經解第二十六(冊:禮記四卷 4-167)
  [嚴陵方氏曰經者緯之對經有一定之體故爲常緯則錯綜往來故爲變聖人之言道之常也諸子百家之言道之變也故聖人之言特謂之經焉]

01. 孔子호대 入其國하야 其敎可知也이니, 其爲人也溫柔敦厚詩敎也, 疏通知遠書敎也, 廣博易良樂敎也, 絜靜精微易敎也, 恭儉莊敬禮敎也, 屬[燭]辭比[毗志反]春秋敎야라. 故詩之失, 書之失, 樂之失, 易之失이요, 禮之失이요, 春秋之失이니 其爲人也溫柔敦厚而不愚하면 則深於詩者也, 疏通知遠而 不誣하면 則深於書者也, 廣博易良而不奢하면 則深於樂者也, 絜靜精微而不賊하면 則深於易者也, 恭儉莊敬而不煩하면 則深於禮者也, 屬辭比事而不亂하면 則深於春秋者也니라.[168]  [絜:헤아릴혈,조촐할결,고요할결,끌계][毗:도룰비]

  方氏曰, 六經之敎善矣然務溫柔敦厚而溺其志則失於自用矣. 故,詩之失,愚하고, 務疏通知遠而趨於事則失於無實矣. 故,書之失,誣하고, 務廣博易良而徇其情則失於好大矣. 故,樂之失奢하고 務絜靜精微而蔽於道則失於毁則矣. 故易之失,賊하고, 務恭儉莊敬而亡其體則失於過當矣. 故,禮之失煩하고, 務屬辭比事而作其法則失於犯上矣. 故,春秋之失亂이라. 夫六經之敎先王所以載道也其敎豈有失哉아? 由其所得有淺深之異耳.
  ○ 應氏曰 淳厚者未必深察情僞,故失之愚하고, 通達者未必篤確誠實,故失之誣하고, 寬厚者未必嚴立繩檢,故失之奢하고, 沈潛思索多自耗蠧且或害道,故失之賊하고,--- 缺文 ---         故,失之煩하고 弄筆褒貶하야 易紊是非하면 且或召亂,故失之亂이니, 惟得之深則養之固하야 有以見天地之純全古人之大體이니 而安有所謂失哉아![蠧:좀두,나무굼벵이]
  ○ 石梁王氏曰 孔子時春秋之筆削者未出하고, 又曰 加我數年卒以學易이라하사 性與天道不可得聞하니 豈遽以此敎人哉아! 所以敎者多言詩書禮樂하시고, 且有愚誣奢賊煩亂之失豈詩書樂易禮春秋使之然哉아! 此決非孔子之言이로다.

  [馬氏曰先王一道德以同天下之俗而國不異敎者省方觀民而不易其宜故也是故入其國其敎可知也其敎可知者知其所以爲敎之不同也]
  [石林葉氏曰敎者上所以勉下經者所以助成其敎也詩之規刺嘉美要使人歸於善而已仁之事也故其敎則溫柔敦厚書之紀述治亂要使人考古驗今而已智之事也故其敎則疏通知遠樂能和同天人之際其敎也動蕩血脉流通精神故廣博易良易能順性命之理其敎也吉凶以同民患而退藏於密故絜靜精微禮節民心其敎也使人飾貌以正其行故恭儉莊敬春秋言約而意隱其敎也使人美不過實貶不損美故屬辭比事蓋詩書以政敎之本而爲序樂與易以道德之妙而爲序禮與春秋以治人脩身而爲序六者之失蓋不深窮其理故也易曰唯深也故能通天下之志][脉:훔쳐볼맥서로볼맥 보는모양(脈同)]

02. 天子者與天地이라. 故德配天地하시며, 兼利萬物하시며, 與日月並明하사 明照四海而不遺微小하시고, 其在朝廷하사는 則道仁聖禮義之序하시며, 燕處則聽雅頌之音하시며, 行步則有環佩之聲하며, 升車則有鸞和之音하며, 居處有禮하시며, 進退有度하사 百官得其宜하며, 萬事得其序하나니, 詩云호대 淑人君子其儀不忒이로다! 其儀不忒이로다! 正是四國이라하니 此之謂也.[172]  [忒:변할특,의심할특,어긋나다,틀리다]

  鸞和皆鈴也在衡하고, 和在軾前이라. 詩曹風鳲鳩篇이라.
  石梁王氏曰, 此段最粹.
[鳲:뻐꾸기(鳲鳩布穀)시.鳲鳩:뻐꾸기]

  [長樂陳氏曰與天地參言其體敵也德配天地言其道同也兼利萬物言其化溥也與日月竝明明照四海而不遺微小言其政術也又樂書曰天子在朝廷之上由仁聖禮義之序在閨門之內聽雅頌之音行步於堂有環佩之聲升車於道有鸞和之音確乎鄭衛不能入也]
  [馬氏曰朝廷者論道有爲之所在故道仁聖禮義之序燕處者燕息無爲之所在故聽雅頌之音心中斯須不和不樂則鄙詐之心入之矣故行步有環佩之聲以節之升車有鸞和之音以和之外貌斯須不莊不敬則易慢之心入之矣故居處則有禮進退則有度自與天地參推而詳之至於居處有禮進退有度其所以治己之道盡矣然而君爲之則臣行之上好之則下從之是故百官之貴賤各得其宜萬事之先後各得其序傳曰言思可道行思可樂德義可尊作事可法容止可觀進退可度以臨其民是以其民畏而愛之則而象之其意同]

03. 發號出令而民說[悅]을 謂之和, 上下相親謂之仁이요, 民不求其所欲而得之謂之信이요, 除去[上聲]天地之害謂之義義與信和與仁覇王[去聲]之器也, 有治民之意하고, 而無其器하면 則不成하나니라.[173]

  馮氏曰, 論義信和仁之道而以王覇竝으로 言之豈孔子之言이리요?

  [馬氏曰號令之出適當人心而可否有以相濟和之至也親親者仁之始上下上親者仁之終上下之勢尊卑異宜而有以相親者以其上有恩以恤下下有力以衛上歡然有恩以相愛故謂之仁有餘則賂之不足則求之相滋以濕相濡以洙而以爲信皆信之末也至於民不求其所欲安其居樂其俗至於老死而不相往來則信之極也不求其所欲而得之者有以興其利也有以興其利而其害不可以不去則又卒之以除去天地之害謂之義孟子曰驅虎豹犀象而遠之而天下大悅周官鳥獸之害人者莫不有職凡以此而已][犀:무소서]
  [臨川吳氏曰和仁信義皆謂施於有政如器之可操執苟徒有治民之意而無此器則是雖有不忍人之心而無不忍人之政也不成謂不完成也然四者之器又須有禮故雖有政必有禮以齊之故下文遂推說禮之功用霸者諸侯之長王者天子之稱此篇第一節言諸侯之敎第二節言天子之德故於此總言之而曰霸王之器]

04-1. 禮之於正國也猶衡之於輕重也繩墨之於曲直也規矩之於方圜也하니, 故誠顯하면 不可欺以輕重이요, 繩墨誠陳하면 不可欺以曲直이요, 規矩誠設하면 不可欺以方圜이요, 君子審禮하면 不可誣以姦詐이니라.[175]

  方氏曰, 輕者禮之小, 重者禮之大若大者不可損小者不可益是矣, 曲者禮之煩이요, 直者禮之簡이니 若易則易于則于是矣, 方者禮之常이요, 圜者禮之變이니 若以禮爲體者禮之常也, 以義起禮者禮之變也. 禮之用如是. 故,君子審禮不可誣以姦詐也.

  [馬氏曰衡也繩墨也規矩也所以喩乎禮輕重也曲直也方圜也所以喩人情爲國必以禮則民有格心而事無失當猶衡之於輕重繩墨之於曲直規矩之於方圜皆無失其當也大匠生規矩而不能拾規矩以正方圜君子者禮義之所自出而不能拾禮義以正國故君子審禮不可誣以姦詐也]

04-2. 是故隆禮由禮謂之有方之士, 不隆禮不由禮謂之無方之民이니 敬讓之道也. 故以奉宗廟則敬하고, 以入朝廷則貴賤有位하고, 以處室家則父子하며, 兄弟和하고, 以處鄕里則長幼有序하나니, 孔子호대 安上治民莫善於禮라 하시니, 此之謂也.[176]

  篇首孔子曰記者述孔子之言也, 是故以下疑是記者之言이라. 故,引孝經孔子之言하야 以結之也.
  ○ 方氏曰,隆言隆之而高, 由言由乎其中이니 隆禮所以極高明이요 由禮所以道中庸이니 極高明所以立本이요, 道中庸所以趨時. 立本趨時雖若不同하나 要之不離於道而已. 故,謂之有方之士也. 道無方也이니 體之於禮則爲有方이니 以禮爲主. 故,謂之方焉이라. 士志於道. 故於有方에는 曰士하고 民無常心이라. 故,於無方曰民이라.

  [臨川吳氏曰隆者其崇重之心由者其踐行之迹方猶法也有方之士謂持守理法之善人以其善故加以美稱而謂之士無方之民謂逾越理法之惡人以其惡故濟於編氓而謂之民蓋禮者敬讓之道也人皆隆禮由禮則凡奉宗廟者皆敬先入朝廷者皆敬貴處室家者皆讓父兄處鄕里者皆讓長老敬讓之道達於宗廟朝廷室家鄕里故上爲下之所敬讓而居上者不危不危則安矣民知君之當敬讓而爲民者不亂不亂則治矣其安其治皆由有禮而然故曰莫善於禮記者推言禮之功用而引孔子之言以結之也][逾:넘을유][氓:백성맹]

05. 朝覲之禮所以明君臣之義也, 聘問之禮所以使諸侯相尊敬也, 喪祭之禮所以明臣子之恩也, 鄕飮酒之禮所以明長幼之序也, 昏姻之禮所以明男女之別也이니, 夫禮禁亂之所由生猶坊[防]이 止水之所自來也하니 以舊坊으로 爲無所用而壞[怪]之者必有水敗하고, 以舊禮爲無所用而去[上聲]之者必有亂患이니라.[178]

  壻於婦家曰昏이요, 婦於壻家曰因이라.
  ○ 方氏曰, 君臣之亂生於無義. 故,以朝覲之禮禁之하고 諸侯之亂生於不和. 故,以聘問之禮禁之하고, 臣子之亂生於無恩이라. 故,以喪祭之禮禁之하고, 以至鄕飮之施於長幼昏姻之施於男女其義 亦若是而已.

  [馬氏曰春曰朝秋曰覲天子與諸侯嫌於無分諸侯朝覲以述職然後君臣之義明大曰聘小曰問諸侯相厲以禮上有以字於下下有以承於上則不相侵陵而相尊敬也臣子之於君親無所不盡其恩尤見於喪祭之禮爲其死者人之所惡而爲喪以終之足以見其不倍遠者人之所略而爲祭禮以鬼饗之足以見其不忘故曰所以明臣子之恩也鄕飮所以尙齒故席則有上下豆則有多寡皆所以明長幼之序也昏姻所以重禮故執贄而後見敬愼重正而後相親皆所以明別也]
  [延平周氏曰禮可以義起而古之人未嘗無損益至於大倫大要則不可以爲無所用而去之也蓋去之則亂患之所由生]

06. 昏姻之禮하면 則夫婦之道하야 而淫辟[僻]之罪多矣, 鄕飮酒之禮하면 則長幼之序하야 而爭鬪之獄繁矣, 喪祭之禮하면 則臣子之恩하야 而倍死忘生者衆矣, 聘覲之禮하면 則君臣之位失하며, 諸侯之行[去聲]이 하야 而倍畔侵陵之敗起矣, 故禮之敎化也하니 其止邪也於未形하야 使人으로 日徙善遠[去聲]罪而不自知也하나니, 是以先王隆之也하시니, 易호대 君子愼始, 差若豪氂하나 繆以千里라하니 此之謂也.[180]
[僻:후미질벽][氂:쇠꼬리리,호리리]

  此又自昏姻으로 覆說至聘問朝覲하야 以明上文之義. 所引易曰緯書之言也. 若如也.
  ○ 鄭氏曰, 苦謂不至不答之屬이라.

  [石林葉氏曰朝覲聘問在上者之事而民不與焉故言禁亂則始於朝覲者以安上者爲序昏姻雖在上者制之而民得與焉故言廢禮則始於昏姻者以治民者爲序蓋天下治而後君臣得以正位其亂也常在於衽席此其所以成終而所以成始也朝覲聘問上下之禮雖不同而尊謹之道一也故言倍畔侵陵而皆曰敗昏姻鄕飮內外之禮雖不同而親睦之道一也故言淫僻爭鬪則曰罪曰獄蓋民違於禮有罪而加以刑有訟而至於獄則可得而治在上者違於禮則有僭逼而已故倍畔忘君者也侵陵圖君者也]
  [嚴陵方氏曰室家者人之所願也因其所願而爲之昏禮則足以別男女飮食者人之所欲也因其所欲而爲之鄕禮則足以序長幼以至喪祭聘覲亦若是而已此敎化所以爲微也以其微故能止邪於未形以其止邪於未形故使人日徒善遠罪而不自知也先王隆之其以是歟]

禮記集說大全卷之二十六 經解 ▶ 哀公問 二十七