祭統第二十五  (冊:禮記四卷 4-113)
  鄭氏曰, 統猶本也.

01. 凡治人之道莫急於禮하고, 禮有五經호대 莫重於祭하니, 夫祭者非物自外至者也. 自中出生於心者也. 心怵[黜]而奉之以禮하나니, 是故唯賢者 能盡祭之義하나니라.[113]  [怵:두려워할출,슬플출][黜:내칠출,물리칠출]

  五經吉凶軍賓嘉之五禮也. 心怵卽前篇君子履之必有怵惕之心이니 謂心有感動也.[惕:공경할척,두려워할척,근심할척]
  ○方氏曰盡其心者祭之本盡其物者祭之末有本然後末從之이라. 故,祭非物自外至, 自中出生於心이니 心怵而奉之以禮者心有所感於內. 故,以禮奉之於外而已. 蓋以其自中出이요, 非外至者也, 奉之以禮者見乎物하고, 盡之以義者存乎心하니, 徇其物而忘其心者衆人也, 發於心而形於物者君子也, 故,曰唯賢者能盡祭之義.[徇:돌순,두루쫓을순]

  [慶源輔氏曰祭吾之誠敬耳故曰自中出生於心也凡在外之物所以將之而已故曰非物自外至者也心怵而奉之以禮外徇於物而內忘其心者有之矣故曰唯賢者能盡祭之義禮義固由賢者出也故下文言賢者之祭致其誠敬明薦之而已不求其爲者此所謂能盡此弟之義也]

02. 賢者之祭也必受其福하나니, 非世所謂福也. 福者備也이니 備者百順之名也. 無所不順者之謂備言內盡於己하고, 而外順於道也. 忠臣以事其君하며, 孝子以事其親하나니 其本一也. 上則順於鬼神하고 外則順於君長하고 內則以孝於親如此之謂備唯賢者能備하고, 能備然後能祭니라. 是故賢者之祭也致其誠信與其忠敬하야 奉之以物하며, 道之以禮하며, 安之以樂하며, 參之以時하야 明薦之而已矣, 不求其爲[去聲]하나니 孝子之心也.[114]

  方氏曰, 誠信忠敬四者祭之本이요, 所謂物者奉乎此而已, 所謂禮者道乎此而已, 所樂者安乎此而已, 所謂時者參乎此而已.
  應氏이 曰, 不求其爲는 無求福之心也이니 所謂祭祀不祈也라.

  [慶源輔氏曰必受其福以理必之也世所謂福則不可必也鄭謂孝子受大順之顯名非是名猶名言之名猶言備者百順之謂而已內盡於己外順於道則仰不愧天俯不愧人內不愧心心安體胖是賢者之所謂福也不言外順於物物有不可順者也能備然後能祭則祭之必受福可知也經之所謂福具於未祭之前世之所謂福應於己祭之後前言心怵而奉之以禮者福寓於物也此云奉之以物道之以禮者物必將之以禮也不具其如此然後能盡祭之義一有所求義不塵矣奉之以物以物將其誠敬也道之以禮以禮行其誠敬也安之以樂以樂安其誠敬也參之以時以時參其誠敬也奉之以物則不爲虛拘行之以禮則輔以威儀安之以樂則不爲勉强參之以時則發必中節如此然後能盡其心][胖:살찔반,크다,반쪽고기,안심(胸)]

03-1. 祭者所以追養[去聲]繼孝也. 孝者[敕六反]順於道하야 不逆於倫是之謂畜이라.[117]  [畜:기를휵(養),용납휵(容)][敕:경계칙,칙서(則書),타이르다(勅과 同字)]

  應氏曰, 追其不及之養而繼其未盡之孝也. 畜固爲畜養之義, 而亦有止而畜聚之意焉이라.
  劉氏曰, 追養其親於旣遠하고 繼續其孝而不忘이라. 畜者蔵也中心蔵之而不忘是,順乎率性之道而不逆天敍之倫焉이라. 詩曰, 心乎愛矣, 遐不謂矣, 中心蔵之, 何日忘之라하니, 차畜之意也.[蔵:감추가,숨다,곳집,광,西藏,五臟]

  [嚴陵方氏曰追養繼孝養爲事親之事孝爲事親之道追言追其往繼言繼其絶孝子之事其親也上則順於天道下則不逆於人倫是之謂畜孔子曰父子之道天性也則孝之順於天道可知孟子曰內則父子人之大倫也則孝之不逆於人倫可知]

03-2. 是故孝子之事親也有三道焉하니, 生則養[去聲]하고, 沒則喪하고, 喪畢則祭하나니, 養則觀其順也하고, 喪則觀其哀也하고, 祭則觀其敬而時也하나니, 盡此三道者孝子之行[去聲]이니라.[118]

  生事之以禮하고, 死葬之以禮하고, 祭之以禮. 養以順爲主하고, 喪以哀爲主하고, 祭以敬爲主하고, 時者以時思之時爲大也.

  [嚴陵方氏曰以養志爲上以養口體爲下此養之順也發於聲音而見於衣服此喪之哀也所以交於神明者祭之敬也所以節其疏數者祭之時也孔子曰養則致其樂喪則致其哀祭則致其嚴又曰春秋祭祀以時思之其言正與此合是三者皆孝子之所常行故曰道行而有可見之迹故曰孝者之行也觀者上下見之之謂觀其順則不順者亦可見矣觀其哀則不哀者亦可見矣以至敬與時皆然也]
  [石林葉氏曰養則致其樂而此觀其順者順爲樂之形也喪則致其哀而此觀其哀者哀爲喪之本也祭則致其嚴而此觀其敬者敬爲嚴之體也蓋孝子之行不過此三者而其誠信忠順皆在內者故曰孝子之心也]

04. 旣內自盡하고 又外求助하나니, 昏禮是也. 故,國君[去聲]夫人之辭曰, 請君之玉女하야 與寡人으로 共有敝邑하야 事宗廟社稷이라 하나니, 此求助之本也. 夫祭也者必夫婦親之所以備外內之官也官備니라. 則具備水草之菹陸產之醢小物備矣. 三牲之俎八簋之實美物備矣, 昆蟲之異草木之實陰陽之物備矣, 凡天之所生地之所長苟可薦者莫不咸在하니 示盡物也. 外則盡物하고, 內則盡誌하나니 祭之心也.[119]

  按內則可食之物有蜩范者蟬與蜂也, 又如蚳醢是蟻子所爲, 此言昆蟲之異亦此類乎.[蜩:말매미조=蟬][范:범풀범,벌범,鑄型,법][蚳:개미알지(蟻卵),전갈지(蠍)][醢:육장해,젓갈]

  [嚴陵方氏曰旣內自盡於己也又外求助於人求助之道莫大乎夫婦之祭以夫婦而行祭祀之道則足以盡陰陽之義以夫婦而共祭祀之事則足以備外內之官故國君取夫人之辭以事宗廟社稷爲言也必曰玉女者言其有貞潔之德也所以事宗廟社稷亦在乎有貞潔之德而已觀卷耳之詩后妃則輔佐君子求賢審官雞鳴之詩則夫人夙夜警戒有相成之道然婦之助夫固不特在乎祭祀之時也此之所言亦以祭祀爲本故曰此求助之本也夫婦親之若君制祭夫人薦盎君割牲夫人薦酒卿大夫相君命婦相夫人此外內之官也官所以執事事所以具物故曰官備則具備菹以醢類也故周官屬醢人然以植物爲之則曰菹以動物爲之則曰醢水草之菹卽七菹所謂茆菹芹菹之類陸産之醢卽七醢所謂兎醢雁醢之類然七菹又有葵菹之類不必皆陸産俎者三牲則八簋者五穀也言八簋則俎爲三俎矣言實則菹亦非虛矣俎所薦者天産故其數用三之奇簋所盛者地産故其數用八之耦於昆蟲草木言陰陽之物者蓋昆蟲以陰蟄以陽出草木以陰枯以陽榮故也然草木亦陰物也陸産亦陽物也三牲以陽物也八簋以陰物也止謂昆蟲草木爲陰陽之物者以用至於昆蟲之異草木之實而陰陽之物於是爲備故也以陰陽之物於是爲備故曰凡天之所生地之所長苟可薦者莫不咸在示盡物也徒盡物於外而不能盡志於內亦不足以盡祭之心矣故曰外則盡物內則盡志祭之心也]
[茆:순채류,순나물묘][芹:미나리근][葵:해바라기규]

05. 是故天子親耕於南郊하사 以共齊盛하시고, 王后蠶於北郊하사 以共純[緇]하시며, 諸侯耕於東郊하사 亦以共齊盛하시고, 夫人蠶於北郊하사 以共冕服하시나니, 天子諸侯非莫耕也, 王后夫人非莫蠶也. 身致其誠信이니라. 誠信之謂盡이요, 盡之謂敬이니, 敬盡然後可以事神明이니, 此祭之道也.[122]

  祭服皆上玄下纁天子言緇服하고, 諸侯言冕服하니, 緇服亦冕服이라. 緇以色言이요, 冕服則顯其爲祭服耳. 非莫耕非莫蠶言非無可耕之人,非無可蠶之人也.
[纁:분홍빛비단훈.玄纁:葬事지낼 때 山神께 드리는, 검은빛과 붉은빛 두 조각 헝겊의 幣帛. 나중에壙中에 묻음]

  [嚴陵方氏曰東南陽地而耕爲陽事故於之以耕北者陰地而蠶爲陰事故於之以蠶而南又盛陽之地故天子耕於南郊冕用朱紘者亦以此東者少陽之地故諸侯耕於南郊冕用靑紘者亦以此此又隆殺之別也夫有天下者四海之內皆臣妾耳有一國者百里之內皆臣妾耳則天子諸侯非莫與之耕王后夫人非莫與之蠶然且親耕親蠶焉則以身致其誠信而已以神明之所饗者在誠不在物故也][紘:갓끈굉]

06. 及時將祭하실새 君子乃齊하나니, 齊之爲言齊也이니 齊不齊하야 以致齊者也. 是故君子非有大事也, 非有恭敬也則不齊하나니, 不齊則於物無防也하며, 耆[嗜]無止也이니라. 及其將齊也하얀 防其邪物하며, 訖其嗜欲하며, 耳不聽樂하나니, 故호대 齊者不樂이라하니 言不敢散其志也. 心不苟慮하야 必依於道하며, 手足不苟動하야 必依於禮, 是故君子之齊也專致其精明之德也. 故[上聲]齊七日하야 以定之하니, 致齊三日하야 以齊之하나니, 定之之謂齊齊者精明之至也. 然後可以交於神明也.[123]

  於物無防物猶事也. 不苟慮,不苟動皆所謂防也라.

  [嚴陵方氏曰夫齊所以致一致一則不齊者齊矣大事卽祀事也恭敬則人事也指人言之故曰恭敬耳防以防其外之來也止以止其內之出也物自外入故曰防嗜欲由中故曰止前言止而後言訖者止之而後訖故也後言邪物則前所言物者亦邪物而已齊固不止於耳不聽樂然樂者人之所樂也則所以散其志尤在於樂故也故又引記以爲言焉此與學記引蛾子時術之所言同不爲物所貳故其德精不爲物所蔽故其德明致者致其至而已故先言致其精明之德而後言精明之至也精之至矣故於祭之心則爲精意精志明之至矣故於祭之道則爲明禋明享焉散齊卽祭義所謂散齊於外是也致齊卽祭義所謂致齊於內是也此以時之先後爲序彼以事之內外爲序也鮮亦見彼以齊於內故又謂之宿以其宿於內也禮器所謂三日宿者以此以齊於外故又謂之戒言戒於外也禮器所謂七日戒者以此若心不苟慮與訖其嗜欲之類則所以齊其內也若手足不苟動與防其邪物之類則所以齊其外也夫散者集之則一歸乎定故散齊七日以定之致其至焉則未始不齊故致齊三日以齊之定言定於外齊言齊其內][禋:정결히제지낼인]

07. 是故[去聲]期旬有一日宮宰宿夫人이어든 夫人亦散齊七日하시고 致齊三日하시니라. 君致齊於外하시고, 夫人致齊於內然後에야 會於大廟하사, 君[緇]으로 立於阼하시고, 夫人副褘立於東房하시며, 君執圭瓚하사 祼尸어시든 大宗執璋瓚하야 亞祼하고, 及迎牲하야 執紖[赤軫反]이어시든 卿大夫[去聲]하며, 士執芻하고, 宗婦執盎하야 [句]이어든 夫人薦涗[詩畏反]하시고, 君執鸞刀하사 羞嚌[才乂反]어시든 夫人薦豆此之謂夫婦親之라 하니라.[125]

  宿讀爲肅하니 猶戒也.
  鄭氏曰, 大廟始祖廟也. 圭瓚,璋瓚祼器也以圭璋爲柄이라. 酌鬱鬯曰祼이라. 大宗亞祼容夫人有故攝焉이라. 紖所以牽牲이요, 芻藁也, 殺牲用以薦籍이라.
  疏曰, 宗婦執盎從者謂同宗之婦執盎齊以從夫人也. 夫人薦涗水者涗,卽盎齊以濁일새 用淸酒以涗涕之하니 涗水是明水. 宗婦執盎齊하고 從夫人而來하야 奠盎齊於位어든 夫人乃執盎齊之尊하고 酌此涗齊而薦之하나니, 因盎齊有明水일새 連言水耳. 君執鸞刀羞嚌者嚌肝肺也嚌有二時, 一是朝踐之時取肝하야 以膋貫之하야 入室燎於爐炭而出薦之主前이요, 二是饋熟之時君以鸞刀割制所羞嚌肺橫切之하야 不使絶하야 亦奠於俎上하나니, 尸竝嚌之. 故,云羞嚌. 一云羞進也. 夫人薦豆者君羞嚌時夫人薦此饋食之豆也. 又曰 郊特牲云 祭齊加明水라 하고, 天子諸侯祭禮,先有,祼尸之事.
[祼:강신할관,灌通][藁:짚고,거적,글초잡다.稿와同字][紖:소고삐진(우비승),수레그는줄인(牽車索)][涗:잿물세(灰汁),미지근하다.맑다][鸞:난새란][嚌:맛볼제(嘗),근심하여 슬퍼하다][膋:창자발기름료][盎:동이앙]

  [嚴陵方氏曰散齊七日致齊三日則及祭凡十日矣故先期旬有一日宮宰宿夫人而詔之齊也大宰言前期十日帥執事而十日遂戒則於是日而遂散齊也聽外治者君也故致齊於外聽內職者夫人也故致齊於內與祭義所謂內外者異矣彼謂一身之內外齊於內外所以辨其位會於大廟所以聯其事君純冕立於阼夫人副褘立於東房與明堂所言同意於夫人言副褘則君純冕者袞冕也周官大宗伯凡大祭祀王后不與則攝而薦豆籩撤則大宗固有攝夫人亞祼之理矣大宗卽宗伯也君執紖則親牽之故也宗婦宗子之婦也齊有五而宗婦止執盎者據君牽牲之時也祭義言夫人奠盎正與此合然彼言夫人奠盎此言宗婦執盎者宗婦執之夫人奠之故也薦涗水則郊特牲所謂明水涗齊貴新是也酌齊則必用涗矣祭義不言者略也齊者尸所嚌之肺也齊則嘗之也以尸之所齊故君執鸞刀而羞之也尸必嚌之君必羞之者以周人所貴故也夫人薦豆則與祭義所言同義以上題言夫祭也者必夫婦親之故此結言此之謂夫婦親之也]
  [馬氏曰言士執芻則後於君言宗婦執盎則先於夫人者蓋芻所以用於迎牲之後而執盎必居於薦之前也]
[詔:고할조][褘:황후제복휘,폐슬휘,아름답다위]

08. 及入舞하야 執干戚就舞位하사 爲東上하시나니, 冕而総干하사 率其群臣以樂皇尸. 是故天子之祭也與天下樂之하시고, 諸侯之祭也與竟[境]內樂之하시나니, 冕而摠干하사 率其群臣하사 以樂皇尸與竟內樂之之義也.[129]

  東上近主位也. 此明祭時天子諸侯親在舞位.

  [長樂陳氏曰天子諸侯之於尸非特備禮物以薦之抑又就舞位以樂之蓋廟中在天子則天下之象也在諸侯則竟內之象也故天子冕而緫干以樂皇尸非徒樂之所以與天下樂之也諸侯冕而緫干亦與竟內樂之古者人君之於廟饗籍則親耕牲則親殺酒則親獻尸則親迎然則樂則親舞不爲過矣]
  [嚴陵方氏曰舞位則綴兆也君於東上則以君爲祭主故也干戚武舞所執也羽籥文舞所執也止言干主武宿夜言之明堂位曰朱干玉戚冕而舞大武正謂是矣上言執干戚而不言冕下言緫干而不言戚互相備也言緫干固知其爲不特執干矣祭義樂記所言同與天下樂之與竟內樂之言與天下竟內共樂皇尸也揚子曰寧神莫大於得四表之歡心是矣稱皇尸與詩楚茨所稱同義然詩於鳧鷖又稱公尸何也鳧鷖兼神示祖考而言之也故曰公尸公言衆之所共也楚茨指宗廟之祖考言之而已諸侯之尸亦稱皇者尊神而已][茨:납가새풀자,새이엉,쌓다][鳧:물오리부,청둥오리][鷖:갈매기예,봉황류,검푸른빛]

09. 夫祭有三重焉하니, 獻之屬莫重於祼하고, 聲莫重於升歌하고, 舞莫重於武宿夜하니, 此周道也, 凡三道者所以假於外하야 而以增君子之志也. 故與志進退하야 志輕則亦輕하고, 志重則亦重하나니, 輕其志而求外之重也雖聖人이사도 弗能得也이시니라. 是故 君子之祭也必身自盡也하나니, 所以明重也道之以禮하야 以奉三重하야 而薦諸皇尸此聖人之道也.[130]

  祼以降神於禮爲重하고 歌者在上貴人聖也, 武宿夜武舞之曲明也, 其義未聞이라. 假於外者祼則假於鬱鬯하고, 歌則假於聲音이니 舞則假於干戚也. 誠敬者物之未將者也誠敬之志存於內而假外物以將之故,其輕重隨志進退하야 若內志輕而求外物之重雖聖人不可得也聖人固無內輕而求外重之事此特以明役志爲本耳.

  [嚴陵方氏曰三者蓋周廟之所重故始言三重而終言周道也祼所以求陰而貴氣臭周人則先求諸陰而尙臭也故重祼經言升歌淸廟淸廟者文王之詩故重升歌大武者武王之舞也故重武宿夜象成而爲樂故謂之大武獻有也而祼其一也故以屬言之於獻言屬則聲與舞可知矣君子之祭也內則盡志外則盡物然其輕重亦在志而已必自盡者所以明重也三重之本在志禮則達之於外以承其志於內故曰道之以禮以奉三重內旣盡志外又盡禮則聖人所以事皇尸之道如斯而已故曰此聖人之道也]

10-1. 夫祭有餕[俊]하니 餕者祭之末也이니 不可不知也이니라. 是故古之人有言曰호대 善終者如始라 하니 餕其是已니라. 是故古之君子호대 尸亦餕鬼神之餘也라 하나니 惠術也이니 可以觀政矣라 하니라.[132]

  方氏曰,牲旣殺則薦血腥於鬼神하고 及熟之於俎而尸始食之하니 是尸餕鬼神之餘也.
  劉氏曰,祭畢而餕餘是祭之終事也이니, 必謹夫餕之禮者愼終如始也. 故,引古人曰善終者如其始之善이라. 今餕餘之禮其是此意矣일새 所以古之君子有言尸之飮食亦是餕鬼神之餘也. 此即施惠之法也이니 觀乎餕之禮則可以觀爲政之道矣.

10-2. 是故尸謖[縮]커든 與卿四人으로 하시고, 君커든 大夫六人하나니, 臣餕君之餘也. 大夫커든 士八人하나니, 賤餕貴之餘也. 士하야 各執其具以出하야 陳于堂下이어든 百官[讀爲餕]徹之하나니, 下餕上之餘也. 凡餕之道每變以衆하나니 所以別貴賤之等하며 而興施[去聲]惠之象也. 是故以四簋黍[現]其修於廟中也하나니 廟中者竟內之象也.[133]
[謖:일어날속(起)꼿꼿할속(峻挺貌)]

  謖起也. 天子之祭八簋, 諸侯六簋, 此言四簋者留二簋爲陽厭之祭. 故,以四簋餕也. 簋以盛黍稷하니 擧黍則稷可知矣. 自君卿至百官每變而人益衆하니 所以別貴賤衆施惠也. 施惠之禮脩擧於廟中則施惠之政必徧及於境內此可以觀政之謂也.

  [嚴陵方氏曰尸猶受惠於鬼神人固當受惠於其君餕每變以衆故始則君與三卿其四人變而加以兩故大夫六人又變而可以兩故士八人又變則又加以百官蓋以示其惠之愈廣然非實數也百官謂中下之士以及於百執事者也祭法以官師爲中下之士則此以百官稱之亦宜矣爾雅曰謖興起也由君而下皆言起獨於尸言謖者蓋不疾而速者神也尸神象也故特以謖言之特牲饋食少牢饋食士虞禮有司篇皆言尸謖者以此夫施惠之道不止於餕特由餕見之而已故曰象見乃謂之象也四簋之黍未爲多也特取其脩於廟中故爾廟中之惠未爲大也特取其象於竟內故爾諸侯廟中爲竟內之象則天子廟中爲天下之象可知]

11. 祭者澤之大者也. 是故上有大澤하면 則惠必及下하나니 顧上先下後耳. 非上積重[平聲]하야 而下有凍鮾之民也니라. 是故上有大澤하면 則民夫人待於下流하나니 知惠之必將至也일새라. 由餕하야 見之矣, 故曰호대 可以觀政矣라 하니라. 夫祭之爲物大矣, 其興物備矣. 順以備者也其敎之本與인저. 是故君子之敎也外則敎之하야 以尊其君長하고, 內則敎之하야 以孝於其親하나니 是故明君在上하시면 則諸臣服從하고, 崇事宗廟社稷하면 則子孫順孝하나니, 盡其道하며, 端其義하면 而敎生焉하나니.[135]
[鮾:생선상할뇌,(鯘와 同字)][餒:주릴뇌]

  爲物以事言也, 興物以具言也. 興擧牲羞之具凡以順於禮而致其備焉耳, 聖人立敎其本在此.

  [嚴陵方氏曰祭之爲澤幽足以及乎神明足以及乎人非澤之大者乎澤者德之所惠也上有大澤則惠及下則主人言之也由其先後有序上下有等顧上先下後耳非上重積之而不施使下有凍餒之民也由餕而見惠故曰可以觀政矣爲物大者祭之體也興物備者祭之用也非體之爲大不足以致用之備非用之爲備不足以成體之大然則備者豈徒備其用而已哉亦在乎無所不順然後爲備爾故曰順以備其敎之本與以上言順故차言外敎以尊其君長內敎以孝其親敎以尊其君長由其君之明而已故曰則諸臣服從敎以孝其親在乎嵩重宗廟社稷而已故曰則子孫順孝且祭所以嚴上固足以敎之尊其君長祭所以追養固足以敎之孝其親盡其道者盡祭之道而無所遺也端其義者端祭之義而有所立也有道有義敎之所由生也]

12. 是故君子之事君也必身行之하야 所不安於上則不以使下하며, 所惡於下則不以事上하나니, 非諸人하고, 行諸己非敎之道也. 是故君子之敎也必由其本하나니, 順之至也祭其是與인저. 故호대 祭者敎之本也已라 하니라.[137]

  以己之心度人之心即大學絜矩之道, 如此而後能盡其道端其義也. 申言敎之本하야 以結上文之意.[絜:잴혈]

  [嚴陵方氏曰必身行之者以身敎者從故也敎必以事君言之者欲明乎事上使下之道故也蓋事上使下臣之事而已惡者好之對安者危之對好惡以情言安危以勢言上之使下以勢爲主下之事上以情爲主事上使下之道如此則所謂身行之也苟非諸人而行諸己豈所謂身行止哉故曰非敎之道也君子之敎必由其本敎之本在乎祭祭之本在乎順故其言如此然上言事上使下以爲敎者事上使下亦在乎順故也]

13. 夫祭有十倫焉하니, 見[現]事鬼神之道焉하며, 見君臣之義焉하며, 見父子之倫焉하며, 見貴賤之等焉하며, 親疎之殺[色介反]하며, 見爵賞之施焉하며, 見夫婦之別焉하며, 見政事之均焉하며, 見長幼之序焉하며, 見上下之際焉하나니, 此之謂十倫이라.[138]

  鄭氏曰, 倫猶義也.

14-1. 鋪筵하며 設同几[去聲]依神也, 詔祝於室하며 而出于祊[伯更反]하나니, 此交神明之道也.[139]

  筵席也, 几所馮以爲安者. 人生則形體異故,夫婦之倫在於有別하고, 死則精氣無間일새 共設一几. 故,祝辭云 以某妃配也. 依神使神馮依乎此也. 詔告也. 祝祝也이니, 謂祝以事,告尸於室中也라. 出于祊者謂明日繹祭出在廟門外之旁也. 郊特牲云索祭祝于祊是也. 祊說見前篇이라. 神之所在於彼乎於此乎. 故,曰 此交神明之道也.[繹:끌어낼역]

  [嚴陵方氏曰鬼神則變化有所通故曰道君臣則嚴謹有所守故曰義父子則恩孝有所順故曰倫貴賤則名位有所差故曰等親疏則遠近有所間故曰殺爵賞則恩惠有所及故曰施夫婦則內外有所辨故曰別政事則多寡有所一故曰均長幼則先後有所次故曰序上下則情意有所接故曰際夫祭以鬼神爲主故於首言鬼神之道至於惠之之道則祭之末也故以上下之際終焉]
  [石林葉氏曰鬼神無形而依於有形故鋪筵則陳祭同几則配祭鬼神無方而求之有方故詔祝則在廟中爲祊則在門小几筵祝祊祭祀之終始皆所以交神明而饗之也故言交神明之道而事不足以言之]

14-2. 迎牲而不迎尸別嫌也尸在廟門外則疑於臣하며, 在廟中則全於君하며, 君在廟門外則疑於君하고, 入廟門則全於臣하며 全於子이니, 是故不出者明君臣之義也니라.[141]

  尸本是臣이니, 爲尸而象神則尊之如君父矣然在廟外未入則猶疑是臣也, 及旣入廟則全其象君父之尊矣. 君祭固主於尊君父而盡臣子之道然未入廟則猶疑是君也, 及旣入廟則全爲臣子而事尸無嫌矣. 若君出門迎尸則疑以君而迎臣이라. 故,不出者所以別此嫌而明君臣之義也.

  [長樂陳氏曰尸卑於廟門之外而尊於廟門之內君尊於廟門之外而卑於廟門之內尸之爲體貴其尊之而不卑君之事尸貴其卑之而不尊是以君出迎牲而不迎尸所以別尊卑之義故曰明君臣之義也]
  [嚴陵方氏曰尸者神之象君者人之主廟門之外以人道爲尙廟門之內以神道爲尙凡迎之禮必出門焉君迎牲而不迎尸者非重牲而輕尸也爲其有君臣之疑所以別其嫌也旣曰嫌又曰疑疑固未至於嫌而嫌亦疑之所積也]

15-1. 夫祭之道爲王父尸하나니 所使爲尸者於祭者子行[杭]이니 北面而事之所以明子事父之道也此父子之倫也.[142]

  行猶列也. 父北面而事子行之尸者欲子知事父之道當如是也.
  方氏曰,十倫皆倫也로대 止於父子言倫者有父子之倫然後有宗廟之祭則祭之倫本於父子而已. 故,止於父子爲倫焉이라.

  [長樂陳氏曰尸於王父則孫於祭者則子以孫爲王父之尸則是以子爲祭者之父子忘其子之卑而事於父父忘其父之尊而事子凡此所以明祭者事父之道而已]
  [石林葉氏曰尸所以象神取於異姓則嫌於不親取於己子則疑於無別故爲尸者子行也雖以父事之不疑於父不疑則人倫明矣]

15-2. 尸飮五이어든 洗玉爵하야 獻卿하고, 尸飮七이어든 以瑤爵으로 獻大夫하고, 尸飮九이어든 以散爵으로 獻士及群有司호대 皆以齒明하나니, 尊卑之等也이니라.[143]

  自獻卿以下至郡有司凡同爵則長者必先飮이라. 故,云皆以齒.
  ○疏曰此據備九獻之禮者. 至主人酳尸,故尸飮五也. 凡祭二獻祼用鬱鬯하니 尸祭奠而不飮하고 朝踐二獻饋食二獻,及食畢主人酳尸此皆尸飮之. 故,云尸飮五. 於此時以獻卿하고, 獻卿之後主婦,酳尸하고, 酳尸畢賓長獻尸하니 是尸飮七也, 乃以瑤爵으로 獻大夫하니 是正九獻禮畢이로대 但初二祼不飮이라. 故,云飮七이라. 自此以後長賓長兄弟更爲加爵하야 尸又飮二하니 是幷前하면 尸飮九. 主人乃以散爵獻士及郡有司也하나니, 此謂上公九獻이라. 故,以酳尸之一獻하니 爲尸飮五也. 若侯伯七獻朝踐饋食時各一獻하고, 食訖酳尸하니 但飮三也. 子男五獻食訖酳시하니 尸飮一이라.[酳:술로입헹굴인]

  [嚴陵方氏曰於尸言飮則主人酳之故也卿以下言獻則飮之可知君必獻臣者以賓禮隆助祭之人故也尸飮之后獻則間之者隆殺之別也間之以五以七以九者飮陽事故用數之奇焉凡觴皆謂之爵此言玉爵瑤爵正謂一升之爵爾言散爵卽五升之散也禮器曰宗廟之祭貴者獻以爵賤者獻以散則不特獻者然也雖受獻者亦然群有司則前言進徹之百官後言燀胞翟閽者皆是也皆以齒者同爵則尙齒也前言貴賤之等此變言尊卑者其獻也以卿大夫士爲之等故以貴賤言之於卿大夫士之等又各以齒故以尊卑言之]
[燀:불땔천,불일어날천,환할천,빛날천][胞:태보포][翟:꿩적][閽:문지기혼]

16-1. 夫祭有昭穆하니 昭穆者所以別父子遠近長幼親疏之序而無亂也. 是故有事於大廟이어든 則群昭群穆咸在하야 而不失其倫하나니 此之謂親疏之殺也.[145]

  疏曰, 祭大廟則群昭群穆,咸在若餘廟之祭唯有當廟尸主及所出之子孫하고, 不得群昭群穆咸在也.

  [嚴陵方氏曰昭穆固所以別父子而父子之行又各有遠近長幼親疏遠近以代言長幼以齒言親疏以情言然而代之遠近齒之長幼皆以情爲主爾故下總謂之親疏之殺也夫有隆然後有殺別親疏則親者隆而疏者殺矣幷言殺者言自隆降之以至於殺也王制三昭三穆神之昭穆也此群昭群穆人之昭穆也首言祭有昭穆則兼神人而言之然昭穆以神爲主故人於廟中乃稱之]

16-2. 古者明君爵有德而祿有功하사대 必賜爵祿於太廟示不敢專也. 故祭之日一獻하고, 君降立于阼階之南하사 南鄕[去聲]하고 所命北面史由君右하야 執策命之하야든 再拜稽首하야 受書以歸하야 而舍[釋]奠于其廟하나니, 此爵賞之施也.[147]

  疏曰, 酳尸之前皆承奉鬼神이요, 未暇策命이라. 此一獻則上文尸飮五君獻卿之時也. 若天子命群臣則不因常祭之日하고, 特假於廟釋奠하야 告以受君之命也.

  [長樂陳氏曰施爵賞者必於大廟示其不敢專所以明父祖之尊也受爵祿者舍奠于廟示其有歸美所以明父子之賢也明乎父祖之尊則天下知所敬明乎父子之賢則天下知所遜故曰爵賞之施]
  [嚴陵方氏曰爵者錫之以名祿者錫之以利有德者必有名有功者必有利爵有德祿有功亦從其類也史則掌書也策則書其所命之事也上言執策下言受書互相備也夫命有所稟則非君命也祖命而已故史命之也由君右焉非重史也重命而已]
  [金華應氏曰一獻始命者以祭爲先也不侯獻終而命者以賞爲重也]

17-1. [袞]하사 立于阼하시고, 夫人副褘立于東房하시며, 夫人薦豆하사대 執校[效]하시고, 執醴授之호대 執鐙[登]하며, 尸酢夫人할새 執柄하고, 夫人授尸하실새 執足하시며, 夫婦相授受호대 不相襲處하며, 酢必易爵하나니, 明夫婦之別也니라.[148]

  卷冕副褘見前이라. 敎豆中央直者. 執醴執醴齊之人也此人兼掌授豆. 鐙豆之下跗也. 爵形如雀하니 柄則尾也. 襲處謂因其處.
[鐙:등잔등,굽높은그릇등][酢초초,신맛초,잔돌릴작,응대][罍:술독뢰,술그릇루][褘아름다울위,폐슬휘,향낭,손수건][耶:어조사야,그런가,아버지.간사할사(邪)]

  [長樂陳氏曰禮器言夫人在房而東酌罍尊則在房者西房也而此言副褘立于東房何耶蓋婦人貴於從夫又貴於辨位從夫則立之東所以待其將有事辨位則卽於西所以動而行事也至於夫婦相受授不相襲處則異其所立酢必易爵則易其所執故曰明夫婦之別]

17-2. 凡爲俎者以骨爲主하나니, 骨有貴賤하니 殷人貴髀[俾]하고, 周人貴肩하니, 凡前貴於後하니 俎者所以明祭之必有惠也. 是故貴者取貴骨하고, 賤者取賤骨하야 貴者不重[平聲]하며, 賤者不虛示均也, 惠均則政行하고, 政行則事成하고, 事成則功立하나니, 功之所以立者不可不知也니라. 俎者所以明惠之必均也善爲政者如此하니, 故호대 見政事之均焉이라 하니라.[149]

  疏曰, 殷質하야 貴髀之厚,賤肩之薄하고, 周文하야 貴肩之顯賤髀之隱前貴於後據周言之
  ○方氏曰, 俎者對豆之器, 俎以骨爲主則豆以肉爲主可知. 骨陽也, 肉陰也, 俎之數以奇而從陽하고, 豆之數以偶而從陰爲是故也.

  [長樂陳氏曰貴자取貴骨賤者取賤骨則有所別而足以爲義貴者不重賤者不虛則有所均而可以爲仁行於上者政也通於下者事也政必有事而事不必有政故事成本於政行]

18-1. 凡賜爵할새 昭爲一이요, 穆爲一하야 與昭齒하고, 穆으로 與穆齒하며, 凡群有司皆以齒하나니, 此之謂長幼有序.[150]

  爵行酒之器也
  ○疏曰, 此旅酬時賜助祭者酒하면 衆兄弟子孫等在昭列者則爲一色하고, 在穆列者自爲一色하야 各自相旅할새 長者在前하고, 少者在後하실새, 是昭與昭齒穆與穆齒也.
  ○方氏曰, 宗廟之中授事則以爵하고, 至於賜爵則以齒何也, 蓋授事主義而行於旅酬之前하고, 賜爵主恩而行於旅酬之後하니, 以其主恩이라. 故,皆以齒也司士所謂祭祀賜爵呼昭穆而進之是矣. 夫齒所以序長幼. 故,曰此之謂長幼有序.

18-2. 夫祭有畀煇[運][庖][狄]閽者하니 惠下之道也. 唯有德之君하사 爲能行此하시나니 明足以見之하시며, 仁足以與之시니라. 畀之爲言與也, 能以其餘畀其下者也. 煇者甲吏之賤者也, 胞者肉吏之賤者也, 翟者樂吏之賤者也, 閽者守門之賤者也. 古者不使刑人으로 守門하더니 此四守者吏之至賤者也. 尸又至尊하니 以至尊旣祭之末而不忘至賤하야 而以其餘畀之하니, 是故明君在上하시면 則竟內之民無凍餒者矣此之謂上下之際.[152]

  不使刑人守門恐是周以前如此. 周則墨者使守門也. 際接也言尊者與賤者恩意相接也.

  [嚴陵方氏曰夫祭之有俎固已見惠均矣然未足以盡惠下之道以至尊之尸而畀至賤之吏然後見惠下也此政事之均與上下之際所以爲異歟惠下之道有明足以見之而無仁以與之則惠或失於不行有仁足以與之而無明以見之則惠或失於無辨德者得也唯有德之君乃能兩得故曰爲能行此]

19-1. 凡祭有四時하니, 春祭曰礿[藥]이요, 夏祭曰禘, 秋祭曰嘗이요, 冬祭曰烝이니라.[153]

  周禮 春祠夏禴秋嘗冬烝이니 鄭氏謂此夏殷之禮.

19-2. 礿禘陽義也, 嘗烝陰義也. 禘者陽之盛야요, 嘗者陰之盛也. 故莫重於禘嘗이라하니라.[153]

  方氏曰, 陽道常饒하고, 陰道常乏하니, 饒故,及於夏始爲盛焉하고, 乏故及於秋已爲盛矣, 此禘所以爲陽之盛이요, 嘗所以爲陰之盛歟인저. 以其陰陽之盛故曰莫重於禘嘗이라.

  [石林葉氏曰礿禘之祭其用物薄主於灌獻則順乎陽陽於春夏爲用也嘗烝之祭其用物多主於饋食則順乎陰陰於秋冬爲用也然言其盛則止及於禘嘗而不及礿烝者蓋陽達於春物方蠢動陰終於冬物已退藏故古之君子其言郊社則以禘嘗對之亦擧其盛者爾]

19-3. 古者於禘也發爵賜服順陽義也, 於嘗也出田邑發秋政順陰義也, 故호대 嘗之日發公室示嘗也. 莫艾[刈]則墨하나니, 未發秋政하면 則民弗敢草也니라.[154]

  方氏曰, 爵命之者也. 服勝於陰者也. 故,爲順陽義, 祿食之者也, 田邑制於地者也. 故,爲順陰義. 嘗之日發公室因物之成而用之以行賞也. 故,曰,示賞이라. 草刈則墨者因其枯槁之時刈之하야 以給이라. 刈草謂之草猶采桑謂之桑歟인저. 墨五刑之輕者左氏言賞以春夏하고 刑以秋冬이라하고, 而此言嘗之曰 發公室何也요? 蓋賞雖以春夏爲主而亦未始不用刑이니 月令孟夏斷薄刑決小罪是也, 刑雖以秋冬爲主이나 亦未始不行賞此所言是也.
  ○應氏曰不曰艾草而曰草艾者草自可艾也.

  [石林葉氏曰爵以詔德服以顯庸仁之屬也國政則有田邑致刑則爲秋政義之屬也仁用於夏禘未嘗不行刑要之以仁爲主義用於秋嘗未嘗不示賞要之以義爲主仁義備矣止曰禘嘗之義者指其立道而言之也]

19-4. 曰 褅嘗之義大矣. 治國之本也不可不知也. 明其義者君也, 能其事者臣也, 不明其義하면 君人不全하시고, 不能其事하면 爲臣不全하나니, 夫義者所以濟志也이니 諸德之發也. 是故其德盛者其志厚하고, 其志厚者其義章하고, 其義章者其祭也敬祭하나니, 敬하면 則竟[境]內之子孫莫敢不敬矣니라. 是故君子之祭也必身親涖之하나니, 有故則使人可也. 雖使人也不失其義者明其義故也. 其德薄者其志輕하나니 疑於其義而求祭使之必敬也라도 弗可得已, 祭而不敬하면 何以爲民父母矣리요.[156]  [涖:여울소리(下瀨水聲)리; 임할리(臨),視.涖止:와서머무름]

  中庸言明乎郊社之禮 褅嘗之義治國如視諸掌이라하니 此因上文陽義陰義而申言之. 濟志成其所欲爲也, 發德顯其所當爲也.
  ○方氏曰, 大宗伯若王不與祭祀則攝位라하야늘 先儒謂王有故하면 代之行其祭事라하니 正謂是矣. 代之雖在乎人이나 使之則出乎君하고, 代之雖行其使이나 使之則本乎義.

  [石林葉氏曰君主祭者也故明褅嘗之義臣助祭者也故能褅嘗之事能其事則盡物而已明其義於內不可不盡志盡志者唯有德之君可也故志厚義章此德之發而終至於竟內無不敬故曰治國之本也祭之義愛敬而已如知愛敬於親則雖不身涖之蓋猶祭也不知祭之義則內不得於其親其使人祭也何以爲敬乎]

20-1. 夫鼎有銘하니, 銘者自名也이니, 自名以稱揚其先祖之美하야 而明著之後世者也. 爲先祖者莫不有美焉하며, 莫不有惡焉하니, 銘之義稱美而不稱惡하나니, 此孝子孝孫之心也이니, 唯賢者能之니라.[158]

  自名下文謂自成其名是也.
  ○方氏曰, 稱則稱之以言이요, 揚則揚其所爲, 明則使之顯而不晦, 著則使之見而不隱이라.

20-2. 銘者論譔[撰]其先祖之有德善功烈勳勞慶賞聲名하야 列於天下하야 而酌之祭器하야 自成其名焉하야 以祀其先祖者也이니, 顯揚先祖所以崇孝也, 身比[毗志反]順也, 明示後世敎也.[159]

  論이요, 譔錄也. 玉功曰勳이요, 事功曰勞. 酌斟酌其輕重大小也. 祭器鼎彛之屬이니, 自成其名者自成其顯揚先祖之孝也. 比次也이니 謂己名次於先祖之下也. 順無所違於禮也. 示後世而使子孫으로 效其所爲則是敎也.

  [嚴陵方氏曰器之重者莫如鼎言之重者莫如銘此鼎所以有銘而銘必於鼎也楚子問鼎而王孫滿以謂在德不在鼎則古之爲此也亦因其有所寓而已若湯之盤周之量晉公之鐘以至王之大常廟之金人几杖杯鑑皆爲銘焉其所以自名之意則一也列於天下言陳列於天下而有序也酌之祭器言斟酌其美而不溢也祭器即鼎也自名於祭器故曰自成其名]

21-1. 夫銘者壹稱而上下皆得焉耳矣니라. 是故君子之觀於銘也旣美其所稱하고, 又美其所爲하나니, 爲之者明足以見之하며, 仁足以與之하며, 知[거성]足以利之, 可謂賢矣니라. 賢而勿伐이면 可謂恭矣니라.[160]

  上謂先祖, 下謂己身也. 見之見其先祖之善也非明이면 不能이요, 與之使君上與己銘也이니 非仁이면 莫致, 利之利己之得次名於下也非知莫及이라.

  [石林葉氏曰美其所稱者以其不遺祖考之善也美其所爲者以其不誣祖考之實也有善而弗知不明也故言明足以見之知而不傳不仁也故言仁足以與之知之而能傳又誣其實則亦不知也故言知足以利之知旣利之而欲伐其善則必喪其善故雖銘而其辭敬者亦所謂賢而勿伐也]

21-2. 衛孔悝[恢]之鼎銘호대, "六月丁亥公假[格]于太廟하시니, 公曰하사대 叔舅乃祖莊叔左右[並去聲]成公한대, 成公乃命莊叔하사 隨難[去聲]于漢陽하며, 卽宮于宗周하여 奔走無射라 하시며,[161]
  [悝:근심할리,슬퍼함,미워함.지껄일회,클회][恢:넓을회,넓히다.(古音:괴]

  孔悝衛大夫. 周六月夏四月也. 公衛莊公蒯聵也. 假至也至廟禘祭也. 因祭而賜之銘蓋德悝之立己. 故,褒顯其先世也. 異姓大夫而年幼. 故稱叔舅. 莊叔七世祖孔達也. 成公爲晉所伐而奔楚. 故,云隨難于漢陽이라. 後雖反國이나 又以殺弟叔武晉人執之歸于京師하야 寘諸深室이라. 故,云卽宮于宗周也. 射厭也.
  ○石梁王氏曰, 悝乃蒯聵姉之子. 蒯聵悝之舅, 而悝則甥이로대, 今反謂之舅하니 其放 周禮同姓之臣 稱伯叔父하고 異姓之臣 稱伯叔舅歟인저.

21-3. 啓右獻公한대, 獻公乃命成叔하사 纂乃祖服하라하며,[162]
  [寗:평안녕][鉏호미서,어긋남][纂:모을찬,이을찬,붉은끈]

  獻公成公之曾孫名衎이라. 啓, 右助也. 魯襄十四年衛孫文子, 寗惠子, 逐衛侯衛侯奔齊. 言莊叔餘功流於後世하야 能右助獻公하야 使之亦得反國也. 成叔莊叔之孫烝鉏也. 其時成叔事獻公이라. 故,公命其纂繼爾祖舊所服行之事也.
  ○疏曰, 按左傳無孔達之事하고 獻公反國亦非成叔之功이라.

21-4. 乃考文叔興舅耆[嗜]하야 作率慶士하야 躬恤衛國하야 其勤公家하야 夙夜不解[邂]하야대 咸曰休哉라하니라. 公曰호대 叔舅[上聲][汝]하나니 纂乃考服하라.[163]
  [邂:우연히만날해][圉:마부어,마굿간,국경,변방,막다]

  應氏曰, 嗜欲者心志之所存이니 言其先世之忠皆以愛君憂國爲嗜欲이라. 文叔孔圉慕尙而能興起之也. 作率奮起而倡率之也. 慶卿也卿慶同音字亦同用이라. 故,慶雲亦言卿雲이라.

21-5. 拜稽首하야 호대, 對揚以辟[璧]之勤大命施于烝彝鼎하로이다 하니, 此衛孔悝之鼎銘也.[164]
  [悝:근심할리,슬퍼할리,미워할리. 지껄일회, 클회]

  對揚으로 至彛鼎十三字止作一句讀이라. 言對答揚擧用吾君殷勤之大命施勒于烝祭之彛尊及鼎也.

  [嚴陵方氏曰施于烝彛鼎者施其銘于烝祭之二器也祭器必以彛鼎則與震之守宗廟言不喪匕鬯同意蓋匕所以載鼎實彛所以實秬鬯故也彛之祼足以感神於幽鼎之亨足以養人於明其德於是爲至矣銘於彛取夫德有常而不變銘於鼎取夫德日新而不窮必於烝祭之器與司勳凡有功者祭於大烝同義彛亦有銘止曰鼎銘者擧重以該之也]
[秬:검은기장거][祼:강신할관(灌과 通字)]

22-1. 古之君子論譔其先祖之美하야 而明著之後世者也以比其身하며, 以重其國家如此하니, 子孫之守宗廟社稷者其先祖無美而稱之是誣也, 有善而弗知不明也, 知而弗傳이면 不仁也이니, 此三者君子之所恥也니라.[165]

  勳在亭彛是國有賢臣也. 故,足爲國家之重이라.

  [嚴陵方氏曰無美而稱之則不足以取信於人人故曰是誣也有善而弗知則其明不足以見之也知而弗傳則其仁不足以與之也爲人之子孫不明不信而且誣焉則辱莫甚矣]

22-2. 昔者周公旦有勳勞於天下하더시니, 周公旣沒커시늘 成王康王追念周公之所以勳勞者하사 而欲尊魯. 故賜之以重祭하시니 外祭則郊社是也, 內祭則大嘗禘是也. 夫大嘗禘升歌淸廟하고, 下而管象하며, 朱干玉戚으로 以舞大武하며, 八佾以舞大夏하나니, 此天子之樂也. 康周公이라. 故以賜魯也하시니 子孫纂之하야 至于今不廢하나니 所以明周公之德이며, 而又以重其國也니라.[166]

  詩維淸奏象舞. 嚴氏云, 文王之舞謂之象이라하니 文舞也. 大武武舞也, 管象以管으로 播其聲也. 餘見前하다.

  [嚴陵方氏曰郊社所以祭天地故曰外嘗褅所以祭祖宗故曰內褅爲五年之祭故謂之大嘗爲四時之祭亦謂之大者以天子所賜禮樂比諸侯尤隆也四時之祭特以嘗言者物成可嘗禮爲尤盛也故閟宮之詩言秋而載嘗者以是月令言嘗犧牲祭法言享嘗乃止祭義言嘗無樂燕居中庸言郊社褅嘗皆此意也舞所以節八音而行八風所以應八卦故每佾又用八人合而爲六十四焉則重卦之象也自諸侯而下則取隆殺以兩而已言舞大夏如此則大武可知康周公者康猶褒之也命之者成王爾而上兼言康王者豈非成王之志而康王又能繼之曲禮曰外事用剛日然不謂郊內事用柔日然不謂社而此以郊社爲外祭何也以天地爲大故郊對社不可以內外言其事以神人爲別故嘗褅對郊社或可以內外言其祭焉] [閟:문닫을비,으슥하다,마치다,閟匿:닫아 감추어 숨김]

禮記集說大全卷之二十五 祭統 ▶ 經解 二十六