緇衣 第三十三 (冊:禮記四卷 4-379)

  [藍田呂氏曰此篇大指言爲上者言行好惡所以爲民之所則傚不可不愼也篇中有好賢如緇及之言故以是名篇]
  [朱子曰緇衣兼惡惡獨以緇衣名篇者以見聖人有心於勸善無心於懲惡也]

01. 子言之曰하사대 "爲上易事也이며, 爲下易知也이면 則刑不煩矣.[379]

  呂氏曰, 上好信則民莫敢不用情이니, 易事者以好信故也, 易知者以用情故也. 若上以機心待民則民亦以機心待其上하야 姦生詐起하리니, 欲刑之不煩이나 不可得矣니라.
  [長樂劉氏曰上難事則下難知上易事則下易知好惡悖於正喜怒失其常於是有匿其誠信以爲容悅者屈其忠直以爲阿諛者包其禍心以爲詐僞者苟可以罔上而免其咎罰者奚所弗至哉爲下如是可謂難知也]
[匿諛咎]

02. 하사대 "好賢如緇衣하고, 惡惡如巷伯이면 則爵不瀆而民作愿[願]하며, 刑不試而民咸服이니, 大雅호대 '儀刑文王이면 萬國作孚'하로다.[380]  [愿:삼갈원]

  緇衣鄭國風首篇이니 美鄭武公之詩, 小雅巷伯寺人刺幽王之詩, 大雅文王之篇이니, 國作邦이라.
  呂氏曰 好賢必如緇衣之篤則人知上之誠好賢矣. 不必爵命之數勸而民自起愿心하야 以敬上하나니, 故, 曰爵不瀆而民作愿이요, 惡惡必如巷伯之深則人知上之誠惡惡矣. 不必刑罰之施而民自畏服하나니, 故,曰,刑不試而民咸服이라. 文王好惡得其正而一出乎誠心하시니, 故,爲天下之所儀刑하야 德之所以孚乎下也.
  [嚴陵方氏曰若卷阿之求賢則好賢非不誠矣巧言之傷讒則惡惡非不至矣此止言緇衣之好賢特諸侯爾以諸侯好賢若是之誠況於王天下乎巷伯之惡惡特寺人爾以寺人之小臣惡惡若是之至況於卿大夫乎此所以特引二詩而明之也]
  [廬陵胡氏曰人莫不有好惡也而好惡得其正者寡矣緇衣好得其正巷伯惡得其正故擧大雅儀刑文王爲言文王好仁而仁興克明德愼罸其好惡之正如此]

03. 하사대 "夫民敎之以德하며 齊之以禮이면 則民有格心하고, 敎之以政하며, 齊之以刑이면 則民有遯心이니, 故君民者子以愛之則民親之하니, 信以結之則民不倍하고, 恭以涖之則民有孫[거성]이니라. 甫刑호대 苖民匪用命으로 制以刑하며 惟作五虐之刑曰法이라하니, 是以 民有惡德하야 而遂絶其世也하니라."[381]
[遯:달아날돈(遁),숨다][涖임할리,보이다][苖:참소리쟁이적,모종묘,백성,핏줄][匪:대상자비,악하다]

  遯謂逃遯苟免也. ○應氏曰命當依書作靈이니 善也. ○石梁王氏曰倣論語爲此言이나 意便不足이러다.
  [石林葉氏曰德禮者化民之本也使其自服故有格心格言其至也刑政者治民之末也彊其必從故有遯心遯言其藏也心藏於內而外服之迫之以刑政之嚴而已子以愛之信以結之所謂敎之以德也恭以涖之所謂齊之以禮也德不止於一故有仁有信禮則恭而已矣]
  [馬氏曰德者所以養人於中而在外有不正則又以禮齊之此順其性命之理而善養人也故民有格心政者所以率人於外而內有不從則又以刑齊之此逆其性命之理而以力服人也故民有遯心先王之爲治亦未嘗廢其刑政者蓋有德禮以爲本而以刑政爲之助故子以愛之則民親之言愛之如子則民親之如父母矣信以結之則民不倍恭以涖之則民有遯心者與夫上好信則民用情上好禮則民易使同意也]

04. 하사대 "下之事上也不從其所令하고, 從其所行하나니, 上好是物하면 下必有甚者矣니라. 故上之所好惡不可不愼也이니 是民之表也."[383]

  大學曰'其所令反其所好而民不從이라'하니라.
  [長樂陳氏曰言之化人也淺故不從其所令行之感人也深故從其所行故好惡出於正則彼皆從而正好惡出於非則彼皆從而非猶表端而影端表枉而影枉也故謂民之表]
  [馬氏曰令者令之於民行者行之於己其所行者若此其所令者若彼民不從其若彼之令而從若此之行則是上之好惡下之所取以爲正而不可以不愼也故曰是民之表]

05. 하사대 "禹立三年百姓以仁遂焉이나, 豈必盡仁이리요? 詩云호대 '赫赫師尹民具爾瞻'이어든 甫刑호대 '一人有慶이면 兆民賴之'하며, 大雅호대 '成王之孚하야 下土之式이라' 하더라."[384]

  豈必盡仁者言不必朝廷盡是仁人而後足以化民也. 得一仁人하야 爲民之表則天下皆仁矣, 所謂君仁이면 莫不仁也. 此所以禹以一仁君으로 立三年而百姓皆以仁遂하니, 故,引詩書以明之. 詩小雅節南山之篇이니 赫赫顯盛貌, 師尹周太師尹氏也. 具俱也. 大雅下武之篇이니 言武王能成王者之德하사 孚信于民而天下皆法式之.
  [長樂陳氏曰禹菲飮食而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黻冕所以仁鬼神卑宮室而盡力乎溝洫所以仁天下故其立也止於三年之一變百姓皆以仁遂焉]
  [石林葉氏曰王者必世而後仁爲繼亂言之也禹立三年百姓以仁遂焉爲繼治言之也繼治而化之者易也][菲:나물이름.집신.엷을비,둔할비.향기롭다][黻보블불,예복,슬갑,폐슬][溝:개천,도랑,밭도랑][洫:빌혁(虛),넘치자(濫),밭도랑혁]

06. 하사대 "上好仁하면 則下之爲仁爭先人하나니, 故長民者章志貞敎하야 尊仁하야 以子愛百姓하면 民致行己하야 以說[悅]其上矣니라. 詩云호대 有梏[覺]德行[去聲]하면 四國順之' 하니라."[385]
[梏:쇠고랑곡,수갑곡,꿰다,어지럽히다]

  章志者明吾好惡之所在也, 貞敎者身率以正也이니 所志所敎莫非尊仁之事. 以此爲愛民之道일새 是以民皆感其子愛之心하야 致力於行己之善而悅其上如子從父母之命也. 詩大雅抑之篇이니 當依詩作覺이니 言有能覺悟人以德行者則四國皆服從之也.
  [馬氏曰爭先人而謂之仁者蓋當仁不讓於師也]
  [嚴陵方氏曰章志貞敎尊仁以子愛百姓玆非上好仁乎民致行己以說其上者玆非下之爲仁箏先人乎]

07. 하사대 "王言如絲其出如綸하고, 王言如綸이나 其出如綍[弗]하나니, 故大人不倡游言하사 可言也, 不可行君子弗言也하며, 可行也不可言君子弗行也하면 則民言不危行하고, 而行不危言矣, 詩云호대 淑愼爾止하야 不諐[愆]于儀' 하니라."[386]
[綸:인끈륜][綍:동아줄발][倡:가무창,광대,노래][諐:허물건]

  綸綬也이니, 疏云如宛轉繩이요, 綍引棺大索也. 危高也. 詩大雅抑之篇이니, 止容止也, 諐過也.
  呂氏曰, 大人王公之謂也, 游言無根不定之言也이니, 易曰誣善之人其辭라 하니라. 爲人上者倡之以誠慤篤實之言天下猶有欺詐以罔上者이어든 苟以游言으로 倡之則天下蕩然하야 虛浮之風作矣이니, 可不愼乎. 可言而不可行過言也, 可行而不可言過行也君子弗言弗行則言行不越乎中하야 民將效之하야 言不敢高於行而言之必可行也, 行不敢高於言而必爲可繼之道也. [宛:굽을완,굽히다.宛然:마치,흡사,서로 비슷함][索:노삭(繩)새끼,얽다,꼬다.索莫.찾을색]
  [馬氏曰夫可言不可行君子不言也則民言顧行而言不危行矣可行不可言君子弗行也則民行顧言而行不危言矣]
  [長樂陳氏曰游則無所歸也言欲當其實而已況大人而可以倡游言乎哉可言而不可行非所謂顧行之言也無稽之言而已故君子弗言可行而不可言非所謂顧言之行也苟難之行而已故君子弗行君子之言行適於中民皆效之故言當於行而無過高之言是以言不危行行當於言而無過高之行是以行不危言凡物非中而過高則危故危之爲義如此淑謹爾止不諐于儀言謹爾之容止而不過于儀則愼行之意也]

08. 하사대 君子道人以言하고, 而禁人以行[去聲]하나니, 故言必慮其所終하고, 而行必稽其所敝하면 則民謹於言而愼於行이니, 詩云호대 愼爾出話[胡快反]하며, 敬爾威儀라 하고, 大雅호대 '穆穆文王이여 [烏]緝熙敬止' 하니라."[388]

  道化誨之也이니, 道人以言而必慮其所終恐其行之不能至則爲虛誕也, 禁謹飭之也이니, 禁人以行而必稽其所敝慮其末流之或偏也이니, 如是則民皆謹言而愼行矣. 詩大雅抑之篇이요, 大雅文王之篇이니, 朱子云穆穆深遠之意, 於嘆美辭, 緝繼續也, 熙光明也, 敬止無不敬而安所止也라하시니, 兩引詩皆以爲謹言行之證이라.
  呂氏曰, 進取於善者라도 夷考其行而不掩하야 猶不免於狂이니라. 況不在於善者乎아! 故,曰,言必慮其所終이라하고, 夷惠之淸이라도 和其末猶爲隘與不恭이니, 故,曰行必稽其所敝라하니 文王之德亦不越敬其容止而已시니라.
  [西山眞氏曰導人以言者謂以言辭命令開導而誘掖之也然言可以導人之善而不能禁人之不善禁人之不善其必以行乎蓋天下之理有諸己而後可以非諸人己無不善之行雖不禁人人自從之己有不善之行雖欲禁人人必違之故空言不可以禁人惟實行乃足以禁人也夫言出於口至易也然不慮其所終則一言之過貽患將不勝捄行出於身亦至易也然不稽其所敝則一行之差流禍或至於無窮不善者固不足言善矣而慮之不深稽之不遠未有不反而爲不善者也老莊非善言乎其終爲浮虛之害夷齊非善行乎其弊有隘不恭之失況尊居人上言行所關安危自出故必謹之審之而不敢苟則民亦從其化而不苟於言行矣]  [掖=腋][捄:바로잡을구.(救의 古字)]

09. 하사대 "長民者衣服不貳하며, 從[千雍反]容有常하야 以齊其民하면 則民德하나니, 詩云호대 彼都人士狐裘黃黃이로다. 其容不改하며 出言有章하며 行歸于周하니 萬民所望이라'하니라."[391]

  詩小雅都人士之篇이니, 周忠信也.
  馬氏曰 狐裘黃黃服其服也, 其容不改文以君子之容也, 出言有章遂以君子之辭也, 行歸於周實以君子之德也.
  [藍田呂氏曰此章明言長民者言容止民所觀望則而象之惟其不貳有常則民心不疑而德歸於一矣]
  [嚴陵方氏曰君子服其服則文以君子之容故其效至于民德歸一也]

10. 하사대 "爲上하야 可望而知也, 爲下하야 可述而志也則君不疑於其臣하며, 而臣不惑於其君矣, 尹吉에[告] 호대 '惟尹躬及湯으로 咸有壹德이라'하며, 詩云호대 淑人君子其儀不忒이라'하니라."[391]
[忒:변할특,어긋날특,틀리다,의심하다]

  君之待臣表裏如一이라. 故,曰可望而知, 臣之事君一由忠誠이면 其職業皆可稱述而記志이니 此所以上下之間不疑不惑也. 尹告伊尹告太甲之書也, 今咸有一德篇文이요, 詩曹風鳲鳩之篇이니 引書하야 以證君臣相得하고, 又引詩하야 以證壹德之義.[鳲:뻐꾹이시.鳲鳩:뻐꾹이]
  [馬氏曰爲上可望而知者蓋上以誠而接下爲下可述而志者蓋下以誠而事上上以使下下以事上皆以誠則君臣之間有同而無異故君不疑於其臣而臣不惑於其君而其德一也]
  [山陰陸氏曰可望而知言表裏如一可述而志言先後如一]

11. 하사대 "有國家者章善癉[丁但反]하야 以示民厚하면 則民情不貳하나니, 詩云호대 '靖共爾位하야 好是正直이라'하니라."[393]
[癉:虛勞病단,고달플다,성날다(怒)][靖:편안정,꾀할정,다스릴정,화하다,思,靜]

  鄭本作章義하니 今從書作善하니라.
  呂氏曰章明也, 癉病也이니, 明之斯好之矣病之斯惡之矣善居其厚, 惡居其薄이니, 此所以示民厚也. 好善惡惡之分이면 民情所以不貳也. 詩小雅小明之篇이니 引之하야 以明章善之義니라.
  [嚴陵方氏曰章善而著之惡者恥其不若則惡者病矣夫不待刑罰而能使惡者知恥則爲上者之用心厚矣則民其有携貳之情乎]  [携:持,提,連]
  [長樂陳氏曰惟民生厚則性之本末嘗不善也因物有薦而習於惡則惡者其僞也有國家者知民性之有善而移於所習然後爲惡故爲善則章之使民知善之可爲爲惡則癉之使民知惡之可避以示民有生厚之善則民致一於善而歸厚矣是以民情不貳靖共爾位好是正直則章善之謂也]

12. 하사대 "上人하면 則百姓하고, 下難知하면 則君長하나니, 故君民者章好하야 以示民俗하며, 愼惡하야 以御民之淫하면 則民不惑矣, 臣儀行[거성]하고, 不重辭하며, 不援其所不及하며, 不煩其所不知하면 則君不勞矣, 詩云호대 '上帝板板하야 下民卒𤺺[丁但反]이라'하며, 小雅호대 '匪其止共[恭]이요, 惟王之邛이라'하니라."[394]
[板:배반하다][𤺺:병들단][邛:수고로울공(勞)병되다,어지럽다]

  詩大雅板之篇이니 板板反戾之意, 卒盡也, 𤺺作癉하니 病也. 假上帝하야 以言幽王反其常道하야 使下民으로 盡病也. 小雅巧言之篇이니 病也. 言此讒人非止於敬이요, 徒爲王之邛病耳. 板詩證君道之失이요, 巧言詩證臣道之失也.
  呂氏曰, 以君之力所不能及으로 而援其君則君難從이요, 以君之智所不能知而煩其君則君難聽이니 徒爲難從難聽하야 以勞其君而無益이면 非所以事君也니라.
  方氏曰, 示民호대 不以信則爲上之人可疑하리니, 可疑則百姓其有不惑者乎아? 事君호대 不以忠則爲下之人難知하리니, 難知則君長其有不勞者乎아? 章其所好之善이라. 故,足以示民而成俗이요, 愼其所惡之惡이라. 故,足以於民而不淫이니, 若是則上下無可疑者하나니, 故曰民不惑矣. 臣有可儀之行而所重者不在乎辭則凡有所行者無僞行矣, 苟有所言者無虛辭矣니라.
  [馬氏曰君德之不一故曰上人疑上人疑則非所謂可望而知也故百姓惑臣德之不一故曰下難知下難知則非所謂可述而志也故君長勞主道利宣不利周利明不利幽故君民者章好以示民俗使天下之人曉然知吾之所好在善而遷善以成俗愼惡以御民之淫使天下之人曉然知吾之所惡在惡而淫僻之行有所不敢爲故民不惑矣][僻:후미질벽]
  [石林葉氏曰上以誠示人則百姓雖賤可以無惑下以姦罔上則君長雖尊亦必至於勞示之以好惡而使知禁則民無惑矣以行爲法而不重辭則君不勞矣]

13. 하사대 "政之不行也敎之不成也爵祿不足勸也이며, 刑罰不足恥也이니, 故上不可以褻刑而輕爵이니, 康誥호대 '敬明乃罰이라'하며, 甫刑호대 '播刑之不迪'하니라.[396]
[褻:무람없다(狎近),업신여김][誥깨우쳐고함,가르침][播:뿌릴파=펴다,흩뜨리다][迪나아갈적(進),順,蹈,至]

  康誥甫刑皆周書이니, 播布也. 不字衍言이니, 伯夷布刑하야 以啓迪斯民也.
  呂氏曰政不行敎不成由上之人爵祿刑罰之失當也이니, 爵祿非其人則善人不足勸이요, 刑罰非其罪則小人不足恥此之謂褻刑輕爵이니라.
  [長樂陳氏曰爵祿不足勸則輕爵以子人猶無益也故上不可以輕爵刑罰不足恥則褻刑以加物猶不足禁也故上不可以褻刑敬明乃罰者敬以致其謹明以致其察則不可褻刑之意也播刑之不迪書以爲播刑之迪迪之爲言道也先王之於人道之而弗率然後加刑焉]

14. 하사대 "大臣不親하며, 百姓不寧則忠敬不足하야 而富貴已過也. 大臣不治하고, 而邇臣[毗志反], 故大臣不可不敬也是民之表也, 邇臣不可不愼也是民之道也. 君毋以小謀大하며, 毋以遠으로 言近하며, 毋以內圖外하면 則大臣不怨하며, 邇臣不疾하며, 而遠臣不蔽矣니라. 葉[失涉反]公之顧命호대 '毋以小謀敗大作하며, 毋以嬖御人으로 疾莊后하며, 毋以嬖御士疾莊士大夫卿士'하니라.[397]
[嬖:사랑할폐,총애,귀염받다,친압하다,버릇없이너무지나치게친하다][毗:도울비][疾:시기,해치다,헐뜯다]

  大臣不見親信則民不服從其令이라. 故,不寧也이니, 此蓋由臣之忠不足於君하며, 君之敬不足於臣이요, 徒富貴之大過而然耳. 由是爾臣之黨相比하야 以奪大臣之柄而使之不得治其事. 故,大臣所以不可不敬者以其爲民所瞻望之儀表也, 邇臣所以不可不愼者以君之好惡係焉이니, 乃民之所從以爲道者也. 人君不使小臣으로 謀大臣則大臣不至於怒好不以, 不使遠臣으로 間近臣則近臣不至於疾其君이며, 不使內之寵臣으로 圖四方宣力之士則遠臣之賢無所壅蔽而得見知於上矣. 葉公楚葉縣尹沈諸梁이니, 字子高이니, 僭稱公이라. 顧命臨死回顧之言也. 毋以小謀敗大作謂不可用小臣之謀而敗大臣所作之事也. 疾毁惡之也. 莊猶正也, 敬也이니, 君所取正而加敬之謂也[壅:막을옹]
  [藍田呂氏曰此章言大臣不信而小臣之比國之大患也傳曰不使大臣怨乎不以以大臣之任國之休戚繫焉用之斯信之矣不信之斯黜之矣未有居其位而不信之者也大臣不親民疑於所任百姓所以不寧蓋由臣之忠不足於君則君之敬不足於臣徒富貴之而無信任之意猶犬馬畜之而弗敬也事至於此必有邇臣嬖寵奪大臣之柄而不得治其事故曰大臣不治而邇臣比矣表者民所望也道者民所從也大臣尊嚴國之政令存焉民之所望以爲表不敬則國命輕矣邇臣寵昵君之好惡繫焉民之所從以爲道不愼則風俗壞矣使小臣謀大臣則大臣怨乎不以使遠臣間近臣則近臣疾其君使內之寵臣圖四方宣力之士則遠臣之賢蔽而不聞三者任臣之大害也葉公之顧命曰毋以小謀敗大作毋以嬖御人疾莊后毋以嬖御士疾莊士大夫卿士引此以證此三事也]
  [嚴陵方氏曰大臣者君之所尊待之不可不敬邇臣者君之所親擇之不可不愼]
  [馬氏曰民之表者民之所資以爲正民之道者民之所由也]  [嬖][昵:친할닐]

15. 하사대 "大人不親其所賢하나 而信其所賤이라. 民是以親失하며, 而敎是以煩하나니, 詩云호대 彼求我則할새 如不我得이어니, 執我仇仇하야 亦不我力이라'하며, 君陳호대 未見聖하야는 若己弗克見하다가 旣見聖하야는 亦不克由聖이라'하니라.[401]

  親善遠惡人心所同이라. 所謂擧直錯諸枉則民服이니, 今君旣不親賢이라. 故,民亦不親其上하야 敎令徒煩無益也. 詩小雅正月之篇이니 言彼小人初用事求我以爲法則하야 惟恐不得이러니 旣而不合則空執留之하야 視如仇讎然하야 不用力於我矣. 仇仇者言不一仇之하야 無往而不忤其意也. 君陳周書兼引之皆爲不親賢之證이니라.[忤:거스를오]
  [馬氏曰大人者以位言之也夫有天下國家者未嘗不欲親其所賢而賢未必親未嘗不欲踈其所賤而賤未必不信葉公之戒毋以嬖御人疾莊後毋以嬖御士疾莊士大夫卿士者凡以此也言賢則知賤者爲不肖之行也言賤則知賢者有可貴之德也上失其所親則下亦失其親雖區區於敎令之煩民未必從之蓋其令反其所好則民未有從之者也詩云彼求我則如不我得者言始求我之法則如不我得焉其好之心可謂篤矣及其執我仇仇亦不我力旣己得我而反不我用至於君陳所言其理亦猶此也]
  [嚴陵方氏曰上失其所親信而民之化之亦然雖敎之亦將有所不勝秪所以爲煩而已][秪:벼처음익을지]

16. 하사대 "小人溺於水하며, 君子溺於口하며, 大人溺於民하나니, 皆在其所褻也니라. 夫水近於人이나 而溺人하며, 德易狎而難親也易以溺人하고, 口費而煩하야 易出難悔易以溺人하고, 夫民[讀爲蔽]於人而有鄙心하야 可敬不可慢이라 易以溺人하나니, 故君子不可以不愼也니라.[403]

  小人民也. 溺爲其所陷也. 水爲柔物하야 易近之然其德雖可狎而勢不可親이니, 忘險而不知戒則溺矣. 君子士大夫也. 言行君子之樞機, 出好興戎皆由於口하나니, 於己費則於人煩이니 出而召禍하야 不可悔矣. 大人謂天子諸侯也. 國以民存하고, 亦以民亡하나니, 蓋惟其蔽於情而不可以理喩. 故,鄙陋而不通이니 書言可畏非民가하니 此所以不可慢也. 棄而不保則離叛繼之矣, 三者皆在其所褻이라. 故,曰君子不可不愼也이니라.
  [嚴陵方氏曰小人以分言則在下故以溺於水爲戒君子以德言則在身故以溺於口爲戒大人以位言則在上故以溺於民爲戒言易出而難悔亦猶水之就下莫之能禦也民之爲俗可敬不可慢亦猶水之攻堅莫之能先也民可近不可不若水之易以溺人故君子不可以不愼也然上兼言大人小人此統言君子者蓋君子則上下之通稱]

17. 太甲호대 '毋越厥命하야 以自覆也하소서. 若虞機張이어든 往省括于厥度則釋이라' 하며, 兊[悅]호대 '惟口起羞하며, 惟甲冑起兵하며, 惟衣裳在笥하며, 惟干戈省厥躬이라' 하며, 太甲호대 '天作笥可違也自作孽不可也이어니와 自作孽不可以逭[乎亂反]이라하며, 尹吉[告]에 호대 '惟尹躬先[舊本作天今從書]見于西邑夏호니 自周有終한데 相亦惟終이라'하니라.[404]
[兊:기쁠태][笥:옷상자사][孽:서자얼(孼俗字)][逭:도망할환,갈마들환(迭)]

  毋作無하니 伊尹告太甲호대 不可顚越其命하야 以自取覆亡이라. 虞虞人也, 機弩牙也이요, 括은 矢括也, 度者法度이니, 射者之所準望이요, 釋發也이니 言如虞人之射弩機旣張이어든 必往察其括之合於法度然後發之則無不中也. 傳說告高宗호대 謂言語所以文身이나 輕出則有起羞之患이요, 甲胄所以衛身이나, 輕動則有起戎之憂, 衣裳所以命有德이니, 謹於在笥者戒輕與也, 干戈所以討有罪嚴於省躬者戒輕動也. 孽災也, 逭逃也. 夏都安邑在毫之西. 故曰西邑夏. 國語曰 忠信爲周라하니 言夏之先王以忠信有終이라. 故,其輔相者亦能有終也. 凡四引書皆明不可不愼之意니라.
  [藍田呂氏曰引太甲言爲政者如虞人射禽張機省括莫而後發有是心也安有溺於民之患哉說命言庶政不可不愼也太甲言禍患之溺莫非自取也尹告言君以忠信有終皆君所自致也此引書爲證與書文小不同義無所害]

18. 하사대 "民以君爲心하고, 君以民爲體하나니, 心莊則體舒하고, 心肅則容敬하며, 心好之하면 身必安之하고, 君好之하면 民必欲之하나니, 心以體全하고 亦以體傷하며, 君以民存하며, 亦以民亡하나니, 詩云호대 '昔吾有先正其言明且淸하야, 國家以寧하며, 都邑以成하며, 庶民以生이러니, 誰能秉國成고? 不自爲正하고 卒勞百姓하니라'하며, 君雅호대 '夏日暑雨小民惟曰怨資[與咨同]하며, 冬祈寒小民亦惟曰怨이라'하니라."[406]
[舒:느슨하다,느리다, 펼서][資:취하다,쓰다,돕다,자품,자격]

  此承上文大人溺於民之意而言이라. 昔吾有先正以下五句逸詩也, 下三句今見小雅節南山之篇이니, 言今日誰人秉持國家之成法乎아? 師尹失秉持之이어늘 乃不自爲政하고, 而信任群小하야 終勞苦百姓也. 君牙는 周書이니, 資作咨하니 傳寫之誤而下復缺一咨字하니, 鄭不取書文爲定하고, 乃讀資爲至하니, 今從書하야 以資字屬上句.
  方氏曰, 民以君爲心者言好惡從於君也, 君以民爲體者言休戚同於民也. 體雖致用於外然,由於心之所使. 故,曰心好之身必安之, 心雖爲主於內然,資乎體之所保. 故,曰'心以體全하며, 亦以體傷이라'하니라.
  [長樂陳氏曰體從心者也民從君者也故上臨之以莊則下亦舒矣上臨之以肅則下亦敬矣心以體率心不在焉則視而弗見聽而弗聞豈非心好之身必安之之謂乎君所以率民者也君好仁則下莫不仁君好義則下莫不義苟君不爲之則民無從焉體衛心者也體全則心與之全體傷則心與之傷故曰心以體全亦以體傷民衛君者也民歸之然後可以君天下民去之則亦不能以獨君矣故曰君以民存亦以民亡觀此則治民者可不謹其所以懷來之道乎昔吾有先正則居人上者其言明且淸則人可得而法也爲人上謂之先正以其正身而後正天下故也惟能正身以率之故國家以寧都邑以成庶民以生幽王不然權移於下故詩人傷之則曰誰能秉國成不能秉國成則政出多門而不自爲政矣政多門則多事多事則百姓所以勞此幽王不明所以懷來之道也天地於民厚矣而寒暑之過正雨暘之失中民猶怨咨則爲上者可不敬乎]

19. 하사대 "下之事上也 身不正하고 言不信하면 則義不壹하며 行無類也하니라." 子하사대 "言有物而行[去聲]有格也. 是以生則不可奪志, 死則不可奪名이니, 故君子多聞하야 質而守之하며, 多志하야 質而親之하며 精知略而行之하나니, 君陳호대 '出入自爾師하야 庶言이라'하며, 詩云호대 '淑人君子其儀一也'하니라."[409]
[舒:느슨하다,느리다, 펼서][資:취하다,쓰다,돕다,자품,자격]

  義不壹或從或違也, 行無類 或善或否也. 君陳書言謀政事者當出入反覆하야 與衆人으로 共虞度其可否而觀庶言之同異也. 詩曹風鳲鳩之篇이니, 引以證義壹行類.
  呂氏曰有物則非失實之言이요 有格則無踰矩之行이니 歸於一而不可變하야 生乎由是하며, 死乎由是. 故,志也名也不可得而奪也. 多聞所聞博也, 多志多見而識之者也, 質正也不敢自信而質正於衆人之所同然後用之也. 守之者服膺勿失也, 親之者問學不厭也. 雖由多聞多知而得之又當精思하야 以求其至約而行之, 略者約也. 此皆義壹行類之道也니라.
  [長樂陳氏曰下之事上以身爲本而信以成之也身正然後無好異之行是以行有類言信然後有不可移之義是以義主於壹身不正則動皆反常矣其形於可見之行者斯無類言不信則德二三矣其見於事君之義者斯不壹行無類則非所謂行有格也義不壹則非所謂言有物也志者言行之所由出名者言行之所自成言有物行有格則志之所守者堅而名之所成者著是以生則不可奪志死則不可奪名也君陳曰出入自爾師虞庶言同則繹者成王戒君陳以政之廢興而安危治亂之所係故出入之際當以衆智而虞度之庶言雖同又當繹其是非也言此者所以明行之有格也][繹:끌어낼역]

20. 하사대 "唯君子能好[去聲]其正[如字]하고, 小人毒其正[如字]하나니, 故君子之朋友有鄕[去聲]하며, 其惡[烏路反]有方하니, 是故邇者不惑하고, 而遠者不疑也, 詩云호대 '君子好[如字]'하니라.[412]
[仇:짝(匹),원수(怨敵),거만하다(傲),잔질하다(以手挹酒)]

  舊讀正爲匹이러니 今從呂氏說하야 讀如字하니 蓋君子與君子以同道爲朋하고, 小人與小人으로 以同利爲朋하나니, 君子固好其同道之朋矣어니와 小人亦未嘗不好其同利之朋이라. 不當言毒害其匹也, 小人視君子如仇讎하야 常有禍之之心하니, 此所謂毒其正也. 君子所好不可以非其人이니, 故,曰 朋友有鄕이요, 所惡不可以及善人이니, 故, 曰, 其惡有方이라. 前章言章善瘅惡하야 以示民厚則民情不貳라 하고, 今好惡旣明하면 民情歸一이라. 故,邇者遠者不惑不疑也. 詩周南關雎之篇이니, 言君子有良善之仇匹하야 引以證同道之朋이니라.[雎:물수리저]

  [嚴陵方氏曰君子非特其身正而已於正人又能好而與之小人非特身不正而已於正人又且毒而害之此君子小人好惡之辨也]
  [馬氏曰君子之朋友有鄕所謂直也諒也多聞也其惡有方所謂便辟也善柔也便佞也朋友有鄕君子所以致其好也其惡有方君子所以致其惡也]

21. 하사대 "輕絶貧賤하고 而重絶富貴하면 則好賢不堅하고, 而惡惡不著也, 人雖曰不利吾不信也호리라. 詩云호대 '朋友攸攝攝以威儀'하니라.[413]
[攸:아득할유,한가,여유,곧,바][攝:가질섭,당길섭,쥐다]

  詩大雅旣醉之篇이니 言朋友所以相檢攝者在威儀以喩不在貧賤富貴也.
  馬氏曰,賢者宜當貴로대 而富貴者未必皆賢이요, 惡者宜貧賤이로대 而貧賤者未必皆惡이니, 於其貧賤而輕有以絶之則是好賢不堅也, 於其富貴而重有以絶之則是惡惡不著也이니, 是志在於利而不在於道. 人雖曰不利者라도 吾不信也.

  [嚴陵方氏曰可友者以其賢可絶者以其惡然賢者不必富貴惡者不必貧賤苟輕絶貧賤而重絶富貴則勢利之交而已]

22. 하사대 "私惠不歸德하면 君子不自留焉하나니, 詩云호대 '人之好我示我周行[如字]이라'하니라.[414]

  上文言好惡皆當循公道. 故,此言人有私惠於我而不合於德義之公이면 君子決不留之於己也. 詩小雅鹿鳴之篇이니, 周行大道也. 言人之好愛我者示我以大道而已引以明不留私惠之義니라.

  [藍田呂氏曰此章言君子所好旣不容私亦不欲人之私好於我也私惠於我知其不足以歸德君子亦不受也故曰君子不自留焉引詩言受人之好以示我至公而不比故也]

23. 하사대 "苟有車하면 必見其軾하고, 苟有衣하면 必見其敝하나니, 人苟或言之必聞其聲하고, 苟或行之必見其成이니, 葛覃호대 '服之無射[亦]라'하니라.[415]
[軾:수레앞턱가로대식][覃:뻗을담,미칠담]

  呂氏曰, 此言有是物이면 必有是事. 登車而有所禮則憑軾하고, 有軾則有車이니 無車則何所憑而軾之乎아? 衣之久必敝. 有衣然後可敝無衣則何敝之有리요? 言必有聲하고 行必有成亦猶是也. 蓋誠者物之終始, 不誠이면 無物이니, 引葛覃言實有是服이라야 乃可久服而無厭也이니라.

  [馬氏曰言有實於此則有以徵於彼而君子不可以無其實者也]

24. 하사대 "言從而行之하면 則言不可飾也, 行從而言之하면 則行不可飾也이니, 故君子[舊讀爲顧今如字]言而行하야 以成其信하면 則民不得大其美하며, 而小其惡이니, 詩云호대 '白圭之玷尙可磨也이어니와 斯言之玷不可爲也'하며, 小雅호대 '允也君子展也大成이라'하며, 君奭호대 '昔在上帝周[割]하야 [申][勸]文王之德하사 其集大命于厥躬이라'하니라.[416]   [玷:玉有缺점,옥티점]

  從順也이니 謂順於理也. 言順於理而行之則言爲可用而非文飾之言矣, 行順於理而言之則行爲可稱而非文飾之行矣. 言之不怍則爲之也하니, 寡言而行卽訥於言而敏於行之意. 以成其信謂言行皆不妄也. 大其美者所以要譽, 小其惡者所以飾非, 皆言之所爲也. 君子寡言以示敎이니, 故,民不得如此. 詩大雅抑之篇이니, 玷缺也. 小雅車攻之篇이니 信也, 展誠也. 君奭周書이니, 言昔者上帝降割罰于殷而申重奬勸文王之德하사 集大命於其身하사 使有天下. 抑詩證言不可飾이요, 車攻詩證行不可飾이요, 引書亦言文王之實有此德也이시니라.[怍:부끄러워할작]

  [嚴陵方氏曰前經曰可言也不可行君子弗言也可行也不可言君子弗行也亦此之意論語曰古者言之不出恥躬之不逮也蓋寡言以成其信之謂要譽飾非皆言之所爲也唯君子寡言以化之故民不得如此]
  [藍田呂氏曰此章申言前義言行皆不可無實也飾言而言者所言非信故不可言飾行而行者所行必僞故不可行莊生之言非不善也卒不可以治天下國家此言之飾也五覇假仁義而行非不美也而後世無傳焉此行之飾也]   [逮:미치다(及); 잡아 가두다(繫囚)]

25. 하사대 "南人有言曰호대 '人而無恒하면 不可以爲卜筮'하니, 古之遺言與[平聖]인저! 龜筮猶不能知也하리니,而況於人乎잇가! 詩云호대 '我龜旣厭이라. 不我告猶'하며, 說命호대 '爵無及惡德이면 民立而正事하고, 純而祭祀是爲不敬이니, 事煩則亂이라. 事神則難이라'하며, 易호대 '不恒其德이면 或承之羞, 恒其德[貞]이니, 婦人이요, 夫子이라'하니라.[419]   [偵:염탐]

  論語言不可以作巫醫라하니 爲巫爲醫이니 此言爲卜筮乃是求占於卜筮. 龜筮猶不能知言無常之人雖先知如龜筴이라도 亦不能定其吉凶이리니 況於人乎아! 小雅小旻之篇이니 猶謀也. 言卜筮煩數이면 龜亦厭之하야 不復告以所謀之吉凶也. 易恒卦三五爻辭이니, 承進也. 婦人之德從一而終이라. 故吉하고 夫子制義故從婦則凶也.
  應氏曰引兌命有誤하니 當依今書文이니라.
  馮氏曰此篇多依倣聖賢之言而理有不純하고, 義有不足者多矣로다.
[筴:젓가락협,계교책(謨)(策과 同字)][旻:가을하늘민][爻:점괘효.爻象:좋지못한상태][兌:기뻐할태]

  [藍田呂氏曰德歸於一則有恒二三則無恒人之趨嚮不知其所安雖鬼神龜筮之靈猶不能測況人其能測之乎我龜旣厭不我告猶所謂瀆則不告此篇所引說命之文與書殊不同疑此篇誤當以書爲正黷于祭祀時謂弗欽禮煩則亂事神則難言煩黷非事神之道也或承之羞言無恒之人動則取辱況卜筮乎]
[黷:더럽힐독,더러워짐,검다,검푸른모양]

禮記集說大全卷之三十三 緇衣 ▶ 奔喪 第三十四