表記 第三十二 (冊:禮記四卷 4-301)

  鄭氏曰記君子之德見於儀表者

01. 言之하사 歸乎인저! 君子隱而顯하며, 不矜而莊하며, 不厲而威하며, 不言而信이니라.[301]

  方氏曰 此篇稱. 子言之者이니 皆總其大同之略也, 稱子曰者四十五이니 皆列其小異之詳也.
  應氏曰歸乎之嘆聖人周流不遇하사 覩世道之益衰하시고, 念儀刑之有本하시니 何必歷聘駕說而後足以行道哉아? 隱而顯即中庸所謂潛雖伏矣, 亦孔之昭是也. 不矜而莊하고, 不厲而威하고, 不言而信卽所謂不動而敬하고, 不言而信是也. 中庸以是終篇하시니 蓋示人以進德之事, 表記以是爲始하시니, 蓋發明聖人立敎之故하시니라.
[覩:볼도((睹의 古字).覩星:덕이 높은 사람을 우러러 사모함.睹聞:보고 들음. 見聞]
  [馬氏曰隱者其迹顯者其名其迹隱於幽其名聞於人以其德蘊於中輝光發於外夫惟德蘊於中而輝光發於外故不矜而莊不厲而威不言而信矜所以自飾而欲人之敬厲所以自嚴而欲人之畏言所以自宣而欲人之信故不矜而莊不厲而威不言而信則至德默喩於心也]

02. 하사대 君子不失足於人하며, 不失色於人하며, 不失口於人하나니, 是故君子貌足畏也, 色足憚也, 言足信也, 甫刑호대 '敬忌하야 而罔有擇言在躬이라'하니라.[302]

  疏曰, 甫刑呂刑也, 甫侯爲穆王說刑故 稱甫刑이라하니라.
  馬氏曰, 見其所可行而不慮其所可止則失足於人하고, 見其所可喜而不慮其所可怒則失色於人하고, 見其所可語而不慮其所可默則失口於人하나니, 不失足於人故貌足畏하고, 不失色於人故色足憚하고, 不失口於人古言足信이니라.
  劉氏曰, 君子謹獨하니 不待矜而莊故不失足於人而貌足畏하고, 不待厲而威故不失色於人而色足憚하고, 不待言而信故不失口於人而言足信也. 蓋其尋常敬忌故動處의無不中節如此하니 又引書以證之而義益顯矣니라.
  [藍田呂氏曰脩身之要有三貌也色也言也曾子告孟敬子君子所貴乎道者三動容貌出辭氣正顔色而已冠義曰禮義之始在於正容體齎顔色順辭令若巧言令色足恭則反是者也所謂足者擧動是也擧動即貌也主於足故言足也色者顔色見於面目者也口者言辭是也脩此三者敬而已矣不敬則失之故貌敬則足畏也色敬則足憚也言敬則足信也]

03. 曰, "裼襲之不相因也欲民之毋相瀆也이라.[304]
[裼:웃통벗을석][瀆:개천독,거만하다,욕되다]

  裼襲見曲禮하니라.
  應氏曰, 裼襲以示文質各有異宜하니, 所謂不相因者 恐一時或有異事이어든 必易服從事하야 各存其敬이요, 不以襲衣而因爲裼하고, 不以裼衣而因爲襲이니, 蓋節文旣辨而又不憚其勞則無相褻之患이라.
  [藍田呂氏曰禮者節文而已節文不明慢瀆所由生也衣裘之間以襲裼爲之節文故凡服裘者必有衣以裼之裘褻服也不可以敬事故有衣以覆之也不袒則謂之襲襲充美也袒謂之裼裼見美也謂裘之文飾也不文飾也不裼故犬羊之裘不襲也不相因者或以裼爲敬或以襲爲敬也禮盛者不文則以襲爲敬如犬裘不裼及尸襲聘禮賓襲執圭弔則襲是也禮不盛者尙文故以裼爲敬如君在則裼無事則裼受饗之時賓裼奉束帛加璧是也]

04. 하사대 "祭極敬하고, 不繼之以樂[洛]하며, 朝極辨하고, 不繼之以倦이니라.[304]  [倦:게으를권]

  呂氏曰, 極敬者誠意至也이니, 苟至於樂則敬弛하고, 極辨者節文 明也이니, 苟至於倦則入於苟簡이니라.
  [金華應氏曰極者竭盡而無餘之辭繼者前竭而後承之謂蓋報本始通肹蠁莫重乎祭一毫不敬則曠而不接矣其可以樂而散其志乎正名分出政令者莫嚴於朝一事不辨則紊而不治矣其可以倦而解於事乎不繼之者竭力以畢事而不敢以此終也]
[肹:소리울릴힐,크다,큰모양][蠁번데기향,빠르다]
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05. 曰 "君子愼以辟[避]하고, 篤以不揜하며, 恭以遠[去聲]이니라.[304]  [揜:가릴엄]

  馬氏曰, 篤者居其厚하고, 不居其薄하며, 處其實하고, 不處其華則輝光發於外而人不能揜也이니라.
  應氏曰, 君子經德不回所以正行則其戒謹篤恭皆非有爲而爲之也이라. 豈區區於避禍患防揜恥乎아? 記禮之乘是言亦以曉人하야 知避困辱之道耳니라.
  [張子曰篤謂篤實篤實則自有光輝如何可揜與誠之不可揜其義同]
  [藍田呂氏曰愼篤恭三者皆行之敬也愼其行則寡過況於禍乎暴虎憑河死而無悔者不愼而取禍者也篤其行則誠著何事於揜乎閒居爲不善無所不至及見君子則揜其不善而著其善不篤而好揜者也恭其行則人敬何事於恥乎侮人者人亦侮之不恭而近恥者也]

06. 하사대 "君子莊敬하면 日强하고, 安肆하면 日偸하나니, 君子不以一日使其躬으로 [仕鑑反]하야 如不終日하나니라."[304]  [偸:탐할투,훔치다,인정이 박하다,구차하다]

  馬氏曰, 莊敬所以自强而有進德之漸이라. 故日强安肆所以自棄而有敗度之漸故曰偸.
  應氏曰, 儳者參錯不齊之貌이니 心無所檢束而紛紜雜亂하야 遂至儳焉錯出하니 外旣散亂而不整則內亦拘迫而不安故不能終日也. 若主一以直內而心廣體胖이면 何至於如不終日乎아?    [紜:어지러울운]
  [嚴陵方氏曰莊敬日强者進於勤也安肆日偸者薄於怠也]
  [延平周氏曰莊敬曰强可以言君子安肆日偸亦言君子者謂雖爲君子果莊敬則日入於强或安肆則日入於偸]

07. 하사대 "齊戒하야 以事鬼神하며, 擇日月하야 以見[現]恐民之不敬也니라."[308]

  幽明之交上下之際尤其所當敬者故並言之니라.
  [石林葉氏曰事鬼神則致敬於幽者也故主齊戒見君則致敬於明者也故主擇日月]
  [嚴陵方氏曰玉藻言將適公所齊戒則見君者非不齊戒周官言祭祀前期十日帥執事而卜日遂戒則事鬼神者非不擇日月而此於鬼神言齊戒於君言日月者蓋齊戒在人日月在天神道至幽故主言在人者以明之君道至明故主言在天者以神之亦各有所當也]

08. 하사대 "狎侮하야 死焉而不畏也하나니라.[309]  [狎:익숙할압][侮:업신여길모]

  馬氏曰 狎侮至於死而不畏者蔽其所褻也니라.

09. 하사대 "無辭이어든 不相接也하며, 無禮어든 不相見也欲民之毋相褻也이니, 易曰,'初筮이어든 하고, 再三이면 이라. 瀆則不告'하나니라."[309]
[瀆:개천,도랑,거만하다.욕되다]

  易蒙卦辭謂凡占者初筮則誠敬必全하니 若以明而治蒙하야 必其學者如初筮之誠則當告之, 若如再筮三筮之瀆慢則不必告之矣. 引此하야 以言賓主之交際當愼始敬終如初筮之誠이요, 不可如再三筮之瀆慢也이니라.
  呂氏曰, 辭者相接之言이니 如公與客宴曰寡人有不腆之酒하야 以請吾子之與寡人으로 須臾焉하야 使某也以請之類是也. 禮者相見之摯이니 如羔鴈雉鶩之類是也. 必以辭必以禮者交際不可苟也. 苟則褻하고 褻則不敬하니, 此交所以易踈也.
[腆:두터울전,많이차려놓다, 착하다,지극하다][臾:잠깐유,꾈용][踈=疎=疏]
  [嚴陵方氏曰無辭不相接欲其有相接之名也無禮不相見欲其有相見之文也有名以正之有文以章之則豈有相褻者乎禮重於辭而見親於接瀆有汚意褻有近意則褻不若瀆之爲甚也]

10. 言之하사대 "仁者天下之表也, 義者天下之制也. 報者天下之利也."[309]

  應氏曰 仁之體大而尊하야 昭揭衆善而人心儼然知所敬이라. 故曰, 表, 義之體方而嚴하야 裁割事物而人心凛然知所畏. 故曰, 制. 報之爲禮以交際往來하야 彼感此應而有不容已者. 所以使人으로 有文以相接하고, 有恩以相愛, 其何利如之리요?"
  [嚴陵方氏曰仁足以長人故曰天下之表義足以方外故曰天下之制仁義之表制而繼之以報之利則報者禮也曲禮曰太上貴德其次務施報又曰禮尙往來則報之爲禮固明矣]

11. 曰 "以德報하면 德則民有所勸하고, 以怨報怨하면 則民有所懲하나니," 詩曰 '無言不讎하며, 無德不報이어든 太甲曰, 民非后曰無能胥以寧하고, 后非民이면 無以辟四方이라'하니, 子하사대 "以德報怨則寬身之仁也, 以怨報德則刑戮之民也."[311]

  以論語以直報怨하고, 以德報德之言으로 觀之하니, 此章恐非夫子之言이니라.
  方氏曰 以德報怨則忘人之怨하니 雖夫足以有懲而衆將德之而有裕矣. 故曰,寬身之仁이라하고, 以怨報德則忘人之德하야 卽不足以有所勸而衆且怨之而不容矣. 故曰刑戮之民이라 하니라."
  [馬氏曰德必報之以德然後民知有所勸怨必報之以怨然後民知有所懲言有得胥以寧則是民有德於后而必報之后非民無以辟四方則是后有德於民而必報之此上下之報也君之於民時使薄歛(斂)此上有以報於下也民之於君出死斷亡而不偸此下有以報於上也以德報德禮也以德報怨非禮也雖其非禮而能以寬自居故謂之寬身之仁也]

12. 하사대 "無欲而好仁者無畏而惡不仁者天下一人而已矣, 是故君子議道自己하고, 而置法以民하나니라."[313]

  呂氏曰 安仁者天下一人而已, 則非聖人이면 不足以性仁이요, 苟志於仁矣無惡也이니, 則衆人皆可以爲仁이니라. 以聖人所性而議道則道無不盡하고, 以衆人之可爲而制法則法無不行이라.
  方氏曰, "欲而好仁則知者利仁之事也이요, 畏而惡不仁則畏罪者强仁之事也. 若所好生於無欲하고, 所惡生於無畏非中心安仁者이면 不能이니, 故曰天下一人已已" 하니라.
  [虙氏曰無欲而好仁則所好無非仁自仁之外別無他好也無畏而惡不仁則所惡無非不仁自不仁之外別無他惡也]
  [延平周氏曰無欲而好仁者仁之至也無畏而惡不仁者義之至也無欲而能好無畏而能惡者天下一人而已矣以其無欲而能好無畏而能惡者天下常寡故君子議道則以己而置法則必以人蓋無欲而好人無畏而惡不仁者己之所能以己之所能而議道則可以合道有欲而好仁有畏而惡不仁者民之所能以民之所能而置法則法之所以易行者也][虙:범위엄스러울복]

13. 曰, "仁有三하고, 與仁同功而異情하니, 與仁同功하면 其仁未可知也, 與仁同過然後에야 其仁可知也니라. 仁者安仁知者利仁하니, 畏罪者[上聲]하나니, 仁者右也, 道者左也이며, 仁者人也, 道者義也. 厚於仁者薄於義하야 親而不尊하고, 厚於義者薄於仁하야 尊而不親하나니라."[314]

  呂氏曰 安仁利仁强仁三者之功同歸於仁而其情則異하니 堯舜性之湯武身之五霸假之所以異也. 桓公九合諸侯하야 一匡天下하니 雖湯武之擧라도 不過乎是而其情則不同故其仁未可知也. 過者人所避로대 有不幸而致焉하니, 周公使管叔으로 以殷畔過於愛兄而已, 孔子對,陳司敗以昭公知禮過於諱君而已, 皆出乎情而其仁可知也. 道非仁이면 不立하고, 義非仁이면 不行하나니, 凡人之擧動必右先而後左隨之. 故曰仁右道左라하나니라.
  [嚴陵方氏曰與仁同功其仁未可知者以其三者之情雖異及其成功則一而未知其孰爲仁者也與仁同過然後其仁可知者論語曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣正謂是也仁者之爲仁猶之生於陵者安於陵而已故曰安仁知者之爲仁知仁之爲己利則爲之知不仁之爲己害則不爲也故曰利仁畏罪者之爲仁畏不仁之貽罪則戒而惡之欲仁之爲功則强而好之故曰强仁]
  [藍田呂氏曰右者人所有事左者居於不用之地而助右之所不及也仁者人之體也將有爲也將有行也非仁不可也故曰仁者右也又曰仁者人也道者天之理也仁至于不可行不可不節則理有所不得已以助人之所不及者義也故曰道者左也又曰道者義也仁莫隆於父子父子之道親親也義莫重於君臣君臣之道尊尊也厚於此則薄於彼厚於彼則薄於此惟知其所以爲左右則尊尊親親並行而不相悖無厚薄之間矣]

14. 有至하며, 有義하며, 有考하니, 至道以王하고, 義道以覇하고, 考道以爲無失이니라.[316]

  應氏曰, 至道卽仁也, 至道渾而無迹故得其渾全精粹하야 以爲王하고, 義道嚴而有方故得其裁割斷制하야 以爲霸하니, 盡稽考之道而事不輕擧焉이면 亦可以無失矣니라.
  石梁王氏曰, 義道以霸非孔子之言이니라.
  [藍田呂氏曰至道者至于道之極不可以有加也所謂所過者化所存者神上下與天地同流者也故曰至道以王義道者揆道而裁之者也所謂制節謹度是可以有國而長諸侯者也故曰義道以霸考道者必稽古背稱先王所謂非法不言非道不行雖未達道不能以義起亦庶幾乎不失道矣]

15. 言之하사대 仁有數하고, 義有長短小大하니, 中心憯[七感反][多八反]은 愛人之仁也, 率法而强[上聲]資仁者也, 詩云호대 豐水有芑하니, 武王豈不仕이리요? 詒厥孫謀하사 以燕翼子라 하니, 數[上聲]世之人也, 國風호대 我今不閱皇恤我後아 하니, 終身之仁也.[318]
[憯:아파할참,미워할참,슬퍼할첨][怛:놀라울달(驚懼),수고스러울달,슬플달(悲慘)][芑:상추기,들나물,흰차조][詒:줄이,느른하다,속일태][閱점호열,살피다,지내다,문오른편기둥,용납하다.보다.閱覽,閱兵,閱視][厥:그궐.숙이다.발굴]

  仁有數言行仁之道非止一端이라. 蓋爲器重하고 爲道遠하니 隨其所擧之多寡所至之遠近하야 皆可謂之仁也, 義有長短小大言,義無定體하야 在隨事而制其宜也. 中心憯怛惻隱之端也. 故爲愛人之仁이요, 率循古人之成法而勉强行之此爲求仁之事. 資仁取諸人以爲善也, 卽上文强仁之意니라. 詩大雅文王有聲之篇이니, 言豊水之傍以潤澤으로 生芑穀하니 喩養成人才也. 武王'豈不官使之乎아?'하니 言無遺才也. 聖人爲後嗣計莫大於遺之以人才하니 是欲傳其孫之謀而燕安翼輔其子耳. 曾玄以下皆孫也夫子以爲數世之仁이라하시니, 蓋中心憯怛하야 所發者深故所及者遠也이니라. 國風邶風谷風之篇이니 作躬하고, 閱容也. 言我身且不見容이어니 何暇憂後事乎아 하니 但欲以仁終其身而已耳. 慨勉强資仁하야 所發者淺故所及者近也이니라.
  [藍田呂氏曰以其誠心愛人故曰愛人之仁以其有取於外故曰資仁此所發淺深之數也數世之仁終身之仁此所施遠近之數也故曰仁有數義無定體喩其所宜而已宜長則長宜短則短宜大則大宜小則小如孔子可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速禮有以高爲貴者以下爲貴者有以大爲貴者以小爲貴者之類是也故曰義有長短小大此章論仁而及義者蓋仁之數是亦義也]

16. 하사대 "仁之爲器하며, 其爲道하야 擧者莫能勝[升]하며, 行者莫能致也하나니, 取數多者仁也이니, 夫勉於仁者不亦難乎아? 是故君子以義度[待洛反]하면 則難爲人하고, 以人望人하면 則賢者可知已矣니라.[320]
[度:잴탁,묻다,세다]

  呂氏曰, 管仲之功微子之去箕子之囚比干之死皆得以仁名之호대, 語仁之盡則堯舜 其猶病諸시니 仁所以取數之多也. 以義度人盡義以度人者也, 以人望人者擧今之人相望也. 盡義以求人非聖人이면 不足以當之故難爲人이요, 擧今之人相望則大賢愈於小賢故賢者可知已니라.
  [嚴陵方氏曰器若器用之器道若道路之道勝言勝其任致言致其至擧若手擧行若足行論語曰士不可以不弘毅任重而道遠仁以爲己任不亦重乎死而後己不亦遠乎其言正與此合儒行言溫良之本敬愼之地寬裕之作孫接之能禮節之貌言談之文歌樂之和分散之施其用雖不同至於本乎仁則一也孟子言天子之保四海諸侯之保社稷大夫之保宗廟士庶人之保四體其位雖不同至於本乎仁亦一也孔子言郊社之於鬼神嘗禘之於昭穆饋奠之於死喪射鄕之於鄕黨食饗之於賓客其禮雖不同至於本乎仁亦一也玆非取數之多乎以其數之多此勉於仁者所以爲難也以義而度人則天下無全人故曰則難爲人以人而望人則不求備於人故曰則賢者可知所謂賢者賢於人也與某賢於某猶賢乎己之賢同則彼善於此而已]
  [馬氏曰子曰我欲仁斯仁至矣又曰有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者而云擧者莫能勝行者莫能致何也此言有抑揚之理也蓋仁之道自其本而言之仁在我也在我者易以勉自其仁之成名而言之喩中心安仁者能之則是勉於仁者蓋亦難矣]

17. 하사대 "中心安仁者天下一人而已矣니라. 大雅호대 德輶如毛하나 民鮮克擧之하나니, 我儀圖之한덴 惟仲山甫擧之, 愛莫助之로다 하며, 小雅호대 高山仰止, 景行[去聲]行止라 하여늘, 子하사대 詩之好仁如此하다. 鄕[去聲]道而行하야 中道而廢하야 忘身之老也하야 不知年數之不足也하야 俛焉日有孶孶斃而后已니라.[322]
[輶:가벼울유,가벼운수레][俛구부릴면.(勉과 同)][孶:번식할자,새끼치다,부지런하다(俛)][斃:죽을폐,넘어지다,엎드러지다(弊와 同)]

  大雅烝民之篇言德之在人其輕如毛하야 非難能也而民少能擧之者하나니, 尹吉甫於儀匹之中圖謀之하야 求其能擧德者하니 乃惟仲山甫能擧之. 我愛其人하야 使其或有不及이어든 思效忠以助之러니 今吉甫雖愛山甫而欲助之而山甫全德吉甫無可以致其助者也. 小雅車牽之篇言有高山則人瞻望而仰之하고, 有景大之德行則 人視法而行之. 二止字皆語辭이니, 夫子引此兩詩而贊之曰詩人之好仁如此哉인저. 中道而廢言力竭而止, 若非力竭則不止也. 不足少也이니 人老則未來之歲月少矣니라. 俛焉無他顧之意, 孶孶勤勉之貌. 斃死也.
  應氏曰, 前章言仁重且遠而人不可以全責이요, 此又總敍而勸勉之하니라.
  [藍田呂氏曰中心安仁者天下一人而已聖人之任也雖未至焉不敢不勉不以世莫之助而不爲故曰惟仲山甫擧之]
  [嚴陵方氏曰高山出雲故澤加於民民頼而仰之景行當於道故德加於民民傚而行之詩人思高山之可仰景行之可行非好仁者疇或能之忘身之老者即所謂不知老之將至是也斃而後己者即所謂死而後己是也][頼:賴의訛字]
  [臨川吳氏曰引詩斷章蓋借仰高山以興行大道也鄕此大道而行之行至中半力不能進而後止若猶能進則不止也好仁之甚故力行不轍如此]

18. 하사대 "仁之難成久矣. 人人失其所好하나니 仁者之過易辭也이니라." 子하사대 近禮하고, 儉近仁하고, 信近情하니, 敬讓以行此하면 雖有過이나 其不甚矣니라. 夫恭寡過하고, 情可信하고, 儉易容也이니, 以此失之者不亦鮮乎아? 詩云호대 '溫溫恭人惟德之基' 하니라."[325]

  仁之難成은 私欲이 間之也라. 私意이 行則所好이 非所當好故로 曰 失其所好也라. 苟志於仁이면 雖或有過나 其情則善故로 不待多言而可辨이니, 故로 曰易辭也라. 공검신삼자이 미족이위인이역행인지자라. 왈불심, 왈선은 개면인치력어차이니, 가이유차과과이진덕야라. 시는 대아억지편이라.
  석양왕씨이 왈, 신근정은 당위정근신이라.
  [嚴陵方氏曰能好仁則得其所好矣以其反此而失其所好仁所以難成歟苟仁矣雖有過易辭也況無過乎以仁者之過過於厚故也若周公使管叔監殷孔子謂哀公知禮非無過也然周公之過過於愛親孔子之過過於愛君爲君親而有過此其所以易辭歟]
  [藍田呂氏曰恭儉信未足以爲仁而仁者之資也恭則不侮得禮之意近乎禮矣儉則不奪得仁之意近乎仁矣言語必信存心正行近乎情矣三者之行不私於己又以敬讓行之鄕乎仁矣雖有過差其情則善故不甚矣蓋不侮人則人亦不侮其過寡矣近乎情則不志於欺斯可信矣不奪人則知足斯易容矣如是而失之者鮮矣可與進於德矣故曰溫溫恭人惟德之基雖未成德斯德之基矣]

19. 하사대 "仁之難成久矣. 惟君子이아 能之하나니, 是故君子不以其所能者病人하며, 不以人之所不能者愧人하나니, 是故聖人之制行也不制以己하야 使民으로 有所勸勉愧恥하야 以行其言하고, 禮以節之하며, 信以結之하며, 容貌以文之하며, 衣服以移[讀爲稱尺正反]하며, 朋友以極之하나니, 欲民之有壹也, 小雅曰,'不愧于人이며, 不畏于天가' 하니라."[327]

  呂氏曰, 聖人制行以立敎하사 必以天下之所能行者爲之法하시니, 所以爲達道也. 惟不制乎己故知跂乎此而有所勸勉하고, 知不及乎此而有所愧恥則於仁也知所向矣니라. 非特此也. 制禮以節其行而使之齊하고, 立信以結其志以使之固하고, 容貌以驗其文之著於外하고, 衣服以稱其德之有於中하고, 朋友切磋相成하야 以至於極而後己니라.
[跂:육발기,발돋움기,蟲行]
  應氏曰, 五者輔道而夾持之하야 欲其趨向之專壹也. 縱有懈怠而欲爲惡者이나 獨不愧于人而畏于天乎아? 小雅何人斯之篇이라.
  [藍田呂氏曰人失其所好此仁所以難成君子貴人以恕而成人有道則仁不難成矣故曰唯君子能之]
  [馬氏曰君子己雖能不以己之能者病人人雖不能不以人之所不能者愧人故制行不以己民之賢者有所勸勉不肖者有所愧恥以行其言言從而行之此行不違言之意也自禮以節之至欲民之有壹者此言聖人制行不以己之法也夫不足則儉有餘則侈人之常情也故有禮以節之僨驕而不可繫者其惟人心乎故有由中之信以結之此所以正於內又不可不文於外故容貌以文之衣服以稱之然外不可以不資之以友故朋友以極之自天子以至於庶人未有不須友而成也聖人之敎人俯仰之間無所愧怍故引詩之辭以況之詩之意非如此蓋說詩者不以辭害意]
  [臨川吳氏曰上言愧人我愧之也下言愧恥彼自愧也]
[僨:넘어질분,실패하다,떨치다,僨敗:일을 잡쳐서 실패함]

20. 是故君子服其服이면 則文以君子之容하고, 有其容이면 則文以君子之辭하고, 遂其辭則實以君子之德하나니, 是故君子服其服而無其容하며, 恥有其容而無其辭하며, 恥有其辭而無其德하며, 恥有其德而無其行[去聲]하나니, 是故君子衰絰則有哀色하고, 端冕則有敬色하고, 甲冑則有不可辱之色하나니, 詩云호대 '惟鵜在梁하니 不濡其翼이로다. 彼記之子不稱其服이라' 하니라.[329]
[鵜:두견새제,접동새,사다새(鶘)][鵜鶘:제호:사다새摠稱][梁:징검돌,펼펼뛰다][濡:곱고윤택.濡需:잠깐 동안의 편안하고 한가함을 좋아함]

  此承上文容貌衣服而言하야 欲有其德行以實之也. 德謂得之於己, 行謂見之於事. 詩曹風候人之篇이라. 鵜 鵜鶘也이니 俗名淘河. 鵜鶘常入水中食魚러니, 今乃在魚梁之上하야 竊人之魚,以食하고, 未嘗濡濕其翼하니, 如小人居高位以竊祿而不稱其服也.
[淘:쌀일다(淅),물 흐르다(水流),씻다(洗)]
  [延平周氏曰服其服而能文以君子之容者然後可以服先王之法服有其容而又文以君子之辭者然後可以守先王之法言遂其辭而能實以君子之德者然後可以行先王之德行衰經有哀色端冕有敬色甲胄有不可辱之色君子不失色於人如此]
  [藍田呂氏曰鵜鶘善居汚澤之中捕魚以位食者也不濡其翼則不得食梁者魚梁也人之所以捕魚者也鵜之求食不之澤而之梁無濡翼之勞坐得其食如人之無德無功而受顯服者也故服之不稱其德異乎鵜者未之有也]

21. 言之하사대 "君子之所謂義者貴賤皆有事於天下이니, 天子親耕하사 粢盛秬鬯으로 以事上帝하실새, 故諸侯勤以輔事於天子하나니라."[331]
[粢:제사밥자,피(稷)자,인절미(餮)자][秬:검은기장거]

  應氏曰, 義者截然正方而無偏私也. 知賤之事貴而不知貴之率賤豈絜矩之道哉리요? 天子竭力致敬하야 以事乎上帝則諸侯亦服勤以輔乎天子也.
[截:끊을절,말잘하다,다스리다,정재하다][絜:헤아릴혈,잴혈,두를혈,묶을혈.깨끗할결,들계,홀로갈]
  [馬氏曰君子之所謂意者事之制而制之得其宜之謂也有宜於貴必有宜於賤故古之人所惡於上母以使下所惡於下母以事上凡以此也天子使諸侯勤以輔上在我必先自盡然後可以責此故天子親耕粢盛秬鬯以事上帝夫以天子之尊非不足於耕也蓋身致其誠信而示其嚴上之禮也故諸侯以輔事天子亦有嚴上之禮也]

22. 하사대 "下之事上也雖有庇民之大德이나 不敢有君民之心仁之厚也, 是故君子恭儉以求役仁하며, 信讓以求役禮하며, 不自尙其事하며, 不自尊其身하며, 儉於位而寡於欲하며, 讓於賢하며, 卑己而尊人하며, 小心而畏義하야 求以事君하야 得之自是하며, 不得自是하야 以聽天命하나니, 詩云호대 '莫莫葛藟[力水反]이 [異]于條枚로다. 凱弟君子求福不回' 하고, 其舜禹文王周公之謂與인저 有君民之大德하고, 有事君之小心하시니라. 詩云호대 '惟此文王小心翼翼하사 昭事上帝하사 聿懷多福하시니, 厥德不回以受方國이라' 하니라."[332]
[藟:칡덩굴류][枚:줄기,채찍,점,널리,낱낱이]

  役猶爲也. 得之不得卽中庸獲乎上不獲乎上也. 詩大雅早麓之篇이라. 莫莫茂密也. 藟似葛하니라. 枝曰條, 榦曰枚. 嚴氏云是葛也藟也乃蔓於木之枝幹하니, 喩文王聘先祖之功而起也이니, 文王凱樂弟易하사 其求福不回邪也. 表記言得之自是不得自是以聽天命이라하고, 遂引此章하니, 盖有一毫覬倖之心則邪矣니라. 詩大雅大明之篇이니, 言文王小心翼翼然恭敬하야 以明事上帝하사 遂能懷來多福하시니, 蓋其德不回邪故受此四方侯國之歸也.
  嚴氏曰, "數章之內自恭近禮,儉近仁,信近情之後又言恭儉役仁信讓役禮라하고, 曰自卑而尊人이라하고, 又曰自卑而民敬尊之라하고, 曰不自尙其事하며, 不自尊其身이라하고, 又曰不自大其事하며, 不自尙其功이라 하니라.
[榦:밑줄기간(木本根),담틀(築墻木),자루(柄).우물난간한(井上木欄),다락한(樓). (幹의 本字)][蔓:덩굴만][喩:비유할유,깨우칠유][覬:바라볼기,넘겨볼기.覬覦:바라서는 안될 일을 넘겨다 봄]
  [嚴陵方氏曰仁不止於恭儉恭儉可以爲仁之用而已禮不止於信讓信讓可以爲禮之用而己故每以役言之也事雖爲人所尙己未嘗自尙之也身雖爲人所尊己未嘗自尊之也儉於位則非貪夫位也寡於欲則非慕夫祿也讓於賢則非爭其名也卑己故能尊人小心故能畏義君子之爲此者豈他求哉求以事君而已以是事君而得君者義也以是事君而不得君者則有命存焉古之人有行之者舜禹文王周公而已蓋舜之事堯禹之事舜文王之事紂周公之事成王有君民之大德又有事君之小心故也前曰庇民者止足以覆物君民者又足以命物若舜禹之受禪文王之受命周公之攝政皆君民之事也雖然豈嘗有是心哉]
  [石林葉氏曰恭儉求役仁故不自尙其事儉於位寡於欲皆後仁之事也信讓求役禮故不自尊其身讓於賢卑己以尊人皆役禮之事也小心而畏義求以事君所以知人得之不得自是以聽天命所以知天]

23. 하사대 "先王謚以尊名하시며 節以壹惠恥名之浮於行也이니, 是故君子不自大其事하며, 不自尙其功하야 以求處情하며, 過行[去聲]弗率하야 以求處厚하며, 彰人之善하며, 而美人之功하야 以求下賢하나니, 是故君子雖自卑而民敬尊之하나니라. 子曰하사대 后稷天下之爲烈也豈一手一足哉리요마는 唯欲行之浮於名也이실새. 故自謂便人이라 하시니라.[335]

  諡以尊名爲美諡하야 以尊顯其聲名也. 壹專也, 惠善也. 善行雖多難以枚擧. 但節取其大者하야 以專其善故曰節以壹惠也. 以求處情謂君子所以不自大尙其事功者以求處情實하고, 不肯虛爲矯飾也. 過行弗窣,以求處厚者謂若有過高之行則不敢率循하야 惟求以處乎篤厚之道而已, 本分上不可加毫末也. 后稷敎民稼穡하사 爲周之始祖하시니, 其功烈之在天下豈一人之手一人之足尊而用之哉리요? 固當以仁聖으로 自居矣로대 惟欲行過於名也故自謂便習民事之人而已라 하시니.
  [嚴陵方氏曰生則有名死則有諡有諡則諱其名矣故曰諡以存名檀弓言公叔文子之子請諡而曰請所以易其名者蓋謂是矣諡以誄行而爲之然行不一也諡有所不勝言特以所隆者之一端而爲之節爾故曰節以壹惠若文王之爲文武王之爲武此皆壹惠之道也行雖多而節之以惠則名不浮於行矣孟子曰聲聞過情君子恥之故不自大其事以下皆自卑之道也揚子曰自下者人高之易曰卑而不可踰故曰君子雖自卑而民敬尊之]
  [呂氏曰后稷之敎民稼穡無此疆爾界天下之利萬世之功也其爲烈也非一手一足之所能及也然猶不自以爲功但自謂便習是事之人耳]
[誄:시호(謚)뢰,제문(哀死而述其行之辭)뢰.誄歌:輓歌. 死者의 生時功蹟讚揚과 哀悼之情을 나타내는 노래]

24. 言之하사대 "君子之所謂仁者其難乎인저! 詩云호대 凱弟君子民之父母라하니 凱以强[平聲]敎之하고, 弟以說[悅]安之하야 [音洛]而毋荒하며, 有禮而親하며, 威莊而安孝慈而敬하야 使民으로 有父之尊하며, 有母之親하나니, 如此而后可以爲民父母矣, 非至德이면 其孰能如此乎이리요?"[338]

  呂氏曰, 强敎之者以道驅之, 如佚道使民이면 雖勞不怨者也. 說安之者得其心之謂也이니 說以使民이면 民忘其勞하고, 說以犯難이면 民忘其死者也. 樂 說安也이니 毋荒則有敎矣, 威莊强敎也이니 安則說矣, 孝慈說也이니 敬則有敎矣. 强敎則父之尊存焉하고, 說安則母之親存焉이라. 此言君子仁民之道如此하니 非聖人이면 莫能與也.
[佚:편안일(不勞),숨다(隱遁),허물(過失),망하다(亡),방탕할질]
  [馬氏曰所謂仁者其難乎信仁之難其成也嚴有以致其存愛有以致其親然後爲功之成也詩云凱弟君子民之父母此言仁之成也凱以强敎之所以致其尊而率之於外也弟以說安之所以致其親而和之於內也有以致其尊故樂而無荒孝慈而敬有以致其親故有禮而親威莊而安尊有以致其親親有以致其尊其尊可以比於父其親可以比於母故曰使民有父之尊有母之親如此而後可以爲民父母矣]

25. 今父之親子也親賢而下無能하며, 母之親子也 賢則親之하고 無能則憐之하나니, 毋親而不尊하고, 父尊而不親하며, 水之於民也親而不尊하고, 火尊而不親하며, 土之於民也親而不尊하고, 天尊而不親하며, 命之於民也親而不尊하고, 鬼尊而不親하니라.[339]

  下無能賤其無能之子也.
  應氏曰, 命者造化所以示人者也이니, 顯而易見이라. 故,人玩之, 鬼幽而難測이라. 故,人畏之. 或曰命謂君之敎令이라. 故,下文言夏道尊命이라 하니라.
  [馬氏曰父主於敬尊而不親母主於愛親而不尊水懦則狎而玩之故親而不尊火烈則人望而畏之故尊而不親土則近於人而有利可愛故親而不尊天則遠於人而有威可畏故尊而不親命則令人於明而近於人者也故親而不尊鬼則相人於幽而遠於人者也故尊而不親]
  [臨川吳氏曰上言至德之君子能兼有父母之尊親此則言其各偏於一而不兼有者]
[懦:나약할유,나약할나,무기력하다,낮다,낮아지다]

26. 하사대 "夏道尊命하야 事鬼敬神而遠[去聲]하고, 近人而忠焉하야 先祿而後威하며, 先賞而後罰하야 親而不尊하니, 其民之敝[尸容反]而愚하며, 喬[音驕]而野하며, 朴而不文하고, 殷人尊神하야 率民以事神하야 先鬼而後禮하며, 先罰而後賞하야 尊而不親하니, 其民之敝蕩而不靜하며, 勝而無恥하고, 周人尊禮尙施[去聲]하야 事鬼敬神而遠之하고, 近人而忠焉하야 其賞罰用爵列하야 親而不尊하니, 其民之敝利而巧하며, 文而不慚하며, 賊而蔽하니라."[341]
[憃:천치(용,송),어리석을(충,창,장)][喬:큰나무,창갈구리,교만(驕)][巧:교묘,거짓을꾸밈,똑똑,착함][慚:慙]

  先祿後威先賞後罰皆是忠厚感人之意. 故雖知親其上이나 而尊君之意則未也. 故曰親而不尊이라. 憃愚, 驕傲, 鄙野, 質朴之敝皆忠之末流也. 殷人欲矯其敝, 故以敬畏爲道하야 以事神之道率民하니 先其鬼之不可知者, 後其禮之可知者, 先其罰之可畏, 後其賞之可慕尊則尊矣로대 而親愛之情則 無由生也. 故曰 尊而不親이라. 流蕩而不知靜定之所者尊上鬼神之敝, 務自勝以免刑而無恥者先罰後賞之敝也. 周人見其然故尊禮하야 以矯後禮之失하고, 尙施惠하야 以爲恩亦如夏時之近人而忠하야 其賞罰亦無先後하고, 但以爵列之高下爲準하니 如車服土田之賞有命數之異刑罰之施有八辟之議及, 命夫命婦, 不躬坐獄訟之類皆是也. 故亦如夏世之親而不尊하야 其後民皆便利而多機巧하며, 美文辭而言之不怍하며, 賊害而蔽於理皆尊禮太過文沒其實之所致.
  應氏曰, 三代之治其始各有所尊이요, 其終各有所敝하니, 夏之道惟思盡心於民하야 惟恐人之有所不正이라. 不得不重其文告之命하니 遠神近人하며, 後威先祿皆其忠實之過而徇於近也. 近則失之玩이라. 故商矯之而尊神焉하니 君民上下情不相接하야 率民事神先鬼先罰하며, 後禮後賞而遠於物也. 遠則失於亢이라. 故矯之而尊禮焉하니 禮文委曲而徇人하야 禮繁文勝利巧而賊하야 其敝又有甚者焉하니 凡此非特見風氣旣開而澆漓之日異. 抑亦至德之不復見而已歟인저.
  石梁王氏曰, 此一章未敢信以爲孔子之言이라. [亢:목항,극진함][徇:돌다,두르다,두루,쫓다][委曲:자세한사정(곡절),몸을굽혀쫓음][澆:물댈요,얇다][漓:물스밀리,물질펀흐를리]
  [嚴陵方氏曰天下之理始乎有成終乎有敝三代之政各有所尊方其所尊則是各有所成也是旣各有所尊而終不免各有所敝矣故皆言民之敝焉然則民之敝也豈民之罪哉政使之然也豈政之罪哉勢使之然爾故三代上承各有救敝之政焉使之通變而不倦新新而不窮也雖然近人而忠夏周之所同也而夏之敝則民喬而野周之敝則文而不慙何哉蓋夏之近人本乎尊命周之近人則本乎尊禮命之所制者簡故近人之敝喬而野禮之所飾者煩故近人之敝文而不慙其源旣異其流亦不同]  [喬:높을교,큰나무,창갈구리,교만(驕)]

27. 하사대 "夏道未瀆辭하야 不求備하며, 不大望於民하야 民未厭其親하고, 殷人未瀆禮하야 而求備於民하고, 周人[上聲]하야 未瀆神이요, 而賞爵刑罰窮矣니라."[345]

  未瀆辭以其尊命也, 未瀆禮以其後禮也, 未瀆神以其敬神而遠之也, 不求備不大望於民即省刑罰, 薄稅歛之事, 未厭其親尊君親上之心自不能忘也이니, 言夏之民未厭其親則 殷周之民不然矣. 强民言殷民不服而成王周公化之之難也. 賞爵刑罰之制, 至周而詳悉備具하야 無以復加. 故曰, 窮矣라하니, 窮極也. 一說賞爵不能勸善이요, 刑罰不能止惡이라. 故曰窮이라.
  [馬氏曰夏之時其民淳故君民者無所求備不大望於民則民樂推之而不厭故曰未厭其親. 殷人尊神於禮猶略故未瀆禮. 周人雖尊禮而於事神之禮猶略故未瀆神方周之時比有長閭有胥鄕有大夫其政致詳其法致嚴而善惡無所逃於其間故賞爵刑罰極於此矣]
  [嚴陵方氏曰前言殷人尊神矣至此乃言周人未瀆神何也蓋尊與瀆異而瀆神者由瀆禮之所致而已 前言尊神而繼之以先鬼後禮則非瀆之所致可知矣此其所以異歟.]

28. 하사대 "虞夏之道寡怨於民하고, 殷周之道不勝[升]其敝하니라." 子하사대 "虞夏之質殷周之文至矣, 虞夏之文不勝[去聲]其質하고, 殷周之質不勝其文하니라."[346]

  前章言夏殷周之事하고, 此又兼言虞氏하야 以起下章이라.
  [藍田呂氏曰虞夏之道質質者責人也略故寡怨於民殷周之道文文者責人也詳民之不從則窮刑賞以驅之故不勝其敝虞夏質之至者也故文不勝其質殷周文之至者也故質不勝其文至者無以加也後世王者欲尙質者無以加虞夏之質欲尙文者無以加殷周之文矣三代所尙非苟爲異亦各因時救敝而已繼周者未有以救之楊墨韓莊所以肆行於戰國也]
  [嚴陵方氏曰虞夏非無文也特其文不勝質爾殷周非無質也特其質不勝文爾殷尙質而此以文爲至者蓋殷之文則存乎時殷之質則存乎人爲其時之文故人尙質以救之而已若夫其道則瀆辭是其時之爲文也其色則尙白是其人之爲質也.]

29. 言之曰하사대 "後世雖有作者이나, 虞帝弗可及也已矣니라. 君天下하사 生無私하시며, 死不厚其子하시며, 子民如父母하사대 有憯怛之愛하시며, 有忠利之敎하사 親而尊하시며, 安而敬하시며, 威而愛하시며, 富而有禮하시며, 惠而能散하시니, 其君子尊仁畏義하며, 恥費輕實하며, 忠而不犯하며, 義而順하며, 文而靜하며, 寬而有辨하니, 甫刑하대 "德威惟威하며, 德明惟明이라"하니, 非虞帝其孰能如此乎리요."[347]
[[憯:아파할참,미워함,슬퍼할첨][怛:놀라울달,슬플달(悲慘)]

  呂氏曰, 慚怛之愛猶慈母之愛이니 非責報於其子也, 發於誠心而已. 忠利之敎者若使契爲司徒하야 敎以人倫하며, 作爲衣裳 舟楫, 臼杵, 弧失, 宮室, 棺椁, 書契하야 使天下利用而不倦是皆有敎人以善之誠無所不利之功者也. 富而有禮節於物者也, 惠而能散周於物者也, 義以相正而不傷乎割하며, 文以相接而不相乎動이라. 故寬裕有容이니 而容之中有辨焉이라.
  應氏曰, 生無私有天下而不與也, 死不厚其子傳諸賢而爲天下得人也. 生死無所私而心乎斯民眞若父母之於子親而尊하며, 至惠而能散猶元氣之運妙用無迹하니, 此中庸所謂用其中於民也. 其君子化之皆爲全德하야 尊仁畏義하야 不敢犯天下之公理하며, 恥費輕實하야 不敢徇一己之私欲이라. 恥費用者儉於自奉也, 輕財實者薄於言利也. 自,庇民大德而下, 凡三章言臣道之難於盡仁이로대, 惟舜禹文王周公可以爲仁之厚, 而后稷庶幾近之 自,凱弟君子而下, 凡四章言,君道之難於盡仁이로대, 惟虞帝可以爲德之至, 而夏商周皆未免有所偏也.
  [嚴陵方氏曰帝則公天下故曰生無私以其傳於賢故曰死不厚其子有慚怛之愛有忠利之敎愛之則親敎之則尊故曰親而尊親而有所尊故安而敬尊而有所親故威而愛敬故富而有禮愛故惠而能散由是君子化之而尊仁安義以至於寬而有辨也富而有禮則無驕奢之患惠而能散則無偏黨之私仁者天下之表故在所尊義者天下之制故在所畏恥費則奉己有節輕實則與人無吝忠所以抗節常失於犯上義所以立我常失於忤物文則常失於妄動寬則常失於大雜兼父之尊母之親故能並行而無偏敝也非有威明之德其能若是乎故引書之言以證之]
  [延平周氏曰孟子曰天與賢則與賢天與子則與子又曰其子之賢不肖皆天也是舜之所以生無私死不厚其子者順天而已矣自其有慚怛之愛而至於惠而能散者特舜之粗迹耳果舜之極致則惠而能散不足以言自其君子尊仁畏義而至於寬而有辨者特舜之德廣耳果舜之道化則豈止於君子者哉]
[忤物:남과 화합하지 않음. 남과 어울리지 않음.忤:거스를오]

30. 言之하사대 "事君호대 先資其言하고, 拜自獻其身하야 以成其信이니, 是故君有責於其臣하며, 臣有死於其言하나니, 故其愛祿不誣하며, 其受罪益寡니라."[351]

  應氏曰, 資憑藉也. 古之爲臣其經世之學皆豫定於胷中하야 至於事君則 前定之規模先形於言하야 以爲藉然後自獻其身하야 以成其信하니, 自獻者非屈己以求售也. 如書之自靖, 自獻, 致命而無所愧也. 畎畒幡然之數語說命對揚之三篇伊傳先資之言也, 齊桓問答而爲書하고, 燕昭命下而有對管樂先資之言也. 言於先而信於後하야 無一不酬者後世若,登壇東向之答,草廬三顧之策亦庶幾焉이라.
  馬氏曰, 受祿不誣言不素餐也.
[藉:빌릴자,깔자리,핑계][胷=胸:가슴흉,마음흉][=規][售:팔아넘길수,행하여질수,유행하다][畎:밭도랑견산골물도랑견(山間水道)][畒=畝][幡:기번,표기,나부끼다,먹수건]
  [嚴陵方氏曰先資其言者先以言爲之資也獻其身將以行其言也能行其言故足以成其信拜謂受其命也獻謂效其能也君無爲也故有責於臣臣有守也故有死於其言臣能任責則非尸祿者矣故受祿不誣臣能效死則非有罪者矣故受罪益寡人亦或以忠獲罪此所以不言無罪止言益寡而已]

31. 하사대 "事君호대 大言入則望大利하고, 小言入則望小利, 故君子不以小言으로 受大祿하며, 不以大言으로 受小祿하나니, 易호대 '不家食이라 이라'하니라."[353]

  不家食吉大畜之彖辭也. 謂大畜之君子才德所蘊者大則當食祿於朝하야 以有爲於天下而不食於家則吉이니, 此言不以大言受小祿所謂達可行於天下而後行之者也.
  呂氏曰, 大言所言者大也, 小言所言者小也, 利及天下澤及萬世大利也, 進一介之善하며, 治一官之事小利也, 諫行言聽利斯從之矣. 先儒謂利爲祿賞이라하니 人臣事君各效其忠而已. 言入而遂望其祿賞乃小人之道, 非所以事君也. 所謂不以小言受大祿하며, 不以大言受小祿者君之所以報臣이요, 非臣之所以望君也. 受之有義하니 亦稱其大小而已. 小言而大祿則報踰其分하고, 大言而小祿則君不我知亦不可受也.
  石梁王氏曰, 此非孔子之言이라.
[彖辭:易經의 一卦의 뜻을 풀이한 말. 彖:결단할단,統易卦義]
  [張子曰大言入則望大利利非歸己之利大言入則吾道可大行是大利也小言入則可小利]

32. 하사대 "事君호대 不下達하며, 不尙辭하며, 非其人이어든 弗自이니, 小雅호대 '靖共爾位하야 正直是與하면 神之聽之하야 式穀以女' 하니라."[354]

  下達謂趨乎汗下이니 如曰吾君不能如曰長君之惡,逢君之惡皆是也. 伊尹使君으로 爲堯舜之君하며, 孟子非堯舜之道不陳則謂之上達也. 尙辭利口捷給也, 自所由以進者也, 小雅小明之篇이라. 言, 人臣能,安靖,恭敬,其職位하야 惟,正直之道是與則神明聽之하야 將用福祿與汝矣. 以與也.
  [藍田呂氏曰以下達之事事其君則賊其君者也尙辭而實不稱則欺其君者也非其人而自達之枉己以事君者也三者皆不正非所謂靖共正直者也人臣敬治其職所與正直則神將福之況於君乎]

33. 하사대 "事君호대 遠而諫하면 則讇[謟], 近而不諫하면 則尸利也이니라." 子하사대 "邇臣守和하고, 宰正百官하고, 大臣慮四方이니라."[356]
[讇:아첨할첨(諛),재주첨佞)][謟=諂:아첨할첨,의심할도]

  呂氏曰, 陵節犯分하야 以求自達이라. 故,曰讇이요, 懷祿固寵하야 主於爲利. 故,曰尸利也.
  方氏曰, 所謂守和者過於和則流而爲同이요, 不及於和則乖而爲異. 故,在於能守이니, 守則適中而無過與不及之患矣.
  應氏曰, 宰以職言이요, 大臣以位言이니, 自三公以下皆是, 不特六卿이라. 其序則先君德而後朝廷이요, 先朝廷而後天下也.
  石梁王氏曰, 遠而諫이면 則讇非孔子之言이라.
  [石林葉氏曰遠於君則見之略諫則爲佞近於君則見之詳諫則不爲素餐素餐則尸利也]
  [嚴陵方氏曰遠而諫似忠而非忠秪以爲諂耳近而不諫似愼而非愼秪以爲利耳]

34. 하사대 "事君호대 欲諫不欲陳이니, 詩云호대 '心乎愛矣어니 瑕不謂矣리요, 中心藏之하니 何日忘之리요?'하니라."[357]

  諫者止君之失이요, 陳者揚君之失也. 詩小雅 隰桑之篇이라. 瑕作遐, 本謂我心愛慕此賢者하야 思相與語로대 以其相去遐遠이라. 故不得共語이나, 然,欲發之言藏於我心하야 何日而忘之乎아?'하니, 此記者借以爲喩하야 言我有愛君之心하야 欲諫其過하니 胡不言乎아? 縱未得進諫이나 亦藏於心而不忘이요, 但不以語他人耳.
  [嚴陵方氏曰陳善閉邪謂之敬故諫不欲陳陳之則是暴君之過矣然有犯無隱則陳之矣蓋諫之不從不得已而後陳焉然則陳者非所欲也故以不欲言之]
  [臨川吳氏曰引詩中心藏之明不欲陳其過於外之意]

35. 하사대 "事君호대 難進而易退하면 則位有序하고, 易進而難退하면 則亂也이니, 故君子三揖而進하고 一辭而退以遠[거성]亂也이니라."[358]

  呂氏曰, 所謂有序者小德役大德하며, 小賢役大賢之謂也, 所謂亂者賢不肖倒置之謂也. 君信我可以爲師이라도 非,學焉而後臣之則不進也하며, 信我可以執國政하야 雖待以季孟之間이라도 亦不進也. 膰肉不至而卽行하며, 靈公問陳而卽行하니 君子之道正君而已, 枉己者未有能直人者也. 人之相見三揖至于階하야 三讓以賓升하고, 而其退也一辭而出하야 主人拜送하고, 賓去不顧하니, 若主人之敬未至而强進하며 主人之意已懈而不辭吾弗信也면 則賓主之分亂矣. 可仕,可己可見,可辭,進退之義一也.
  [延平周氏曰其進也以禮故難其退也以義故易進也不以禮故易退也不以義故難難進而易退則位之所以有序易進而難退則位之所以亂而無序故君子三揖而進若甚難一辭而退若甚易者蓋遠其亂於賓主之間況君臣之間可不遠其亂也哉]
  [山陰陸氏曰易進而難退則亂之階由此始也]

36. 子吾弗信也曰吾弗信也하사대 "事君三違而不出竟吾弗信也[上聲]하면 則利祿也吾弗信也이니, 人雖曰不要吾弗信也[平聲]이나 吾弗信也吾弗信也호리라."[360]

  違猶去也이니 不出竟實無去志也이니 謂非要利,可乎아?
  呂氏曰孔子去魯하실새 遲遲吾行以不忍於父母之國也, 孟子去齊하실새 三宿出晝冀齊王之悔悟也. 然,卒出竟以去하시니, 君子之義可見矣.
  [山陰陸氏曰三違而不出竟內實利之而外强違之非要利而何]

37. 하사대 "事君호대 愼始而敬終이니라." 子하사대 "事君호대 可貴可賤이며, 可富可貧可生可殺이어니와 而不可使爲亂이니라."[360]

  馬氏曰, 在物者有命이라. 故可貴,可賤하며, 可生,可殺이요 在己者有義. 故不可使爲亂也니라.
  [延平周氏曰進以禮所以愼始退以義所以敬終]
  [藍田呂氏曰貴賤貧富殺生君之所操以御臣之具者也雖有是具以御臣然所以御之者理也理義人心之所同然天所以命於人君君臣臣父父子子所以保乎天下國家也故臣之事君無所逃乎天地之間東西南北惟命是從及違於理義則臣得以爭於君匹夫不可奪其志故君以我爲賢則可處之以富貴以我爲不肖則可處之以貧賤以我爲無罪則可生以我爲有罪則可殺六者莫不惟君所命其不可奪者吾之理義而已]

38. 하사대 "事君호대 軍旅不辟[音避][去聲]하며, 朝廷不辭賤이니, 處其位而不履其事하면 則亂也니라. 故使其臣得志則愼慮而從之하고, 否則孰慮而從之하야 終事而退호미 臣之厚也호대 '不事王侯이라야 高尙其事'하도다."[361]

  呂氏曰, 亂者如絲之不治而無緖也. 臣受君命雖有所合이나 不敢以得志而自滿이라. 故愼慮而從之, 乃臨事而懼好謀而成者也. 有所不合이나 又非所宜辭, 亦不敢怨於不得志. 故로 孰慮而從之卒事則致爲臣而去. 故可以自免而不累於上이라. 故曰臣之厚也. 易蠱之上九이니 事之終且無位也. 有似乎仕焉而已者曰,不事王侯라야 乃可以高尙其事而不見役于人也.  [蠱:뱃속벌레 고, 요염할 야(蛊)]
  [石林葉氏曰位軍旅則以勇故不辟難位朝廷則以仁故不辭賤處其位而辟難辭賤則事不治而亂何有於仁勇於事君有得志而與否者命也慮而從之者義也得志而愼慮所以畏命故其寵若驚不得志而孰慮所以畏義故其辱若驚]

39. 하사대 "唯天子受命于天하고, 士受命于君하나니, 故君命하면 則臣有順命하니, 君命하면 則臣有逆命하나니, 詩曰호대 '鵲之姜姜이며 鶉之奔奔이어늘 人之無良我以爲君' 하니라."[363]
[鶉:메추리순]

  詩衛風鶉之奔奔篇이라. 嚴氏云,鶉之奔奔然闘者不亂其匹也, 鵲之彊彊然剛者不淫其匹也, 刺宣姜與公子頑으로 非匹偶也. 人之不善者我乃以爲小君乎아?
  呂氏曰, 天道無私하야 莫非理義, 君所以代天而治者推天之理義하야 以治斯人而而, 天秩,天敍天命,天討莫非天也. 臣之受命于君者命合乎理義爲順天命이요, 不合則爲逆天命이니 順則爲臣者將不令而行이요 逆則爲臣者雖令이나 不從矣.
  [馬氏曰天之命於君者豈諄諄然命之乎使之居天位食天祿治天職牧天民蓋所謂命也故由其道而順天則謂之順命不由其道而逆天則謂之逆命雖然上者下之儀而臣之逆順亦視其君之所爲而已]
  [嚴陵方氏曰天子者天之所子故雖天子受命于天士以事人爲事故受命于君此止以士言者蓋降於士則有府史胥徒之屬皆其官長所自辟除其卑不能上達故不得受命于君也然則受命于君者其卑止於士而已][諄:타이를순]

40. 하사대 "君子不以辭盡人이니, 故天下有道하면 則行[去聲]有枝葉하고, 天下無道하면 則辭有枝葉이니라."[364]

  不以辭盡人謂不可以言辭而盡見其人之實이니, 蓋有言者不必有德也. 行有枝葉根本盛而條達者也, 辭有枝葉則蕪辭蔓說而已, 此皆世敎盛衰所致. 故以有道無道言之니라.
  [張子曰盡極也取也有道是有實也有實則行有文章也無實則言有文章也行有文章則莫非實事也言尙浮華則惟虛辭相譽而已無其實也故君子問寒則衣之稱美則爵之今言無有實其求益與夫相親相依之言皆相奉而已有道則行得伸無道則辭得伸辭行天下之辭行也有道無道亦天下之有道無道也辭得伸也以天下無道明無以考其實所以浮辭得伸蓋莫能窮辨之也]
  [藍田呂氏曰枝葉者榦之文也天下有道則人致文於行禮儀三百威儀三千乃行之文也故曰行有枝葉天下無道則人致文於辭詩曰巧言如簧顔之厚矣乃辭之文也故曰辭有枝葉][榦:줄기간(幹)][簧:서황,笙簧황:피리,혀]

41. 是故君子於有喪者之側不能賻焉이어든 則不問其所費하며, 於有病者之側不能饋焉이어든 則不問其所欲하며, 有客不能館이어든 則不問其所舍하나니, 故君子之接如水하며, 小人之接如醴하야 君子淡以成하고, 小人甘以壞하나니, 小雅호대 '盜言孔甘이라. 亂是用餤이라'하니라.[366]
[餤:권할담.飮食을 勸하다.나아가다.전진하다.먹다.먹이다.미끼를 먹이다]

  三者不能則不問不可以虛言으로 待人也. 接交也. 小雅巧言之篇이라. 盜言小人䜛賊之言也. 餤進也[䜛=讒:참소할참(譖),간악하다(佞)]
  [藍田呂氏曰問所費於喪者而不能賻問所欲於病者而不能饋問所舍於客而不能館則其言也不出於誠心君子恥之故與其不能惠而問之不如不問之愈也君子之接人也以信而不以苟說人故如水淡而可久於此三者不能惠則不問此交之所以全而無後怨故曰淡以成小人之接人也苟說而不以信故如醴之甘而不可久於此三者能問而不能惠取說於頃刻而不顧其後此交之所以難保故曰甘以壞故凡言之甘而不出乎誠心者必將有以盜諸人傳曰幣重而言甘誘我也甘言入則受其盜故言盜言孔甘亂是用餤][幣:비단,화폐]

42. 하사대 "君子不以口[平聲]하면 則民作忠하나니, 故君子問人之寒則衣[去聲]하고, 問人之飢則食[嗣]하고, 稱人之美則爵之하나니, 國風호대 '心之憂矣로니 於我歸說[稅]라'하니라."[367]
[說:달랠세(誘),마무르다(舍)][稅:구실세,脫,悅,수의수,追服태]

  譽者揚人之善而過其實者也. 國風曹風蜉蝣之篇이라. 詩人憂昭公之無所依故曰其於我而歸稅乎아하니, 說讀爲稅하니 舍息也. [蜉:하루살이부]
  [嚴陵方氏曰不以口譽人則言之所與必發於心不止於外貌故民化之而作忠焉若問人之寒則衣之之類皆非口譽之事也口譽者內外之不相應也]

43. 호대 "口惠而實不至하면 怨菑[災]及其身하나니, 是故君子與其有諾責也寧有已怨이니, 國風호대 '言咲晏하며, 晏信誓旦旦할새, 不思其反하니 反是不思. 亦已焉哉에닛다'하니라."[368]
[菑:따비밭치(田一歲),묵정밭(陳田)][咲:笑古字]

  國風衛風氓之篇이라. 晏晏和柔也, 旦旦明也. 始焉不思其反覆이라가 今之反覆是始者不思之過也今則無如之何矣. 故曰亦已焉哉인저
  呂氏曰, 有求而不許始雖咈人之意而終不害乎信이라. 故其怨하고, 諾人而不踐이면 始雖不咈人意而終害乎信이라. 故其責니라.
  [藍田呂氏曰口惠而實不至則害信之大者自古皆有死民無信不立危國亡家之本此怨菑所以及其身]
  [嚴陵方氏曰口惠者始終之不相副也]

44. 하사대 "君子不以色으로 親人하나니, 情疏而貌親하면 在小人則穿窬之盜也與인저." 子하사대 "情欲信이요, 辭欲巧이니라.[369]
[穿:뚫을천,개통,관통,꿰다,신다][窬:협문유,뒷간,뚫다,비다,넘다,초과]

  情欲信即大學意誠之謂也. 巧當作考이니, 即曲禮則古昔稱先王之謂也, 否則爲無稽之言矣.
  呂氏曰, 穿窬之盜欺人之不見하야 以爲不義而已. 色親人者巧言令色足恭하야 無誠心以將之하고, 情䟽貌親하야 主於爲利하니 亦欺人之不見也. 孔子曰, "色厲而內荏譬諸小人其猶穿窬之盜也與인저"하시고, 孟子曰, "士未可以言而言이면 以言餂之也이니, 是皆穿窬之類也"하시니, 二者亦欺人之不見하야 以爲不義故所以爲穿窬也.
  石梁王氏曰, "辭欲巧決非孔子之言이니 '巧言令色鮮矣仁이라'하시니라."
[荏:들깨임][譬:비유하다,깨우치다,깨닫다][餂:낚을첨,달첨,꾀어내다,곤히자다,기분좋다]

  [馬氏曰君子不以色親人者以其有相愛之情出於中愉色婉容見於外蓋眞積於內然後誠動於外故君子不以色親人而慮其情之不信也匿怨而友其人者君子所恥也]  [匿:숨길익,숨다,감추다,도피,사악할특]

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禮記集說大全卷之三十二 表記 ▶ 緇衣 第三十三