坊記 第三十(冊:禮記四卷 4-255)

  [嚴陵方氏曰君子之坊民舍禮何以哉故經解曰禮禁亂之所由生猶坊止水之所自來也當周之衰以舊坊爲無所用而壞之者多矣則坊之之道固不可以不記矣]

01. 言之하사대. 君子之道[譬]則坊[防][平聲]인저. 坊民之所不足者也. 大爲之坊하야도 民猶踰之하나니, 故君子禮以坊德하며, 刑以坊淫하며, 命以坊欲하나니라.[255]

  辟讀爲譬하고, 坊與防으로 하니, 言君子以道防民之失猶以隄防으로 遏水之流也.
  ○ 應氏曰, 理欲相爲消長하니 人欲熾盛而有餘則天理消減而不足하나니, 禮則防其所不足而制其所有餘焉이라. 性之善爲德하니, 禮以防之하야 而養其源하고, 情之蕩爲淫하니 刑以防之하야 而遏其流하나니, 聖人防民之具至矣. 然,人之欲無窮而非防閑之所能盡也, 聖人於是而有命之說焉하니, 命出於天하야 各有分限而截然不可喩也. 天之命令人力莫施하니 以是防之하면 則覬覦者하고 羡慕者하야 而欲不得肆矣.
[截:끊을절,말잘하다,다스리다,整齊하다][覬:바라볼기,넘겨볼기.覬覦:바라서는 안될 일을 넘겨다 봄][覦:넘겨볼유][羡:넓을이]

  [張子曰君子之道辟則坊與下文所謂禮刑命者是卽君子之道也]
  [馬氏曰禮所以制中故禮以坊德刑所以禁過故刑以坊淫命所以知分而安之故命以坊欲]
  [慶源輔氏曰人有所畏則不敢縱禮以坊德刑以坊淫略而言之也至於命以坊欲則又入深而言之是三者所謂大爲之坊也彼因一事設一禁者豈君子之道哉?]

02. 하사대 "小人貧斯約富斯驕. 約斯盜하며 驕斯亂하나니, 禮者因人之情而爲之節文하야 以爲民坊者也. 故聖人之制富貴也使民으로 富不足以驕하며, 貧不至於約하며, 貴不慊[口簟反]於上하나니, 故亂益亡이니라."[257]

  方氏曰, 小人無道以安貧故貧斯約하고, 無德以守富故富斯驕하니, 約者不獲恣則有羡彼之志故約斯盜하고, 驕者不能遜則有犯上之心故驕斯亂하니, 凡此皆人之情也. 而禮則因而爲之節文하야 富者不以有餘而慢於人하고, 貧者不以不足而窮其身하고, 貴者不以在上而慊於物하니, 皆由有禮故也. 若家富不過百乘所以制富而不使之驕也, 一夫受田百畒所以制貧而不使之約也, 伐冰之家不畜牛羊所以制貴而不使之慊也니라[慊:마음에차지않을겸,앙심먹다.][恣:방자(방종)할자]

  [石林葉氏曰貴賤尊卑者節也升降上下者文也有節以制其等有文以別其位則富不驕貧不約貴不慊於上雖然禮之所制者亦多術矣富貴獨先焉者以人道之大欲所存而已矣]
  [慶源輔氏曰約是氣歉驕是氣盈坊主於禮故此著言之作者之謂聖故制富貴聖人之事也慊謂滿足貴不慊於上如滿而不溢高而不危之意]  [歉:흉년들검,적다,부족,탐하다]

03. 하사대, 貧而好樂[洛]하고 富而好禮하며, 衆而以寧者天下其幾[上聲]요? 詩云호대, 民之食亂이라, 寧爲荼毒이라하니, 故制國호대 不過千乘하며, 都城不過百雉하며, 家富不過百乘하나니, 以此坊民하야 諸侯猶有畔者하니라."[258][荼:씀바귀도][雉:꿩치,담치]

  衆而以寧謂家族衆盛而不以悖亂致禍敗也, 天下其幾言此三者不多見也. 詩大雅桑柔之篇이니, 貪猶欲也, 荼苦菜也, 毒螫蟲也. 刺厲王하니 言,民苦政亂하야 欲其亂亡故寧爲荼苦,毒螫之行하야 以相侵暴而不之恤也. 千乘諸侯之國이니 其地可出兵車千乘也, 都城卿大夫都邑之城也, 雉度名也. 高一丈이요, 長三丈爲一雉하니라. 家富卿大夫之富也, 不過百乘其采地所出之兵車不得過此數也. [螫:벌레가쏠석]
  ○ 石梁王氏曰, 貧而好樂添一好字하니 恐非孔子語니라.

  [嚴陵方氏曰制國不過千乘卽孔子所謂千乘之國是也千乘之國卽百里之國也井田之法方里爲井十井爲乘百里之國適千乘也都城不過百雉卽左氏所謂都城過百雉國之害也都蓋公卿王子弟所食之采地雉則五堵也百雉則其城五百堵矣家富不過百乘卽孟子所謂百乘之賦也千乘百乘皆以所出之賦言之也乘以車之多少言雉以城之廣狹言或言其多少或言其廣狹互相備也於國言制於家言富皆謂制其富也亦互相備而已所坊之事不止於民經每以民爲言者蓋民以不足於坊之之道故坊之設也以民爲主若夫君子能以禮自坊則無俟乎人爲之坊矣]

04. 하사대 "夫禮者所以章疑別微하야 以爲民坊者也이니, 故貴賤有等하며, 衣服有別하며, 朝廷 有位하면 則民有所讓이니라.[260]

  疑者惑而未決하고, 微者隱而不明하니 惟禮足以章明之하고 分別之也니라.

  [石林葉氏曰章疑異於決疑疑者似同而異章言其顯也決言其成也別微異於明微微者似有而無別言其辨也明言其旣著也以其顯疑故貴賤有等以其辨微故衣服有別貴賤以爵列也爵以詔德觀其貴賤則知德之有厚薄也衣服以功賜也服以顯庸觀其衣服則知其功之有小大也至於朝廷有位則爵命衣服所自居也民之視其位則知其定分而行遜避矣][詔]
  [嚴陵方氏曰貴賤有上下之等衣服有隆殺之別朝廷有尊卑之位有等有別有位則各安其分而不爭矣]

05. 하사대 "天無二日하며, 土無二王하며, 家無二主하고, 尊無二上示民有君臣之別也. 春秋不稱楚越之王喪하며, 禮君不稱天하며, 大夫不稱君恐民之惑也, 詩云호대 [去聲]彼盍[渴]하고, 尙猶患之라하도다"
  子하사대 "君不與同姓으로 同車하며, 與異姓으로 同車호대 不同服은 示民不嫌也. 以此坊民이라도 民猶得同姓以弑其君하나니라.
[261]

  楚越之王喪書卒不書葬夷之也, 君不稱天避天子也, 大夫不稱君而稱主避國君也이니라. 詩逸詩也盍旦夜鳴求旦之鳥, 患猶惡也, 言,視彼盍旦之夜鳴以求曉하니 是欲反夜作晝하야 求所不當求者. 人尙且惡之어든 況人臣而求犯其上乎아? 不同車遠害也이니 簒弑之禍常起於同姓故與異姓同車則不嫌이니라.[簒:빼앗을찬,강탈,붉은끈].

  [嚴陵方氏曰日者人君之象在天者旣無二日有土者故無二王大而有土者旣無二王小而有家者故無二主凡此皆以尊無二上故也故曰示民有君臣之別也盍旦卽月令所謂鶡旦盍何不也何不旦是求旦而已故名之以此人患之者以其亂晝夜故也君臣之別晝夜之象也其可亂之乎故引逸詩以況之乘車之法君在左僕在中央勇士在右]
[鶡:冠名갈,鳥名할(분),할단새갈(할)]

06. 하사대 "君子辭貴不辭賤하며, 辭富不辭貧하면, 則亂益亡하나니, 故君子與其使食浮於人也寧使人浮於食이니라.[263]

  食祿也, 浮在上也, 才德薄而受祿厚是食浮於人也니라.

  [嚴陵方氏曰賤不貪貴貧不慕富則無爭奪之禍矣故亂益亡夫權輿之無餘不害爲賢者伐檀之素餐君子所不爲故君子與其使食浮於人也寧使人浮於食此亦辭富貴之道也浮與行浮於名之浮同]

07. 하사대 "觴酒豆肉讓而受惡이라도 民猶犯齒하며, 衽席之上讓而坐下라도 民猶犯貴하며, 朝廷之位讓而就賤이라도 民猶犯君하나니, 詩云호대, 民之無良相怨一方하나니, 受爵不讓이라. 至于己斯亡이라 하니라."
  子하사대 "君子貴人而賤己하며, 先人而後己하면 則民作讓하나니, 故稱人之君曰君이요, 自稱其君曰寡君하나니라.
[264]

  詩小雅角弓之篇이라. 爵酒器也嚴氏云, 兄弟有因杯酒得罪而怨者하니 此爲持平之論하야 以觧之言凡人之不善者其相怨各執一偏而不能參彼己之曲直故但知怨其上而不思己過이나, 然,其端甚微하야 或止因受爵失辭遜之節而或至於亡其身하니 亦可念矣니라.
  ○ 方氏曰, 禮六十以上籩豆有加故酒肉以犯齒言하고, 三命不齒席于尊東故衽席以犯貴言하고, 族人不得戚君位故朝廷以犯君言하니라.

  [嚴陵方氏曰貴人而賤己則不驕先人而後己則不爭故民作讓書曰汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功揚子曰自後者人先之自下者人高之皆謂是矣]

08. 호대 "利祿先死者하고, 而後生者하면 則民不偝하고, 先亡者하고 而後存者하면 則民可以託하니, 詩云호대 先君之思以畜寡人이라하니, 以此坊民하야는 猶偝死而號[平聲]無告하나니라.[265]  [偝:버릴배,등돌리다]

  詩邶風燕燕之篇이라. 畜詩作勗하니 勉也. 莊姜言歸妾戴嬀思念先君莊公하야 以歸道로 勗勉寡人이라하고, 寡人莊妻自謂. 此以勗爲畜者言能容畜我於心而不忘이라하니, 是不偝死忘生之意也니라.
  ○ 疏曰,財利榮祿之事하나니, 假令,死之與生으로 竝合俱得이라도 君上則先與死者하고 後與生者하야 而此化民하면 則民皆不偝於死者하고, 亡謂身爲國事而出亡在外, 存謂存在國內者이니, 君有利祿先與在外亡者而後存在國內者이니, 君有利祿先與在外亡者而後與國內存者하야 以此化民하면 民皆仁厚하야 可以大事相付託也이리라. 偝死而號無告者言,民偝棄死者하면 其生者老弱號乎하야 無所拱告也니라.
[邶:나라이름(邶風<詩經>十五國風의 하나. 周나라 武王 때 殷을 三分하여 北을 邶, 南을 鄘, 東을 衛라 함)][勗:힘쓸욱,勸勉][嬀:성규]

  [嚴陵方氏曰死謂爲國家死其事者亡謂爲國家亡而在外者利祿之所施不必及其身也錄其人之功以及其親族而已若周官以其財養死政之老與其孤禮言去國三世爵祿有列於朝之類皆是也以死者君之心猶所不忘則民勤於孝思矣故曰民不偝以亡者君之心猶所不絶則民勉於忠義矣故曰民可以託號無告者呼而無所告訴也]

09. 하사대 "有國家者貴人而賤祿하면 則民興讓하고, 尙技而賤車하면 則民興藝하나니, 故君子約言하고, 小人先言하나니라.[267]

  貴人貴有德之人也言,君能貴有德者而不吝於班祿이면 則民興於讓善하고, 尙,有能者而不吝於賜車하면 則民興於習藝하리니, 賤祿賤車非輕祿器也. 特以貴賢尙能而不吝於所當與耳讀者不以辭害意可也. 言之不怍則爲之也難故君子之言常約하고 小人則先言而後行하야 不必其言行之相顧也니라[怍:부끄러울작,무안할]
  ○ 鄭氏曰, 約與先互言이니 君子約則小人多矣, 小人先則君子後矣니라.

  [嚴陵方氏曰貴人而賤祿尙技而賤車皆謂任賢使能錫子之而無所吝也人謂賢者技謂能者也言祿則爵可지言車則馬可知上之所化如此不徒事乎空言而已故繼之以君子約言小人先言]

10. 하사대 "上酌民言하면 則下天上施[去聲]하고, 上不酌民言하면 則犯也하며, 下不天上施하면 則亂也하나니, 故君子信讓하야 以涖百姓하면 則民之報禮重하나니, 詩云호대 先民有言호대 詢于芻蕘라 하시다.[268]  [涖:여울소리리,임할리,보이다][詢:물을순(咨),꾀하다(謀),믿다][蕘:나무할요,풀베다.蕘童,蕘豎]

  上酌民言謂人君將施政敎必斟酌參揖乎輿論之可否이니, 如此則政敎所加尊戴之如天所降下者矣, 否則民必違犯也리니, 民不天上之所施則悖慢之亂作矣. 信則不欺於民하고, 讓則不悖乎己하니 以此臨이면 民得不親其上死其長乎아? 曰民之報禮重也라하니라. 詩大雅板之篇이니 詢于芻蕘問于取草,取薪之賤者也. 引此하야 以明酌民言之意하니라.

  [嚴陵方氏曰書曰天聰明自我民聰明天明畏自我民明威天之所爲未嘗不以民也夫上酌民言則與天合矣故下豈有不天上施者乎言必曰酌者以言有當否斟酌而後行之也上不酌民言則事或妄行而失其所守故曰則犯也下不天上施則民或肆慢而無以相治故曰亂也君子信讓以涖百姓則上酌民言矣民之報禮重則下天上施矣]

11. 하사대 "善則稱人하고, 過則稱己하며, 則民不爭하며, 善則稱人하고 過則稱己하면 則怨益亡하나니, 詩云호대 '爾卜爾筮履無咎言이라'하나니라.[270]
[咎어물구,재앙,미움.誰怨誰咎,灰滅之咎]

  詩衛風氓之篇이라. 履當依詩作體謂卜之於龜하고, 筮之於蓍하면 其卦兆之體皆無凶咎之辭也라하니 以無咎明不爭不怨之意하니라.
  ○ 石梁王氏曰, 鄭箋詩旣以體爲卦兆之體하니 何故於此曲附履字之訛이니.
  [蓍:톱풀시,시초시점대시][氓:백성맹,서민][訛:그릇될와,잘못,거짓,유언비어][箋:기록할전,쪽지전.處方箋]

  [嚴陵方氏曰書曰汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功善則稱人過則稱己可謂不矜伐矣故民不爭也汝且能無已矣故怨益亡]
  [臨川吳氏曰言在上者善稱人過稱己則民化之亦以善讓人而不與人爭也又且人不怨己也]

12. 하사대 "善則稱人하고, 過則稱己하며, 則民讓善하나니, 詩云호대 考卜惟王[徒洛反]是鎬京하사 惟龜正之어늘 武王成之라 하니라.[271]
[度:잴탁,헤아리다.묻다.세다,던지다]

  詩大雅文王有聲之篇이라. 言稽考龜卜者武王也, 謀度鎬京之居蓋武王之志,己先定矣로대 及以吉凶으로 取正於龜而龜亦恊從이라. 武王遂以龜爲正而成此都焉하니 武王不自以爲功而讓之龜卜也. 故,引以爲讓善之證이나 然,此兩節所引詩意義皆不甚恊이로다.

  [慶源輔氏曰善則稱人與人爲善之心也過則稱己自任以重之事也聖人不過如是大舜善與人同武王百姓有過在予一人民不爭始之事也又進則怨益亡又進則民讓善怨益亡則不爭不足言矣民讓善則亡怨不足言矣]

13. 호대 "善則稱君하고 過則稱己하면 則民作忠하나니, 君陳호대 爾有嘉謀嘉猷어든 入告爾君于內하고, 女乃順之于外曰호대 此謀此猷惟我君之德이라 하나니, 於[烏][呼]是惟良顯哉인저하니라.[272]  [猷:꾀유]

  君陳周書이니 與今書文으로 小異引以證,善則稱君之義니라.

  [臨川吳氏曰言人臣善稱君過稱己則民化之皆興起而盡忠於君引書君陳證歸美於君之事於乎歎辭是謂如此也言臣能如此則是良臣而君之名亦顯也]

14. 하사대 "善則稱親하고 過則稱己하면 則民作孝하나니, 大誓호대 予克紂라도 非予武. 惟朕文考無罪, 紂克予라도 非朕文考有罪. 惟予小子無良이라 하니라.[272]  [紂:껑거리끈주][朕:나짐,조짐(兆)]

  泰書周書引以證,善則稱親之義니라.

  [臨川吳氏曰言人子善稱親過稱己則民化之皆興起而孝於親引書泰誓證歸美於親之事]

15. 호대 "君子弛其親之過하고 而敬其美하나니, 論語호대 '三年無改於父之道라야 可謂孝矣' 하며, 高宗호대 '三年其惟不言하시나 言乃讙이라' 하니라.[273]  [讙:지껄일훤(譁),諠과 同字.기쁠환,부를환]

  施猶棄忘也. 三年不言見商書說命篇하니라. 讙今周書無逸篇作雍하니 讙與歡하니 言天下喜悅之也. 此條引論語近之호대 引書義不恊이로다.
  ○ 石梁王氏曰, 旣有子云하고, 又引論語하니 曰不應孔子自言이라. 因知皆後人爲之, 且不應孔子發言이라. 段段引證如此齊同하니라.

  [嚴陵方氏曰子爲父隱所謂弛其過也善則稱親所謂敬其美也]
  [石林葉氏曰親之亡也三年無改以終其憂三年不言以思其孝然書言乃雍此言乃讙讙則樂之至也雍則和之至也]

16. 하사대 " 從命不忿하며, 微諫不倦하며, 勞而不怨하면 可謂孝矣, 詩云호대 '孝子不匱라' 하니라.[274]  [匱:합(匣)궤, 다하다(竭),가난(乏),櫃와同字]]

  從命不忿謂,承受父母命令之時不可有忿戾之色이니, 蓋或以他事致忿而其色未平也. 一說忿當作怠라하니 亦通하니라. 詩大雅旣醉之篇이니, 言,孝子事親無乏止之時.

  [馬氏曰從命不忿愛也微諫不倦敬也]

17. 하사대 "睦於父母之黨하면 可謂孝矣, 故君子因睦以合族하나니, 詩云호대 '此令兄弟綽綽有裕이어늘 不令兄弟交相爲瘉[庾]라.'하니라.[275]
[綽:너그러울작,얌전하다.많다][瘉:병낫을유,병들유][庾:곳집유]

  因睦以合族謂會聚宗族하야 爲燕食之禮하야 因以致其和睦之情也. 詩小雅角弓之篇이니 善也, 綽綽寬容之貌, 癒病也.

  [慶源輔氏曰因孝以睦父母之黨因睦以合遠近之族未能孝於其親安能睦其黨乎故曰可謂孝矣綽綽有裕故能合族也交相爲癒豈能合族乎]
  [嚴陵方氏曰於父母之黨猶且睦之況父母乎故可謂孝矣]

18. 하사대 "於父之執可以乘其車, 不可以衣其衣[去聲]니, 君子以廣孝也니라." 子하사대 "小人皆能養其親하나니, 君子不敬하면 何以辨이리요?" 子하사대 "父子不同位以厚敬也, 書云호대 '厥辟不辟이면 忝厥祖라.'하나니라."[275]

  父之執與父執志同者也. 車所同이요, 衣所獨故可乘이어니와 不可衣니라. 廣孝謂敬之同於父亦錫類之義也. 辨別也同位則尊卑相等하야 是不敬也. 故不同位者所以厚敬親之道. 書商書太甲篇이니 今書文無上厥字하니, 言,君不君而與臣相褻則辱其先祖라하니 以喩父不自尊而與卑者同位亦爲忝祖也니라.
[忝:욕될첨,더럽힐첨,고맙게여기다][錫:주석석,주다(하사)][喩:깨우치다,깨닫다. 비유,좋아하다]

  [嚴陵方氏曰衣於身最密前言君與異姓同車不同服亦以是夫孝所以事父也於父之執猶且如此則孝之所及廣矣故曰君子以廣孝也論語曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養不敬何以別乎此言父子不同位曲禮言父子不同席席言所坐之席位言所立之位坐立雖不同其所以辨尊卑之義則一而已]

19. 하사대 "父母커시든 不稱老하며, 言孝하고 不言慈하며, 閨門之內戲而不歎이니, 君子以此坊民하야도 猶薄於孝하고 而厚於慈하나니라."[277]

  曲禮云, 恒言不稱老與此意하니라. 孝所以事親이요, 慈所以畜子이니, 言孝不言慈者慮其厚於子而薄於親故也. 可以娛人而使之樂者戱也, 可以感人而使之傷者歎也. 閨門之內謂父母之側이니, 戱而不歎非專事於戱也. 謂爲孺子之容止하야 或足以娛親이니 猶云可爾. 恨歎之聲則傷親故不爲也니라.

  [慶源輔氏曰孝慈一心也然人情多薄於孝而厚於慈者私而已]

20. 하사대 "長民者朝廷敬老하면 則民作孝하나니라." 子하사대 "祭祀之有尸也宗廟之有主也示民有事也, 修宗廟하며 敬祀事敎民追孝也이니, 以此坊民하여도 猶忘其親하나니라."[278]

  方民曰爲親之死故爲尸하야 以象其生하고, 爲神之亡故爲主하야 以寓其存이니라. 經曰事死如事生하며, 事亡如事存이라하니, 此所以言,示民有事也. 追孝如祭統言,追養繼孝同義하니라.

  [石林葉氏曰老近於親者也近者猶敬於上則親者民必知孝於下尸則斯須之謹也故祭祀則言尸主者庸謹也故宗廟則言主此特見於有事而已若夫宗廟久而廢壞則修之祭祀立尸以敬之乃所以敎民送終也故曰追孝]
  [程子曰祭非主則無依非尸則無享]

21. 하사대 "敬則用祭器하나니, 故君子不以菲廢禮하며, 不以美沒禮하나니, 故[嗣]主人親饋어든 則客하고, 主人不親饋어든 則客不祭하나니, 故君子苟無禮雖美不食焉하나니. 易호대 '東鄰殺牛不如西鄰之禴祭寔受其福이라'하며, 詩云호대 '旣醉以酒하며 旣飽以德이라'하니, 以此示民하야도 民猶爭利而忘義하나니라."[279]
[菲:엷을(薄)비,둔하다(妄目)][寔:이식,이것,진실로,참으로,~뿐]

  籩豆簋鉶之屬皆祭器, 用之賓客以寓敬也. 菲薄而廢禮與過文而沒禮皆不得爲,敬이니라. 主人親饋是敬客也, 客祭其饌是敬主也. 易,旣濟九五爻辭'禴薄也'하니라. 詩大雅旣醉之篇이라.
  ○ 方氏曰, "食者利之所存이요, 禮則義之所出故言爭利以忘義니라."
[簋:기장담는제기궤][鉶:국그릇형][爻:사귈효,본받다.점괘효,형상]

  [石林葉氏曰祭器所以事神非同於所安也致敬於賓客則用之亦所以神事之也故大饗諸侯同於禮五帝少之爲貴以其內心也故不以菲廢禮多之爲貴以其外心也故不以美沒禮惟其不必美也故饋而後食旣醉而飽以德唯其不必菲也故殺牛而祭不如夏禴蓋君子無意於菲美者示其遠利有志於飽德者示其思義民之反此乃至於爭利而忘義故不言坊者以其事示之而已矣]

22. 하사대 "七日戒하고 三日齊하야 承一人焉하야 以爲尸하야 過之者趨走以敎敬也, 醴酒在室하고, 醍[體]在堂하고, 澄酒在下示民不淫也, 尸飮三하고, 衆賓飮一示民有上下也, 因其酒肉하야 聚其宗族以敎民睦也이니, 故堂上觀乎室하고, 堂下觀乎上하나니, 詩云호대 '禮儀卒度하며, 笑語卒獲이라.' 하나니라."[280]  [醍:맑은술제][澄:맑을징][獲:맞을획]

  承奉事之也. 醴齊,醍齊,澄酒 此三酒味薄者在上하고, 味厚者在下하니, 貴薄而賤厚是,示民以不貪淫於味也. 尸飮三主人,主婦,賓長各一獻也, 然後主人獻賓하나니, 是衆賓飮一也. 尊上者得酒多하고, 卑下者하니 是,示民以上下之等也. 祭禮之末序昭穆하야 相獻酬하니, 此以和睦之道敎民也. 堂上者觀室中之禮儀하고, 堂下者又觀堂上之禮儀하면 其容有不肅者乎아! 小雅楚茨之篇이요, 卒盡也이니, 言,禮儀盡合於法度하고, 笑語盡得其宜也.

  [嚴陵方氏曰七日戒三日齊並見禮器郊特牲解曲禮曰爲君尸者大夫士見之則下之君知所以爲尸者則自下之故云過之者趨走也夫齊戒以承之趨走以避之則敬之至矣故曰以敎敬也自水言之則淡者爲精甘者爲粗若郊特牲所謂酒醴之美玄酒明水之尙是也自酒言之則濁者爲質淸者爲文若此所謂醴酒在室澄酒在下是也其質在上其文在下則先王之所尙固可知矣示民以此豈有沈湎之禍哉故曰示民不淫也亦見禮運玄酒在室解尸飮三衆賓飮一謂祭祀獻酬之時也尊者飮多而卑者飮少故曰示民有上下也因其酒肉者因祭祀之酒肉也聚其宗族者謂群昭群穆咸在也聚其宗族則交相親矣故曰敎民睦也]

23. 하사대 "賓禮每進以讓하고, 喪禮每加以遠하나니, 浴於中霤하고, 飯[上聲]於牖下하고, 小斂於戶內하고, 大斂於阼하고, 殯於客位하고, 祖於庭하고, 葬於墓所以示遠也, 殷人吊於壙[上聲]하고, 周人吊於家하니, 示民不偝也." 子하사대 "死民之卒事也이니 吾從周호리니, 以此坊民하야도 諸侯猶有薨而不葬者하니라."[283]  [牖:들창유(바라지),깨우칠유,밝히다][壙:뫼구덩이광]

  賓自外而入하니 其禮不可以不讓이요, 喪自內而出하니 其禮不容於不遠이라. 其進其加皆以漸致禮之道也니라. 章首賓喪並言하고, 下獨言喪禮者重卒葬而言이니, 餘說見檀弓하니라.

  [嚴陵方氏曰每進以讓每加以遠皆所以示遠遠則所以崇敬也自浴於中霤而下皆喪禮示遠之事吊於壙卽檀弓所謂殷旣封而吊是也吊於家卽所謂反哭而吊是也所吊雖異所以不偝死之意則一然而民至於死則其事盡於此矣人之於此其可以不盡乎故子云死民之卒事也吾從周從周者以其吊於家爲盡故也檀弓又曰反而亡焉失之矣則吊於家爲盡可知]
    [吊:이를적,조상할적(조)][霤:낙수물유(류).中霤:집의한가운데있는방]

24. 하사대 "升自客階하며, 受吊於賓位敎民追孝也, 未沒喪이어든 不稱君示民不爭也이니, 故魯春秋記晉喪曰호대 殺其君之子奚齊及其君卓이라하니, 以此坊民하여도 猶有弑其父者하니라."[284]

  魯僖公九年晉侯詭諸커늘 里克弑其君之子亥齊하고, 十年里克弑其君卓子하다.
  ○ 方氏曰,升自客階而不敢由於主人之階하고, 受吊於賓位而不敢居於主人之位所以避父之尊하야 盡爲子之孝而已. 父旣往而猶未忍升其階居其位焉하니, 故,曰敎民追孝也라하고, 居君之位而未敢稱君之號則推讓之心固可見矣, 故,曰示民不爭也라하니라.
  [詭:속일궤,꾸짖을궤,어그러질궤.詭辯.詭辭.詭計]

  [石林葉氏曰升客階不敢代父也受吊於賓位不敢爲主也不敢代父而爲主者不忘親也故曰追孝古者君薨百官總己以聽冢宰三年則是君不言而冢宰攝之也以其不言故未終喪止稱曰子]

25-1. 하사대 "孝以事君하며 弟以事長示民不貳也이니, 故君子有君이어시든 不謀仕하며, 唯卜之日稱貳君하나니라.[285]

  推事父之道하야 以事君하고, 推事兄之道하야 以事長皆誠實之至豈敢有副貳其上之心乎아? 欲貳其君이면 與尊者相敵矣. 故,云, 示民不貳也라하니라. 君子人君之子也, 有君君在也. 不謀仕嫌欲急於爲政也이니 世子他事皆不得稱君貳호대 唯命龜之時或君有故而已代之則自稱曰 君之貳某라하니 左傳卜貳圉正謂君之貳故引之云하니 當爲貳也.[圉:어릿어릿할어(困而未舒之貌)]
  [嚴陵方氏曰孝以事君者推事父之道以事君也弟以事長者推事兄之道以事長也若是則臣不敢貳於其君幼不敢貳於其長矣故曰示民不貳也]

25-2. 喪父三年하고 喪君三年示民不疑也,[286]

  疏曰 君無骨肉之親하니 若不爲重服이며, 民則疑君不尊이라. 今與喪父同示民不疑於君之尊也.

25-3. 父母在커시든 不敢有其身하며 不敢私其財也示民有上下也이니라.[287]

  與曲禮不許友以死,不有私財意同하다. 有上下謂 卑當統於尊也.

  [嚴陵方氏曰不敢有其身者傳所謂爲人子者無以有己是也不敢私其財者經所謂不有私財是也若是則上之勢不分於下故曰示民有上下也]

25-4. 天子四海之內無客禮하사 莫敢爲主焉이니, 故適其臣하사 升自阼階하시며 卽位於堂示民不敢有其室也, 父母커시든 饋獻不及車馬, 示民不敢專也이니, 以此坊民하여도 猶忘其親而貳其君하나니라.[287]

  曲禮云, 三賜不及,車馬. 故,州閭鄕黨稱其孝하나니, 以上四節皆明,事君事親之道 故總結之曰忘其親而貳其君이라하니라.

  [石林葉氏曰君則統臣者也故天子無客禮君適於臣則爲主父則統子者也故父在子不敢有其身私其財以爲饋獻]
  [嚴陵方氏曰自無客禮而下並見郊特牲解曲禮曰爲人子者三賜不及車馬君之所賜且不敢受況專之以授人乎故曰示民不敢專也饋卽遺也自此遺彼則曰饋自下獻上則曰獻]
  [慶源輔氏曰子不敢有其身臣不敢有其室一心也]

26. 하사대 "禮之先幣帛也欲民之先事而後祿也, 先財而後禮하면 則民하고, 無辭而行情하면 則民하나니, 故君子於有饋者弗能見이면 則不視其饋하나니. 易호대 '不耕穫하며, 不菑[緇][余]이라하니, 以此坊民하야도 猶貴祿而賤行하나니라.[288]  [菑:따비밭치][畬:새밭여][菑畬:새로 開墾한 밭]

  禮之先幣帛謂先行相見之禮하고 後用幣帛하야 以致其情也. 此是欲敎民以先任事而後得祿之義, 若先用財而後行禮則民必貪於財利矣리라. 無辭無辭讓之節也, 行情直行己情也. 禮略而利行이면 民不能無爭奪矣니라. 人有饋遺於己禮也. 己或以他故或以疾病으로 不能出見其人則不視其饋, 視猶納也. 此蓋不敢以無禮而當人之禮. 易旡妄六二爻辭이니 今文無凶字하니라. 田一歲曰菑, 三歲曰畬, 不耕而穫하며 不菑而畬以喩人臣無功而食君之祿이니, 引之하야 以證不行禮而貪利也니라.
[旡:목멜기,없을무,말무,아닐무][爻:사귈효,본받다,가로그을효,엇갈리다.흐리다,抹消]

  [嚴陵方氏曰幣者帛之名.帛者幣之實.禮之先幣帛言物以禮爲先也.孟子謂恭敬者幣之未將是矣禮者事之象幣帛者祿之象 故曰欲民之先事而後祿也 先財而後禮則徇利而忘義 故曰則民利無辭則失取子之宜行情則失利欲之節是非廉讓之道也 故曰則民爭弗能見謂主人有故而弗能見饋者也 旣弗能見則不視其饋 凡內物者必視其多寡是否而後內之故也 貴祿而賤行者不以行事爲先也]  [廉청렴렴]

27. 하사대 "君子不盡利하야 以遺民하나니, 詩云호대 '彼有遺秉하고 此有不斂穧[才又反]하니 伊寡婦之利'하니, 故君子仕則不稼하며, 田則不漁하며, 食時不力珍하며, 大夫不坐羊하며, 士不坐犬하나니, 詩云호대 '采葑采菲無以下體德音莫違하야 及爾同死' 하고, 以此坊民하야도 猶忘義而爭利하야 以亡其身하나니라.[290]
[穧:곡식거둘제,벼베다(穫刈).볏단수(刈禾把數)][葑:무풍,순무(蔓菁)봉,고미뿌리(菰根).葑田:菰뿌리가 여러 해 얽히고 쌓여서 된 밭][菲:草履비,草茂貌, 薄, 둔하다(妄目). 菲儀. 菲品. 菲才]

  詩小雅大田之篇이라. 秉禾之束爲把者, 穧鋪而未束者이니, 言彼處有遺餘之秉把하고, 此處有不收斂之鋪穧하니, 寡婦之不能耕者取之하야 以爲利耳. 伊語辭이니 與今詩文으로 顚倒不同하니라. 仕則不稼祿足以代耕也, 田則不漁有禽獸하니, 不可再取魚鱉也, 食時食四時之膳也, 不力盡不更用力하야 務求珍羞也, 坐羊坐犬殺食而坐其皮也이니, 皆言不盡利之道. 詩衛風谷風之篇이니, 葑蔓菁菜也, 菲亦菜名이니 詩之意與此所引之意不同하니 詩意謂如葑菲當食之菜不可以其近地黃腐之莖葉으로 遂棄其上而不采猶夫婦之間亦不當以小過而棄其善이라. 此引以爲不盡利之喩者하니 謂采葑菲者但當采取其葉이요, 不可以其根本之美而幷取之, 如此則人君盛德之聲遠播하야 無有違之者而人皆知, 親其上死其長矣. 詩則以及爾同死爲偕老也하니라.
[鱉=鼈][蔓:덩굴만,순무청(菁)][菁:순무정,부추꽃정,우거질청]

  [嚴陵方氏曰君子之於利非不取也不盡之而已若九一以治野外什一以治國中周官朝士凡得獲貨賄人民六畜者委之于朝告于士旬而擧之大者公之小者庶民私之澤虞言頒其餘于萬民皆此意自仕則不稼而下亦皆不盡利之事也]
  [石林葉氏曰仕則不稼者不盡利以遺民也食時不力珍者盡仁以愛物也]
[賄:뇌물회,예물,선사하다,뇌물주다][頒나눌반,널리펼반(頒布)]

28. 하사대 "夫禮坊民所淫하며, 章民之別하야 使民無嫌하야 以爲民紀者也이니, 故男女無媒어든 不交하며, 無幣어든 不相見恐男女之無別也이니, 詩云호대 '伐柯如之何오? 匪斧이면 不克이며, 取[去聲]妻如之何오? 匪媒不得이라. 蓻麻如之何오?橫從其畝이며, 取妻如之何오? 必告父母'하니, 以此坊民하야도 猶有自獻其身하나니라.[293]
[紀:실마리,단서,법(기강)][柯:가지가,줄기,도끼자루][匪:대상자비,악하다,匪賊][蓻:풀많이날집,심을예]

  章明也, 無嫌無可嫌之行也, 詩齊風南山之篇이라. 今詩作析薪如之何而豳風伐柯篇言伐柯如何오? 匪斧不克이라하니 能也, 橫從其畝言從橫耕治其田畝也, 自獻其身謂女自進其身於男子也. 以此坊民以下十一字는 舊本在詩云之上하니 今以類推之컨데 當在所引詩下니라.
[薪:섶신,땔나무][豳(빈):周始封國陝西州名][畝=畒:이랑무,이랑묘,두둑6척사방을 一步,百步는 一畝]

  [嚴陵方氏曰恐民之或淫故禮坊之使有限恐民之無別故禮章之使自明若是則天下之情無可嫌者足以爲之紀矣禮器曰君子之行禮不可不愼也衆之紀也紀散而衆亂非謂是歟媒所以通相交之情幣所以將相見之禮自獻其身則無俟乎媒幣矣]
  [慶源輔氏曰不曰綱而曰紀紀之事衆也]

29. 하사대 "取妻호대 不取同姓以厚別也, 故買妾호대 不知其姓則卜之하나니, 以此坊民하야도 魯春秋猶去[去聲]夫人之姓曰吳라 하고, 其死曰孟子이라 하니라."[294]

  厚이니, 厚其有別之禮也卜之卜其吉凶也. 吳大伯之後이니 魯同姓也. 昭公取吳女又見論語하니라.

30. 하사대 "禮非祭어든 男女不交爵하나니, 以此坊民하야도 陽侯猶殺繆[穆]侯而竊其夫人하니, 故大饗廢夫人之禮하니라."[295]
[繆:얽을무.틀리다,속이다. 사당목,차례(穆). 목맬규,꼴규. 두를료][翏:높이날요,까마득히날다.바람휙휙불다]

  陽侯 繆侯兩君之謚也. 鄭云其國未聞이라하니라.
  ○ 方氏曰, 大饗者兩君相見之饗也. 因陽侯之事而廢夫人之禮則陽侯以前夫人固與乎大饗而有交爵之禮矣. 乃云非祭不交爵者先儒謂同姓則親獻하고 異姓則使人攝이라하고, 此云,不交爵이라하니 謂饗異姓國君耳니라.
  ○ 石梁王氏曰, 陽侯繆侯旣同是侯則殺字當如字讀이니 鄭旣未聞其國이면 何以知陽侯爲弑君고?

31. 하사대 "寡婦之子不有見[現]이어든 則弗友也니, 君子以辟[避][去聲]이니, 故朋友之交主人不在어든 不有大故則不入其門하나니, 以此坊民하야도 猶以色厚於德하나니라.[296]

  寡婦之子見曲禮하니, 避遠者以避嫌故遠之也.

  [慶源輔氏曰旣避之又遠之以色大欲當謹坊也色厚於德言好色厚於好德也]

32-1. 하사대 "好德如好色이니라.[296]

  鄭云此句似不足이니라. 目上章色厚於德而言이라.

32-2. 諸侯不下漁色하나니, 故君子[去聲]以爲民紀, 故男女授受不親하며, 御婦人則進左手하며, 姑姊妹女子子已嫁而反커든 男子不與同席而坐하며, 寡婦不夜哭하며, 婦人이어든 問之호대 不問其疾하나니, 以此坊民하야도 猶淫泆而亂於族하나니라."[297]
[泆:넘칠(溢)일,물출렁거릴(水湯泆)일,음탕(淫放)할일]

  諸侯不內聚若下聚本國卿大夫士之女則是如漁者之於魚하야 但以貪欲之心으로 求之也. 故,云, 漁色이라. 荒於色則紀綱하고, 民之昏禮亦化之而廢故遠色者所以立民之紀하야 使不以色而廢禮亂常也이니, 餘並見前하다.

  [嚴陵方氏曰孟子曰好色人之所欲也故經傳每以是況其所好之篤者祭義曰如見親之所愛如欲色然論語賢賢易色此云好德如好色以言其所好之篤而已婦人疾問其安否不問其疾之所在也凡此皆以遠嫌而已餘並見曲禮解]

33. 하사대 "昏禮親迎[去聲]하야 [現]於舅姑어든 舅姑承子하야 以授壻恐事之違也이니, 以此坊民이라도 猶有不至者하니라.[298]

  舅姑女之父母也, 承進也, 子女也. 論語註云, 送與之也. 儀禮戒女曰夙夜無違命이라하고, 母戒女曰無違宮事라하니, 皆恐事之違也. 末世禮壞故有男行而女不隨者하고, 亦有親迎而女不至者이니라.
  ○ 成氏曰, 婦人謂夫之父母曰舅姑라하고, 男子亦謂妻之父母曰舅姑라호대, 但加外字耳. 夫婦齊體하니 父母好相敬也니라.

禮記集說大全卷之三十 坊記 ▶ 中庸 第三十一