雜記下 第二十一  (冊:禮記三卷 3-535)
  [嚴陵方氏曰此篇固以所記不一爲雜然有生必有死人道之正也死於外則變矣有樂必有憂人情之常也重有憂則變矣變而下一而雜謂之雜者又在乎此故上篇諸侯行而死於館爲首自未沒父喪而母死分爲下篇之首]

01. 有父之喪하야 如未沒喪而母死어든 其除父之喪也服其除服하고 卒事反喪服이니라,[535]

  沒猶終也除也. 父喪在小祥後.大祥前하면 未沒父喪也. 又遭母喪이면 則當除父喪之時自服除喪之服하고 以行大祥之禮라가 此禮事畢이어든 卽服喪母之服하고 若母喪未葬하야서 而值父之二祥則 不得服祥服者以祥祭爲吉이요, 未葬爲凶이라. 不忍於凶時行吉禮也.

  [嚴陵方氏曰除服謂祥祭之服服其除服而後反喪服以示於前喪有終也]

02. 雖諸父昆弟之喪이라도 如當父母之喪이어든 其除諸父昆弟之喪也皆服其除喪之服하고 卒事反喪服이니라.[536]

  諸父昆弟之喪自始死至除服皆在父母服內하야 輕重雖殊而除喪之服不廢者篤親愛之義也, 若遭君喪則不得自除私服曾子問言之矣.

03. 如三年之喪에는 則旣顈[太廻反]하며 其練祥皆行이니라.[537]

  前喪後喪俱是三年之服이라. 其後喪旣受葛之後得爲前喪行練祥之禮也. 旣顈者旣虞受服之時以葛絰易要之麻絰也. 顈草名이니 無葛之鄕以顈.

  [山陰陸氏曰凡喪服皆麻練而葛盖禫而後顈顈吉服也知然者顈黼衣錦尙絅知之也三年重服故雖當旣顈其練祥猶行鄭氏謂未沒喪者已練祥矣鄕當文母之喪未練祥也然則旣顈在禫之後明矣]

04. 王父하야 未練祥而孫又死라도 猶是附於王父也니라.[537]

  孫之祔祖禮在必然이라. 故,祖死雖未練祥하고 而孫又死라도 亦必祔於祖.

  [嚴陵方氏曰王父雖未練祥而孫得祔者以昭穆同故也]

05. 有殯하야 聞外喪하면 哭之他室이니 入奠하고 卒奠出하야 改服하고 卽位하야 如始卽位之禮니라.[538]

  有殯謂父母喪未葬也. 外喪兄弟之喪在遠者也. 哭不於殯宮而於他室明非哭殯也. 入奠者哭之明日之朝著己本喪之服하고 入奠殯宮하고 奠畢而出하야 乃脫己本喪服하고 著新死者未成服之服하고 而卽昨日他室所哭之位如始卽位之禮者謂今日之卽哭位如昨日始聞喪而卽位之禮也.

06. 大夫士將與[去聲]祭於公할새 旣視濯하고 而父母커시든 則猶是與祭也호대 次於異宮이니 旣祭하고 釋服하고 出公門外하고 哭而歸하고, 其他如奔喪之禮하고, 如未視濯이어든 則使人告하고 告者反而后이니라.[539]

  視濯監視器用之滌濯也. 猶是與祭者猶是在吉禮之中不得不與祭호대 但居次於異宮耳이니 以吉凶不可同處也. 如未視濯而父母死則使人告於君하고 俟告者反而後哭父母也.

  [山陰陸氏曰禮大夫死雖當祭猶告春秋傳曰大夫國體也古之人重死君命無所不通鄭氏謂宿則與祭出門乃解祭服皆爲差緩也然則歸而後哭亦以此]

07. 如諸父昆弟姑姉妹之喪에는 則旣宿이어든 則與祭卒事하고 出公門하야 釋服而后하고 其他如奔喪之禮如同宮이어든 則次于異宮이니라.[540]

  旣宿謂祭前三日將致祭之時. 旣受宿戒하면 必與公家之祭하나니 以期以下之喪服輕故也. 如同宮則次於異宮者謂此死者是己同宮之人則旣宿之後出次異宮이니 亦以吉凶不可同處也.
  ○鄭氏曰,古者昆弟異居同財하야 有東宮,有西宮,有南宮,有北宮이라.

08. 曾子問曰하사대 卿大夫將爲尸於公하야 受宿矣而有齊衰內喪이어든 則如之何이닛고? 孔子하사대, 出舍乎公宮하야 以待事禮也. 孔子하사대, 尸弁冕而出커든 卿大夫士皆下之하나니 尸必式하며 必有前驅하니라.[540]

  說見曾子問篇이라.

09-1. 父母之喪將祭而昆弟死커든 旣殯而祭如同宮이어든 則雖臣妾이나 葬而后니라.[541]

  將祭將行小祥或大祥之祭也適有兄弟之喪則待殯訖乃祭然此死者乃是異宮之兄弟耳若是同宮則雖臣妾之卑賤이라도 亦必待葬後乃祭하나니 以吉凶不可相干也. 故,喪服傳云,有死於宮中者則爲之三月不擧祭라하니라.

  [淸江劉氏曰按喪不宜有異居然則昆當作兄兄弟或不同居矣喪服曰小功以下爲兄弟]

09-2. 主人之升降散等이어든 執事者亦散等하나니 雖虞附亦然하니라.[542]

  散栗也, 等階也. 吉祭則涉級聚足하고 喪祭則栗階二祥之祭吉禮. 宜涉級聚足하로대 而栗階者以有兄弟之喪이라. 故略威儀也. 燕禮云,栗階不過二等이라하니 蓋始升猶聚足連步이라가 至二等하야 則左右足各一發而升堂也. 雖虞祔亦然者謂主人至昆弟虞祔時而行父母祥祭則與執事者亦皆散等也.

10-1. 自諸侯達諸士小祥之祭主人之酢也[才細反]어든 衆賓兄弟則皆啐[七內反]하며 大祥主人啐之어든 衆賓兄弟皆飮之可也니라.[543]

  至齒爲嚌入口爲啐. 主人之酢嚌之謂正祭之後主人獻賓長이어든 賓長酢主人이니 主人受酢則嚌之也. 衆賓兄弟碎之謂祭末受獻之時則啐之也.
[嚌:맛볼(嘗)제. 뭇소리(衆)개][啐:맛볼(嘗)쵀,부를(呼)쵀,놀라다(驚).지껄일(衆聲)줄,쭉쭉빨(吮聲)줄]

  [山陰陸氏曰自諸侯達諸士此蓋蒙上言練祥虞祔之祭升降皆散等升降如此則小祥之酢嚌之啐之大祥啐之飮之皆達亦可知]

10-2. 凡侍祭喪者告賓호대 祭薦而不食이니라.[543]

  侍祭喪謂相喪祭禮之人也. 薦謂脯醢也相禮者但告賓호대 祭此脯醢而已어든 賓不食之也. 若吉祭祭畢則食之此亦謂練祥之祭主人獻賓,賓受獻,主人設薦時也. 虞祔無獻賓之禮.

  [嚴陵方氏曰祭之而不食者哀而不忍故也]

11-1. 子貢問喪한대 하사대 爲上하고 哀次之하고 爲下顔色[去聲]其情하고 戚容稱其服이니라.[544]

  問喪問居父母之喪也. 附於身附於棺者皆欲其必誠必信이라. 故,曰敬爲上이라. 子游言喪致乎哀而止하야를 先儒謂而止二字微有過於高遠而簡略細微之弊라하니 此言哀次之可見矣. 毁瘠不形하고 不勝喪乃比於不慈不孝. 故,曰瘠爲下也. 齊斬之服固有重輕하고 稱其情稱其服則中於禮矣.

  [嚴陵方氏曰敬足以盡禮 故爲上哀足以盡情 故次之瘠足以盡容 故爲下顔色在乎面目而面目者情之所見也 故顔色稱其情戚容兼乎 四體者服之所被也 故戚容稱其服]

11-2. 請問兄弟之喪하노이다. 子호대, 兄弟之喪則存乎書策矣니라.[545]

  存乎書策者言依禮經所載而行之, 非若父母之喪哀容體狀之不可名言而經不能備言也.

  [山陰陸氏曰凡居親之喪哀瘠常浮於敬故哭泣之哀顔色之戚有圖不能畵書不能載者矣故孔子言之如此兄弟之喪存乎書策若親之喪求情於言意之表可也]

12. 君子不奪人之喪하며 亦不可奪喪也니라.[546]

  君子不奪廢他人居喪之情이요, 而君子居喪之情亦不可爲他事所奪廢하니 要使各得盡其禮耳.
  ○疏曰,不奪人喪恕也, 不奪己喪孝也.

13-1. 孔子호대 少連大連善居喪하더니 三日不怠하며 三月不解[懈]하며 悲哀하며 三年憂하니 東夷之子也.[546]

  少連見論語하니라. 三日親始死時也. 不怠謂哀痛之切이라. 雖不食이나 而能自力以致其禮也. 三月親喪在殯時也. 解與懈同하니 倦也. 或讀如本字라하니 謂寢不脫絰帶也. 憂謂憂戚憔悴.
[憔:파리할초,수척,시달리다][悴:파리할췌,근심하다,피폐]

  [馬氏曰聖人之作春秋於中國則尊之於蠻夷則擯之者以明中國者禮義之所在而蠻夷者不可以禮義責也然而少連大連之善居喪三曰不怠三月不解期悲哀三年憂則雖孔子之高弟曾閔之至孝亦不過如是此孔子稱之曰東夷之子也蓋非特美其能行是禮又美其能變是俗也雖然孟子之言舜生於諸馮遷於負夏卒於鳴條東夷之人也文王生於岐周卒於畢郢西夷之人也彼舜文王爲東西夷之人則二連以東夷之子而合於禮豈足恠哉論語謂柳下惠少連降志辱身矣言中倫行中慮少連之行可與下恵爲徒則豈特如孟獻子之流加於人一等而已哉]
[郢:楚都영][恠:도깨비괴,怪의俗字]

13-2. 三年之喪言而不語하며 對而不問하고 廬堊室之中不與人坐焉하고 在堊室之中하야는 非時見[現]乎母也이어든 不入門이니라.[547]

  言自言己事也, 語爲人論語也. 倚廬及堊室說見前篇이라. 時見乎母謂有事行禮之時而入見母也非此則不入中門이라.

  [嚴陵方氏曰言略而語詳對應而問倡言而不語對而不問以居憂有所不暇故也廬堊室之中不與人坐亦憂之所獨也在堊室非時見乎母不入門則在廬之中非時亦有所不見也]

14-1. [平聲]皆居堊室하고 不廬하나니 嚴者也.[548]

  疏衰齊衰也齊衰有三年者하고 有期者하고 有三月者. 凡喪次斬衰居倚廬하고 齊衰居堊室하고 大功有帷帳하고 小功緦麻有牀第. 廬嚴者謂倚廬乃哀敬嚴肅之所服輕者不得居.

14-2. 視叔父母하고 姑姉妹視兄弟하고 長中下殤視成人이니라.[549]

  哀戚輕重之等各有所比. 殤服皆降而哀之如成人以本親重故也.

  [嚴陵方氏曰此言輕重雖稍異而哀戚略同也]

15-1. 親喪外除하고 兄弟之喪內除니라.[549]

  鄭氏曰外除日月已竟而哀未忘이요, 內除日月未竟而哀已殺이라.

  [長樂黃氏曰內除外除皆言日月已竟服重者則外雖除而內未除服輕者則不唯外除而內亦除也所以不同]

15-2. 視君之母與君之妻호대 比之兄弟, 發諸顔色者亦不飮食也니라.[549]

  君母君妻小君也. 服輕하야 哀之比兄弟之喪이나 然於酒肴之珍醇可以發見顔色者亦不飮之食之也.

16. 免喪之外行於道路할새 見似目瞿[九遇反]하고 聞名心瞿하며, 弔死而問疾할새 顔色戚容必有以異於人也如此而后에야 可以服三年之喪이니 其餘則直道而行之是也니라.[550]

  見人貌有類其親者則目爲之瞿然驚變하니 聞人所稱名與吾親同則心爲之瞿然驚變하나니 喪服雖除而餘哀未忘이라. 故於弔死問疾之時戚容有加異於無憂之人也. 如此而後可以服三年之喪言其哀心誠實無僞也. 其餘服輕者이니 直道而行則不過循喪禮而已.

  [廬陵胡氏曰路隋父死母告以貌類父終身不引鏡近於目瞿劉溫叟父名岳終身不聽絲竹近於心瞿弔問哀痛之處戚容應甚]

17. 主人之除也於夕爲期할새 朝服하고 因其故服이니라.[551]

  祥大祥也.
  ○疏曰, 祥祭之時主人除服之節於夕爲期謂於祥祭前夕預告明日祭期也. 朝服謂主人著朝服緇衣素裳이요, 其冠則縞冠也. 祥因其故服者謂明旦祥祭時主人因著其前夕故朝服也. 又曰此據諸侯卿大夫言之從祥至吉凡服有六하니 祥祭朝服縞冠一也, 祥訖素縞麻衣二也, 禫祭玄冠黃裳三也, 禫訖朝服綅冠四也, 踰月吉祭玄冠朝服五也, 旣祭玄端而居六也.
  ○陸氏曰, 綅息廉으로 이니 黑經白緯曰綅이라.
[縞고운명주호,희다,흰빛][訖:이를흘(至),마칠글,그칠글,다하다,마침내(竟)][綅ㅣ붉은실침(絳絲),비단이름][廉첨렴렴.검소,값싸다][緯:씨위,짜다]

18-1. 子游호대 旣祥하고 雖不當縞者이나 必縞然後反服이니라.[552]

  疏曰, 旣祥謂大祥後有來弔者. 雖不當縞謂不正當祥祭縞冠之時也. 必縞然後反服者主人必須著此祥祭縞冠하야 以受弔者之禮然後反服大祥後素縞麻衣之服也.

  [山陰陸氏曰一說親喪雖旣祥猶有他喪未除今以祥故無所不用縞縞旣祥之服也然後反服然後反他喪之服]

18-2. 當袒하야 大夫커든 雖當踊이나 絶踊而拜之하고 反改成踊하고 乃襲이니 於士旣事成踊襲하고 而后拜之하고 不改成踊이니라.[553]

  疏曰此明士有喪大夫及士來弔之禮. 士有喪當袒之時而大夫來弔蓋斂竟時也, 雖當主人踊時라도 必絶止其踊而出拜此大夫. 反還也. 改更也. 拜竟而反還先位하야 更爲踊而始成踊尊大夫之來하야 新其事也. 乃襲者踊畢乃襲初袒之衣也. 於士旣事成踊襲者猶畢也이니 若當主人有大小斂諸事而士來弔則主人畢事而成踊하고, 踊畢而襲하고, 襲畢乃拜之하고, 拜之而止하야 不更爲之成踊也.

19. 上大夫之虞也少牢, 卒哭成事附皆太牢하고, 下大夫之虞也[特]이요, 卒哭成事附皆少牢니라.[554]

  卒哭謂之成事成吉事也, 附祔廟也.

20. 稱卜葬虞호대 子孫曰哀라하고 夫曰乃라하고 兄弟曰호대 卜葬其兄이니[句] 弟曰伯子某라하나니라.[554]

  初虞卽葬之日이라. 故,竝言葬虞. 子卜葬父則祝辭云哀子某,卜葬其父某甫라 하고, 孫則云哀孫某卜葬其祖某甫라하고, 夫則云乃某卜葬其妻某氏라 하니, 乃者助語之辭. 妻. 故,爾하고, 若弟爲兄則云某卜葬兄伯子某라 하고, 兄爲弟則云某卜葬其弟某라 하니라.

21. 古者貴賤皆杖하더니 叔孫武叔見輪人以其杖으로 關轂而輠[胡罪反]輪者하고 於是有爵而後杖也니라.[555]

 輪人作車輪之人也. 關穿也, 輠廻也謂以其衰服之杖으로 穿於車轂中而迴轉其輪하니 鄙褻甚矣. 自後無爵者不得杖케하니 記庶人廢禮之由也.

22-1. 鑿巾以飯[上聲]은 公羊賈爲之也니라.[556]

 飯含也. 大夫以上하야 使賓으로 爲其親含할새 恐尸爲賓所憎穢. 故,以巾覆尸面하고 而當口處鑿穿之하야 令含玉하야 得以入口하고, 士하야 不得使賓하야 子自含無憎穢之心이라. 故,不以巾覆面이어늘 公羊賈士也而鑿以飯하니 憎穢其親矣. 此記士,失禮之所由也.

22-2. 冒者何也오? 所以掩形也自襲으로 以至小斂不設冒則形이라. 是以襲而后設冒也니라.[556]

 冒說見王制하니라. 襲沐浴後以衣衣尸也. 則形者言尸雖已著衣若不設冒則尸象形見하야 爲人所惡일새 是以襲而設冒也. 后字이라.

23-1. 或問於曾子曰호대 夫旣遣而包其餘猶旣食而裹其餘與[平聲]잇가? 君子旣食則裹其餘乎잇가? 曾子호대 吾子不見大饗乎아? 夫大饗旣饗하고 卷三牲之俎하야 歸于賓館하나니 父母而賓客之所以爲哀也不見大饗乎아?[557]

  設遣奠訖卽以牲體之餘包裹而置之遣車하야 以納于壙中하니 或人疑此禮謂如君子食於他人家하고 食畢而又包其餘以歸하니 豈不傷廉乎잇가 하야늘, 曾子告以大饗之禮畢卷俎內三牲之肉하야 送歸賓之館中하니 猶此意耳라 하시며 父母家之主로대 今死將葬而孝子以賓客之禮待之하나니, 此所以悲哀之至也라 하시니, 重言以喩之하시다.

23-2. 非爲[去聲]人喪問與[平聲]하며 賜與.[558]

  此上有闕文이라. 言非爲其有喪而問遣之歟아? 賜予之歟아?敵者之禮, 賜尊上之命이라.

23-3. 三年之喪以其喪拜, 非三年之喪이어든 以吉拜니라.[558]

  拜問,拜賜,拜賓皆拜也. 喪拜稽顙而後拜也, 吉拜拜而後稽顙也. 今按檀弓鄭註以拜而后稽顙으로 爲殷之喪拜라 하고, 稽顙而后拜爲周之喪拜라 하니, 疏云, 鄭知此者以孔子所論每以二代對言이라. 故云三年之喪吾從其至者이라할새니라. 但殷之喪拜自斬衰至緦麻皆拜而後稽顙以其質故也, 周制則杖期以上皆先稽顙而後拜하고 不杖期以下乃作殷之喪拜하나니 此章疏義與檀弓疏互看이라사 乃得其詳이라.

  [山陰陸氏曰所謂吾從其至者也然則稽顙而後拜蓋三年之喪拜也故曰以其喪拜]

23-4. 三年之喪如或遺[去聲]之酒肉이어든 則受之호대 必三辭하고, 主人衰絰而受之如君命이어든 則不敢辭하고 受而薦之하며, 喪者不遺人이니 遺之어든 雖酒肉이나 受也, 從父昆弟以下旣卒哭이어든 遺人可也니라.[559]

  喪大記云, 旣葬하고 食之則食之하고, 大夫父之友食之則食之라 하니 此云衰絰而受雖受而不食也. 薦之者尊君之賜. 喪者不遺人以哀戚中不當行禮於人也. 卒哭可以遺人服輕哀殺故也.
  ○石梁王氏曰, 居喪有酒肉之遺必疾者也.

24. 縣子호대 三年之喪如斬하고 期之喪如剡이니라.[560]
[剡:날카로울염][斬:도련하지 않은 상복(자락의 끝둘레를 접어 꿰매지 않은 것).벨참]

  剡削也. 此言哀痛淺深之殊.

25. 三年之喪雖功衰不弔自諸侯達諸士如有服而將往哭之어든 則服其服而往이니라.[560]

  疏曰小祥後衰與大功同이라. 故,曰功衰. 如有五服之親喪而往哭이어든 不著己之功衰하고 而依彼親之節以服之也. 不弔與往哭二者貴賤皆同之.

  [山陰陸氏曰所謂功哀猶言功裘微加人功雖服功衰不弔則以創鉅痛深故也]

26-1. 期之喪十一月而練하고 十三月而祥하고 十五月而禫이니 練則弔니라.[561]

  鄭氏曰, 凡齊衰十一月皆可以出弔. 又曰此爲父在爲母.

26-2. 旣葬大功이어든[句] 弔哭而退하고 不聽事焉이니라.[561]

  旣葬大功者言已有大功之喪已葬也. 弔哭而退謂往弔他人之喪則弔哭旣畢卽退去하고 不待與主人襲斂等事也.

27. 期之喪未葬이어든 弔於鄕人호대 哭而退하고 不聽事焉이요, 功衰호대 待事하고 不執事니라.[562]

  儀禮喪服傳姑姉妹適人無主者姪與兄弟爲之齊衰不杖期라하니 此言期之喪正謂此也. 雖未葬이라도 亦可出弔이니 但哭而退하고 不聽事也. 此喪旣葬受以大功之衰謂之功衰, 此後 弔於人可以待主人襲斂等事, 但不親自執其事耳.

28-1. 小功緦執事하고 不與於禮니라.[563]

  執事謂擯相也. 禮饋奠也. 輕服可以爲人擯相이니, 擯相事輕故也, 饋奠之禮이라. 故,不與.

28-2. 相趨也出宮而退하고 相揖也哀次而退하고 相問也旣封[窆]而退하고 相見也反哭而退하고 朋友虞附而退니라.[563]

  此言弔喪之禮恩義有厚薄이라. 故,去留有遲速이라. 相趨者古人以趨示敬하나니, 論語過之必趨라 하니 左傳免胄趨風之類라 하니 是也. 言此弔者與主人으로 昔嘗有相趨之敬이라. 故,來弔喪하나 以情輕이라. 故,柩出廟之宮門이어든 卽相退也, 相揖者已嘗相會相識이라. 故,待柩至大門外之哀次하야 而退也, 相問遺者是有往來恩義. 故,待窆畢而退하고, 嘗執贄行相見之禮者情又加重이라. 故,待孝子反哭於家하야 乃退하고, 朋友恩義更重이라. 故.待虞祭附祭畢而後退也.

29. 非從主人也. 四十者執綍[弗]하며 鄕人五十者從反哭하고 四十者待盈坎이니라.[564]
[綍:굵은동아줄발][坎:구덩이감]

  言弔喪者是爲相助, 凡役非徒隨從主人而已. 故,年四十以下者力壯皆當執綍이라. 同鄕之人五十者始衰之年이라. 故,隨主人反哭하고 而四十者待土盈壙하야 乃去.

30. 喪食雖惡이나 必充飢飢而廢事非禮也, 飽而忘哀亦非禮也, 視不明하며, 聽不聰하며, 行不正하며, 不知哀君子病之. 故有疾이어든 飮酒食肉하나니, 五十이란 不致毁하고, 六十이란 不毁하고, 七十이란 飮酒食肉皆爲[去聲]疑死니라.[565]

  疑死 恐其死也.

31. 有服하야서 召之食어든 不往이니 大功以下旣葬하고 適人하야 [嗣]어든 其黨也食之하고 非其黨이어든 弗食也니라.[565]

  黨謂族人與親戚也.

32. 功衰食菜果하며 飮水漿하고 無鹽酪[洛]이니 不能食이어든 [嗣]鹽酪可也니라.[565]
[漿:초(酢)장,조개(蚌)][鹽:절일염,자반,후렴][酪:소젖락][酢:초(醶:초염)초,갚을작]

  功衰斬衰齊衰之末服也. 酪說文乳漿也라하니라.

  [藍田呂氏曰功衰亦卒哭之喪服間傳父母之喪旣虞卒哭疏食水飮不食菜果與此文正合疏食水飮其飮不加鹽酪故曰飮水漿無鹽酪也不能食食鹽酪可也者喪大記不能食粥羹之以菜可也蓋人有所不能亦不可勉也]

33. 孔子호대 身有瘍[羊]則浴하고 首有創[平聲]則沐하고 病則飮酒食肉이니, 毁瘠爲病君子弗爲也하나니, 毁而死君子謂之無子니라.[566]
[瘍:종기양,부스럼,상처][浴:潔治意][創:비롯할창,혼날창][沐:머리감을목][瘠:파리할척]

  曲禮曰,不勝喪比於不慈不孝라하니 是有子與無子同也.

  [臨川吳氏曰有創瘍須洗滌而不沐浴有疾病須滋養而不酒肉毁過而瘠爲病皆能傷生夫哀者本是愛親毁而傷生則是不愛身也身者親之遺體不愛身卽是不愛親也故君子弗爲況毁瘠爲病不惟傷其生或至殞其生夫人之所貴乎有子者正欲其終父母之喪也毁而死則有子者復無子矣無子則無人終父母之喪可謂孝乎] [滋:불을자][殞:죽을운]

34. 非從柩與反哭이어든 無免[問]於堩이니라.[567]
[堩:길긍,도로]

  堩道路也. 道路不可無飾이라. 故.從柩送葬與葬畢反哭皆著免而行於道路하고, 非此二者則否也. 然,此亦謂葬之近者小記云, 遠葬者比反哭皆冠하고 及郊而後免也라 하니라.

35. 凡喪小功以上[上聲]엔 非虞附練祥이어든 無沐浴이니라.[567]

  潔飾所以交神이라. 故,非此四祭則不沐浴也.

  [嚴陵方氏曰有祭則不可以不齋戒齋戒則不可不沐浴]

36. 疏衰之喪旣葬하고 請見之則見하고 不請見人이니, 小功請見人可也, 大功不以執摯, 唯父母之喪不辟[避]涕泣而見人이니라.[568]

  疏衰齊衰也. 摯與贄으로 하다.

37-1. 三年之喪祥而從政하고, 期之喪卒哭而從政하고, 九月之喪旣葬而從政하고, 小功緦之喪旣殯而從政이니라.[568]

  從政謂庶人,供力役之征也. 王制云. 齊衰大功三月不從政하고, 庶人依士禮라하니, 卒哭與葬同三月也.

37-2. 曾申問於曾子曰호대, 哭父母호대 有常聲乎잇가? 曰中路嬰兒失其母焉하고 何常聲之有리오?[568]

  哀痛之極無復音節이니 所謂哭不偯也.

  [廬陵胡氏曰孔子不取弁人孺子泣而此取嬰兒哭者此泛問哭時故擧重謂始死時也彼在襲斂當哭踊有節故異]

38-1. 卒哭而諱王父母兄弟世父叔父姉妹與父同諱하니라.[569]

  卒哭以前猶以生禮事之. 故,不諱其名하고, 卒哭後則事以鬼道. 故,諱其名而不稱也. 此專言父之所諱則子亦不敢不諱. 故,曰子與父同諱也. 父之祖父母伯父叔父及姑等於己小功以下本不合諱로대 但以父之所諱라야 已亦從而諱也하고, 若父之兄弟及姉妹已自當諱, 不以從父而諱也. 又按不逮事父母則不諱王父母라하고 謂庶人이요, 此所言以父是士. 故,從而諱也.

38-2. 母之諱宮中하고, 妻之諱不擧諸其側이니 與從[去聲]祖昆弟同名則諱니라.[570]

  母爲其親諱則子於一宮之中亦爲之諱하고, 妻爲其親諱則夫亦不得稱其妻於妻之左右하고, 非宮中,非其側則 固可稱矣로대 若母與妻所諱者適與已從祖昆弟之名으로 同則雖他所亦諱之也라.

39. 以喪冠[去聲]雖三年之喪이나 可也旣冠於次하고 入哭踊호대 [去聲]하고 乃出이니라.[571]

  當冠而遭五服之喪則因成喪服而遂加冠此禮하야 無分服之輕重이라. 故,曰雖三年之喪이나 可也. 旣冠於居喪之次하고 乃入哭踊호대 凡踊三踊으로 爲一節이니 三者三言如此者三次也. 乃出出就次所也. 詳見曾子問하니라.

40. 大功之末可以冠子可以嫁子, 父小功之末可以冠子可以嫁子可以取[去聲], 己雖小功이나 旣卒哭하면 可以冠取妻下殤之小功則不可니라.[571]
[殤:일찍죽을상]

  末服之將除也. 舊說以末爲卒哭後, 然,大功卒哭後尙有六月하니 恐不可言末이라. 小功旣言末하고 又言卒哭則末非卒哭明矣. 下文父小功之末則上文大功之末是據己身而言이라. 舊說父及己身俱在大功之末,或小功之末이라하고 恐亦未然이라. 下殤之小功自期服而降하니 以本服重이라. 故,不可冠娶也.

  [張子曰大功之末可以冠子可以嫁子父小功之末可以冠子可以嫁子可以娶婦疑大功之末已下十二字爲衍宜直云父大功之末云父大功則是已小功之末也而己之子緦麻之末也故可以冠取也蓋冠取者固已無服矣凡卒哭之後皆是末也所以言衍者以上十二字義無所附著已雖小功旣卒哭可與冠取妻是已自冠取妻也]

41-1. 凡弁絰其衰侈袂니라.[573]

  弁絰之服弔服也. 首著素弁而加以一股環絰하나니, 其服有三等하니, 錫衰,緦衰,疑衰也. 侈大也袂之小者二尺二寸이니, 此三尺三寸이라.

41-2. 有服이어든 宮中子不與[去聲]於樂하고, 母有服이어든 聲聞[去聲]不擧樂하고, 妻有服이어든 不擧樂於其側하고, 大功將至어든 [婢亦反]琴瑟하고, 小功어든 不絶樂이니라.[573]

  宮中子與父同宮之子也命士以上乃異宮이라. 不與於樂謂在外見樂不觀不聽也若異宮則否. 此亦謂服之輕者如重服則子亦有服하니 可與樂乎. 聲之所聞又加近矣, 其側則尤近者也. 輕重之節如此. 大功將至謂有大功喪服者將來也. 爲之屛退琴瑟亦助之哀戚之意. 小功者이라. 故,不爲之止樂이라.

  [長樂陳氏曰父有服宮中子不得與於聞樂況擧樂乎母有服不得以擧樂雖聲聞焉可也妻有服不擧樂於其側不於其側雖擧之可也母殺於父而妻又殺於母也樂不止於琴瑟琴瑟特常御者而已大功之親有服將至則雖辟琴瑟可也未至則不辟矣小功之親有服雖至不絶樂]

42. 姑姉妹其夫死而夫黨無兄弟커든 使夫之族人으로 主喪하고 妻之黨雖親이나 弗主夫若無族矣어든 則前後家, 東西家無有어든 則里尹主之니라. 或曰主之而附於夫之黨이니라.[574]

  此明姑姉妹死而無夫無子者. 喪必有主婦人於本親降服하야 以其成於外族也. 故,本族不可主其喪이라. 里尹蓋閭胥里宰之屬也. 或以爲妻黨主之하고 而祔祭於其祖姑라 하니, 此非也. 故,記竝著之.

  [朱子曰古法旣廢隣家里尹決不肯祭他人之親則從宜而祀之別室其亦可也]

43-1. 麻者不紳하며 執玉不麻이니 不加於采니라.[575]

  麻謂喪服之絰也, 紳大帶也吉凶異道하야 居喪以絰代大帶也. 執玉不麻謂著衰絰者不得執玉行禮也. 采玄纁之衣也.
  ○疏曰, 按聘禮己國君薨至於主國衰而出 註云,可以凶服將事라하니 蓋受主君小禮得以凶服하고 若聘享大事則必吉服也.

43-2. 禁哭이어든 則止朝夕之奠卽位하야 自因也니라.[576]

  國有大祭祀則喪者不敢哭이니 然朝奠夕奠之時에는 自卽其阼階下之位하야 而因仍禮節之故事以行也.

43-3. 童子哭不偯하며 不踊하며 不杖하며 不菲[扶味反]하며 不廬하나니라.[577]
[偯:을의,우는소리,슬퍼하다,탄식하다][菲:엷을비,박하다.둔하다,향초]

  偯委曲之聲也, 菲草屨也, 廬倚廬也. 童子爲父後者則杖이라.

44. 孔子호대 伯母叔母疏衰踊不絶地하고, 姑姉妹之大功踊絶於地하나니, 如知此者由文矣哉인저! 由文矣哉인저![577]

  伯叔母之齊衰服重호대 而踊不離地者其情輕也, 姑姉妹之大功服輕호대 而踊必離地者其情重也. 孔子美之하사 言知此絶地不絶地之情者能用禮文矣哉인저 하시다.
  ○鄭氏曰, 伯母叔母義也, 姑姉妹骨肉也.

  [臨川吳氏曰喪禮有情有文誠於中者情也形於外者文也伯母叔母之疏衰期其文隆於大功矣然義服之情輕於骨肉故踊不絶地其哀淺也姑姉妹之大功九月其文殺於疏衰矣然骨肉之情重於義服故踊絶於地其哀深也知此二者則知哀情之深淺而合於禮文之中也]

45. 泄柳之母커늘 相者由左하고, 泄柳커늘 其徒由右相하니, 由右相泄柳之徒爲之也.[578]

  悼公弔有若之喪할새 而子游하야 由左하니 則由右相者非禮也. 此記失禮所自始.[泄:泄瀉][悼:哀悼]

46. 天子[上聲]을 九貝, 諸侯이요, 大夫, 士이니라.[578]

  飯含也, 貝水物이니 古者以爲貨. 士喪禮貝三實于笲이라하고, 周禮天子飯含用玉이라하니 此蓋異代之制乎인저. [笲:폐백상자번(변)]

47. 三月而葬하고 是月也卒哭하고, 大夫三月而葬하고 五月而卒哭하고, 諸侯五月而葬하고 七月而卒哭하고, 士三虞하고, 大夫, 諸侯이니라.[579]

  疏曰, 大夫以上位尊하야 念親哀情於時長遠하고, 士職卑位下하야 禮數未伸이라.

48. 諸侯使人弔하고 其次含襚賵臨호대 皆同日而畢事者也其次如此也하니라.[579] [襚:수의수][賵:붕의봉]

  諸侯隣國遣使來하야 先弔하고 次含,次襚,次賵,次臨호대 四者之禮一日畢行이라. 詳見上篇하니라.

49. 卿大夫커든 問之無算하시고 壹問之하시고, 君於卿大夫[畀]葬不食肉하시며 比卒哭不擧樂하시고 爲士하야는 比殯不擧樂하시나니라.[579] [畀:줄비]

  喪大記云, 三問이라하고 此云無算이라하니 或恩義如師保之類乎. 或三問者君親往이요, 而無算者遣使乎. 士有疾問之惟一次卑賤也. 比及也.

50. 升正柩할새 諸侯執綍五百人이니 四綍皆銜枚하고 司馬執鐸호대 左八人右八人이요, 匠人執羽葆하야 御柩하고 大夫之喪其升正柩也執引[去聲]三百人이요, 執鐸者左右各四人이요, 御柩以茅하나니라.[580]
[綍:굵은동아줄발][銜:재갈함][枚:낱매][鐸:방울탁][葆:풀무성할보,감추다][茅:띠모,표기]

  升正柩者將葬柩朝祖廟升西階하야 用輁軸載柩于兩楹間而正之也. 柩有四綍이라. 枚形似箸하고 兩端有小繩하야 銜于口而繫于頸後하야 則不能言이니 所以止喧譁也. 五百人皆用之. 司馬十六人執鐸分居左右하야 夾柩以號令於衆也. 葆形如蓋하니 以羽爲之하야 御柩者在柩車之前하야 若道塗有低昂傾虧則以所執者爲抑揚左右之節하야 使執綍者知之也. 引卽綍이니 互言之耳. 茅以茅爲麾也.
[輁:관괼공.輁軸:棺을얹어나를때쓰는수레.寢床비슷][軸:굴대축,중요하다,바디][箸=著][頸:목경][譁:들렐화][塗:진흙,길 칠][麾:대장기휘,지휘하다,손짓하여부르다.麾下]

  [嚴陵方氏曰載柩有車車有副焉而載柩者爲正大夫殺禮於諸侯故以茅取其色白宜於凶禮且以表哀素之心焉楚軍前茅亦以兵凶器也]

51. 孔子호대 管仲鏤簋而朱紘하며 旅樹而反坫[店]하며 山節而藻棁[拙]하니 賢大夫也而難爲上也로다.[581]
[鏤:아로새길루,쇠붙이장식루][簋:대제기궤][紘:끈굉,바][坫:경계점,잔대점][藻:마름,글,좋아하다][棁:동자기둥절,벗을탈(脫),날카로울예(銳)]

  鏤簋簋有雕鏤之飾也. 紘冕之飾天子, 諸侯이요, 大夫士. 旅道也, 樹屛也, 立屛當所行之路하야 以蔽內外也. 反坫反爵之坫也土爲之하야 在兩楹間이라. 山節刻山於柱頭之斗拱也, 藻水草이니 藻棁畵藻於梁上之短柱也. 難爲上言僭上也. [雕:독수리조,새길조][栱기둥머리공,큰말뚝]

52. 晏平仲祀其先人호대 豚肩不揜豆하니 賢大夫也而難爲下也로다. 君子上不僭上하며 下不偪下니라.[582]
[揜:가릴엄,급박,곤궁,덥쳐빼앗음][偪:다가올핍,행전,각반][喩:깨우칠유][倂:다툴병,나란히][掩:비호]

  大夫用少牢이니 不合用豚肩이요, 在俎하고 不在豆. 此但喩其極小하야 謂倂豚兩肩호대 亦不能掩豆耳. 難爲下言偪下也.

  [馬氏曰管仲以其君覇晏子以其君顯相齊之業可謂賢矣然有功而不必有德有才而不必有禮故能九合諸候而不能治一身能一言省刑而不能善一祭此敬仲君子以爲濫平仲君子以爲隘也故言其功與才則孔子稱其勳勞而荀子第其優劣言其德禮則曾西所不爲而孟子所不與也以是知非有德不可以知禮非有禮不足以成德德禮旣備豈有失哉]

53. 婦人非三年之喪이어든 不踰封而弔如三年之喪則君夫人하나니 夫人其歸也以諸侯之弔禮이어든 其待之也若待諸侯然이니 夫人하야 入自闈門하야 升自側階하고 在阼하시나니 其他如奔喪禮然하니라.[583] [闈:궐중문위]

  三年之喪父母之喪也. 女嫁者爲父母期以本親言也. 踰封越疆也. 言國君夫人奔父母之喪用諸侯弔禮이어든 主國待之亦用待諸侯之禮. 闈門非正門이니 宮中往來之門也. 側階非正階, 東房之房階也. 此皆異於女賓이니 主國君在阼階上不降迎也. 奔喪謂哭踊髽麻之類. [髽:북상투좌,부인이 상중에 묶는 머리]

  [嚴陵方氏曰男不入女不出則婦人其可以踰封乎唯弔三年之喪然後踰封而弔哀有所重故也檀弓言五十無車者不越疆而弔人者所以優老也此之所言特以防微而已闈門宮中旁出之門也]

54. 嫂不撫叔하고 叔不撫嫂니라.[584]

  撫死而撫其尸也. 嫂叔宜遠嫌이라. 故,皆不撫.

55. 君子有三患하니 未之聞하면 患弗得聞也하고 旣聞之患弗得學也하고 旣學之하면 患弗能行也니라. 君子有五恥하니 居其位하야 無其言君子恥之하며 有其言하고 無其行君子恥之하며 旣得之하고 而又失之君子恥之하며 地有餘하고 而民不足君子恥之하며 衆寡호대 而倍焉君子恥之하나니라.[585]

  三患言爲學之君子, 五恥言爲政之君子也 居位而無善言之可聞是不能講明政事이니 一恥也, 有言無行하면 是言行不相顧이니 二恥也, 始以有德而進이라가 今以無德而退三恥也, 不能撫民하야 使之逃散四恥也, 國有功役已與彼衆寡相等이로대 而彼之功績倍於己是不能作興하야 率勵其下이니 五恥也.

  [嚴陵方氏曰弗聞則無由知弗學則無由能弗由則無由至道始於聞而知中於學而能卒於行而至雖然聞之矣而不能學則與無聞同學之矣而不能行則與不學同故君子每以是爲患焉昔舜居深山聞一善言則若決江河沛然莫之能禦此其至也子路有聞未之能行唯恐有聞又其次也若冉求對孔子以非不說子之道力不足也豈知所謂聞而能學乎齊王欲孟子姑舍爾所學而從我豈知所謂學而能行乎君子居其位將以行道道非言無自而行居其位而無其言是備位耳孟子曰立乎人之本朝而道不行恥也其謂是歟言之者衆而行之者寡言之爲易而行之爲難有其言而無其行是空言耳孔子曰古者言之不出恥躬之不逮也又曰君子恥其言而過其行其謂是歟君子進以禮位固不可以苟得退以義則位又不可以苟失旣得之而又失之則非義而退矣孔子曰邦有道貧且賤焉恥也其謂是歟政不足以聚人則民不繁民不繁則有曠土矣故地有餘而民不足曲禮曰地廣大荒而不治此亦士之辱也其謂是歟術不足以使人則事不逮事不逮則有廢功故衆寡均而倍焉孟子曰地醜德齊莫能相尙其謂是歟所謂衆寡均而倍者彼力均於此而我功少於彼也雖然孔子嘗謂鄙夫事君其未得之患不得之旣得之患失之此乃言旣得之又失之蓋鄙夫之心在乎固其位君子之心在乎稱其位勢不足以固其位而失之者鄙夫所患也德不足以稱其位而失之者君子所恥也此所以爲異三患之所言者道故曰患五恥之所言者事故曰恥此所以言三患於前而後言五恥唯其知所患故能終至於無患唯其知所恥故能終至於無恥]

56. 孔子호대 凶年則乘駑馬하고 祀以下牲이니라.[587]

  周禮校人六馬曰, 種馬,戎馬,齊馬,道馬,田馬,駑馬, 駑馬其最下者. 下牲如常祭用太牢者降用少牢하고, 少牢者降用特牲하고, 特豕者降用特豚之類. 以年凶이라. 故,貶損也. 王制云凡祭豊年不奢하고, 凶年不儉이라하니, 與此不同하니 未詳이라.
[齊:정제할제][駑:노둔한말노,노둔하다][貶:떨어뜨릴폄][牢:굳을뢰,우리]

57. 恤由之喪哀公使孺悲之孔子하야 學士喪禮하시니 士喪禮於是乎하니라.[588]

  鄭氏曰時人轉而僭上하야 士之喪禮已廢矣러니 孔子以敎孺悲하시니 國人乃復書而存之..

  [嚴陵方氏曰喪禮將亡待孺悲學之然後書明喪禮之不廢亦有所因也]
  [○山陰陸氏曰儀禮士喪禮是歟]

58. 子貢觀於蜡[乍]하더니, 孔子호대 賜也樂乎. 對曰호대 一國之人皆若狂하니 未知其樂也로이다. 子호대 百日之蜡一日之澤이니 非爾所知也.[589]
[蜡:납향제사(年冬祭名),쉬파리처(蠅蛆)][乍:잠깐(暫)사,언뜻(忽),얼핏(猝),겨우,처음]

  蜡祭見郊特牲이라. 若狂言飮酒醉甚也. 未知其樂言醉無禮儀하야 方且可惡이니 何樂之有이리요하거늘, 孔子言百日勞苦而有此蜡라 하시며, 農民終歲勤動일새, 今僅使之爲一日飮酒之歡하니 是乃人君之恩澤이라 하시며 非爾所知言其義大也.

59. 張而不弛文武弗能也시며, 弛而不張이면 文武弗爲也하시니, 一張一弛호미 文武之道也.[589]

  張張弦也, 弛落弦也. 孔子以弓喩民하사 謂弓之爲器久張而不弛則力必絶하고 久弛而不張則體必變하나니, 猶民久勞苦而不休息則其力하니 久休息而不勞苦則其志이니 弓必有時而張하고 有時而弛하며 民必有時而勞하고 有時而息이라. 文武弗能言雖文王武王이라도 亦不能爲治也. 一於逸樂則不可. 故,言文武弗爲.

  [嚴陵方氏曰蜡者旣勞之而報之也澤者欲息之而加之惠也勞之其來也久故言百日之蜡息之其及也均故言一日之澤方其勞之之初猶弓之張而有爲也及其息之之後猶弓之弛而無作也張之以武所以告始弛之以文所以成終百日之蜡始於春一日之澤終於冬亦是意也]
  [○馬氏曰王者奉天牧民春夏使之耕作欲其富也能勿勞乎秋冬使之收成致其勞也能勿息乎不久張以著其仁不久弛以著其義]
  [○臨川吳氏曰使民常勞則民將不堪上之人不能强民之從也故曰文武弗能使民久逸則民將廢業上之人不爲此以縱民之惰也故曰文武弗爲]

60. 孟獻子호대 正月日至可以有事於上帝七月日至可以有事於祖라하니 七月而禘獻子爲之也니라.[591]

  獻子魯大夫仲孫蔑이라. 正月周正建子之月也. 日至冬至也. 有事上帝郊祭也. 七月建午之月也. 日至夏至也. 有事於祖禘祭也. 明堂位云季夏六月이면 以禘하야 禮祀周公於太廟라하니 蓋夏正建巳之月이라. 郊用冬至禮之當然이니 此言獻子變禮하야 用七月禘祭然不言自獻子始라하고 而但言獻子爲之蓋一時之事耳. [蔑:엽신여길멸,없다,작다,버리다]

61. 夫人之不命於天子自魯昭公始也니라.[592]

  昭公娶吳하고 爲同姓이라하야 不敢告天子하고 , 天子亦不命之後하사 遂以爲常하니, 此記魯失禮之由.
  ○疏曰,天子命畿外諸侯夫人하고 若畿內諸侯夫人及卿大夫之妻則玉藻註云,天子諸侯命其臣하고 后夫人亦命其妻也.

62. 外宗[去聲]君夫人하야 猶內宗也하니라.[592]

  疏曰, 外宗者謂君之姑姉妹之女及舅之女及從母皆是也, 內宗者君五屬內之女라하니 內宗爲君服斬衰하고 爲夫人齊衰이니, 此云猶內宗也則齊斬皆同君이라. 夫人者是國人所稱號이니, 此外宗謂嫁在國中者. 若國外當云諸侯也. 古者大夫不外娶. 故,君之姑姉妹嫁於國內大夫爲妻하니 是其正也, 諸侯不內娶故舅女及從母不得在國中이니, 凡內外宗皆據有爵者. 其無服而嫁於諸臣하야는 從爲夫之君者하야 內外宗皆然,若嫁於庶人則亦從其夫爲國君하야 服齊衰三月者이니 亦內外宗皆然하다.
  ○又按儀禮喪服疏云, 外宗有三하니, 周禮外宗之女有爵하고, 通卿大夫之妻하야 一也, 雜記註謂君之姑姉妹之女,舅之女,從母 皆是二也, 若姑之子婦從母之子婦,其夫是君之外親하야 爲君服斬하면 其婦亦名外宗이니 爲君服期三也. 內宗有二하니, 周禮內女之有爵謂同姓之女悉是一也, 雜記註君之五屬之內女二也.

63. 廐焚커늘 孔子拜鄕人[去聲]火來者어시니 拜之호대 이요, 大夫하시니 亦相弔之道也니라.[594] [廐:마구간구][焚:불사를분]

  鄭氏曰,宗伯職曰,以弔禮哀禍災.

  [山陰陸氏曰廐焚雖不問馬然猶爲爲火來者拜也錄之以著聖人言動之間無所不爲法]
  [○臨川吳氏曰士一大夫再言士來者一拜以謝之大夫來者再拜以謝之]

64. 孔子하사대 管仲遇盜하야 取二人焉하야 [상성]以爲公臣하며 호대 其所與遊[僻]이나, 可人也. 管仲커늘 桓公使爲之服하니 宦於大夫者之爲之服也自管仲始也하니 有君命焉爾也니라.[595] [僻:후미질벽,치우치다.간사하다.窮村僻地.피할피(避)]

  管仲遇群盜簡取二人而薦進之하야 使爲公家之臣하고 且曰爲其所與交遊者是邪僻之人이라. 故,相誘爲盜爾로대 此二人本是堪可之人이니 可任用也라 하야늘, 其後管仲커늘, 桓公使此二人으로 爲管仲하야 하니, 記者言仕於大夫而爲之服自此始以君命不可違也. 蓋於禮違大夫而之諸侯하면 不爲大夫反服이어늘, 桓公之意蓋不忘管仲之擧賢也일새라.[堪:견딜.堪耐]

65-1. 過而擧君之諱則起하며 與君之諱同則稱字니라.[596]

  過失誤也, 擧猶稱也, 起起立也이니, 失言하야 不自安故,起立示改變之意. 諸臣之名或與君之諱同則稱字也.

65-2. 內亂不與[去聲]하고, 外患弗辟[避]니라.[596]

  內亂謂本國禍難也言卿大夫在國하야 若同僚中有謀作亂者力能討則討之하고 力不能討則謹自畏避하야 不得干與하고 其或寇患在外如隣國來攻或夷狄侵擾則不可逃避, 當盡力捍禦하야 死義可也.

66. 贊大行호대 九寸이요, 侯伯七寸이요, 子男五寸이요, 慱[博]이 三寸이요, 厚半寸이요, 剡上하니, 左右各寸半玉也, 藻三采六等이니라.[597] [慱:근심할단][剡:날카로울염]

  贊大行古禮書篇名也. 其書必皆贊說大行人之職事이니, 今記者引之. 故,云贊大行이라. 子男執璧하니 非圭也이어늘 記者失之. 慱三寸圭也, 厚半寸圭璧各厚半寸也. 剡上削殺其上也. 藉玉者以韋衣板하니 而藻畵朱白蒼三色爲六行이라. 故,曰 藻三采六等也이라.

67. 哀公問子羔曰하사대 子之食奚當對曰호대 文公之下執事也이다.[598]

  問其先人始仕食祿當何君時. 文公으로 至哀公七君이라.

68. 成廟則釁之하나니, 其禮祝宗人宰夫雍人皆爵弁純[緇]雍人拭羊하며 宗人祝之하야든 宰夫北面于碑南호대, 東上이어든 雍人擧羊하야 升屋自中하야 中屋南面하야 刲羊하야 血流于前이어든 乃降하고 夾室皆用雞호대 先門而後夾室하고 其衈[二]를 皆於屋下하고 割雞하야 當門하고 夾室中室하고 有司皆鄕[去聲]室而立하고 門則有司當門北面하야 旣事하고 宗人告事畢이어든 乃皆退니라. 反命于君曰호대 釁某廟事畢이라 하고 反命于寢이어든 南鄕于門內하시되 朝服하시나니 旣反命하고 乃退니라.[598]
[釁:틈흔,죄,조짐,그릇에 소피를발라지내는제사][拭:닦을식][衈:귀피이,닭피제사][刲:베어가를규.찌를규]

  宗廟初成以牲血塗釁之尊神明之居也. 爵弁士服也, 純衣玄衣纁裳也. 拭羊拭之使净潔也. 宗人祝之其辭未聞이라. 碑麗牲之碑也在廟之中庭이라. 升屋自中謂由屋東西之中而上也. 門廟門也, 夾室東西廂也門與夾室各一鷄하니 凡三鷄也. 亦升屋而割之衈者未刲羊割雞之時先滅耳旁毛하야 以薦神이니 耳主聰일새 欲神聽之也廟則在廟之屋下하고 門與夾室則亦在門與夾室之屋下也. 門則當門屋之中하고, 夾室則當夾室屋之中이라. 故,云,門當門夾室中室也. 有司宰夫,祝,宗人也. 宗人告事畢告于宰夫也. 宰夫爲攝主反命于寢이어든 其時君在路寢也.[廂:행랑,곁간]

69-1. 路寢이어든 則考之而不釁하나니 釁屋者交神明之道也.[600]/p>

  疏曰, 考之者謂盛饌以落之. 庾蔚云落謂與賓客燕會하야 以酒食澆落之卽歡樂之義也.
[庾:곳집유][蔚:초목우거질위][澆:물댈요,걸차다,물뿌리다]

69-2. 凡宗廟之器其名者커든 則釁之以豭[加]하니라.[600]
[釁(흠):그릇에 소피를발라지내는제사][豭:숫돼지가]

  名者有名之器若尊彞之屬也. 豭豚牡豚也.

  [長樂陳氏曰釁者塗釁以血交神明之道也廟成則釁室成則不釁以室不可以神之也宗廟之器其名者釁非名者不足以神之也然則周官羊人釁共羊牲將以釁廟也雞人釁兵雞牲將以釁門及夾室也若宗廟之器釁以豭豚則釁牲不特雞羊而已]

70. 諸侯出夫人할새 夫人[畀]至于其國以夫人之禮하며, 至하야 以夫人으로 하나니, 使者將命曰호대 寡君不敏하사 不能從而事社稷宗廟하사 使使臣某敢告于執事하시나이다. 主人對曰호대 寡君固前辭不敎矣하시니 寡君敢不敬須以俟命有司官陳器皿하야든 主人有司亦官受之하나니라.[601]
[畀:줄비]

  出夫人有罪而出之還本國也. 在道至入猶以夫人禮者致命其國然後義絶也. 將命者謙言 寡君不敏하야 不能從夫人以事宗廟社稷而不斥言夫人之罪. 答言 前辭不敎謂納采時固嘗以此爲辭矣.
  ○疏曰, 有司官陳器皿者使者使從已來하는 有司之官으로 陳夫人嫁時所齎器皿之屬하야 以還主國也. 主人有司亦官受之者主國亦使有司官으로 領受之也. 竝云官者明付受悉如法也.
[齎:끼칠재,붙이다,가지다,보내다]

71. 할새 使人致之曰호대 不敏이니 不能從而共[供]粢盛하야 使某也敢告於侍者하노라. 主人對曰호대 某之子不肖不敢辟[避]이니 敢不敬須以俟命使者退커든 主人拜送之하나니 如舅在則稱舅하고 舅沒則稱兄하고 無兄則稱夫하나니라. 主人之辭호대 某之子不肖라하나니 如姑姉妹亦皆稱之하나니라.[602]
[畀:줄비]

  遣妻必命由尊者. 故,稱弟稱兄하나니 謂夫之兄也. 此但言夫致之之辭하고 未聞舅與兄致之之辭也. 上文已有主人對辭로대 下文에는 因姑姉妹. 故,重言對. 言某之姑不肖라하며 或某之姉不肖 或某之妹不肖. 故,云亦皆稱之也.

  [嚴陵方氏曰夫婦之道合則納之以禮不合則出之以義人倫之際有所不免也故先王亦存其辭焉]

72. 孔子하사대 食於少施氏而飽하니 少施氏食[嗣]我以禮하더니 吾祭어든 作而辭曰호대 疏食不足祭也라며 吾飱[孫]이어든 作而辭曰호대 疏食[嗣]. 不敢以傷吾子라하더라.[603]
[飱:저녁밥,물만밥]

  少施氏魯惠公子施父之後. 作而辭起而辭謝也. 疏食麤疏之食也. 飱以飮으로 澆飯也. 禮食竟하고 更作三飱하야 以助飽實이라. 不敢以傷吾子者言麤疏之飯不可强食以致傷害也.

  [嚴陵方氏曰孟子曰呼而與之行道之人不受疏而與之乞人則不屑也孔子食於少施氏苟非食之以禮又安得爲之飽乎觀其實祭與飱主人皆作而辭則其有禮也可知矣飱者食後而更飱]
  [○張子曰後世唯務簡便至如賓主相與爲禮安然不動復何相勤相敬之意但以酒食相與醉飽而已古人必自進籩豆几席酌酒而拜所以致其敬也末世雖宗廟之享父母之養禮意猶有所闕孔子食於少施氏而飽少施氏有禮也食於季氏孔子雖欲行禮季氏必是不知故不辭不食肉而飱凡禮必施之於知禮者若爲不知禮亦難行[屑:가루설,부술설엽신여기다.달갑게여기다.편치않다]

73. 納幣一束이니 五兩이요, 兩五尋이니라.[605]

  此謂昏禮納徵也. 一束十卷也. 八尺爲尋이니 每五尋爲匹이라. 從兩端卷至中則五匹爲五箇兩卷矣. 故,曰束五兩이라.
  ○鄭氏曰,四十尺謂之匹이라하니 猶匹偶之匹이니 言古人每匹作兩箇卷子.

74. 見舅姑할새 兄弟姑姉妹皆立于堂下하야 西面北上하나니 是見已이라. 見諸父호대 各就其寢이니라.[605]

  立于堂下則婦之入也已過其前이니 卽是見之矣일새 不復하고 特見之也. 諸父旁尊故,明日各詣其寢而見之.

75. 雖未許嫁年二十而笄하고 禮之하나니 婦人執其禮하고 燕則鬈[拳]니라.[606]
[鬈:머리두갈래로딸권,머리결아름다울권][鬌:황새머리추(小兒翦髮所遺)][紒:상투틀계]

  疏曰,十五許嫁而笄하고, 若未許嫁어든 至二十而笄하야 以成人으로 禮言之. 婦人執其禮者十五許嫁而笄하면 則主婦及女賓爲笄禮하나니 主婦爲之著笄하고 女賓以醴禮之하며 未許嫁而笄者則婦人禮之호대 無主婦女賓不備儀也, 燕則鬈首者謂旣笄之後尋常在家燕居則去其笄하야 而分髮爲鬌紒也. 此爲未許嫁. 故,雖已笄猶爲少者處之.

76. 韠長[去聲]이 三尺이니 下廣[去聲]은 二尺이요, 上廣一尺이요, 會[膾]는 去上五寸이요, 紕[毗]는 以爵韋六寸호대 不至下五寸이요, 純[準]은 以素하고 [旬]以五采하나니라.[607]
[紕:삭은비단,거친비단비][純:선두를준][紃:실띠순,끈][韍:폐슬(蔽膝)불][絛:엮은줄(編絲繩)조,실띠][禆:도울비,裨의譌字]

  疏曰,韠韍也, 會領縫也. 韠旁緣謂之紕, 下緣曰純이요, 紃絛也謂以五采之絛置於諸縫之中이라. 詳見玉藻하다.

  [長樂陳氏曰韠長三尺所以象三才頸五寸所以象五行下廣二尺象地也上廣一尺象天也會猶書所謂作會也紕禆其上與旁也純緣其下也去會與純各五寸則其中餘二尺也紕六寸則表裏各三寸然韠自頸肩而下則其身也鄭氏以其身之五寸爲領而會爲領縫是肩在領上矣衣之上韠猶尊上玄酒俎上生魚也古者喪服用韠無所經見詩曰庶見素韠是祥祭有韠也]

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