祭義第二十四  (冊:禮記四卷 4-29)
  [嚴陵方氏曰陳乎外者祭之法存乎中者祭之義君子之於祭豈徒拘法之末爲哉亦以其有義存焉爾郊特牲曰禮之所尊尊其義也非謂是歟 此篇言祭則以義爲主故以是名之若冠昏射燕聘與鄕飮酒皆言義者亦此意]

01. 祭不欲數[朔]이니 數則煩하고 煩則不敬하며 祭不欲疏, 疏則怠하고 怠則忘이니라. 是故君子合諸天道하야 春禘[禴]秋嘗하나니, 霜露旣降이어든 君子履之하고 必有悽愴[初亮切]之心하나니 非其寒之謂也, 春雨露旣濡커든 君子履之하고 必有怵惕之心하야 如將見之하나니, 樂以迎來하고 哀以送往이라. 故[禴]有樂하고 而嘗無樂하니라.[30]  [禴=礿]

  王制言天子諸侯宗廟之祭春礿,夏禘,秋嘗,冬烝이라하니, 註云夏殷之祭名이라. 周則春祠,夏禴,秋嘗,冬烝也라하다. 郊特牲饗禘有樂하고 而食嘗無樂이니, 禘讀爲禴이라하니, 然則此章二禘字亦皆當讀爲禴也. 但祭統言大嘗禘,升歌淸廟,下管象,與那 詩言 庸鼓有斁,萬舞有奕이라하고, 下云顧予烝嘗이라하니, 是殷周秋冬之祭不可言無樂也此與郊特牲皆云無樂未詳이라.
  ○鄭氏曰,迎來而樂樂親之將來也, 送去而哀哀其享否不可知也.
  ○方氏曰, 於雨露言春則知霜露之爲秋矣, 霜露言非其寒則雨露爲非其溫之謂矣, 雨露言如將見之則霜露爲如將失之矣, 蓋春夏所以迎其來, 秋冬所以送其往也[礿:春祭약,=禴同][禘:夏祭체,王者大祭名][斁:무너질두]

  [毗陵慕容氏曰數則煩爲無敬怠則忘爲無愛愛敬忘於中動而僞爲無所不至矣先王以愛敬出於誠心非可以僞爲也故因天道之自然而行禘嘗之禮疏數之宜非出於人爲故能盡祭之義]
  [延平黃氏曰雨露旣濡則萬物感陽以生霜露旣降則萬物感陰以死萬物以生之時君子不忍致死於其親且謂其與物而來矣故樂以迎之萬物以死之時君子不敢致生於其親且謂其與物而往矣故哀以送之孝子之祭有送往之哀而不及樂是謂弗仁有迎來之樂而不及哀是謂弗智]

02. 致齊[齋]於內하고, 散[上聲]齊於外, 齊之日思其居處하며, 思其笑語하며, 思其志意하며, 思其所樂[五敎反]하며, 思其所嗜하야, 齊三日乃見其所爲[去聲]齊者니라.[32]

  五其字 及下文所爲皆指親而言이라.
  ○疏曰, 先思其粗하니 漸思其精이라. 故,居處在前하니 樂嗜居後.

  [嚴陵方氏曰 齊於內所以愼其心 齊於外所以防其物 散齊若所謂不飮酒不茹葷之類 齊三日則致齊而已 必致齊然後見其所爲齊者思之至故也]
  [毗陵慕容氏曰 心之官曰思 思有所至則無所不達 夫不以欲惡哀樂二其心而致一於其所祭 故無形之中視有所見 無聲之中聽有所聞 皆其思之所能達親之居處 笑語志意 樂嗜往而不反 非有實也 夫豈形體之所能交哉 思之所至足以通之矣 齊之三日乃見其所爲齊者言思之至 雖親之不可見者如見其存微之顯誠之不可揜也如此]
[茹:먹을여,마시다(啜)][葷:냄새강한풀훈][毗:도울비]

03. 祭之日入室하야 [愛]然必有見[現]乎其位하며 周還[旋]出戶肅然必有聞乎其容聲하며 出戶而聽[苦代反]然必有聞乎其歎息之聲하나니라.[34]

  入室入廟室也. 僾然彷彿之貌. 見乎其位如見親之在神位也. 周旋出戶謂薦俎酌獻之時行步周旋之間或自戶內而出也. 肅然儆惕之貌. 容聲擧動容止之聲也. 愾然太息之聲也.
[僾:어렴풋할애][彷:비슷할방,배회할방][彿:비슷할불,분별하기어려울불][儆:경계할경(警)][惕:공경척,두려워할척,근심][愾:성낼개,차다,한숨,한탄]

  [張子曰僾然見乎其位愾然聞乎其歎息齊之至則祭之日自然如此]
  [馬氏曰入廟而升堂則僾然見乎其位薦腥而出戶則肅然必有聞乎其容聲已薦出戶而聽則愾然必有聞乎其嘆息之聲此祭之序也僾然言其皃(=貌)肅然言其容愾然言其氣]

04. 是故先王之孝也色不忘乎目하며 聲不絶乎耳하며 心志嗜欲不忘乎心하사 致愛則存하시고 致慤則著하시나니, 著存不忘乎心이어니 夫安得不敬乎리오? 君子生則敬養하고 死則敬享思終身弗辱也니라.[34]

  致愛極其愛親之心也, 致慤極其敬親之誠也. 存以上文三者不忘而言이요, 著以上文見乎其位以下三者而言이라. 不能敬則養與享祗以辱親而已.
[慤:성실각][著:나타나다.드러남]

  [嚴陵方氏曰色不忘乎目常若承顔之際也聲不絶乎耳常若聽命之際也愛言追念之思慤言想見之誠致其愛矣親雖亡而猶存致其慤矣神雖微而猶著孔子曰祭如在祭神如神在非謂是歟]
  [慶源輔氏曰天地之性人爲貴人之行莫大於孝乃人之心也先王能存其心故父母之容色自不忘於目父母之聲音自不絶於耳父母之心志嗜欲自不忘乎心此固非勉强矯拂之所能然也亦致吾心之愛與敬而已故曰致愛則存致慤則著愛則心也故曰存慤則誠也故曰著存雖若存於內著雖若著於外然誠不可以內外言故終之以著存不忘於心著存不忘乎心則洋洋乎如在其上如在其左右不可度思矧可射思夫安得不敬乎又曰一息不敬則絶于理絶于理則辱其親矣故生則敬養死則敬享是乃思終身弗辱也][矧:잇몸신,하물며,잇속드러나다]

05. 君子有終身之喪하니 忌日之謂也. 忌日不用非不祥也. 言夫日志有所至하야 而不敢盡其私也니라.[36]

  忌日親之死日也. 不用不以此日爲他事也. 非不祥言非以死爲不祥而避之也. 夫日猶此日也. 志有所至者此心極於念親也. 不敢盡其私此私字如不有私財之私하야 言不敢盡心於己之私事也.

06. 唯聖人이사 爲能饗帝하며, 孝子이사 爲能饗親하나니, 饗者[去聲]. 鄕之然後能饗焉하나니 是故孝子臨尸而不怍이니라. 君牽牲이어시든 夫人奠盎하며, 君獻尸시든 夫人薦豆하며, 卿大夫[去聲]이어든 命婦相夫人하야, 齊齊[如字]乎其敬也하며 愉愉乎其忠也하며 勿勿諸 其欲其饗之也니라.[37]

  臨尸不怍則其鄕親之心致愛致慤可知矣. 奠盎設盎齊之奠也. 齊齊整肅之皃, 愉愉其忠有和順之實也, 勿勿猶切切也. 諸語辭이니 猶然也.
[怍:부끄러울작][牽:당길인,희생(牲)][愉:즐거울유,기뻐하다.구차할투(偸)]

  [石林葉氏曰聖人具天道其德同乎帝故饗帝帝必有天也孝子具人道其仁篤於親故饗親親必有祖也推其祖以配天推其親以配上帝亦孝子之事離而言之則異故曰聖人之德無以加於孝乎志之所鄕然後能饗故聖人推其尊尊之義以向乎天孝子推其親親之仁以向乎親]
  [江陵項氏曰以人而交於神非惻怛純至與之俱化者不能達也故曰唯聖人爲能享帝孝子爲能饗親仁人之心與天地爲一體孝子之心與父母爲一人]

07. 文王之祭也事死者하사대 如事生하시대 思死者하사 如不欲生하시며, 忌日必哀하시며, 稱諱如見親하시며 祀之忠也. 如見親之所愛如欲色然其文王與인저[五聲]. 詩云호대 明發不寐하야 有懷二人이라하니 文王之詩也. 祭之明日明發不寐하며 饗而致之하시고 又從而思之하시니, 祭之日[洛]與哀半하사 饗之必樂하시고 已至必哀하시니라.[38]

  如不欲生似欲隨之死也. 宗廟之禮上不諱下. 故,有稱諱之時如祭高祖則不諱曾祖以下也. 如欲色然言其想像親平生所愛之物하고 如見親有欲之之色也. 詩小雅小宛之篇이라. 明發自夜至光明開發之時也. 詩本謂宣王永懷文王武王之功烈이어늘 借以喩文王念父母之勤耳. 文王之詩言此詩足以咏文王也. 饗之必樂迎其來也已至而禮畢則往矣. 故,哀也.
[宛:굽힐완,작은모양.宛然:마치,흡사,서로 비슷함.,교묘하게사람을피함]

  [嚴陵方氏曰事死如事生所謂祭如在也思死如不欲生所謂至痛極也忌日必哀所謂有終身之喪也稱諱如見親所謂聞名心瞿也明發者自夜至光明開發時也祭之明日猶且如此而況祭之正日乎於將祭而齊焉則逆思其所以去故曰享而致之又從而思之祭之日樂與哀半者以其饗之必樂已至必哀故也饗之必樂則樂致其來已至必哀則哀思其去前經言樂以迎來哀以送往正謂是矣]
  [長樂陳氏曰君子之於親生事之以禮故事之之日喜與懼半所謂父母之年不可不知一則以喜一則以懼是也死祭之以禮故祭之之日樂與哀半所謂享之必樂已至必哀是也已至必哀原其始也哀以送往要其終也]

08. 仲尼하실새 奉薦而進하사대 其親也하며, 其行也趨趨[促]以數[朔]하더시니 已祭하고, 子贛問曰호대 子之言 祭濟濟[上聲]漆漆[切]이러시니 今子之祭無濟濟漆漆何也잇고? 子曰하사대 濟濟者容也遠也, 漆漆者容也自反也, 容以遠若容以自反也夫何神明之及交리오? 夫何濟濟漆漆之有乎리오? 反饋樂成이어든 薦其薦俎하며 序其禮樂하며 備其百官하야, 君子致其濟濟漆漆하나니, 夫何恍[晃][忽]之有乎리오? 夫言豈一端而已리오, 夫各有所當[去聲]니라.[40] [贛:줄공(貢과통자),땅이름감]

  嘗秋祭也. 奉薦而進進於尸也. 親身自執事也. 慤漙謹貌. 趨趨讀爲促促이니 行步迫狹也, 數擧足頻也皆不事威儀之貌. 子貢待祭畢하야 以夫子所嘗言者爲問하니 蓋怪其今所行與昔所言으로 異也. 夫子言濟濟者衆盛之容也遠也言非所以接親親也, 漆漆者專致之容也. 自反猶言自修整也, 若及也. 容之疏遠 及容之自反者夫何能交及於神明乎아? 我之自祭何可有濟濟漆漆乎아 하시니, 言以誠慤爲貴也. 若言天子諸侯之祭尸初在室하고 後出在堂이어든, 更反入而設饋하고 作樂하야, 旣成이어든 主人薦其饋食之豆與牲體之俎하나니, 先時則致敬以交於神明하고, 至此則序禮樂하고, 備百官하야 獻酬往復하야 凡助祭之君子各以威儀相尙而致其濟濟漆漆之容하나니, 當此之際하야 何能有思念慌惚交神之心乎아? 各有所當言各有所主, 謂濟濟漆漆乃宗廟中賓客之容이요, 非主人之容也. 主人之事親宜慤而趨數也.
[漙:이슬방울많이맺힐전(露多貌)][迫:핍박할박,닥치다][頻:자주빈]

  [延平周氏曰濟濟之容遠也而漆漆之容自反也遠而自反非主祭者之容特其助祭者之容耳故孔子之言祭則濟濟漆漆而親奉祭則慤而趨數者盖言之各有所當也]

09. 孝子將祭할새 慮事不可以不豫하며 [畀]時具物호대 不可以不備虛中以治之하나니라.[43]

  比時及時也謂當行禮之時. 具物陳設器饌之屬이라. 虛中淸明在躬心無雜念也.

  [慶源輔氏曰事不可以不豫慮物不可以不先備及祭則虛中以治之耳一有不豫一有不備則有以動吾之心虧吾之誠非與神明交之道也]

10. 宮室旣修하며, 牆屋旣設하며, 百物旣備어든 夫婦齊戒沐浴하야 奉承而進之호대, 洞洞乎屬屬乎如弗勝[平聲]하며 如將失之하나니, 其孝敬之心至也與[平聲]인저. 薦其薦俎하며, 序其禮樂하며 備其百官하야 奉承而進之하야, 於是諭其志意하야 以其慌惚以與神明交하야 庶或饗之하며, 庶或饗之孝子之志也니라.[44]

  洞屬屬見禮器兩言 奉承而進之上謂主人이요 下謂助祭者. 諭其志意祝以孝告也. [俎:도마조,적대조][諭:고할유,밝히다.諭告,諭示,諭旨][慌:어렴풋,황홀,다급][惚:황홀]

  [延平周氏曰洞洞言其幽深 屬屬言其聮續備其百官者言助祭之百官也]

11. 孝子之祭也盡其慤而慤焉하며 盡其信而信焉하며 盡其敬而敬焉하며 盡其禮而不過失焉하며 進退必敬하야 如親聽命하야 則或使之也니라.[45]

  盡其慤而爲慤 盡其信而爲信 盡其敬而爲敬言無一毫之不致其極也. 禮有常經하야 不可以私意爲隆殺. 故,曰盡其禮而不過失焉이라. 進退之間其敬心之所存如親聆父母之命하고 而若有使之者亦前章著存之意. [聆:들을령,깨닫다]

  [嚴陵方氏曰盡其慤所謂慤善不違身也盡其信所謂致其誠信也盡其敬所謂與其忠敬也盡其禮謂祭之以禮也不過則當其事不失則得其道]
  [石林葉氏曰慤者信之始信者慤之著敬者禮之質禮者敬之文四者於祭祀無不盡而獨於禮不敢過失者明其誠謹與物爲稱也]

12. 孝子之祭可知也其立之也敬以詘[屈]하며, 其進之也敬以愉하며, 其薦之也敬以欲하며, 退而立하야 如將受命하며, 已徹而退하야 敬齊[如字]之色不絶於面하나니, 孝子之祭也立而不詘이면 固也, 進而不愉疏也, 薦而不欲이면 不愛也, 退立而不如受命이면 [傲], 已徹而退하야 無敬齊之色이면 而忘本也, 如是而祭하면 失之矣니라.[46]

  方氏曰孝子之祭可知者言觀其祭可以知其心也. 立之者方待事而立也, 進之者旣從事而進也, 薦之者奉物而薦也, 退而立者進而復退也, 已徹而退者旣薦而後徹也, 蓋退而立則少退而已立이요, 已徹而退則於是乎退焉이니, 此其所以異也. 立之敬以詘則身之屈而爲之變焉이라. 故立而不詘固也, 進之敬以愉則色之愉而致其親焉이라. 故,進而不愉疏也, 薦之敬以欲則心之欲而冀其享焉이라. 故,薦而不欲不愛也, 退而立如將受命則順聽而無所忽焉이라. 故,退立而不如受命敖也, 已徹而退敬齊之色不絶於面則愼終如始矣. 故,已徹而退無敬齊之色而忘本也.

  [毗陵慕容氏曰君子以所性爲本故能達而爲容貌敬齊之色不絶於面有本者如是也今無焉是忘其本也心勿忘則有本本存則有其容矣此表裏之符也覩其容如此則知非有本者故曰如是而祭失之矣由前而祭則可知其心以循其本故也由後而祭則失之以喪其本故也居子務本所謂本者孝而已故其言必本於孝子]
  [山陰陸氏曰立而不詘以其恃親是故謂之固進而不愉以其憚親是故謂之疏薦而不欲若不得已而後薦也不愛莫大於是退立而不如受命敖也凡祭以齊爲本方祭嫌於不愉祭已嫌於不齊已徹而忘之是之謂忘本] [覩:볼도]

13. 孝子之有深愛者必有和氣하며, 有和氣者必有愉色하며, 有愉色者必有婉容하고, 孝子如執玉하며 如奉[상성]하야 洞洞屬屬然하야 如弗勝하며 如將失之하나니, 嚴威儼恪非所以事親也. 成人之道也니라.[48]

  和氣愉色婉容皆愛心之所發이요, 如執玉如奉盈如弗勝如將失之皆敬心之所存이니 愛敬兼至乃孝子之道. 故,嚴威儼恪하야 使人望而畏之是成人之道, 非孝子之道也.

  [山陰陸氏曰和氣愉色婉容皆愛根於心其發見於外如此如執玉如奉盈如弗勝言敬故曰愛敬盡於事親]
  [延平周氏曰如執玉言其恭如奉盈言其愼]

14. 先王之所以治天下者이니, 貴有德하며, 貴貴하며, 貴老하며, 敬長하며, 慈幼이니, 此五者先王之所以定天下也. 貴有德何爲[去聲]요? 爲其近於道也, 貴貴爲其近於君也, 貴老爲其近於親也, 敬長爲其近於兄也, 慈幼爲其近於子也, 是故至孝近乎王[去聲]하고, 至弟近乎覇하니, 至孝近乎王雖天子라도 必有父하시고, 至弟近乎覇雖諸侯라도 必有兄하시니, 先王之敎因而弗改所以領天下國家也니라.[49]

  應氏曰, 仁以事親而廣其愛하야 極其至則王者以德行仁之心也, 義以從兄而順其序하야 極其至則覇者以禮明義之擧也. 孝弟之根本立乎一家하고, 王覇之功業周乎天下하니, 雖未能盡王覇之能事而亦近之矣. 天子至尊하야 內雖致睦於兄弟而族人不敢以長幼齒之. 故所尊者惟父而諸侯特言有兄이라. 道渾全無跡하고, 德純實有方하나니 蓋以人行道而有得於身也. 故,曰 近之矣.
  ○石梁王氏曰, 王孝覇弟此非孔子之言이라.
  ○劉氏曰, 道之理이요, 而德之分하니, 人之有德者未必皆能盡道之大全也. 然,曰有德則亦違道不遠矣리니, 此德之所以近道也.

  [嚴陵方氏曰先言治天下後言定天下者治之然後定也德未足以盡道也近於道而已凡列於爵者皆謂之貴貴不必皆君也貴在外者也先德而後貴以內外爲之序也先老而後長先長而後幼則以尊卑小大爲之序也貴有位而已老有年而已不必皆有德則長也幼也又可知矣故於德特言有焉於長曰敬於幼曰慈者蓋敬存乎禮慈存乎仁而已至於貴則不止於是而已]
  [慶源輔氏曰人人親其親長其長而天下平所謂定天下也君臣父子兄弟人倫之大者而道又人倫之總也故先曰貴有德先王之治天下擧斯心加諸彼而已矣刑名法數有不與焉然其所謂道者亦豈淸虛寂滅之謂乎]

15. 曰, 立愛自親始敎民睦也, 立敬自長始敎民順也, 敎以慈睦하면 而民貴有親하고, 敎以敬長하면 而民貴用命하나니, 孝以事親하며 順以聽命하면 [措]諸天下하야 無所不行이니라.[52]

  此言愛敬二道爲齊家治國平天下之本이라. 君自愛其親하야 以敎民睦則民皆貴於有親이요. 君自敬其長하야 以敎民順則民皆貴於用上命하니, 愛敬盡於事親事長하면 而德敎加於百姓이니 擧而措之而已.

  [石林葉氏曰君子無不愛也自親而推之則有殺故以愛親爲始君子無不敬也自長而推之則有等故以敬長爲始始乎親而達其敎於天下凡有親者莫不敦愛而相顧也故曰敎以慈睦而民貴有親始乎長而達其敎於天下凡有上者莫不用命而相尊也故曰敎以敬長而民貴用命親親長長君子所自立而效至於天下平故曰錯諸天下無所不行]

16. 郊之祭也喪者不敢哭하며, 凶服者不敢入國門敬之至也니라.[53]

  吉凶異道하야 不得相干이라.

  [慶源輔氏曰人君郊天而人之有喪者不敢哭凶服者不敢入國門下文言祭廟則卿大夫皆序從執事非人君誠敬之至安能如是哉然則在我者雖敬而在人者弗肅猶非敬之至也]

17. 祭之日牽牲이어시든 答君하며, 卿大夫序從[去聲]하야 旣入廟門하야 麗于碑어든 卿大夫袒而毛牛尙耳하고, 鸞刀以刲[奎]하야 取膟[律][刀凋反]하고, 乃退하야든 [徐廉反]祭祭腥而退하나니 敬之至也니라.[54]
[麗:붙다(附)][鸞:난새란][刲:찌를규,베어가르다,빼앗아가다][膟:발기름율,제사고기][膋:창자의발기름료][凋:시들조][爓:아궁이섬,데치다.불빛염][紖:소고삐인,수레줄인]

  祭之日謂祭宗廟之日也. 父爲昭子爲穆이니 穆答君言君牽牲之時子姓對君共牽也. 卿大夫佐幣하고, 士奉芻하야 以次序在牲之後. 故,云序從也. 麗牲之碑在廟之中庭하니라. 麗猶繫也, 謂以牽牲之紖으로 繫于碑之孔也. 袒衣示有事也. 將殺牲則先取耳旁毛하야 以薦神이니, 毛以告全耳, 以主聽이니 欲神聽之也. 以耳毛爲上이라. 故,云尙耳也. 鸞刀膟膋竝見前篇하다. 乃退謂薦毛血膟膋畢而暫退也. 爓祭祭湯中所爓之肉也. 祭腥祭生肉也. 爓腥之祭畢則禮終而退矣. 此皆敬心之極至也. [暫:잠깐잠][腥:날고기성]

  [延平周氏曰以君之尊而牽牲以子姓之親而答君可謂敬之至也]
  [石林葉氏曰牽牲而入廟門麗于碑所謂納牲詔於庭也毛牛尙耳者所謂升首於室也刲取膟膋以合羶薌所謂臭陽達于牆屋也祭爓腥而退所謂至敬而不享味也] [羶:노린내전][薌:곡기향.香과同字]

18-1. 郊之祭大報天而主日하고 配以月하나니, 夏后氏祭其闇[暗]하고, 殷人祭其陽하고, 周人祭日以朝及闇하니라.[55] [闇:닫힌문앞,어둡다,불분명하다]

  道之大原出於天而懸象著明莫大乎日月이라. 故,郊以報天而日以主神하니 制禮之意深遠矣.
  ○方氏曰, 郊雖以報天이나 然天則尊而無爲하니, 可祀之以其道, 不可主之以其事. 故,止以日爲之主焉이라. 猶之王燕飮則主之以大夫, 王嫁女則主之以諸侯而已. 有其祀必有其配. 故,又配以月也. 猶祭社則配以勾龍하고, 祭稷則配以周棄焉이니 闇者日旣沒而黑이니 夏尙黑이라. 故,祭其闇하고, 陽者日方中而白이니 殷尙白이라. 故,祭其陽也. 日初出而赤하고, 將落亦赤하니 周尙赤이라. 故,祭以朝及闇이라. 及者未至於闇이니 蓋日將落時也. 祭日謂祭之日也.

  [長樂劉氏曰郊之祭大報天而主日者天之爲德至廣至大不可得而見之也其可見者日與月爾故尊之以次于天以爲三辰之主而以月配焉]
  [淸江劉氏曰周人祭日以朝及闇此言周人尙赤日出先日欲出之初猶逮及闇則可行祭事矣故季氏祭仲由爲宰晏朝而退仲尼謂之知禮也]

18-2. 祭日於壇하고 祭月於坎하야 以別幽明하며, 以制上下하며 祭日於東하고 祭月於西하야 以別外內하며 以端其位, 日出於東하고 月生於西하야 陰陽長短終始相巡하야[如字] 以致天下之和니라.[57]

  終始相巡止是終始往來周回不息之義不必讀爲沿也.
  ○方氏曰,壇之形則圓而無所虧하니 以象日之無所虧而盈也, 坎之形則虛而有所受以象月之有所受而明也. 壇高而顯하고 坎深而隱하니 一顯一隱所以別陰陽之幽明一高一深所以制陰陽之上下. 東動而出하고 西靜而入하며, 出則在外하니 入則反內. 故,東西 所以別陰陽之外, 內東爲陽中하고 西爲陰中하니 中則得位. 故,東西所以端陰陽之位. 別幽明之道然後能制上下之分이요, 別外內之所然後能端陰陽之位, 言之序所以如此. 且壇坎者人爲之形이요, 東西者天然之方이니 出於人爲, 故,言制하고, 出於天然也, 故,言以端其位而已. 日出於東言其象出於天地之東也, 月生於西, 言其明生於輪郭之西也, 此又復明祭日月於東西之意也. 日言出於東則知爲入於西이니 堯典於東曰寅賓出日이라하고, 於西曰寅餞納日者以此, 月言生於西則知爲死於東이니, 揚雄言未望則載魄于西하고, 旣望則終魄于東者以此. 日之出入也歷朝夕晝夜而成一日하고, 月之死生也歷晦朔弦望而成一月이라. 日往則月來하고, 月往則日來하야 而陰陽之義配焉이라. 陽道常饒하고, 陰道常乏이라. 故,運而爲氣하고, 賦而爲形하야, 凡屬乎陽者皆長하고, 屬乎陰者皆短하니, 一長一短終則有始하야 相巡而未嘗相絶이라. 故,足以致天下之和者陰陽相濟之效也. 獨陰而無陽하고 獨陽而無陰이면 同而已, 又何以致和乎아?

  [毗陵慕容氏曰日以陽而位乎東東者陽之所也故曰日出乎東月以陰而遡日載魄於西而生焉故曰月生乎西日無待而明故謂之出出言無所因而特出也月有待而後明故謂之生生言無所因則不能生也生有漸而進之義書曰哉生魄哉生明與此同]

18-3. 天下之禮致反始也, 致鬼神也, 致和用也, 致義也, 致讓也, 致反始以厚其本也, 致鬼神以尊上也, 致物用以立民紀也, 致義則上下不悖逆矣, 致讓以去[去聲]爭也, 合此五者하야 以治天下之禮也하면 雖有奇[居衣反]邪而不治者라도 則微矣니라.[60]

  疏曰, 和謂百姓和諧, 用謂財用豊足이니, 致物用以立民紀者民豊於物用則知榮辱禮節이라. 故,可以立人紀也. 奇謂奇異, 邪謂邪惡이니, 皆據異行之人言이라. 用此五事爲治하야 假令有異行不從治者라도 亦當少也.
  ○應氏曰,致者推致其極也, 致反始所以極吾心報本之誠하야 致鬼神所以極鬼神尊嚴之理.

  [毗陵慕容氏曰萬物本乎天人本乎祖報天尊祖所以致反始也齊明盛服致誠愼獨必用其極所以致鬼神百物利用所以養人者不侈於有餘不屈於不足懋遷斂散各適其平所謂致和用也物各有用用得其節所謂和用禮以節度民知止足於分界則有紀而不亂所謂維民者悉矣辨下上明尊卑定名分別嫌疑所謂致義也義明而不可犯則民志定故無悖逆之事][懋:힘쓸무,성대하다]

19. 宰我曰호대 吾聞鬼神之名하며 不知其所謂하야이다. 子하사대, 氣也者神之盛也, 魄也者鬼之盛也, 合鬼與神이라야 敎之至也니라.[62]

  程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也.
  ○張子曰鬼神者二氣之良能也.
  ○朱子曰以二氣言則鬼者陰之靈也, 神者陽之靈也, 以一氣言則至而伸者爲神이요, 反而歸者爲鬼, 其實一物而已.
  ○陳氏曰如口鼻呼吸是氣那靈處便屬魂하고 視聽是體이니, 那聰明處便屬魄이라.
  ○方氏曰魂氣歸于天하고, 形魄歸于地. 故必合鬼與神然後足以爲敎之至, 中庸曰, 使天下之人으로 齊明盛服 以承祭祀라 하니, 此皆敎之至也.

20. 衆生必死하고 死必歸土하나니 此之謂鬼. 骨肉斃于下하야 [去聲]爲野土이어든 其氣發揚于上하야 爲昭明 焄[熏]蒿悽愴하나니, 此百物之精也神之著也.[63]
[斃:죽을폐.弊同][焄김씰훈,냄새,김오르다][蒿:다북쑥호,김오르다][悽:슬퍼할처,야위다][愴:슬퍼하다]

  朱子曰,如鬼神之露光處是昭明이요, 其氣蒸上處是焄蒿, 使人精神悚然是悽愴이라. 又曰昭明是光耀底, 焄蒿是袞然底, 悽愴是凜然底. 又曰昭明乃光景之屬이요, 焄蒿氣之感觸人者, 悽愴如漢書所謂神君至其風颯然之意. 又曰焄蒿是鬼神精氣交感處.
[悚:드려워할송][底:믿,그치다.무슨][袞:곤룡포][凛:찰름(寒)][颯:바람소리삽.颯颯:불어오는바람이 쌀쌀하고쓸쓸하다]

  [慶源輔氏曰神以伸爲義則氣也者神之盛也鬼以歸爲義則魄也者鬼之盛也合而言之則鬼與神一也故聖人合之以制祭祀之禮而事之其爲敎也至矣魂生於氣魄生於體氣無不之故曰遊魂體則斃於下而已故曰體魄則降人亦一物也昭明焄蒿悽愴言氣之發揚如此]

21. 因物之精하사 制爲之極하사 明命鬼神하사 以爲黔首則하시니 百衆以畏하며 萬民以服하니라.[64] [黔:검을검,귀신이름금]

  因其精靈之不可掩者하야 制爲尊極之稱而顯然命之曰鬼神이라하니 以爲天下之法則이라. 故,民知所畏而無敢慢하고, 知所服而無敢違.
  ○方氏曰,極之爲言至也名曰鬼神則尊敬之至不可以復加, 是其所以制爲之極也. 且鬼神本無名也러니 其名則人命之爾. 鬼神至幽하야 不可測也러니 命之以名則明而可測矣. 然後人得而則之. 故,曰以爲黔首則이라하니 是乃所以爲敎之至也.
  ○馮氏曰,秦稱民爲黔首하니 夫子時未然也顯是後儒竄入이라.[竄:숨을찬]

  [延平周氏曰 氣者所以歸乎天 魄者所以降于地爲神者蓋有魄也 然魄非神之盛也爲鬼者蓋有氣也然氣非鬼之盛也神譬則天道而鬼譬則人道而已 合鬼與神敎之至也鬼神之爲德能使人齊明盛服而洋洋乎如在其上與其左右則人之所以有愧於屋漏而爲之愼獨者也 故曰明則有禮樂 幽則有鬼神是鬼神之爲敎同於禮樂而禮樂之敎有所不至則鬼神又有以助之也精魄爲物故骨肉斃于下陰爲野土者此百物之精也神魂爲變故其氣發揚于上爲昭明焄蒿悽愴者此神之著也昭明言其燭於物者焄蒿言其達於上者悽愴言其感於情者言百物之精也神之著也而獨言因物之精制爲之極者莫非物也雖神之著亦可謂之物鬼者盡人道者也神者盡天道者也天人之道黔首之則故明命鬼神以爲黔首則唯鬼神有以爲之則故百衆畏其威萬民服其德言衆者不特民而已言民則無知矣故屬之以服其德]

22. 聖人以是爲未足也하사 築爲宮室하시며 設爲宗祧하사 以別親疏遠邇하사 敎民反古復始하사 不忘其所由生也하시니 衆之服自此. 故聽且速也니라.[66]

  言聖人制宗廟祭祀之禮하야 以敎民이라. 故,衆民由此服從而聽之速也.

  [長樂劉氏曰所以別其親疏者立祖禰之名也所以辨其遠邇者定宗祧之數也敎民尊祖以時祭之故曰反古也敎民親禰以禮敬之故曰復始也不忘其所由生者其謂此乎衆之服行聖人之德敎而祀其先也速於置郵而傳命者各親其親出於天性也]

23-1. 二端旣立이어든 報以二禮하나니 建設朝[如字]하야 燔燎羶[如字]할새 [澗]以蕭光以報氣也, 此敎衆反始也. 薦黍稷하며 羞肝肺首心할새 見間[見間二字合爲覸]以俠甒[武]하고 加以鬱鬯以報魄也敎民相愛하야 上下用情하니 禮之至也니라.[67]
[羶:양냄새날전,노린내날전][薌:곡기향,향기,기장(梁),(香과同字)][澗:산골물간][蕭:맑은대쑥소,쓸쓸하다,바람소리][覸:볼간(看)][甒:술준무(酒尊)]

  二端謂氣者神之盛이요, 魄者鬼之盛也. 二禮謂朝踐之禮與饋熟之禮也. 朝事謂祭之日早朝所行之事也. 燔燎羶薌謂取膟膋하야 燎於爐炭하야 使羶薌之氣上騰也. 見讀爲覸하니 雜也. 以蕭蒿雜膟膋而燒之. 故,曰覸以蕭光이니 光者煙上則有照映之光采也. 此是報氣之禮所以敎民反古復始也, 至饋熟之時則以黍稷爲薦하고, 而羞進肝肺首心四者之饌焉이라. 見間卽覸字誤分也. 俠甒兩甒也, 當此薦與羞하야 而雜以兩甒醴酒. 故,曰覸以俠甒也. 加以鬱鬯者魄降在地할새 用鬱鬯之酒以灌地. 本在祭初而言於薦羞之下者謂非獨薦羞二者爲報魄이라. 初加鬱鬯亦是報魄也. 此言報魄之禮敎民相愛. 上下用情者饋熟之時以酬酢爲禮하야 祭之酒食徧及上下하야 情義無間하니 所以爲禮之極至也.
[膟:발기름률,제사고기][膋:창자의발기름료][燒:불사를소,익히다,야화]

  [嚴陵方氏曰二端旣立謂立鬼神之名也報以二禮謂報氣報魄之禮也建言立其禮設言陳其物羶天産之臭也薌地産之臭也染蕭以膟膋故有羶合蕭以黍稷故有薌燔燎羶薌則蕭與膟膋黍稷竝合而見矣故曰見以蕭光凡此皆以臭爲主臭爲陽故曰以報氣也氣以陽生而有所始故曰敎衆反始也甒蓋瓦器有兩甒故曰俠卽司尊彛所謂間祀用大尊是矣言瓦甒之大尊則鬱鬯之爲虎彞可知不及時祭則擧大以該小爾以諸物見于夾甒之間故曰覸以俠甒又副之以鬱鬯之彞故曰加以鬱鬯宗廟之祭灌而後獻此於鬯言加者以尊尊而彞卑故也凡此皆以味爲主而味爲陰故曰以報魄也陰聚而有所愛故曰敎民相愛至於祭畢而燕酒食徧及於上下其情義之篤無以復加此所以爲上下用情而爲禮之極至也]

23-2. 君子反古復始不忘其所由生也是以致其敬하며 發其情하며 竭力從事하야 以報其親하야 不敢弗盡也니라. 是故昔者天子爲藉[在亦反]千畝하사 冕而朱紘[宏]하사 躬秉耒하여든 諸侯爲藉百畝하사 冕而靑紘하사 躬秉耒하사 以事天地山川社稷先古하사 以爲醴酪[洛][咨][成]을 於是乎取之하시나니 敬之至也니라.[70]
[藉:깔개자][畝:이랑무][紘:끈굉][宏:클굉][秉:잡을병,자루][耒:쟁기뢰][酪:소젓락]

  藉藉田也. 紘冠冕之繫所以爲固也. 先古先祖也. 於是乎取之言皆於此藉田中取之也.

  [嚴陵方氏曰敬欲有所至故曰致情欲有所愛故曰發力之用欲無遺故曰竭事之來欲無拒故曰從致敬發情於內故能竭力從事於外凡此則所以報其親不敢弗盡故也如上所言報氣報魄皆報親之事也盡謂內盡志外盡物也又曰藉卽藉田也月令所謂躬耕帝藉是矣耕必冕服則所以敬其事也躬耒則所以躬耕也天地則指天子言之山川社稷先古則兼諸侯言之以後之所事故曰先以今之所承故曰古醴足以爲禮酪足以爲酸以天子諸侯之尊而躬爲之故曰敬之至]
  [毗陵慕容氏曰愼終追遠君子之所以致其厚身致其誠信不敢弗盡所以致其厚之道也有天下有一國可以取安佚可以役民力而必躬秉耒者以爲祭不自致非所以事神明以此率民而民孝敬矣王畿千里而藉亦千畝封疆百里而爲藉亦百畝首服莫尊於冕而冕以躬耕貴而自致莫勤於用力而躬秉耒凡此皆自盡之道也][佚:편안일(不勞),숨다.허물]

24. 古者天子諸侯必有養獸之官하더니 及歲時하야 齊戒沐浴而躬朝之하야 犧牷祭牲必於是取之하니 敬之至也. 君召牛하사 納而視之하사 擇其毛而卜之吉然後에아 養之하고, 君皮弁素積으로 朔月月半巡牲하시나니, 所以致力이니 孝之至也니라.[72] [牷:순색소전.완전하다,희생]

  色純曰犧, 體完曰牷이라. 牛羊豕曰牲이라. 周禮 牧人掌牧六牲하니 馬,羊,豕,犬,鷄也니라. 然後養之謂在滌三月也皮弁素積見前이라.

  [嚴陵方氏曰自養獸之官而下所云卽牧人阜蕃其物之時也自君召牛而下所云卽充人繫于牢之時也繫于牢則芻之三月而已故朔望巡之阜蕃其物則不止三月也故歲時朝之以其純而不雜故謂之犧以其完而無傷故謂之牷犧言其色也牷言莫體也犧牷所以爲祭之牲故曰犧牷祭牲也君召牛納而視之所謂展牲是也卜之吉然後養之所謂帝牛不吉以爲稷牛是也未卜止謂之牛旣卜乃謂之牲召之則未卜故曰牛巡之則卜之矣故曰牲齊戒沐浴者臣見君之禮也臣以見君之禮而朝之所以致其敬也皮弁素積者君視朝之服也君以視朝之服而巡之所以極其辨也先王父天母地則以子道自處焉推而及於山川社稷亦由是也故凡所以事鬼神之道皆稱孝焉論語曰菲飮食而致孝乎鬼神歲時謂比歲比時也]
[菲:짚신비,엷다.둔하다.나물이름,향기롭다.菲德:덕이박함.또는그런사람.菲薄:얼마되지않아변변치못함.菲食:변변치못하게차린음식]

25-1. 古者天子諸侯必有公桑蠶室하더니 近川而爲之築宮호대 仞有三尺하고 棘牆而外閉之하고 及大昕[欣]之朝하야 皮弁素積으로 卜三宮之夫人世婦之吉者하사 使入蠶于蠶室하야 [上聲]하야 浴于川하고 桑于公桑하야 風戾以食[嗣]하더니라.[74] [仞:길,재다,차다][昕:새벽흔,해뜰무렵.欣:기쁠흔]

  公桑公家之桑也. 蠶室養蠶之室也. 近川便於浴種也. 棘牆置棘於牆上也. 外閉戶扇在外而閉則向內也. 大昕之朝季春朔之旦也. 三宮在天子則謂三夫人이요, 在諸侯之夫人則立三宮하니 半后之六宮也. 桑采桑也, 戾乾也蠶惡濕이라. 故葉乾하야 乃以食也. ○方氏曰,戾至也風至則乾矣.

25-2. 歲旣單[丹]어든 世婦卒蠶하야 [上聲][古典反]하야 以示于君하고, 遂獻繭于夫人하여든 夫人曰하사대 所以爲君服與[平聲]인저 遂副褘[揮]而受之하시니 因少牢以禮之하더니 古之獻繭者其率[如字]用此與인저.[75]
[副:버금,돕다,머리꾸미개.쪼갤북][褘:폐슬휘,황후제복][牢:굳다,애오라지,우리]

  單盡也, 副之爲言覆也, 婦人首飾이니 所以覆首者. 褘禕衣也. 禮之禮待獻繭之婦人也. 率舊讀爲類러니 今如字. ○方氏曰三月之盡이요, 非歲單之時然,蠶成之時也自去歲蠶成之後迄今歲蠶成之時迄하면 期歲矣迄. 故,謂之歲單迄이니 若孟夏迄稱麥秋者迄亦此之意迄.
[禕:아름다울의,보배롭다.진귀하다,탄식하다][迄:이를흘 도달,마치다.그만둠,마침내]

  [延平周氏曰蠶與繅婦功也以婦功而貴於夫人世婦則無不可者而必用卜以擇其夫人世婦之吉者蓋先王以爲躬桑所以爲祭服而又將以勸於天下則不可不決於神明者也示於君告其功之成也獻繭不於君而於夫人者別內事也夫人受之以副禕所以敬其將爲祭服也禮之以少牢所以勞其還也]
  [○長樂陳氏曰躬桑不過鞠衣而受繭必以副褘者重繭之成也] [繅:고치켤소][決:결단할결]

25-3. 及良日하야 夫人[蘇刀反]三盆手하시고 遂布于三宮夫人世婦之吉者하사 使繅하야 遂朱綠之하며, 玄黃之하야 以爲黼黻文章하야 服旣成이어든 服以祀先王先公하나니 敬之至也니라.[76]

  良日吉日也. 三盆手者置繭于盆中而以手三次淹之, 每淹則以手振出其緒. 故,云三盆手也. [淹:담글엄,적시다,빠지다,머물다]
  ○方氏曰夫人之繅止於三盆猶天子之耕止於三推.

  [毗陵慕容氏曰夫躬耕親蠶一則以敎民致力於農桑而豊衣食之原一則以爲齊盛祭服而盡事神之敬故先王以所事者敎民故民之聽命也速以所率民者奉神故神饗之也易夫民神之主也成民然後可以致力於神民和而神降之福耕以足食蠶以足衣生民之道於是乎在所以成民而致其和莫先於斯二者故齊盛以告冤服以祀而成民之道盡焉故可以陳信於鬼神若夫民則棄本飢寒是憂和氣不應災害日至則是矯擧以祭雖潔齊豊盛致美乎冕服神亦弗饗矣]

26. 君子曰 禮樂不可斯須去身이니 致樂以治心則易直子[慈][良]之心油然生矣, 易直子諒之心生則樂하고 樂則安하고 安則久하고 久則天이요 天則神이니, 天則不言而信하고 神則不怒而威하나니 致樂以治心者也니라. 致禮以治躬則莊敬하고 莊敬則嚴威하나니 心中斯須不和不樂이라도 而鄙詐之心入之矣, 外貌斯須不莊不敬이라도 而慢易之心入之矣니라. 故,樂也者動於內者也, 禮也者動於外者也樂極和하고 禮極順하며 內和而外順하야 則民瞻其顔色而不與爭也하며 望其容貌而衆不生慢易焉하나니라. 故,德輝動乎內하고 而民莫不承聽하며 理發乎外하야 而衆莫不承順하나니. 故,曰致禮樂之道而天下塞焉하야 擧而措之無難矣니라. 樂也者動於內者也이며, 禮也者動於外者也니라. 故,禮主其減하고, 樂主其盈하니, 禮減而進하야 以進爲文하고, 樂盈而反하야 以反爲文이니라. 禮減而不進則銷하고 樂盈而不反則放하나니, 故,禮有報而樂有反하니 禮得其報則樂하고 樂得其反則安하나니 禮之報樂之反其義一也니라.[77]

  說見樂記,[禮記第十九-28항참조]

27. 曾子하사대 孝有三하니 大孝尊親하며 其次弗辱이요, 其下能養[上聲]이니라. 公明儀問於曾子曰호대 夫子可以爲孝乎닛가? 曾子曰하사대 是何言與오? 是何言與오? 君子之所謂孝者[去聲]意承志하야 諭父母於道參直養者也이니 安能爲孝乎리오?[79]

  大孝尊親嚴父配天也. 公明儀曾子弟子.

  [馬氏曰先意所以閑其邪承志所以成其美此所以諭父母於道]
  [西山眞氏曰父母之意未形而能逆之於其先父母之志已形而能承之於其後非深於孝愛以父母之心爲心者不能諭者開說曉譬之謂爲人子者平時能以理開曉其親置之無過之地猶臣之事君格其非心而引之當道也其視有過而後諫者功相百矣故君子猶難之]

28-1. 曾子하사대 身也者父母之遺體也行父母之遺體호대 敢不敬乎아! 居處不莊非孝也, 事君不忠非孝也, 涖官不敬非孝也, 朋友不信非孝也, 戰陳[去聲]無勇非孝也, 五者不遂하면 烖及於親하나니 敢不敬乎아![80]
[涖:임할리][烖=災의本字]

  承上文弗辱與養而言이니 此五者皆足以辱親이라. 故曰烖及於親이라.

  [延平周氏曰居處莊禮也事君忠涖官敬義也朋友信信也戰陳勇强也凡此五者皆遂則烖不及其身烖不及身則是不及其親蓋吾之身卽父母之身也居處莊者愼其獨者也能愼其獨故以之在上則事君忠涖官敬以之在下則友信戰陳者非君子之先務故其序如此]

28-2. [烹]孰羶薌하야 嘗而薦之非孝也. 養也. 君子之所謂孝也者國人稱願 然曰호대 幸哉有子如此라하면 所謂孝也已니라. 衆之本敎曰孝, 其行曰養[去聲]이니, 養可能也이어니와 敬爲難하며, 敬可能也이어니와 爲難하며, 安可能也이어니와 爲難하니, 父母旣沒이어시든 愼行其身하야 不遺[去聲]父母惡名可謂能終矣, 仁者仁此者也. 禮者履此者也, 義者宜此者也, 信者信此者也, 强者强此者也, 樂自順此生하고 刑自反此作이니라.[81]
[羶:양냄새날전][薌:행기향(香同)]

  願猶羨也, 稱願稱揚羨慕也. 然猶而也. 孝經曰, 夫孝德之本也, 敎之所由生也라하니, 衆之本敎曰孝亦此意, 言孝爲敎衆之本也. 其行曰養, 行猶用也言用之於奉養之間也. 安爲難者謂非勉强矯拂之敬也, 卒爲難者謂不特終父母之身하고, 孝子亦自終其身也. 能終卽說上文하다. 卒字仁者仁此者也以下凡七此字皆指孝而言也. [羨:부러월할선,지나치다.광중길연]

  [嚴陵方氏曰亨言天産故其臭爲羶孰言地産故其臭爲薌嘗旨否而後薦之是孝之一端而已稱者口稱其所爲願者志願其如此此則子之之詞也幸哉有子如此言其有子如此乃父母之幸也孝者盡子道而已人言如此故曰所謂孝也已已則言其盡於此也敎亦多術矣特爲之本者孝也故曰衆之本敎曰孝孝經云夫孝德之本也敎之所由生也正謂是矣論語曰至於犬馬皆能有養不敬何以別乎故曰敬爲難揚子曰孝莫大於寜親故曰安爲難孝經曰立身行道揚名於後世以顯父母孝之終也故曰卒爲難哀公問曰君子也者人之成名也百姓歸之名謂君子之子是使其親爲君子也是成其親之名也已故曰父母旣沒愼行其身不遺父母惡名可謂能終己夫孝旣爲德之本故仁非仁於孝不足以爲仁之德禮非履於孝不足以爲禮之德以至義也信也强也亦若此而已]
  [石林葉氏曰孟子曰不得乎親不可以爲人不順乎親不可以爲子蓋誠身則能有得乎親是在我者也故爲人道唯有義誠身未能順親是非在我者也故爲子道唯有命以舜爲聖人猶以瞽瞍底豫爲難則國人稱願然曰辛哉有子如此君子亦不謂性也莊愼忠信災不及其親所謂能敬也不能安之則無以安其親先意承志諭父母於道所謂能安也不能卒之則無以盡大事愼終追遠所謂能卒之也一人之身物所爲備其先得者愛親此孝所以爲本也故仁以仁之則曰仁此者也禮以體之則曰履此者也義有理則曰宜此者也信不欺則曰信此者也强者不息則曰强此者也五者備矣强而不變已忘其倦則樂矣樂所以順此而生者也小人反是則入於刑刑由於反此而作也]

28-3. 曾子호대, 夫孝置之而塞乎天地하며, 溥[如字]之而橫乎四海하며, 施諸後世而無朝夕하며, 推而放[上聲]諸東海而準하며, 推而放諸西海而準하며, 推而放諸南海而準하며, 推而放諸北海而準하나니, 詩云호대 自西自東自南自北無思不服이라하니 此之謂也.[84] [溥:넓을부,펼부]

  溥舊讀爲敷러니 今如字. 詩大雅文王有聲之篇이라.
  ○方氏曰, 置者直而立之, 溥者敷而散之, 施言其出無窮이요, 推言其進不已, 放與孟子放乎四海之放으로 하고, 準言人以是爲準이라.

  [石林葉氏曰塞乎天地所謂窮高厚也橫乎四海所謂極深遠也施諸後世而無朝夕所謂悠久無疆也]
  [山陰陸氏曰夫孝出於同然故推而放諸四海如此卽有不準是背類反倫者也]
  [慶源輔氏曰曾子推言孝之爲道至此所謂誠則形形則著著則明明則動動則變變則化是矣]

28-4. 曾子曰, 樹木以時伐焉하며, 禽獸以時殺焉이니, 夫子하사대 [短]一樹하며, 殺一獸不以其時非孝也니라.[85]

  上言, 仁者仁此者也하고, 此二者亦爲惡其不仁이라. 故,言非孝. 曾子又引夫子之言以爲證하시다.

  [嚴陵方氏曰王制曰草木零落然後入山林所謂樹木以時伐也又曰豺祭獸然後田獵鳩化爲鷹然後設罻羅所謂禽獸以時殺也孟子曰君子親親而仁民仁民而愛物故斷一樹殺一獸不以其時非孝也]
[零:비내릴영.떨어질령.零落:풀과나무가말라시들어떨어짐,떨어져흔들림,쓸쓸함,죽음,떨어져폐함][罻:새잡는그물위(울),작은그물][豺:승냥이시][鷹:매응]

28-5. 孝有三하니, 小孝用力하고, 中孝用勞하고, 大孝不匱하나니. 思慈愛하야 忘勞可謂用力矣, 尊仁安義可謂用勞矣, 博施[거성]備物이면 可謂不匱矣니라. 父母愛之어시든 (喜)而弗忘하며, 父母惡之어시든 懼而無怨하며, 父母有過어시든 諫而不逆하며. 父母旣沒이어시든 必求仁者之粟하야 以祀之, 此之謂禮終이라.[86]

  庶人思父母之慈愛하야 而忘己躬耕之勞可謂用力矣此其下能養之事也, 諸侯卿大夫士尊重於仁하고, 安行於義하야 功勞足以及物하야 可謂用勞矣, 此其次弗辱之事也, 匱乏也, 博施謂德敎加於百姓,刑于四海也, 備物謂四海之內各以其職來助祭하야 可謂不匱矣, 此卽大孝尊親之事也.

  [慶源輔氏曰孝子之心兢兢業業無一息或違無一物不體豈有非時害理之事博施則用勞不足言矣備物則用力不足言矣此聖人達孝之事也嘉(喜)故不忘懼故無怨柔行巽入期父母之順於理而不期父母之從乎我至於此則其誠至矣]
  [廬陵胡氏曰用力所謂竭力耕田共爲子職也懼而無怨孟子言舜怨慕何也曰小弁親之過大者也凱風親之過小者也親之過大而不怨是愈疏也親之過小而怨是不可磯也舜之怨慕孝也不逆所謂又敬不違父母旣沒雖貧困猶不取惡人物以祀親然則孟子之受禦可以祀歟曰其交也以道君子受之矣受之而以祀可也然孝子之心有所不安故必仁者之栗爲孝]
[兢:삼갈긍,조심][愽:넓다,많다,넓이,폭][巽:동남간방손,遜通][凱:승전가개][愈:병나을유][禦:막을어]

29. 樂正子春下堂而傷其足하고, 數[上聲]不出하야 猶有憂色이어늘, 門弟子호대, 夫子之足[抽]로대 數月不出하사 猶有憂色何也잇고? 樂正子春호대 善如 爾之問也善如 爾之問也聞諸曾子하고, 曾子聞諸夫子하시니, 曰하사대 天之所生地之所養無人爲大하니 父母全而生之어시든 全而歸之라야 可謂孝矣, 不虧其體하며 不辱其身이라사 可謂全矣니라. 故君子[跬]步而弗敢忘孝也하나니, 今予忘孝之道. 予是以有憂色也호라. 壹擧足而不敢忘父母하며 壹出言而不敢忘父母壹擧足而不敢忘父母하며 是故道而不徑하며 舟而不游하야 不敢以先父母之遺體行殆하며 壹出言而不敢忘父母. 是故惡言不出於口하며 忿言不反於身하나니 不辱其身하며 不羞其親이면 可謂孝矣니라.[88]
[瘳:병나을추][抽:뺄추][頃:백이랑경,아까,잠깐경,쯤,요사이][跬:반결음규]

  無人爲大言無如人 最爲大이니 蓋天地之性에 人爲貴也. 道正路也, 徑捷出邪徑也. 游徒涉也, 惡言不出於口己不以惡言加人也, 忿言不反於身則人自不以忿言復我也. 如此則不辱身不羞親矣.

  [長樂劉氏曰樂正子春可謂能改過者也失之于初而戒之于終焉唯人之身氣以體全德以性全者也體具而弗傷則氣無不全者也性存而弗拂則德無不備者也非禮不視聽言動不曰內全其德性而外全其氣體之道歟是可謂之弗忘其父母者也然則舍坦塗以由徑緩舟渡以游淵不愼其言不羞其辱者小人之事豈足以孝其親]
  [嚴陵方氏曰天之所生地之所養無人爲大者生養乎天地之間者人道最爲大孝經言天地之性人爲貴泰誓言惟人萬物之靈蓋大以言其道貴以言其性靈以言其德互相明耳父母全而生之謂生其形也子全而歸之謂歸於土也不虧其體所以全其形不辱其身所以全其德故曰可謂全矣壹擧足而不敢忘父母則念其親於動止之問也壹出言而不敢忘父母則念其親於語黙之際也道大而徑小故道而不徑舟安而游危故舟而不游則不敢以先父母之遺體行殆故也殆亦危也惡言不出於口者己之言也忿言不反於身者人之言也唯己之惡言不出於口故人之忿言不反於身也以忿言不反於身故不辱其身而身者親之枝也不辱其身故不羞其親]
  [馬氏曰身體髮膚不敢毁傷所以不虧其體立身揚名於後世所以不辱其身昔曾子啓手足之際然後釋淵氷之懼樂正子春門人也安得而不憂乎][坦:평탄할탄]

30-1. 昔者有虞氏貴德而尙齒하시고, 夏后氏貴爵而尙齒하시고, 殷人貴富而尙齒하시고, 周人貴親而尙齒하시니, 虞夏殷周天下之盛王也이사대 未有遺年者하시니 年之貴乎天下久矣次乎事親也니라.[91]

  劉氏曰, 大舜貴以德化民하야 有天下如不與하시니 而民化之하야 幾於不知爵之爲貴矣. 故,禹承之하사 以爵爲貴而使民知貴貴之道也, 然,貴爵之弊其終也在上者過於亢而澤不及下. 故,湯承之하사 以務富其民爲貴然富民之弊終也民各私其財而不知親親之道. 故,武王承之하사 以親親爲貴하시니 所謂周之宗盟異姓으로 爲後是也. 四代之治隨時救弊하야 所貴雖不同이나 而尙齒則同也, 未有遺年齒而不尙者齒일새 居天下之達尊久矣. 老吾老以及人之老. 故,尊高年次於事親也然四者之所貴亦四代之所同記者但主自古尙齒爲言耳讀者不以辭害意可也.

  [嚴陵方氏曰四代之所貴不同由救弊之政異也貴德之弊有至于忘君故夏后氏救之以貴爵蓋爵所以明貴賤故也貴爵之弊有至於忘功故殷人救之以貴富蓋富者所以務富其民也三者之弊有至於忘親故周人救之以貴親至於尙齒則未嘗易者以年之貴乎天下久矣次乎事親萬世而無弊故也]
  [慶源輔氏曰有德者必有爵有爵者必有富此虞夏殷之所貴如此至於周則又厚親以反本焉此其世變使然聖人因時定制有不得不然者也若夫年齒之尙行乎萬世而不可變者盖敬老慈幼人之性也四代之王不失其性而已卽四王之事而反求諸一心則知年之果不可遺次乎事親之義明矣]

30-2. 是故朝廷同爵則尙齒하며 七十杖於朝하고 君問則席하며 八十不俟朝하고 問則就之하나니 而弟達乎朝廷矣,[93]

  古者視朝之禮君臣皆立할새 七十杖於朝據杖而立也. 君問則席謂君若有問則爲之布席於堂하야 而使之坐也. 不俟朝謂見君而揖之卽退하고, 不待朝事畢也. 就之卽其家也.

  [嚴陵方氏曰爵同故以齒爲上爾爵異則以爵爲上也孟子曰朝廷莫如爵鄕黨莫如齒蓋朝廷雖以爵爲上然未嘗廢齒此所言者是也鄕黨雖以齒爲上然亦未嘗廢爵則後言三命而不齒者是也要之朝廷以爵爲主鄕黨以齒爲主故孟子以爲莫如也就謂就其家而不敢召也凡此皆朝廷禮敬之事故曰弟達乎朝廷矣]

30-3. 肩而不倂[步頂反]하고, 不錯則隨하며, 見老者어든 則車徒[避]하며, 斑白者不以其任으로 行乎道路하나니, 而弟達乎道路矣,[94]

  此言少者與長者同行之禮. 倂竝也. 肩而不倂謂少者不可以肩齊竝長者之肩이요, 當差退在後也. 不錯則隨謂此長者若是兄之輩則爲雁行之差錯하야 稍偏而後之하고, 若是父之輩則直隨從其後矣. 車徒辟言或乘車或徒行皆當避之也. 任所負戴之物也不以任行道路卽孟子頒白者,不負戴於道路矣.
[倂:나란히할병,다투다,물리치다,아우르다][竝:아우르다(倂),견주다(比)다(皆),붙들다(相扶),함께(偕)][錯:섞일착,버무리다.갈마들다,그만둘조,둘조,행할조][頒:나눌반,구분하다,반포하다,나누어주다]

  [嚴陵方氏曰車以言其貴徒以言其賤言見老者則貴賤無不避也班白者不以任行道路所謂斑白者不提挈也凡此皆道路禮順之事故曰弟違乎道路][斑:얼룩,아롱지다][挈거느릴설,이끌다.이루다.손에들다,휴대]

30-4. 居鄕以齒하며, 而老窮不遺하며, 强不犯弱하며, 衆不暴寡하니 而弟達乎州巷矣,[96]

  遺棄也. ○鄭氏曰, 一鄕者五州, 巷猶閭也.

  [嚴陵方氏曰若耆耋艾耄之類所謂老若鰥寡孤獨之類所謂窮不遺謂養之有政也强弱以力言衆寡以數言凡此皆州巷禮順之事故曰弟達乎州巷][耋:80살질][艾:쑥애,늙은이(耆),벨예][耄:90살모]
  [石林葉氏曰先之則不錯不錯則隨敬之則車徒避愛之則斑白不以任此弟所以達乎道路强以力言衆以人言老而窮者猶所不棄則寡弱者固不患於無告此弟所以達乎州巷]

30-5. 古之道五十에는 不爲甸徒하며 頒禽호대 隆諸長者하나니 而弟達乎獀[蒐]狩矣,[96]  [獀:봄가을사냥수,가리다,선택하다][蒐:꼭두서니수,모을수][狩:(겨울)사냥수]

  四井爲邑이요, 四邑爲丘, 四丘爲甸이니, 君田獵則起其民爲卒徒. 故,曰 甸徒. 五十始衰. 故,不供此役也. 頒猶分也. 隆猶多也. 田畢分禽則長者受賜多於少者. 春獵爲獀, 冬獵爲狩, 擧此則夏秋可知.

30-6. 軍旅什五同爵則尙齒하나니, 而弟達乎軍旅矣니라.[97]  [什:열사람십]

  五人爲伍, 二伍爲什이라.

  [石林葉氏曰軍旅什伍所致者勇而爵同者猶尙以齒所謂軍旅有禮則武功成也]

30-7. 孝弟發諸朝廷하야 行乎道路하며, 至乎州巷하며, 放[上聲]乎獀狩하며, 修乎軍旅. 衆以義死之하야 而弗敢犯也니라.[97]

  自朝廷至軍旅其人可謂衆矣, 然,皆以通達孝弟之義하야 死於孝弟而不敢干犯也.

  [嚴陵方氏曰先朝延而後道路自內而之外也先道路而後州巷行乎大又盡乎小也獀狩軍旅則又以有事之時言之朝廷者政之所出故言發道路者人之所由故言行州巷則委曲而有所盡故曰至獀狩則馳聘而有所從故曰放軍旅則嚴飭而有所治故曰修合而言之皆所以達之而已衆死乎孝弟之義而弗敢犯之也]

31. 祀乎明堂所以敎諸侯之孝也, 食[嗣]三老五更於大[泰]所以敎諸侯之弟也, 祀先賢於西學所以敎諸侯之德也, 耕藉所以敎諸侯之養[去聲], 朝覲所以敎諸侯之臣也, 五者天下之大敎也.[98]

  西學西郊之學이니 周之小學也. 王制云, 虞庠在國之西郊라 하니 是也.
  ○方氏曰,先賢則樂祖是也, 西學則瞽宗是也. 樂祖有道德者. 故,曰敎諸侯之德이요. 耕藉所以事神致養之道. 故,曰敎諸侯之養이요, 朝覲所以尊天子. 故,曰敎諸侯之臣이라. 樂記先朝覲而後耕藉者武王初有天下하사 君臣之分辨之不可不早也.

  [延平周氏曰先王之於敎豈必諄諄而命之也哉蓋行禮於此而人得於彼而不知者乃敎之至也故五者天下之大敎而其所以爲敎者如此而已矣五者以德爲主養者孝之屬臣者弟之屬故其序如此]

32. 食三老五更於大學할새 天子袒而割牲하시며, 執醬而饋하시며, 執爵而酳[以刃反]하시며, 冕而揔干하시나니 所以敎諸侯之弟也. 是故鄕里有齒하야 而老窮不遺하며, 强不犯弱하며, 衆不暴寡하나니, 此由大學來者也니라.[99]
[酳:술로입헹굴인,안주인][揔:다총,합할총,모을총,묶을총 우두머리]

  袒而割牲者袒衣而割制牲體爲俎實也. 饋進食也, 酳食畢而以酒虛口也. 總干總持干盾하야 以立於舞位也. 鄕里有齒言人皆知長少之序也.

33. 天子設四學하시나니 當入學하사 而大[泰]하시니라.[100]

  四學虞夏殷周四代之學也. 大子齒謂大子與同學者序長幼之位하고, 不以貴加人也.

  [嚴陵方氏曰由大學來者言敎化之原出自大學也四學謂周設四代之學卽有虞氏之庠夏后氏之序殷之瞽宗周之辟雍是矣]

34. 天子巡守[去聲]이어시든 諸侯待於竟[境]하나니, 天子先見百年者하시며, 八十九十者東行이어든 西行者弗敢過하고, 西行이어든 東行者弗敢過하며, 欲言政者就之可也니라.[101]

  應氏曰,彼向東,此向西,彼西行,此趨東,是相違而不相值, 然,必駐行反迂謁而見之하고, 不敢超越徑過也.

35. 壹命齒于鄕里하고, 再命齒于族하고, 三命不齒니라. 族有七十者이어든 弗敢先하며, 七十者不有大故이어든 不入朝하며, 若有大故而入이어든 必與之揖讓而後에사 及爵者니라.[101]

  方氏曰, 一命齒于鄕里非其鄕里則以爵而不以齒可知, 再命齒于族非其族則以爵而不以齒亦可知, 三命不齒雖於其族이라도 亦不得而齒之矣則鄕里又可知, 然此特貴貴之義耳. 至於老老之仁又不可得而廢焉이라. 故,族有七十者이어든 弗敢先也, 先謂鄕飮之席待七十者先入而後入也. 君與之揖讓而後及爵者豈族之三命得以先之乎아? 五州爲鄕이요, 五隣爲里, 於遠擧鄕則近至於五比之閭可知, 於近擧里則遠達於五縣之遂可知. 六鄕六遂足以互見也. 此言族周官所謂父族也, 蓋有天下者謂之王族하고, 有國者謂之公族하고, 有家者則謂之官族하고, 以傳世言之則曰世族하고, 以主祭言之則曰宗族이라.

  [石林葉氏曰三命不齒貴貴也七十者不敢先長長也先王之道竝行而不相悖者如此]

36. 天子有善이어시든 讓德於天하시고, 諸侯有善이어든 歸諸天子하고, 卿大夫有善이어든 薦於諸侯하고, 士庶人有善이어든 本諸父母하며 存諸長老하나니, 祿爵慶賞成諸宗廟所以示順也니라.[103]

  成諸宗廟言於宗廟中命之也詳在祭統十倫章이라.

  [嚴陵方氏曰善者人之所欲惡者人之所惡於人之所欲而能推原於彼此善所以日進於人之所惡而能自反於此此惡所以日消古之君子能全其德用此道而已天子受命於天者也故有善則讓德於天諸侯受命於天子者也故有善則歸諸天子卿大夫受命於諸侯者也故有善則薦於諸侯士庶人旣卑且賤故有善焉內則本諸父母外則存諸長老而已祿則施之及賤爵則制之以貴慶所以爲禮賞所以爲利成諸宗廟者謂必卽諸宗廟中然後得以成其事也祭統曰古者明君爵有德而祿有功必賜爵祿於太廟示不敢專也其曰所以示順則示順之義盡於此矣]
  [延平周氏曰天子有善讓於天則諸侯有善歸諸天子諸侯有善歸諸天子則卿大夫有善薦於諸侯有是天子諸侯則士庶人有善所以本諸父母存諸長老蓋上之人不有於我故其化然也]

37. 昔者聖人建陰陽天地之情하사 立以爲易하시니, 易抱龜南面이어든 天子[袞]冕北面하사, 雖有明知[거성]之心하시나 必進斷其志焉示不敢專하사 以尊天也. 善則稱人하고 過則稱己敎不伐하사 以尊賢也.[104]

  方氏曰, 明吉凶之象者莫如易하고, 示吉凶之象者莫如龜. 南則明而有所示之方也. 故,易抱龜南面焉이라. 天子北面則以臣禮自處而致其尊也, 南面內也, 北面外也. 自外至內謂之進이니, 故,曰進斷其志.
  應氏曰, 易書也, 抱龜者人也, 不曰掌易之人而直以爲易者, 蓋明以示天下者易也. 易之道不可屈이라. 故,不於北而於南하고, 明此以北面者臣也, 臣之位不可踰. 故,不曰人而曰易하니, 蓋有深意焉이라.
  石梁王氏曰, 此說卜者之位與儀禮不合하니, 亦近於張大之辭.
  劉氏曰, 易代天地鬼神하야 以吉凶告天子. 故,南面如祭祀之尸代神之尊也. 天子北面問卜以斷其志는 蓋尊天事神之禮也.

  [嚴陵方氏曰陰陽天地莫不有情必待聖人建之然後能有所立焉然易無體也體之於言則其書謂之易體之於人則其官謂之易故曰立以爲易明吉凶之象者莫如易示吉凶之象者莫如龜有自知之明而又有知人之知則其事固可以無疑矣然猶斷之以龜者以吉凶悔吝生乎動故也前言建陰陽天地之情而後止言尊天者蓋一陰一陽之謂道而道則出於天而已故後言尊天以該之稱己之過所以敎不伐稱人之善所以敎尊賢伐與矜伐之伐同字有其善而矜之祇所以自傷其善故也][悔:뉘우칠회][吝:아낄린,인색][該:갖출해,그해]
  [延平周氏曰聖人無非事亦無非敎以天子之尊卷冕北面而聽於卜非時斷其一時之事而已又將示人之不敢專而且以尊乎天也]
  [石林葉氏曰陰陽天地之情不可見其可見者易與龜也故曰物生而後有象象而後有滋滋而後有數龜則象而易則數也斷其志則謀於己進而詔以吉凶則謀於鬼神而天道所以尊也過者人所畏善稱人則能尊人過稱己則能卑己非有志於仁者不能及之此其敎不伐以尊賢也伐者自有其善以害於己則不足以爲賢舜稱禹之賢亦曰不矜不伐]

38. 孝子將祭祀할새 必有齊莊之心하야 以慮事하고 以具服物하며, 以修宮室하며, 以治百事하고, 及祭之日하야 顔色必溫하며, 行必恐하야 如懼不及愛然하며, 其奠之也容貌必溫하며, 身必詘[屈]하야 如語焉而未之然하며, 宿者皆出이어든 其立卑靜以正하야 如將弗見然하며, 及祭之後하야 陶陶[如字]遂遂하야 如將復入然하나니, 是故慤善不違身하며, 耳目不違心하며, 思[去聲]不違親하야 結諸心하야 形諸色하야 而術省[息井反]하나니, 孝子之志也.[107]

  慤善不違身周旋升降無非敬也. 耳目不違心所聞所見不得以亂其心之所存也. 結者不可解之意. 術與述同하니 述省猶循省也謂每事思省이라.
  方氏曰, 於其來也,如懼不及愛然하고, 及旣來也又如語而未之然하고, 於其往也如將弗見然하고, 及旣往也又如將復入然則是孝子之思其親無物足以慊其心이요, 無時可以絶其念이라. 如懼不及愛然卽前經所謂致愛則存是矣, 如語而而未之然卽所謂如親聽命是矣, 如將弗見然卽所謂如將失之是矣, 如將復入然卽所謂又從而思之是矣, 愛者愛其親也懼不及愛者懼愛親之心有所未至也. 語者親之語也語而未之然如親欲有所語而未發也. 陶陶言思親之心存乎內, 遂遂言思親之心達乎外. 祭後猶如此者以其如將復入故也.[慊:앙심먹을겸][慤:삼갈각,성실각.愨의俗字]

  [石林葉氏曰顔色溫者有愉色也容貌溫者有婉容也卑靜以正者有深思也蓋有愉色則若將及之故行必恐有婉容則若將聽之故身必詘有深思則若將見之故立必正陶陶者其氣和也遂遂者其志得也慤善於內而言不違身者以其有應於外耳目在外而言不違心者以其有主於內內外定而後爲愛親之至此其序所以與前相反也謹是三者而固守之則曰結發是三者於色則曰形察是三者不失其行則曰術此先王所謂孝也]

39. 建國之神位호대 右社稷而左宗廟니라.[110]

  方氏曰, 神無方也無方則無位. 所謂神位者亦人位之耳. 故,以建言之하니, 建之斯有矣. 王氏謂右陰也地道所尊이라. 故,右社稷하고, 左陽也人道之所鄕이라. 故,左宗廟. 位宗廟於人道所鄕亦不死其親之意.

  [長樂陳氏曰周官小宗伯禮記祭義皆曰建國之神位右社稷左宗廟考工記匠人營國左祖右社蓋宗廟陽也故居左社稷陰也故居右陰故社稷皆北嚮陽故宗廟皆南嚮君祭社南嚮於北牖下而薄社亦北牖則社稷北嚮可知廟所以象王之朝而朝必南面則廟皆南嚮可知廟皆南嚮而昭南面穆北面者禘祫之位也]
[禘祫:조상의 영혼을 합하여 제사 지내는 것][昭南面穆北面者禘祫之位=처음 알게 된 것]

禮記集說大全卷之二十四 祭義 ▶ 祭義 二十四