祭法第二十三  (冊:禮記四卷 4-1)
  [吳興沈氏曰祭法自燔柴於泰壇祭天也以至終篇卽書肆類于上帝禋于六宗望秩于山川徧于群神之義疏也上只添禘郊祖廟一段][禋:청결히제지낼인]

01. 祭法有虞氏禘黃帝而郊嚳하시고 祖顓頊而宗堯하시며, 夏后氏亦禘黃帝而郊鯀하시고 祖顓頊而宗禹하시며, 殷人禘嚳而郊冥하시고 祖契[息列反]而宗湯하시며, 周人禘嚳而郊稷하시고 祖文王而宗武王하시니라.[1]
[嚳:고대 중국 제왕의 이름(帝嚳高辛者).고할곡,급히아뢸곡][顓:오로지전(獨專),어리석다(蒙)][頊:정신멍할욱]

  國語曰,有虞氏禘黃帝而祖顓頊하고 郊堯而宗舜하며, 夏后氏禘黃帝而祖顓頊하고 郊鯀而宗禹하며, 商人禘嚳而祖契하고 郊冥而宗湯하며, 周人禘嚳而郊稷하고 祖文王而宗武王이라 하니라.
  ○石梁王氏曰, 此四代禘郊祖宗諸經無所見하고 多有可疑雜以緯書하니 愈紛錯矣.
  ○劉氏曰, 虞夏殷周皆出黃帝하니 黃帝之曾孫曰帝嚳이니 堯則帝嚳之子也. 黃帝至舜九世, 至禹五世이니 以世次하면 兄弟也. 按詩傳姜嫄生棄爲后稷하고, 簡狄生契爲司徒하니 稷契皆堯之弟. 契至冥六世, 至湯十四世, 后稷으로 至公劉四世, 至大王十三世四代禘郊祖宗之說鄭氏謂經文差互라하다. 今以成周之禮例而推之하면 有天下者立始祖之廟하야 百世不遷하고, 又推始祖所自出之帝하야 祭於始祖之廟而以始祖配之라 한則 虞夏皆當以顓頊으로 爲始祖而禘黃帝於顓頊之廟, 祭天於郊則皆當以顓頊으로 配也, 殷當以契爲始祖而禘帝嚳於契廟하고, 郊則當以契配也. 至於祖有功而宗有德則舜之曾祖句芒嘗有功하고, 可以爲祖이어늘 今旣不祖之矣, 瞽瞍頑而無德하니 非所得而宗者. 故,當祖嚳而宗堯也. 蓋舜受天下於堯하시고, 堯受之於嚳이라. 故,堯授舜而舜受終于文祖하야시늘, 蘇氏謂卽嚳廟也라 하고, 舜授禹하시고, 禹受命于神宗하시니, 卽堯廟也. 卽是可以知虞不祖句芒而祖嚳하며, 不宗瞽瞍而宗堯也明矣. 先儒謂配天必以始祖配帝必以父라 하야늘 以此宗字卽爲宗祀明堂之宗이라하야 故,疑舜當宗瞽瞍, 不當宗堯라하대 竊意 五帝官天下하시니 自虞以上祖功宗德當如鄭註尙德之說이요, 三王家天下하시니 則自當祖宗所親이라. 然,鯀嘗治水而殛死하야 有以死勤事之功하니 非瞽瞍比也. 故,當爲祖로대 但亦不當郊耳, 冥亦然이라. 由是論之則經文當云有虞氏禘黃帝而郊頊,祖嚳而宗堯,夏后氏 亦禘黃帝而郊頊,祖鯀而宗禹,殷人 禘嚳而郊契,祖冥而宗湯,周人 禘嚳而郊稷,祖文王而宗武王이니 如此則庶乎其無疑矣. 大抵祖功宗德之宗與宗祀明堂之宗으로 不同이라. 祖其有功者宗其有德者百世不遷之廟也, 宗祀父於明堂以配上帝者一世而一易하야 不計其功德之有無也. 有虞氏宗祀之禮未聞이로대 借使有之則宗祀瞽瞍以配帝하야 自與宗堯之廟不相妨하리니, 但虞不傳子하니 亦無百世不遷之義耳.
  ○今按以此章之宗爲宗其有德者自無可疑로대 但殷有三宗不惟言宗湯則未能究其說也로다.
[鯀:곤어곤,인명][嫄:원(周선조棄어머니의字)][瞍:장님수,소경(目有眹無珠子)][殛:죽일극,귀양가서죽다(斥死)]

  [馬氏曰禘者三年一祫五年一禘之禘郊者郊天於圜丘之郊祖者所以祖有功宗者所以宗有德先王四時之祭則有常禮以常禮爲未足以極其追遠之意而又爲禘以祭則及其所出之祖先王宗廟之制則有常數以常數爲未足盡祭享之意而又立廟以尊之則及於所祖宗之廟禮不王不禘王者禘其祖之所自出以傳考之虞夏者黃帝之所自出也故虞夏禘黃帝商周者嚳之所自出故商周禘帝嚳]

02-1. [煩]柴於泰壇祭天也, 瘞[於滯反]埋於泰折祭地也用騂犢하고,[6]
[燔:불사를번,제육][瘞:제터예,묻다(埋),산소][騂:붉은소성,절다말][犢:송아지독]]

  燔燎也이니 積柴於壇上하고 加牲玉於柴上하야 乃燎之하야 使氣達於天하니 祭天之禮也. 泰壇卽圜丘泰者尊之之辭. 瘞埋牲幣祭地之禮也. 泰折卽方丘, 折如磬折折旋之義喩方也. 周禮陽祀用騂牲하니, 陰祀用黝牲이라하고, 此竝言騂犢者以周人尙赤이니 而所謂陰祀者或是他祀歟.
[燎:화톳불요,타다,불놓다][圜:두를환,에우다,둥글원,제단,圓同][喩:깨달을유,비유][黝:검푸른빛유,검은칠하다]

  [馬氏曰燔柴於泰壇所謂祭天於地上圜丘瘞埋於泰折所謂祭地於澤中方丘謂之圜丘方丘以其出於自然也謂之泰壇泰折以其出於人力也折旋中矩矩方也泰折卽所謂方丘言燔柴於泰壇則知瘞埋於泰折者故也]

02-2. 埋少牢於泰昭祭時也, 相[祖][迎]於坎壇祭寒暑也, 王宮祭日也, 夜明祭月也, 幽宗은[如字] 祭星也, 雩宗祭水旱也, 四坎壇祭四方也. 山林川谷丘陵能出雲爲風雨하며, 見[現]怪物皆曰神하시고, 有天下者祭百神하고, 諸侯在其地則祭之하고 亡其地則不祭하시나니라.[7]
[牢:굳을뢰,우리][坎:구덩이감][雩:기우제우][旱:가물한][這:맞이할저,이저]

  泰昭壇名也. 祭時祭四時也. 相近當爲祖迎이니 字之誤也. 寒暑一往一來하니 往者祖送之하고 來者迎這之. 周禮 仲春晝迎暑하고, 仲秋夜迎寒則 送之亦必有其禮也. 坎以祭寒하고 壇以祭暑. 亡其地謂見削奪也.
  ○方氏曰, 天無二日이요, 土無二王則王有日之象而宮乃其居也. 故,祭日之壇曰王宮이라하고, 日出於晝하고, 月出於夜則夜爲月之時而明乃其用也. 故,祭月之坎曰夜明이라. 幽以言其隱而小也揚子曰, 視日月而知衆星之蔑이라. 故祭星之所則謂之幽宗焉이라. 吁而求雨之謂雩主祭旱言之耳로대 兼祭水者以時至則亦無水患也. 幽雩皆謂之宗者, 宗之爲言尊也書曰禋于六宗,詩曰靡神不宗이라하니 無所不用其尊之謂也. 泰壇泰折不謂之宗者天地之大不嫌於不尊也. 四方百物之神也. 方有四而位則八하니 若乾位西北하고, 艮位東北, 坎位正北, 震位正東, 皆陽也, 坤西南, 巽東南, 離正南, 兌正西하니 皆陰也. 故,有坎有壇호대 而各以四焉이라.
[蔑:없을멸,업신여김,작다][吁:탄식할우][雩:기우제우][兌:바꿀태,8괘중하나]

  [延平周氏曰月爲陰而盛於夜故曰夜明於星謂之幽者以對月而言則月爲明而星爲幽也水旱必謂之雩者以祭旱爲主蓋陰中之陽升則爲雨故雩祭所以助達陰中之陽者也四坎壇祭四方豈蜡之祭四方百物之神若先嗇之類則祭於壇若水庸之類則祭於坎歟][蜡:납향제사][嗇:아낄색][庸:쓸용,어리석을용,고용용(傭)]

03. 大凡生於天地之間者皆曰命이요, 其萬物死皆曰折이요, 人死曰鬼, 此五代之所不變也. 七代之所更[平聲]立者禘郊祖宗이요, 其餘不變也니라.[10]
[牢:굳을뢰,우리][坎:구덩이감][雩:기우제우][旱:가물한][這:맞이할저,이저]

  五代唐虞三代也加顓頊帝嚳爲七代. 舊說五代始黃帝, 然,未聞黃帝禘郊祖宗之制하니 恐未然이라.
  ○方氏曰, 人物之生數有長短하고, 分有小大하야 莫不受制於天地. 故,大凡生者曰命이요, 及其死也物謂之折言其有所毁也. 人謂之鬼言其有所歸也. 不變者不改所命之名也. 更立者更立所祭之人也. 名,旣當於實이라. 故無事乎變하니 人旣異於世. 故,必更而立焉이라. 名之不變止自堯而下者하니 蓋法成於堯而已, 由堯以前其法未成하니 其名容有變更也. 更立不及於黃帝者七代同出於黃帝而已, 黃帝垂統於上하고, 七代更立於下故也. 其餘不變者謂禘郊祖宗之外不變也, 若天地日月之類其庸可變乎인저.

  [長樂陳氏曰五代所不變者命與折鬼之名也七代所更立者郊禘祖宗之祭也名生於事之實祭出於人之情黃帝而上事有其實而未必有其名故黃帝正名百物以至堯也舜也夏也殷也周也於其三者之名當同之而不變此所謂五代所不變也伏羲而上有其情而未備其祭故伏羲佃漁以備其祭至於黃帝也神農也堯也舜也夏也殷也周也於其所祭之人有所更立此謂七代更立者也然名則起於黃帝而近祭則起於伏羲而遠者何也蓋事之實漸文於後世而人之情固隆於上世此名與祭所以遠近之不同耳[佃:밭맬전,머슴꾼,소작인]

04-1. 天下有王하사 分地建國하사 置都立邑하시고 設廟祧壇墠而祭之하시되 乃爲親疏多少之數하시니,[12]
[祧:천묘할조,체천][壇:단단][墠:제터선,느릿할천]

  方氏曰, 分地建國置都立邑所以尊賢也, 設廟祧壇墠而祭之所以親親也이니 親親不可以無殺이라. 故,爲親疏之數焉하고, 尊賢不可以無等이라. 故,爲多少之數焉하니 有昭有穆有祖有考親疎之數也. 以七以五以三以二多少之數也.

04-2. 是故立七廟一壇一墠하시나니 曰考廟曰王考廟曰皇考廟曰顯考廟曰祖考廟와니 皆月祭之하시고 遠廟爲祧有二祧하니 享嘗乃止하시고 去祧爲壇이요, 去壇爲墠이니 , 壇墠有禱焉커든 祭之하고 無禱커든 乃止하시나니 去墠曰鬼.[13]

  七廟三昭三穆與太祖爲七也, 一壇一墠者七廟之外又立壇墠各一하니 起土爲壇除地曰墠也. 考廟父廟也, 王考祖也, 皇考曾祖也, 顯考高祖也. 祖考始祖也始祖百世不遷而高曾祖禰以親이라. 故,此五廟皆每月一祭也하고, 遠廟爲祧言三昭三穆之當逓遷者其主藏於二祧也. 古者祧主藏於太祖廟之東西夾室하고, 至周則昭之遷主皆藏文王之廟하고, 穆之遷主皆藏武王之廟也. 此不在月祭之例, 但得四時祭之耳. 故,云享嘗乃止. 去祧爲壇者言世數遠하면 不得於祧處受祭. 故,云去祧也. 祭之則爲壇其又遠者. 亦不得於壇受祭. 故,云去壇也. 祭之則爲墠이라. 然,此壇墠者必須有祈禱之事則行此祭하고, 無祈禱則止終不祭之也. 去墠則又遠矣. 雖有祈禱亦不及之. 故,泛然名之曰鬼而已.
  ○今按此章曰, 王立七廟라 하니 而以文武不遷之廟爲二祧하야 以足其數則其實五廟而已若商有三宗則爲四廟乎. 壇墠之主藏於祧而祭於壇墠猶之可也로대 直謂有禱則祭하고, 無禱則止則大祫升毁廟之文何用乎? 又宗廟之制先儒講之甚詳호대 未有擧壇墠爲言者하니 周公三壇同墠非此義也. 又諸儒以周之七廟始於共王之時라하니 夫以周公制作如此其盛而宗廟之制顧乃下同列國吾知其必不然矣. 然則朱子然,劉歆之說豈無見乎? 鄭註此章謂祫乃祭之라하니 蓋亦覺記者之失矣.
[祫:합제사협][歆:흠향흠,부러워할흠]

05. 諸侯立五廟一壇一墠하시나니, 曰考廟曰王考廟曰皇考廟皆月祭之하고 顯考廟祖考廟享嘗乃止하고 去祖爲壇이요, 去壇爲墠이니, 壇墠有禱焉커든 祭之하고, 無禱커든 乃止하나니 去墠爲鬼.[16]

  諸侯太祖之廟始封之君也. 月祭三廟下於天子也. 顯考祖考四時之祭而已. 去祖爲壇者高祖之父雖遷主하야 寄太祖之廟而不得於此受祭하나, 若有祈禱則去太祖之廟而受祭於壇也. 去壇而受祭於墠則高祖之祖也.

06. 大夫立三廟二壇하나니 曰考廟曰王考廟曰皇考廟享嘗乃止하고 顯考祖考無廟하니 有禱焉커든 爲壇祭之하나니, 去壇爲鬼.[17]

  大夫三廟有廟而無主하야 其當遷者亦無可遷之廟. 故,有禱則祭於壇而已. 然,墠輕於壇하니 今二壇而無墠者以太祖雖無廟猶重之也去壇爲鬼謂高祖若在遷去之數則亦不得受祭於壇하고, 祈禱亦不得及也.

07. [的]二廟一壇이니 曰考廟曰王考廟享嘗乃止하고, 皇考無廟하니 有禱焉커든 爲壇祭之하나니 去壇爲鬼.[17]

  適士上士也, 天子上中下之士及諸侯之上士皆得立二廟.

08. 官師一廟이니 曰考廟이니, 王考無廟而祭之하나니 去王考爲鬼.[18]

  官師者諸侯之中士下士爲一官之長者得立一廟하야 祖禰共之하고, 曾祖以上若有所禱則就廟薦之而已하나니 以其無壇也.

09. 庶士庶人無廟하니 死曰鬼.[18]

  庶士府史之屬이니 死曰鬼者謂雖無廟亦得薦之於寢也. 王制云庶人祭於寢이라.

  [馬氏曰分地建國置都立邑雖其地之大小不同要之不出於孝饗而已說者以爲七廟之中祧廟二則爲文武之廟其說非也遠廟爲祧而二祧之廟止於享嘗而已苟文武之廟而祭止享嘗亦非先王所以尊祖宗之意也祧者有去之意說者以爲從兆者則以禮示之如孟子所謂爲之兆而有始之意也親盡而服窮祧所以去之以有可毁之理而毁之不可以無漸故去祧爲壇去壇爲墠二祧廟享嘗乃止則有常禮也至於壇墠無禱乃止則無常禮也去墠爲鬼則與庶人同凡此者皆先王親親之殺也天子之廟其常數止於七而其功德之大則數有加焉至諸侯止五廟而已雖有功德而數不增雖無功德而數不減先王之禮如此也王制所謂太祖則無可毁之理此天子諸侯大夫之廟而曰去祖爲壇則祖有可毁之理何也蓋祭法爲無功德者言之王制爲有功德者言之此其所以不同也]

10. 爲群姓하사 立社하시나니 曰大[泰]하며, 王自爲立社하시나니 曰王社하며, 諸侯爲百姓하사 立社하시나니 曰國社하며, 諸侯自爲立社하시나니 曰侯社하며, 大夫以下成群立社하나니 曰置社.[20]

  疏曰, 太社在庫門之內右하고, 王社所在書傳無文이라. 崔氏云, 王社在藉田하니, 王所自祭하야 以供粢盛이요, 國社亦在公宮之右하고, 侯社在藉田하고, 置社者大夫以下包士庶成群聚而居滿百家以上이면 得立社이니 爲衆特置. 故,曰置社.
  ○方氏曰, 王有天下. 故,曰群姓諸侯라하고 有一國이라. 故,曰 百姓而已. 天子曰兆民이요, 諸侯曰萬民亦此之意[粢:제사밥자,피(稷),인절미(餮)]

  [馬氏曰社者土神而有生物之功故王諸侯大夫立社皆所以敎民美報而有反本復始之意也王謂之王社諸侯有君之道謂之國社謂之侯社至於大夫以下皆北面之臣則謂之置社]
  [長樂陳氏曰有天下之社有一國之社有衆人之社有一人之社有失國之社大社天下之社也.國社一國之社也.王社侯社一人之社也.喪國之社屋之失國之社也.三社之制大社爲大此孟子所謂民爲貴社稷次之君爲輕也.喪國之社天子所以爲戒則又次於王社矣以言安不可以忘危也.書曰夏社禮與春秋曰亳社.皆以爲戒而已.然則諸侯有國社侯社與春秋之亳社亦三社矣.天子之社在雉門之右而綿 詩曰乃立應門繼之曰乃立冢土冢土社也則諸侯之社亦在門內也.天子之牲太牢則諸侯當用少牢.若郊特牲曰社事單出里丘乘供粢盛此大夫以下之社也.社稷之重於古也如此而孟子曰旱乾水溢則變置社稷 夫水旱者天事也.人事不勝故天變見於時而社稷土神也. 豈其罪哉然則謂之變者猶曰以變置諸侯爾]

11. 爲群姓하사 立七祀하시나니, 曰司命曰中霤曰國門曰國行曰泰厲曰戶曰竈이니, 王自爲立七祀하시고, 諸侯爲國하사 立五祀하사, 曰司命曰中霤曰國門曰國行曰公厲이니, 諸侯自爲立五祀하시고, 大夫立三祀하나니, 曰族厲曰門曰行이요, 適士立二祀하나니, 曰門曰行이요, 庶士庶人立一祀하나니 或立戶하며 或立竈하나니라.[22]

  司命見周禮하고, 中霤門行戶竈見月令이라. 泰厲古帝王之無後者, 公厲古諸侯之無後者, 族厲古大夫之無後者. 左傳云,鬼有所歸乃不爲厲라하니 以其無所歸하야 或爲人害이니, 故,祀之. 又按五祀之文散見經傳者非一이니, 此言七祀三祀二祀一祀之說殊爲可疑. 曲禮, 大夫祭五祀註言殷禮라 하고, 王制, 大夫祭五祀註謂有地之大夫라하니, 皆未可詳이라.

  [馬氏曰聖足以饗帝孝足以饗親至於七祀之微有所不廢者所謂禮猶體之意也 命降於五祀謂之制度自上而下際(降)殺以西(兩)故王立七祀則諸侯立五大夫三士庶人一皆以其制度之所自出也 命者所以司其生厲者所以司其過以至於出入起居飮食之際莫不有神以司之凡有形有氣者皆不能逃於此. 此其所以戶竈門行之間一皆有以祭之也 七祀之祭莫不各以其時各以其儀月令所載是也]

12. 下祭殤이니, 適子適孫適曾孫適玄孫適來孫이요, 諸侯下祭三이요, 大夫下祭二, 適士及庶人祭子而止하나니라.[23]

  方氏曰,玄孫之子爲來者以其世數雖遠이나, 方來而未已也. 以尊祭卑. 故,曰下祭.
  ○石梁王氏曰, 庶殤全不祭恐非.

  [金華應氏曰祭殤之數尊者所及遠卑者所及近澤有厚薄則禮有隆殺也 德厚者流光旣上及其祖又下及其殤祭及於五所祭者遠也祭止於適所重者正統也不混殽也]  [殽:섞일효,어지럽다.안주.殽膳:술안주.殽核:술안주와과일]

13. 夫聖王之制祭祀也法施於民則祀之하시나니 以死勤事則祀之하며 以勞定國則祀之하며 能禦大菑則祀之하며, 能捍大患則祀之니라.[24]  [菑:따비밭치,재앙재]

  此五者所當祭祀也下文可見이라.

  [嚴陵方氏曰聖王者言其有德又有位也有德而無其位有位而無其德皆不可制祭祀旣曰祭又曰祀者盖祭者祀之事祀者祭之道聖王之制祭祀豈徒事其末爲哉故下皆言祀而不言祭也麤而不可陳者法也施則所以陳之也勤故能免乎難定故能止乎一事欲免乎難而已故於事曰勤國欲止乎一而已故於國曰定言以死勤事則不敢偷生以勞定國則不敢自逸菑在天也可禦而已患在人也故可亢焉有一于此則皆在所祀也故每以祀言之聖王之制祭祀凡以有功烈於民而已故以法施於民爲首有民必有事故以以死勤事繼之民者國之本也事者國之治也故以以勞定國繼之國有民事爲有常菑患爲有變故以禦大菑捍大患繼之][偷:훔칠투][捍:막을한,방어]

14-1. 是故厲山氏之有天下也其子曰農能殖百穀하더니, 夏之衰也周棄繼之할새. 故祀以爲稷하고.[25]  [菑:따비밭치,재앙재]

  厲山氏一云烈山氏炎帝神農也. 其後世子孫有名柱者能殖百穀作農官일새 因名農이니 見國語하다. 棄見舜典하고, 稷穀神也[殖:자랄식,번성.生殖]

14-2. [恭]工氏之霸九州也其子曰后土能平九州할새. 故祀以爲社하고,[26]  [霸:으뜸패.패왕]

  左傳言共工氏以水紀官하야 在炎帝之前太昊之後라하니라. 社土神也.

14-3. 帝嚳能序星辰하야 以著衆하시며,[26]  [嚳:급히아뢸곡.고대제왕이름.嚳然:極度에達한모양]

  序星辰知推步之法也. 著衆謂使民으로 占星象而知休作之候也.

14-4. 能賞하시며[句] 均刑法하시며[句] 以義終하시며,[27]

  能賞當其功也, 均刑法當其罪也, 以義終禪位得人也.

14-5. 勤衆事而野死하시며.[27]

  巡守而崩也. ○石梁王氏曰, 舜死蒼梧之說不可信이요, 鄭氏謂因征有苗尤라하니 不可信이라.

14-6. [章]鴻水而殛死커늘, 禹能修鯀之功하시며,[27]

  鄣壅塞之也. 修者繼其事而改正之.
  ○石梁王氏曰, 祀禹非祀鯀也.
[鯀:곤어곤][鄣:땅이름장][殛:죽일극,귀양보내다,귀양가서죽다][壅:막을옹]

14-7. 黃帝正名百物하사 以明民共[恭]하더시나니, 顓頊能修之하며,[28]  [顓頊:전욱]

  正名百物者立定百物之名也, 明民使民不惑也, 共財供給公上之賦斂也.

14-8. 爲司徒而民成하며,[28]

  司徒敎官之長이라. 民成化民成俗也.

14-9. 勤其官而水死하며.[28]

  冥卽玄冥也月令冬之神이라. 水死未聞이라.

14-10. 以寬治民而除其虐하시며,[28]

  書 曰,克寬克仁이라하고, 又言代虐以寬이라하니라.

14-11. 文王以文治하시며, 武王以武功으로 [上聲]民之菑[灾]하시니, 此皆有功烈於民者也.[28]

  陳氏曰, 自農棄至堯 自黃帝至契法施於民者也, 舜鯀與冥以死勤事者也, 禹修鯀功以勞定國者也요, 湯除其虐文武之去民菑能禦大菑能捍大患者也.

15. 及夫日月星辰民所瞻仰也, 山林川谷丘陵民所取財用也, 非此族也, 不在祀典하니라.[29]

  族類也, 祀典祭祀之典籍이라.

  [嚴陵方氏曰言日月星辰而不言天言山林川谷丘陵而不言地者以天地之功至大祀典所不得而言故也]

禮記集說大全卷之二十三 祭法 ▶ 祭義 二十四