三年問 第三十八 (冊:禮記四卷 4-487)

  [是爲首故記喪者以是名篇]

01. 三年之喪何也요? 曰稱[去聲]情而立文하야 因以飾群하야 別親疏貴賤之節하야 而弗可損益也이니, 故호대, '無易之道也'하니라. 創[平聲]鉅者其日하고, 痛甚者其愈하니, 三年者稱情而立文이니, 所以爲至痛極也, 斬衰苴杖하며, 居倚食粥하며, 寢苫枕塊所以爲至痛飾也. 三年之喪二十五月而畢하나니, 哀痛未盡하며, 思慕未忘하나, 然而服以是斷[丁亂反]之者豈不送死有已, 復生有節也哉리요.[488]
[創:다칠창(傷),데다,비로소][鉅:클거,강하다,어찌,갑자기][愈:병나을유,낫다,더욱][苴:암삼저,大喪杖,신바닥][苫:이엉점,거적자리,書貌]

  人不能無群이요, 群不可無別이니, 立文以飾之則親䟽貴賤之等明矣. 弗可損益者中制不可不及이며, 亦不可過, 是所謂無易之道也. 治親䟽貴賤之節者惟喪服足以盡其詳이니, 服莫重於斬衰하고, 時莫久於三年이라. 故,此篇列言五服之輕重而自重者始.
  石梁王氏曰二十四月再期, 其月餘日不數하야 爲二十五月이요, 中月而禫이니 謂間一月則所間之月是空一月하야 爲二十六月이요, 出月禫祭하야 謂二十七月이니, 徙月則樂矣.

  [臨川吳氏曰曰者設爲答辭也問者專問三年之義而答者因其問三年幷及期九月五月三月諸服輕重之差情謂哀情文謂禮文群謂服五服之衆人言喪之五服各稱哀情之輕重而立隆殺之禮文也其禮文之或隆或殺因以表飾五服衆人哀戚輕重之情而分別所爲服者之或輕或重與夫服喪者或貴而有絶有降或賤而無降各有品等之節也其親而服重或賤而無降者不可損之而減輕其䟽而服輕或貴而有絶有降者不可益之而加重也其弗可輕重者乃一定無可改易之道理也]
  [張子曰三年之喪二十五月而畢又兩月爲禫共二十七月禮鑽燧改火天道一變其期已矣情不可以已於是再期再期又不可以已於是加之三月是二十七月也][鑽:끌찬,뚫을찬,송곳][燧:부싯돌수]

02. 凡生天地之間者有血氣之屬必有知하고, 有知之屬莫不知愛其類하나니, 今是大鳥獸則失喪[去聲]其羣匹하고, 越月踰時焉則必反巡過其故鄕하야 翔回焉하며, 鳴號[平聲]하며, 蹢[直亦反][直六反]하며, 踟[馳][廚]하야, 然後乃能去之하고, 小者至於燕雀하야도 猶有啁[周][啾]之頃焉하야 然後에야 乃能去之하나니, 故有血氣之屬者莫知[去聲]於人하니, 故於其親也至死不窮하나니라.[490]
[蹢:뛸척(跳貌)]躅:머뭇거릴촉(躑躅),강동강동 뛰다(以足擊地)자취(迹)탁][踟:머뭇거릴지(行不進)][躕:머뭇거릴주(不進) ][啁:비웃을조,조롱하다,지껄이다][噍:씹어먹을초.噍噍:새지저귀는소리][啾:어린아이작은소리추,읊조리다]

  鳥獸知愛其類而不如人之能充其類이니, 此所以天地之性人爲貴也.

  [臨川吳氏曰翔回鳴號謂鳥蹢䠱踟躕謂獸鳴號者悲傷發於聲蹢䠱者悲傷見於行鳴號之先而翔回蹢䠱之後而踟躕皆謂遲留將去不忍去也啁噍小鳥聲其聲群沸迫急失其常度也頃者言斯須而不能久大鳥獸則越月踰時反巡過其初死之處久之乃能去則不止如燕雀啁噍之頃者矣人之於親則至死而其情無窮己則又不止如大鳥獸之久之乃能去者矣][沸:끓을비,용솟음치다]

03. 將由夫患邪淫之人與인댄 則彼朝死而夕忘之하나니, 然而從之則是曾鳥獸之不若也이니, 夫焉能相與羣居而不亂乎이리요?[491]

  患猶害也이니 邪淫之害性如疾痛之害身이라. 故云患邪淫也. 不如鳥獸爲無禮也이니 無禮則亂矣.

04. 將由夫修飾之君子與인댄 則三年之喪二十五月而畢호미 若駟之過隙하니, 然而遂之則是無窮也. 故先王焉爲之立中制節하사 壹使足以成文理則釋之矣시니라.[492]

  先王制禮하사 蓋欲使過之者俯而就之則送死有已하며, 復生有節하고, 不至者跂而及之則不至於鳥獸之不若矣. 壹使足以成文理謂無分君子小人하고, 皆使之遵行禮節하야 以成其飾群之文理則先王憂世立敎之心遂矣. 故,曰釋之也.

  [臨川吳氏曰不肖者之情薄故其親朝死而夕已忘之若從其情而不以禮勉其不及則親死不哀不如鳥獸於死者如此則其於生者安能保其不如鳥獸之亂乎賢者之情厚視二十五月之久如駒過隙之速若遂其情而不以禮抑其過則哀親之情無窮已之時也故先王於賢不肖之過不及而爲之立中使不可不及亦不可過制爲喪服年月之限節但使足以成完儀文義理則除釋其服矣若更過此節則不肖有所不勝更不及此節則賢者有所不滿也] [隙:틈극]

05. 然則何以至期也요? 曰至親以期이니라. 是何也요? 호대 天地則已易矣, 四時則已變矣, 其在天地之中者莫不更始焉할새 以是象之也이니라.[493]

  䟽曰父母本三年이어늘 何以至期是問其一期應除之義. 故,答云至親以期斷是明一期可除之節이라. 故,期而練이니 男子除絰하고, 婦人除帶, 下文云加隆이라. 故至三年이라하니라.

06. 然則何以三年也요? 曰加隆焉爾也이니 焉使倍之. 故再期也이니라.[494]

  又問旣是以期斷矣何以三年也오? 答謂孝子加隆厚於親이라. 故,如此也. 焉語辭猶云所以也.

07. 由九月以下何也요? 호대 焉使弗及也. 故三年以爲隆하고, 緦小功以爲殺[色介反]하고, 期九月以爲間[平聲]하야 上取象於天下하며, 取法於地하며, 中取則於人하니, 人之所以羣居和壹之理盡矣니라. 故,三年之喪人道之至文者也. 夫是之謂至隆이니, 是百王之所同이며 古今之所壹也이니, 未有知其所由來者也. 孔子하사대 "子生三年然後에사 免於父母之懷이니 夫三年之喪天下之達喪也" 하시니라.[494]

  弗及恩之殺也이니 三月不及五月하고, 五月弗及九月하고, 九月不及期也. 期與大功在隆殺之間이라. 故云期九月以爲間也. 取象於天地者三年象閏하고, 期象一歲하고, 九月象物之三時而成하고, 五月象五行하고, 三月象一時也. 取則於人者始生三月而翦髮하야 三年而免父母之懷也. 和以情言이니 謂情無不睦也, 壹以禮言이니 謂禮無不至也. 人之所以相與群居而情和禮壹者其理於喪服盡之矣. 父母之喪無貴賤이라. 故曰天下之達喪也라하니, 達論語作通이니라.

  [嚴陵方氏曰言服之正雖至親皆以期而除至於倍之而再期者特加隆於父母而已天以有所垂故曰取象經言天垂象是矣地以有所效故曰取法亦言效法之謂坤是矣人以有所作故曰取則書言明哲實作則是矣然而喪或以三月或以五月或以九月或以期年或以三年喪凶禮也乃以陽數之奇何哉蓋陰所以致死陽所以致生死而致生之者孝子不忍死其親之意也]
  [馬氏曰中庸曰期之喪達乎大夫三年之喪達乎天子父母之喪無貴賤一也然而世衰道微紐於習俗故雖宰我親受業於孔門猶曰三年不爲禮禮必壞三年不爲樂樂必崩鑽燧改火期可已矣雖聖人之善誘亦無如之何姑曰於女安乎女安則爲之蓋人情之大不美也如此亦豈可以强率以從先王之制哉鳴呼常人之所行而宰我乃獨以爲異固孔子所不取禮之所載三年問者豈亦當時之人疑此爲重歟故曰凡天地之間有血氣之屬大至於鳥獸小至於燕雀莫不知愛其類又況於人乎其曰三年之喪人道之至文百王之所同古今之所一則爲此書者亦有爲而作也]

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