能感民如此哉蓋聖人與斯民均備是禮樂於一性之中特聖人先得我心之同然故一擧而措之天下則此以心感彼以心應宜其易易而無難矣]

28-4. 樂也者動於內者也, 禮也者動於外者也, 故禮主其減하고 樂主其盈하니 禮減而進하야 以進爲文하고 樂盈而反하야 以反爲文이라. 禮減而不進則銷하고 樂盈而不反則放하나니 禮有報[如字]而樂有反하니 禮得其報則樂하고 樂得其反則安하나니 禮之報樂之反其義一也.[455]

  馬氏曰, 以體言之禮減樂盈이요, 以用言之禮進樂反이니 樂動於內. 故,其體主盈하니 蓋樂由中出而爲人心之所喜하고 禮動於外故,其體主減하니 蓋禮自外作而疑先王有以强世也. 禮主減이라 故,勉而作之而以進爲文하고 樂主盈이라 故,反而抑之而以反爲文하니 故,七介以相見하니 不然則已慤이요, 三辭三讓而至하니 不然則已蹙이요, 一獻之禮而賓主百拜하야 日莫人倦而齊莊正齊此皆勉而進之者也, 進旅退旅以示其和, 弦匏笙簧,會守拊鼔以示其統이요, 治亂則以相하고 訊疾則以雅하며, 作之以柷하고 止之以敔此皆反而抑之者也. 減而不進則幾於息矣. 故,銷, 盈而不反則至於流矣. 故放이라. 先王知其易偏이라. 故,禮則有報하고 樂則有反하니 禮有報者資於樂也, 樂有反者資於禮也.
  ○劉氏曰, 禮之儀動於外하니 必謙卑退讓하야 以自牧이라. 故,主於減殺하고, 樂之德動于中하니 必和順充積而後形이라. 故,主於盈盛하니 蓋樂由陽來. 故,盈하고, 禮自陰作이라. 故,減也, 然,禮之體雖主於退讓而其用則貴乎行之以和. 故以進爲文也, 樂之體雖主於充盛而其用則貴乎抑之以節이라. 故,以反爲文也. 禮若過於退讓而不進則 威儀銷沮하야 必有禮勝則 離之失樂過於盛滿而不反則 意氣放肆하야 必有樂勝則流之弊. 故,禮必有和하야 以爲減之報하고, 報者相濟之意也, 樂必有節하야 以爲盈之反하니 反者知止之謂也. 禮減而得其和하야 以相濟則從容欣愛而樂矣此樂以和禮也, 樂盈而得其節하야 以知止則優柔平中而安矣, 此禮以節樂也. 禮樂相須竝用而一歸於無過無不及之中而合其事理之宜. 故,曰 禮之報樂之反其義一也라하니라.
  [慶源輔氏曰禮主其減減所以裁節於外也樂主其盈盈則充盛於內也樂而不盈則無以形於外禮而不減則無以合於內來而不往非禮也往而不來非禮也故曰禮有報來往不已是亦進之意]
[銷:녹일소][抑:누를억][慤:삼갈각,성실][蹙:쭈그러질축,찡그리다.차다][拊:어루만질부,칠부]

29-1. 夫樂者[洛]人情之所不能免也니라. 樂必發於聲音하며 形於動靜하나니 人之道也. 聲音動靜性術之變盡於此矣니라. 故,人不耐[能]無樂하며 樂不耐無形하며 形而不爲道不耐無亂이니 先王恥其亂故制雅頌之聲하사 以道之하사 使其聲足樂而不流하며 使其文足論而不息하며 使其曲直繁瘠廉肉[而救反]節奏足以感動人之善心而已矣. 不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也.[458]
[耐:응할내][繁:많을번,뱃대끈반][瘠:파리할척][廉:청렴,검소,싸다(廉價)]

  方氏曰, 聲足樂者樂其道, 文足論者論其理也所以制用而有節이라. 故,雖樂而不至於流하고, 理所以明義而無窮이라. 故,可論而不至於息하고, 曲者聲之柔若絲是也, 直者聲之剛若金是也, 繁者聲之雜이니 若笙是也, 瘠者聲之純이니 若磬是也, 廉者聲之淸이니 若羽是也, 肉者聲之濁이니 若宮是也, 節者聲之制이니 若徵是也, 奏者聲之作이니 若合是也.
  ○劉氏曰,人情有所樂而發於詠歌하니 詠歌之不足而不知手舞足蹈則 性情之變盡於此矣. 故,人情不能無樂하고 樂於中者不能不形於外而爲歌舞하니 形於歌舞而不爲文辭以道之於禮義則必流於荒亂矣. 先王恥其然故制爲雅頌之聲詩하야 以道迪之하야 使其聲音으로 足以爲娛樂而不至於流放하고 使其文理足以爲講明而不至於怠息하고 使其樂律之淸濁高下或宛轉而曲하며 或徑出而直하며 或豊而繁하며 或殺而瘠하며 或稜隅而廉하며 或圓滑而肉하며 或止而節하며 或作而奏하니, 皆足以感發人之善心而不使放肆之心,邪僻之氣得接於吾身焉하니 是乃先王立樂之方法也.
[瘠:파리할척][純:순수순][徵:부를징,조짐][宛:굽을완,굽힘,완연][稜:서슬릉,모서리][隅:모퉁이우][僻:후미질벽,치우치다]
  [長樂陳氏曰王政廢興在雅不在風盛德形容在頌不在雅制爲雅頌之聲以道之則審樂足以知政聞樂足以知德使其聲足樂而不流文足論而不息也聲足樂而不流故安文足論而不息故久中正之雅不過是爾蓋廉直之音作而民肅敬繁簡之音作而民康樂肉好之音作而民慈愛先王制爲雅頌以道曲直繁瘠廉肉之聲抑又節奏合而成文其有不足感動人之善心耶]

29-2. 是故樂在宗廟之中하야 君臣上下同聽之하면 則莫不和敬하며 在族長鄕里之中하야 長幼同聽之하면 則莫不和順하며 在閨門之內하야 父子兄弟同聽之하면 則莫不和親하나니 樂者審一以定和하며 比物以飾節하며 節奏合以成文하나니 所以合和父子君臣하며 附親萬民也是先王 立樂之方也.[462]

  應氏曰, 一者心也心一而所應者不一이라. 守一하야 以凝定其和하고 雜比하야 以顯飾其節하고 及其成文하야는 可以合和至親至嚴之倫이며 附親其至疎至衆者이니 蓋樂發於吾心하야 而感於人心無二理也.
  ○劉氏曰, 作樂之道先審人聲之所形하야 或風,或雅,或頌,或喜,或敬,或愛各從一體하야 以定其調度之和然後比之樂器之物하야 以飾其節奏하나니 此一條言,樂以和禮也.
  [張氏曰正樂流行故隨所在而各盡其善宗廟有君臣所主在和敬鄕里有長幼所主在和順閨門有父子所主在和親前章使親疎貴賤長幼男女之理皆形見於樂是也]

29-3. 聽其雅頌之聲하면 志意得廣焉하고 執其干戚하며 習其俯仰詘伸하면 容貌得莊焉하고 行其綴兆하며 [平聲]其節奏하면 [杭]得正焉하며 進退得齊焉하나니 樂者天地之命이며 中和之紀. 人情之所不能免也.[463][詘:굽을굴,말막할굴.(屈과 通字).詘伸=屈伸.伸縮]

  天地之敎命中和之統紀所以防範人心者在是하니 曰莊,曰正,曰齊,曰紀皆言禮之節樂이라.
  [延平周氏曰樂能官天地而天地不得之則或幾乎息故曰天地之命又能道中和而中和得之則各有條理故曰中和之紀雖大而命天地小而紀中和而其歸於樂則一而已所謂樂者人情之所不能免也]

29-4. 夫樂者先王之所以飾喜也, 軍旅鈇鉞者先王之所以飾怒也, 故先王之喜怒皆得其儕[柴]하니 喜則天下和之하고 怒則暴亂者畏之하니 先王之道禮樂可謂盛矣.[464]
[鈇:작도부,도끼부(斧)][鉞:큰도끼월][儕:同輩제,함께제]

  皆得其儕言各從其類하야 喜非私喜怒非私怒也.
  [馬氏曰以樂飾喜而不爲太者以喜當其類也以軍旅鈇鉞飾怒而不以爲暴者以怒當其類也喜而當其類則天下和之怒而當其類則暴亂者畏之先王治天下之道非一端可盡而其大要則在於禮樂故先王之道禮樂可謂盛矣]

30-1. 子贛見師乙而問焉曰호대, 賜聞聲歌各有宜也라호니 如賜者宜何歌也, 師乙호대, 乙賤工也何足以問所宜리오, 請誦其所聞호리니 而吾子自執焉하라 寬而靜하며, 柔而正者宜歌頌하고 廣大而靜하며, 疏達而信者宜歌大雅하고 恭儉而好禮者宜歌小雅하고 正直而靜하며, 廉而謙者宜歌風하고 肆直而慈愛者宜歌商하고 溫良而能斷者宜歌齊니라. 夫歌者直已而陳德也動已而天地應焉하며, 四時和焉하며, 星辰理焉하며, 萬物育焉하나니라.[465][贛:줄공(賜,貢과通字)]

  子贛孔子弟子端木賜也. 樂師이라. 各有宜言取詩之興趣하야 以理其情性하야 使合於宜也有此德而宜此歌. 是正直己身而敷陳其德也. 故,曰直已而陳德이요, 動已性天之流行也動天地感鬼神莫近於詩. 故,有四者之應하니라.
  ○方氏曰, 肆寬大而舒緩也商音剛決이라. 故,性之柔緩者宜歌之而變其柔하야 爲剛斷하고 齊音柔緩이라. 故,性剛決者宜歌之而終至於柔遜이니 蓋各濟其所偏而融會之於平和之地也.
  [金華邵氏曰人之一身凡天地四時星辰萬物之理莫不畢備今也直已而陳德於歌宜其或應或和或理或育有不期然而然者非歌能使之也德寓於歌聞其歌而感之也直已者無所掩覆致直而行之也○金華應氏曰師乙賤工而誦其所聞有非後世儒者所及蓋先王之澤未散人多習聞聲樂之理及夫子正樂而感發益深不但學者有所悟解而工師之職亦皆講肄而精通之故師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳而師乙之對聲歌亦可觀也其後樂益僭亂而繚于師摯之徒皆逃而去入于河海豈偶然哉]

30-2. 商者五帝之遺聲也商人[志]之故謂之商이요, 齊者三代之遺聲也齊人識之故謂之齊, 明乎商之音者臨事而屢斷하고 明乎齊之音者見利而讓하나니 臨事而屢斷勇也, 見利而讓義也有勇有義非歌孰能保此리오? [467]

  保猶安也言安於勇,安於義而不移也. ○疏曰,宋 是商後此商人謂宋人也.
  [嚴陵方氏曰明者不爲物蔽之謂肆直慈愛而不蔽於慈愛是明乎商之音者也故臨事而屢斷以慈愛之蔽在於無斷故也溫良能斷而不蔽於能斷是明乎齊之音者也故見利而讓以能斷之蔽在於無讓故也唯有勇乃能斷事唯有義乃能讓利歌五帝之遺聲則可以保其勇歌三代之遺聲則可以保其義故曰有勇有義非歌孰能保此蓋勇義人之所有非明乎歌之音則不足以保全之故也]

30-3. 歌者上如抗하며, 下如隊[墜]하며, 曲如折하며, 止如槀木하며, 倨中[去聲]하며, 句中鉤하야 纍纍乎端如貫珠하니, 故歌之爲言也長言之也[悅]하고, 故言之하고, 言之不足故長言之하고, 長言之不足故嗟嘆之하며, 嗟嘆之不足故不知手之舞之足之蹈之也니라. 子貢問樂이라.[468]
[倨:급다.거만 걸터앚다][矩:거동,곱자,법][纍:죄류,가두다.얽히다]

  上如抗下如隊言歌聲之高者如抗擧하고, 其下者如墜墮也, 槀木枯木也, 倨微曲也, 句甚曲也, 端正也, 長言之所謂歌永言也.
  ○朱子曰, 看樂記大段形容得樂之氣象이라. 當時許多名物度數人人曉得하니 不須說出이라. 故,止說樂之理如此其妙러니 今許多度數都沒了하고, 只有許多樂之意思是好하니 只是沒頓放處. 又曰今禮樂之書皆亡하야 學者但言其義하니 至於器數則不復曉하니 蓋失其本矣로다.
  [嚴陵方氏曰此先長言而後嗟嘆詩則先嗟嘆而後永歌者言先嗟嘆則以嗟嘆而唱之也後嗟嘆則以嗟嘆而和之也彼以詩爲主而詩者樂之始故以唱爲序此以樂爲主而樂者詩之終故以和爲序非有不同意各有所主也○金華邵氏曰歌之爲義長其言之謂也方其人有所悅乎中則言之言不足以盡其悅故長言之至於長言不足而聲嗟氣嘆嗟嘆不足而手舞足蹈樂至於此蓋有非歌之所能盡者故終之曰子貢問樂][頓:조아릴돈,둔]

禮記集說大全卷之十九 樂記 ▶ 雜記上 第二十