檀弓下 第四  (冊:禮記一卷 425)

01. 君之適長殤車三乘이오, 公之庶長殤一乘이오, 大夫之適長殤一乘이니라.[425]
    此言 送殤遣車之禮. 君謂國君이니 亦或有地大夫通得稱君也. 公專言五等 諸侯也. 十六으로 至十九爲長殤이니 葬 此殤時朝廟畢,將行設遣尊,以尊之하고 牲體分析包裹하야 用此車載之하야 以遣送死者. 故 名遣車. 車制甚小하야 以置之椁內四隅하니 不容大爲之也. 禮中殤從上이라하니 君 適長三乘則中亦三乘이오, 下則一乘也. 公庶長一乘則中亦一乘이오, 下則無也. 大夫 適長一乘則中亦一乘이오, 下殤及庶殤並無也.

02. 公之喪諸達官之長이니라.[426]
    方氏曰 受命於君者其名達於上이라. 故 謂之達官이니 若府史而下皆長官自辟除則不可謂之達矣. 受命於君者其恩. 故 公之喪惟達官之長杖이니라.
  ○ 今按, 凡官皆有長貳하니 以長言則不及貳也.
  朱子曰達官謂得自通於君者如內則公卿宰執與六曺之長九寺五監之長外則監司郡守得自通章奏於君者凡此皆杖次則不杖也.

03. 於大夫將葬할새, 弔於宮하시고. 及出하야 命引之하여시든, 三步則止, 如是者이오, 君退,[句] 亦如之하며, 哀次亦如之니라.[427]
    弔於宮於其殯宮也. 出柩已行也. 孝子攀號不忍하니 君命引之奪其情也. 引者三步卽止러든 又命引之하야 如是者柩車遂行이러든 卽退去. 君來時不必恒在殯宮이라. 惑當柩 朝廟之時어든 亦如之하고 或已出大門하야 至平日待賓客次舍之處하야 孝子哀而暫停柩車이어든 則亦如之니라.[攀:당길반,더위잡다]

04. 五十無車者不越疆而弔人이니라.[427]
    始衰之年이니 不可以筋力으로 爲禮也.

05. 季武子寢疾이어늘, 蟜[矯]不說(脫)齊衰而入見하야, 曰호대,“斯道也將亡矣. 士唯公門說(脫)齊衰하나니라.”武子호대,“不亦善乎! 君子表微하나니라.”及其喪也하야, 曾點倚其門而歌하니라.[428]
    季武子魯大夫季孫夙也. 蟜固人姓名이라 이니 魯子父也. 武子寢疾之時蟜固適有齊衰之服이라. 遂衣凶服而問疾하고 且曰 大夫之門不當釋凶服이오 惟君門乃說(脫)耳. 此禮將亡하니 我之凶服以來欲以救此將亡之禮也. 武子善之하야 言失禮之顯著者人皆可知若失禮之微細者惟君子乃能表明之也라하니, 武子執政하니 人所尊畏. 固之爲此欲以易時人之觀瞻하야 據禮而行이니 武子雖憾이나 不得而罪之也니라. 若倚門而歌則 非禮矣. 其亦狂之一端歟記者蓋善蟜固之存禮하고 譏曾點之廢禮也.[譏:나무랄 기]

06. 大夫여든, 當事而至則辭焉이니라. 弔於人하고, 是日不樂이니라. 婦人不越疆而弔人이니라. 行弔之日, 不飮酒食肉焉이니라.[429]
    大夫弔於士也. 大夫雖尊이나 然 當主人有小歛 大歛.或殯之事而至則殯者以其事告之, 猶告也. 若 非當事之時則孝子下堂迎之니라. 婦人無外事. 故不越疆而弔. 是日不樂不飮酒食肉皆爲餘哀未忘也.
  ★ 長樂陳氏曰 婦人見兄弟可以及閾而不可以踰閾送迎可以及門而不可以出門弔人可以出門而不可以越疆許穆夫人歸言於衛而不可得則越疆而弔人如之何而可.

    弔於葬者必執引이니,[去聲] 若從柩及壙하야난,[上聲] 皆執紼이니라.[430]
    引引柩車之索也. 紼(상여줄)은 引棺索也. ○ 鄭氏曰 示助之以力이라.
  ○ 疏曰 弔葬本爲助執事. 故,必相助引柩車하니 凡執引用人貴賤有數하니 數足則餘人皆散行從柩하고 至下棺窆時則不限人數하야 皆悉執紼也. 引者長遠之名이라 故,在車하니 車行遠也是撥擧之義. 故,在棺하니 棺惟撥擧, 不長遠也.
  ★ 嚴陵方氏曰 引在前屬之於車以道柩也 在旁屬之於棺以弼柩也 道柩者惟在路用之而已 弼柩者至下棺亦用焉 故雖不執引而 或從柩及壙亦皆執也 曲禮曰 助葬者必執蓋謂是矣.

    弔之하야시든, 必有拜者이니, 雖朋友州里舍人이라도 可也이니 弔曰“寡君承事.”하야시든 主人曰“臨.”이라하나니라.[431]
    此謂國君弔其諸臣之喪이라 弔後主人當親往拜謝이니 喪家若無主後必使以次䟽親往拜하며, 若又無䟽親則死者之朋友,及同州同里,及喪家典舍之人往拜亦可也. 寡君承事言來承助喪事이니 語擯者傳命以入之辭, 主人曰 臨者謝辱 臨之重也.

    遇柩於路하사, 必使人으로 弔之니라.[432]
    蕢尙畵宮受弔不如杞梁之妻知禮而此言弔於路何也? 蓋有爵者之喪當以禮弔이오, 此謂臣民之微賤者耳禮不下庶人也. 言必使人弔者是汎言衆人之喪也.
  ★ 廬陵胡氏曰 遇柩於路 必使人弔之 若齊俟哭 敝無存之類

    大夫之喪庶子不受弔이니라.[432]
    大夫之喪適子爲主拜賓하니 或以他故不在則 庶子不敢受弔不敢以卑賤으로 爲有爵者之喪主也.

07. 妻之昆弟爲父後者커든 哭之適室하대, 子爲主하야 袒免[問]哭踊이어든, 夫入門右하야 使人으로 入於門外하야 告來者이어든 狎則入哭이니, 父在커든 哭於妻之室이오. 非爲父後者이어든 哭諸異室이니라.[433]
    此聞妻兄弟之喪而未往弔時禮也. 父在已之父也. 爲父後妻之父也. 門外之人以來弔者告호대 若是交游習狎之人則徑入哭之情義然也
  ○ 疏曰 女子子,適人者爲昆弟之爲父後者,不降하니 以其正故也. 故 姉妹之夫爲之哭於適室之中庭하고, 子爲主者甥服舅緦. 故 命已子爲主하야 受弔拜賓也라. 袒免哭踊者冠尊,不居肉袒之上이니 必先去冠而加免이라. 故 凡哭哀則踊하고 踊必先袒하고 袒必先免이라. 故 袒,免哭踊也. 夫入門右者謂此子之父이니 卽哭妻兄弟者.
    ★ 嚴陵方氏曰 哭諸異 室者以其別於適也

08. 有殯聞遠兄弟之喪하야 哭於側室하고. 無側室이어든 哭于門內之右이니. 同國則往哭之니라.[434]
  側室者燕寢之旁室也. 門內大門之內也. 上篇言有殯聞遠兄弟之喪雖緦必往하니 其亦謂同國歟인저.
  ○ 方氏曰 哭于側室欲其遠殯宮也. 于門內之右者不居主位하야 示爲之變也. 同國則王者以其不遠也.

09. 子張커늘, 曾子有母之喪하더시니, 齊衰而往哭之한대 或曰호대“齊衰에는 不以弔이니라.”曾子이曰하여대,“我弔也與[平聲].”[435]
  以喪母之服而哭朋友之喪하니 踰禮已甚이라. 故 或人止之而曾子之意則 曰 我於子張之死豈常禮之弔而已哉리오하니, 今詳此意호니 但以友義隆厚不容不往哭之, 又不可釋服而往이니, 但往哭而不行弔禮耳. 故 曰 我弔也與哉.
  ○ 劉氏曰 曾子嘗問 三年之喪弔乎? 夫子曰 三年之喪하고 不群立하고 不旅行이니, 君子禮以 飾情하나니 三年之喪而弔哭不亦虛乎! 旣聞此矣而又以母喪弔友必不然也리니, 凡經中言曾子失禮之事不可盡이니 信此亦可見이로다.[練:小祥服]

11. 有若之喪悼公弔焉커시거늘 子游호대 由左하더라.[436]
    悼公魯君이니 哀公之子. 擯贊相禮事也. 立者尊右하니 子游由公之左則公在右,爲尊矣라. 少儀云 詔辭自右者謂傳君之詔命則詔命爲尊이라. 故 傳者居右相 喪禮者亦多由右. 故 子游正之也.

11. [告]王姬之喪이어늘, 魯莊公爲之大功이러니, 或曰호대, “由魯嫁 故爲之服姉妹之服.”이라하며 或曰호대.“外祖母也 故爲之服.”이라하다.[437]
    穀讀爲告. 齊襄公夫人 王姬卒在魯莊之二年이라. 赴告於魯하니 其初由魯而嫁. 故,魯君爲之服,出嫁姉妹大功之服하니 禮也. 或人旣不知此王姬乃莊公舅之妻而以爲外祖母하고 又不知外祖母服小功而以大功으로 爲外祖母之服하니 其亦妄矣로다.
  ○ 鄭氏曰 春秋周女由魯嫁하야 卒則服之如內女하니 服姉妹是也. 天子爲之無服이오, 嫁於王者之後이란 乃服之니라.

12. 晉獻公之喪秦穆公使人으로 弔公子重耳하고, 且曰호대,“寡人聞之호니, 亡國恒於斯이며, 得國恒於斯. 雖吾子儼然在憂服之中이나, 喪[去聲]亦不可久也이며, 時亦不可失也. 孺子其圖之하라!”[438]
  獻公薨時重耳避難在狄이라. 故 穆公使人往弔之하니 弔爲正禮. 故 以且曰起下辭하니라. 寡人聞之者使者傳穆公之言也. 恒於斯言常在此死生交代之際也. 儼然端靜持守之貌. 喪失位也. 喪不可久,時不可失者勉其奔喪反國하야 以謀襲位. 故 言孺子其圖之也. 此時已有納之之志矣로다. [狄:북만오랑캐적,악공,아전.멀다]

    以告舅犯하야대 舅犯曰,“孺子其辭焉하사, 喪[去聲]無寶이라. 仁親以爲寶하니 父死之謂何? 又因以爲利而天下其孰能說[如字]리오. 孺子其辭焉하샤.”[439]
  舅犯重耳舅 狐偃이니 子犯也. 公子旣聞使者之言하고 入以告之子犯하니, 犯言當辭而不受可也. 失位去國之人無以爲寶, 惟仁愛思親乃其寶也. 父死謂是何事. 正是凶禍大事, 豈可又因此凶禍하야 以爲反國之利, 而天下之人孰能解說我 爲無罪乎? 此所以不當受其相勉反國之命也. [偃:누울연]

    公子重耳對客曰호대,“君惠弔亡臣重耳하시니 身喪父死. 不得與[去聲]於哭泣之哀하니 以爲君憂호니 父死之謂何? 或敢有他志하니 以辱君義.” 稽顙而不拜하며 哭而起호대 起而不私하니라.[顙:이마상][440]
  公子旣聞子犯之言하고 乃出而答客이라. 惠弔亡臣重耳謝其來弔也. 不得與哭泣之哀言出亡在外하야 不得居喪次也. 以爲君憂者致君憂慮我也. 他志謂求位之志. 辱君義者辱君惠弔之義也. 不私不再與使者私言也.

    子顯이[去聲]以致命於穆公하야대, 穆公호대, “仁夫인저, 公子重耳! 夫稽顙而不拜하니 則未爲後也이로다. 故不成拜하니 哭而起則愛父也. 起而不私則遠[去聲]利也로다.”[441]
  鄭註用國語하야 知使者爲公子縶. 字子韅이니 故 讀顯爲. 喪禮先稽顙後拜謂之成拜爲後者成拜所以謝弔禮之重이라. 今公子以未爲後故 不成拜也. 愛父猶言哀痛其父也. 不私與使者言是無反國之意是遠利也. 愛父遠利皆仁者之事. 故 稱之曰仁夫公子重耳라.[(집):말매다,연하다,갇히다][(현):말뱃대끈]
  ○ 嚴陵方氏氏曰 "孟子曰 不仁而得國者有之矣 不仁而得天下者未之有也 夫不仁 猶或有得國者而 況於仁乎 觀重耳拒秦穆 公之言則其仁可知矣 故終能覇有全晉然重耳之所爲特受之於舅犯而耳 向使自得於天 資非由於人授推是以爲國則 一語一默一動一靜 無非仁也 又安得孔子有譎而不正之譏哉

14. 帷殯非古也니. 自敬姜之哭穆伯으로 始也니라.[442]
    禮朝夕哭殯之時必褰開其帷이라 敬姜哭其夫穆伯之殯乃以避嫌而不復褰帷하니 自此以後人皆傚之故 記者云 非古也穆伯魯大夫季悼子之子 公甫靖也라.
  ○ 張子曰 敬姜弔寡 晝哭以避嫌 帷殯或亦避嫌表 夫之遠色也[褰:옷걷을건,바지건][傚:배우다.닮게.效]

15. 喪禮, 哀戚之至也. 節哀, 順變也이니. 君子念始之者也.[443]
    孝子之哀發於天性之極至豈可止遏리오. 聖人制禮하야 以節其哀하니 蓋順以變之也이니 言順孝子之哀情하야 以漸變而輕減也라. 猶生也이니 生我者父母也毁而滅性是不念生我者矣
  ○ 嚴陵方氏之者 親也終而成之者子也 苟過於哀而不知變則 或以死傷生矣 故節哀順變者以 君子念始之者也
  ○ 臨川吳氏曰 順變二字 釋節哀之義 順謂順孝子哀心 不沮止之 然爲之節使之 雖哀而有變則 其哀不至過甚傷生也

    , 盡愛之道也이니. 有禱祠之心焉이니라. 望反諸幽, 求諸鬼神之道也. 北而, 求諸幽之義也이라.[443]
    行禱五祀而不能回其生이라. 又爲之復하니 盡其愛親之道而禱祀之心猶未忘於復之時也이라. 望反諸幽望其自幽而反也이라. 鬼神處幽暗하니 北乃幽陰之方이라. 故.求諸鬼神之幽者必向北也라.
    ○ 嚴陵方氏曰 孝子之事親 固有愛之道及其死也 猶復以冀其復生則愛之道於是爲盡 故曰 盡愛之道也 冀其復生固所以有禱祀之禮也 特有是心耳 故曰 有禱祀之心 莊子曰 鬼神 守其幽則 幽者 鬼神之道也 復之時 望其魂 氣自幽而反 故曰望反諸幽南 爲陽有明之義 北爲陰有幽之義 故曰 北面求諸幽也

    하고 稽顙, 哀戚之至隱也이니. 稽顙, 隱之甚也이라.[顙(상):이마(額), 이마를 땅에 대어 절하다][444]
    隠通也이라. 稽顙者以頭觸地無復禮容이라. 就拜與稽顙言之건대 皆爲至痛而稽顙則 尤其痛之甚者也라.
    ○ 嚴陵方氏曰 孝子哀痛之容有若手之辟足之踊口之哭 目之泣 鼻之洟 固非一類特不若稽顙之爲甚爾.

    [上聲]用米具, 弗忍虛也이니. 不以食道이라, 用美焉爾니라.[445]
    實米與具于死者 口中不忍其口之虛也. 此不是用飮食之道이라 但用此美潔之物以하야 實之焉爾라.
    ○ 嚴陵方氏曰 弗忍虛則 無致死之不仁 不以食道則 無致生之不知

    , 明旌也. 以死者爲不可別已일새, 故以其旗識[式志反]. 愛之斯錄之矣, 敬之斯盡其道焉耳니라.[445]
    士喪禮銘曰 某氏某之柩이라하니 初置于簷下西階上이라가 及爲重畢則置於重하고 殯而卒塗始樹於肂坎之東이라하니 云 士長三尺이오, 大夫五尺이오, 諸侯七尺이오, 天子九尺이오. 若不命之士則以緇半幅이오 終幅이오, 廣三寸이라. 半幅一尺也이오, 終幅二尺也이니 是總長三尺이라. 夫愛之而錄其名하고, 敬之而盡其道이니, 曰愛 曰經非虛文也이라.
    ○ 嚴陵方氏曰 凡銘改所以爲名明旌謂之銘 故男子書名焉 夫愛之則不忍亡 故爲旌以錄死者之銘 敬之則 不敢遺送死之道 所以爲盡也
    ○ 李氏曰 葬埋 謹藏其形也 祭祀謹事其神也 銘誄繁世謹傳其名也 以傳其名 故曰 錄之事死而至於傳其名 故曰盡其道.

    은[平聲], 主道也이니 殷主[拙]重焉하고, 周主徹焉하니라.[447]
    禮註云 士重木長三尺이라하니 始死作重以依神하니 雖非主而有主之道이라. 故 曰 主道也이라. 殷禮 始殯時置重于殯廟之庭이라가 曁成虞主則綴此重而懸於新死者所殯之廟하고, 周人虞而作主則徹重而埋之也이라
    ○ 嚴陵方氏曰 重設於始死之時 主立於旣虞之後則 重非主也 有主之道爾 殷雖作主矣 猶綴重以懸於廟 不忍棄之也 周旣作主矣 重遂徹而埋於土 不敢瀆之也 不忍棄之者 所以致其愛而質 故殷人行之不敢瀆之者 所以致其敬而文 故周人行之 夫重與主 皆所以 依神而已 或曰重或曰主 何也 始死而未葬則 有柩矣 有柩而 又設重 所以爲重也 旣有廟矣 有廟而必立主 是謂主也

    奠以素器, 以生者有哀素之心也이라. 唯祭祀之禮主人自盡焉爾, 豈知神之所饗이리오, 亦以主人有齊[齋]敬之心也이라.[449]
  鄭氏曰 哀素言哀痛無飾也이라. 凡物無飾曰素이니 哀則以素하며 敬則以飾하니 禮由人心而已
  ○ 方氏曰 士喪禮有素俎하고 士虞禮有素几하니 皆其哀而不文故也이라. 喪葬凶禮. 故 若是하며 至於祭祀之吉禮則必自盡하니 以致其文焉이라. 故 曰唯祭祀之禮主人自盡焉爾. 然 主人之自盡亦豈知神之所享必在於此乎且以表其心而已耳라.
    臨川吳氏曰 虞以前親喪未久奠而 不謂之祭 其奠也 非不敬其親也 哀心特甚 禮尙質朴 無心於飾 故用素器虞以後 親喪漸久卒祔練祥 雖猶在喪制之中然已 是祭祀之禮 其祭祀也 非不哀其親也 敬心加隆非如 初喪之素器也 然其盡 禮而漸文豈是爲 死者眞能來享而 然亦自盡 其禮以致 敬親之心焉爾 大槩喪主於哀 祭主於敬 故喪奠以素器之質而 見其哀祭祀則 盡禮之文以 寓其敬

    [婢亦反], 哀之至也이니, 有筭[算]은, 爲之節文也이니라.[449]
    疏曰 撫心爲辟이오, 跳躍爲踊이니 是哀痛之至極이라. 若不裁限이면 恐傷其性이라. 故 有筭 以爲之準節하니 每一踊三跳,三踊九跳爲一節이라. 士三日有三次踊하고 大夫四日五踊이오, 諸侯六日七踊이오, 天子八日九踊이라. 故 云爲之節文也이라.

    袒括髮, 變也이니. 慍, 哀之變也이라. 去[上聲], 去美也이니. 袒括髮, 去飾之甚也이라. 有所袒하며, 有所襲, 哀之節也이라.[450]
    疏曰 袒衣括髮形貌之變也이오 悲哀慍恚哀情之變也이라. 去其尋常吉時之服飾是去其華美也이니 去飾雖多端이나 惟袒而括髮又去飾之中,最甚者也이라. 理應常袒이나 何以有袒時有襲時蓋哀甚則袒하고 哀輕則襲哀之限節也이라.[恚(혜,에):성내다,화내다,원망하다]
    嚴陵方氏曰 有則有節 有節則文 無節則質 故謂之節文袒則 去其衣 括髮則投其冠 衣冠者人之常服而已 故曰 袒括髮變也 發於聲音 見於衣服而 生於陰者此 哀之常也 及有感而慍以至於辟 踊者陽作之也 此其變歟 故曰 慍哀之變也 經曰 慍斯戚 戚斯嘆 嘆斯辟 辟斯踊 皆謂是矣

    弁絰葛而葬與神交之道也이니, 有敬心焉하니라. 周人弁而葬하고, 殷人[火羽反]而葬하니라.[:잠잘한,관후(殷代冠名)][451]
    居喪時冠服皆純凶호대 至葬而吾親託禮地中則當以禮敬之心으로 接於山川之神也이라. 於是以絹素爲弁하야 如爵弁之制하고 以葛爲環絰在首하야 以送葬하니 不敢以純凶之服으로 交神者示敬也이라. 故.曰有敬心焉이라.
    嚴陵方氏曰 與神交之道則 心主乎 敬夫厭冠麻絰 居喪之禮也 至於葬則以弁易冠以葛 易麻者示敬故也 子游曰 飯於牖下小斂於戶內 大斂於殯於客位 祖於庭 葬於墓 所以卽遠也 比至於葬則 卽遠之至矣 故以神道交之

    이어든 主人主婦室老爲其病也하야 君命食[嗣]之也이니라.[歠:마실철,훅들여마심.핥아먹음][452]
  疏曰 親喪歠粥之時主人亡者之子主婦亡者之妻이니 無則主人之妻也이라. 室老家之長相이니 此三人並時大夫之家,貴者이라. 爲其歠粥病困之故君必命之飯也이라. 若士喪君不命也이니라. 喪大記言主婦食謂旣殯之後此主婦歠者謂未殯前이라.

    反哭升堂, 反諸其所作也. 主婦入于室, 反諸其所養[去聲].[452]
    此堂與室皆謂廟中也卒窆而歸乃反哭於祖廟其二廟者則先祖後禰니라. 所作者平生祭祀冠昏所行禮之處也所養者所饋食供養之處也.[禰:아비사당녜,니]
    ○ 朱子曰 須知得此意 思則所謂 踐其位 行其禮等事 行之自安方見得 繼志述事之事

    反哭之弔也, 哀之至也. 反而亡焉이라 失之矣, 於是 爲甚하니라, [453]
    賓之弔者升自西階어든 曰如之何主人拜稽顙이니 當此之時에 亡矣. 失矣不可復見吾親矣哀痛於是爲甚也. 賓弔畢而出主人送于門外하고 遂適殯宮이니 卽先時所殯正寢之堂也.

    旣封[窆]而弔하고, 周反哭而弔하니. 孔子하시대,"殷已慤[殼]하니,吾從周호리라."[454] 愨(삼갈각.殼(껍질각)
    殷之禮窆畢就墓所弔主人하고 周禮則俟主人反哭而後弔하나니 孔子謂殷禮太質慤者蓋親之在土固爲可哀不若求親於平生居止之所以不得其哀爲尤甚也. 故.弔於墓者不如弔於家者之情文爲兼盡이라. 故.欲從周也이시니라.
    ○ 嚴陵方氏曰 人之始死也則哀 其死旣葬也則哀 其亡 亡則哀爲甚矣 故反哭之時有弔禮焉 問喪曰 入門而弗見也 上堂又不見也 入室又不見也 亡矣 喪矣 不可復見矣 故哭泣辟踊盡哀而止矣 大宗伯以喪禮 哀死亡 蓋死亡之別如此 卽封而 弔者受弔於壙也 反哭而弔者受弔於家也 夫弔也者 所以弔其哀而已 葬雖爲哀然不若反哭之哀爲甚 此孔子所以 謂殷爲巳慤 周人弔於家 示民不偝也 子云 死民之卒事也 吾從周其言蓋本諸此

    葬於北方,北首, 三代之達禮也이니, 之幽之故也이라.[455]
    北方國之北也이라 殯猶南首未忍以鬼神待其親也, 葬則終死事矣. 故,葬而北首하니 三代通用此禮也이라. 南方昭明하고 北方幽暗이라 之幽釋所以北首之義.
    ○ 嚴陵方氏曰 南方以陽而明 北方以陰而幽 人之生也則自幽而出乎 明故生者南鄕及其死也則自明而反乎幽 故死者北首 凡以順陰陽之理而已 三代之禮 雖有文質之變 至於葬之北方 北首則通而行之者改所以順死者之反乎 幽故也

    旣封하고, 主人이어든 而祝宿虞尸니라.[455]
    柩行至城門使宰夫贈玄纁束이니 旣窆則用此玄纁贈死者於墓之野하나니라. 此時,祝先歸而肅虞祭之尸矣. 宿讀爲肅이니 進也. 虞猶安也. 葬畢,迎精而反하야 日中祭之於殯宮,以安之也. 男則男子爲尸하고 女則女子爲尸尸之爲言主也. 不見親之形容하야 心無所係. 故,立尸而使之著死者之服所以使孝子之心으로 主於此也. 禫祭以前男女異尸異几하고 祭於廟則 無女尸而几亦同矣. 小牢禮云 某妃配라하니 是男女共尸니라.

    旣反哭하고, 主人與有司視虞牲이니. 有司以几筵으로 [釋]奠於墓左하고 커든, 日中而虞하니라.[456]
    士之禮,虞牲特豕所以依神이오 坐神之席也이니, 席敷陳曰筵이라. 孝子先反而視牲하고 別令有司釋尊하야 以禮地神하니 位親之託體於此也. 舍讀爲釋이라. 尊者置也이니 釋置此祭饌也. 墓道向南하니 以東爲左이라. 待此 有司之反하야 卽於日中時虞祭也.

    葬日, 弗忍一日離也.[457]
    鄭氏曰 弗忍其無所歸.

    是日也以虞易奠이니 卒哭 曰成事하나니라.[457]
    始死小斂.大斂.朝夕.朔月.朝祖.賵遣之類皆喪尊也. 此日以虞祭代하고 擧喪奠하니 故.曰 以虞易尊也이라. 卒哭曰 成事者蓋祝辭曰 哀薦成事也. 祭以吉爲成하니 卒哭之祭乃吉祭故也. [賵:부의봉]
    嚴陵方氏曰 旣封而贈則虞祭有期矣 故祝先反而宿 虞尸焉 主人不親舍奠而使有司代之者 欲速反而脩虞事故也 必待有司反以後 虞祭者葬禮畢 然後 敢成葬 反之禮也 故弗忍一日離其親 故不待明日而後虞也 是日也以虞易奠者以虞之禮 漸吉故也.[脩(수):건육,修]

    是日也以吉祭易喪祭明日祔于祖父이니라.[458]
    吉祭卒哭之祭也. 喪祭虞祭也, 卒哭在虞之後이라. 故.云以吉祭 易喪祭也. 祔之爲言附也祔祭者告其祖父以 當遷他廟 而告新死者以 當入此廟也. 禮云 明日以其班祔이라하니 明日者卒哭之次日也. 卒哭時告于新主曰 哀子某來日隮祔爾于爾皇祖 某甫이라하고 及時則奉 新主入 祖之廟而幷 告之曰 適爾皇祖某甫以隮祔爾 遜某甫이라하나니 孫必祔祖者昭穆之位하니 所謂以其班也. 畢事虞主復于寢하고 三年喪畢遇四時之吉祭而後奉新主入廟也. 虞祭間一日而卒哭與祔則不間日이니라.[隮:오를제.무지개.피어오르다]

    其變而之吉祭也[]至於祔, 必於是日也이니, 不忍一日末有所歸也이니라.[459]
    上文所言皆據正禮此言變者以其變易常禮也. 所以 有變者以有他故하야 未及葬期而卽葬也. 據士禮速葬 速虞之後卒哭之前其日尙賖하니 不可無祭徃也. 虞.往至吉祭.其禮如何? 曰 虞後比至於祔遇剛日而連接其祭若丁日葬則巳日再虞하고 後虞改用剛日則 庚日 三虞也. 此後遇剛日則祭하야 至祔而後止孝子不忍使其親,一日 無所依歸也.[賖(사):외상매입,세내다,멸다,느리다,사치하다]

    練而祔하고, 周卒哭而祔하니, 孔子善殷하시니라.[460]
  孝經曰 爲之宗廟하야 以鬼享之라하니 孔子善殷之祔者以不急於鬼其親也.
    藍田呂氏曰 禮之祔祭 各以昭穆之班 祔于其祖 主主人未除喪 主未遷於新廟 故以其主 遷于新廟 故謂之祔 左氏傳云 君薨 祔而作主特祀于 主蒸嘗禘於廟 周人 未葬 尊于殯虞則立尸有几筵卒哭而祔 祔始作主 旣祔之祭 有練 有祥 有禫 皆特祀 其主於祔之廟 至祭喪然後 主遷新廟以時而 蒸嘗禘焉 不立主者其祔亦然 士虞禮及 雜記所載 祔祭 改是殷人練而 祔則未練以前猶祭于寢 有未忍遽改之心 此孔子所以善殷[禘:체제사체,여름제사]

16. 臨臣喪以巫祝桃茢하며 執戈惡之也이니 所以異於生也. 喪有死之道焉하니 先王之所難[去聲]言也.[茢:부정풀이비열][461]
    桃性辟惡하니 鬼神畏之王莽惡高廟神靈하야 以桃湯으로 灑其壁하니라 苕帚也所以除濊. 巫執桃하고 祝執茢하고 小臣執戈蓋爲其有凶邪之氣可惡이라. 故.以此三物辟祓之也. 臨生者則惟執戈而已어늘 今加以桃茢이라. 故.曰 異於生也. 君使臣以禮하니 死而惡之豈禮也哉니와 然.人死.斯惡之矣. 故.喪禮實有惡死之道焉하니. 先王之所不忍言也니라.

18. 喪之朝也順死者之孝心也이니 其哀, 離[去聲]其室也라. 至於祖考之廟而后하나니 朝而殯於祖하고, 周朝而遂葬하나니라.[462]
    子之事親出必告, 反必面이라. 今將葬而奉柩以朝祖固爲順死者之孝心이나 然,求之死者之心亦必自哀其違離寢處之居而永棄 泉壞之下하야 亦欲至祖考之廟而訣別也. 殷尙質敬鬼神而遠之. 故.大斂之後卽奉柩朝祖而遂殯於廟하고. 周人則殯於寢이라가 及葬則朝廟也.

19. 孔子謂, 爲明器者知喪道矣備物而不可用也이니라.[463]
    此孔子善夏之用 明器從葬이라.

    哀哉, 死者而用生者之器也, 不殆於用殉乎哉! [463]
    此孔子非殷人用祭器從葬이라 以人從死曰殉이라 幾也. 用其器則近於用人이니라

    其曰明器神明之也. 塗車芻靈自古有之하니, 明器之道也. 孔子謂爲芻靈者이라하시고, 謂爲俑者不仁이니, 不殆於用人乎哉!하시다.[俑:木人용,허수아비용][463]
    謂之明器者是以神明之道待之也라. 塗車以泥爲車也라. 束草爲人形하야 以爲死者之從衛謂之芻靈이라 略似人形而已亦明器之類也라. 中古爲木偶人하야 謂之俑則有面目機發而太似人矣라. 故.孔子惡其不仁知末流必有以人殉葬者라.
  ○ 趙氏曰 以木人送葬設機而能踊跳라. 故,名之曰 俑이라.
    嚴陵方氏曰 喪之爲道 所以致之於 死生之間 明器者 若前經 所謂 竹不成用 瓦不成味之類是矣. 孟子 引孔子之言曰 始作俑者 其無後乎 其言 蓋本於此

20. 穆公問於子思하사 하사대, “爲[去聲]舊君하야 反服 古與아[平聲]?” 子思曰하사대, “古之君子, 進人以禮하고, 退人以禮하더니, 故有舊君反服之禮也. 今之君子進人호대 若將加諸膝하고, 退人호대 若將隊[墜]諸淵하나니, 毋爲戎首, 不亦善乎! 又何反服之禮之有이리니까?”[465]
  穆公魯君이니 哀公之曾孫이라 爲舅君服見儀禮齊衰章이니라 孟子言三有禮則 爲之服이니 寇讎何服之有이리오하시니 與此章意似. 隊諸淵言置之死地也戎首爲寇亂之首也.[寇:도둑구,원수구]
    長樂陳氏曰 義起於情之所 及而不起於 情之所 不及禮生於義之所 加而 不生於義之所不加 故因情以爲義 而義所以行 情因義以爲禮 而禮所以行義 人臣之去國有爲舅 君之服者 有不爲舅 君之服者 凡視情與義 如何耳 古者進人以禮 進之以誠之 所樂與也 退人以禮退之 以勢之 所不得已也 令也引之唯恐其不高則 若加諸膝擠之 唯恐其不深則 若隊諸淵服與不服 所以異也 穆公居 今之世反古之道 而欲貴 今之臣 行古之禮 不亦誤歟

21 悼公之喪季昭子問於孟敬子하야 호대,“爲君何食?”敬子호대,“食粥, 天下之達禮也이어니와,[466]
  悼公魯哀公之子昭子康子之曾孫이니 名强이라. 敬子武伯之子이니 名捷이라.

    吾三臣者之不能居公室也, 四方莫不聞矣. 勉而爲瘠 則吾이러니와 毋乃使人으로 疑夫不以情으로 居瘠者乎哉! 我則食食호리라.”[上如字下音嗣][466][瘠:파리할척]
  三臣仲孫,叔孫,季孫之三家也敬子言我三家不能居公室而以臣禮事君者四方皆知之矣. 勉强食粥而爲毁瘠之貌我雖能之然豈不使人疑我非以哀戚之眞情而處此瘠乎? 不若違禮而食食也.
  ○ 應氏曰 季子之問有君子補過之心而孟氏之對可謂小人之無忌憚者矣로다
    ○ [廬陵胡氏曰 食食不食粥非也 禮小祥則飯素食]

22 司徒敬子커늘, 子夏弔焉호대, 主人未小斂이어늘, 絰而往하고. 子游弔焉하대, 主人旣小斂이어늘, 子游出絰하야, 反哭한대. 子夏호대,“聞之也與아[平聲]?”曰호대,“聞諸夫子호니, 主人未改服則不絰하더시다.”[467]
  司徒以官爲氏也. 主人未小歛(斂)則未改服이라. 故.弔者不絰이니 子夏絰而往弔非也 . 其時子游亦弔호대 俟其小歛(斂)後改服하야 乃出而加絰反哭之則 中於禮矣라. [歛(감):탐하다.구걸하다]

23 曾子하사대,“晏子可謂知禮也已, 恭敬之有焉이로다.” 有若호대,“晏子一狐裘三十年하며, 遣[去聲]一乘이며, 及墓而反하니라.[468]

  晏子齊大夫이니 曾子稱其知禮謂禮以恭敬爲本也. 有若之言則曰狐裘貴在輕新이어늘 乃三十年而不易하니 是儉於己也, 遣車一乘儉其親也, 禮窆後有拜賓送賓等禮어늘 晏子窆訖即還하니 儉於賓也. 此三者皆以其儉而失禮者也이니라.

    國君七个, 遣車七乘이오. 大夫五个, 遣車五乘이니. 晏子焉知禮리오?”[469]
  遣車之數天子九乘이오, 諸侯七乘이오, 大夫五乘이오, 天子之士三乘이오, 諸侯之士無遣車也. 大夫以上 皆太牢, 士少牢. 个包也, 凡包牲皆取下體하니, 每一牲取三體하고, 前脛折取臂臑하고 後脛折取骼이라. 少牢二牲則六體. 分爲三个하고 太牢三牲則九體. 大夫九體分爲十五段하야 三段爲一包하니 凡五包. 諸侯分爲二十一段이니 凡七包, 天子分爲二十七段이니 凡九包. 每遣車一乘則載一包也라.  [脛:정강이경,臂:팔비,臑:팔꿈치노,骼:마른뼈격]

    曾子하사대,“國無道라면, 君子恥盈禮焉하나니. 國奢則示之以儉하고, 國儉則示之以禮니라.”[470]

  曾子主權하고 有子主經하니 是以二端之論不合이라.
    嚴陵方氏曰 以齊國之無道 而以盈爲恥以 齊國之奢 而欲示之儉則 儉於其身庶幾 其可也 儉於其親不亦甚乎昔管仲有反점[土+占]塞門 孔子亦以爲不知禮則 二子所爲雖不同 其爲不知禮一也 然以禮與其奢也 寧儉言之則 晏子之失猶爲愈矣. [土+占(점):屛也:막다,병풍,堂隅:대청모서리]

24  國昭子之母커늘, 問於子張하야 호대,“葬及墓하니 , 男子婦人安位?”子張호대,“司徒敬子之喪, 夫子하샤대, 男子西鄕하고, [去聲] 婦人東鄕이니라.[470]
  國昭子齊大夫葬其母以子張相禮. 故.問之. 夫子孔子也. 主人家男子皆西向하고 婦人皆東向而男賓在衆主人之南하고 女賓在衆婦之南禮也.

    호대,“噫! 毋[無]하라!”曰,“我喪也[去聲](覘)이니, 爾專之하야, 賓爲賓焉하고.”主爲主焉이라하야늘, 婦人從男子하야 皆西鄕하니라.[471]
  昭子聞子張之言하고 歎息而止之하니 言我爲大夫하니 齊之顯家. 今行喪禮人必盡來覘視當有所更改以示人이라. 豈宜一循舊禮리오. 爾當專主其事하야 使賓自爲賓하고 主自爲主可也. 於是昭子家婦人旣與男子同居主位而西鄕하고 而女賓亦與男賓으로 同居賓位而東鄕矣. 斯盡也. 沾讀爲覘이라. 此記禮之變이라.   覘(점):엿보다.기다려보다. 覘望:살피면서 바라봄. 覘敵. 覘詗(점형):형편을 염탐함.
    嚴陵方氏曰 禮之辨異尤重於男女之際 雖在喪紀憂遞之中 亦莫不各正其位焉 故自始死以至於葬男子則西鄕 而位乎 東婦人則東鄕 而位乎西 凡以辨陰陽之義而已 司徒敬子之喪夫子爲相固嘗行之矣 而國昭子徒爲賓主之辨曾無男女之別則 其失禮也 不亦甚乎

25 穆伯之喪, 敬姜晝哭하고. 文伯之喪晝夜哭한대. 孔子하사대,“知禮矣라하시다.”[472]
  哭夫以禮哭하고 子以情하니 中節矣. 故.孔子美之하시니라.
    嚴陵方氏曰 經曰 寡婦不夜哭 蓋其遠嫌之道 不得不然爾 穆伯之於敬姜夫也 故居其喪止於晝哭 而不嫌於薄文伯之於敬姜子也 故居其喪晝夜哭 而不嫌於厚此 孔子所以謂之知禮也

    文伯之喪敬姜據其牀而不哭하야 호대,“昔者吾有斯子也하니, 吾以將爲賢人也. 吾未嘗以就公室하더니 及其死也하야 朋友諸臣未有出涕者. 而內人皆行哭失聲하니, 斯子也必多曠於禮矣夫인저.”[473]
  以爲賢人必知禮矣. 故.凡我平日出入公室未嘗與俱而觀其所行蓋信其賢而知禮也이라가 至死而覺其曠禮. 故.歎恨之하니라.
  ○ 鄭氏曰 季氏魯之宗卿이니 敬姜有會見之禮.
    嚴陵方氏曰 曠與無曠庶官之曠同言 虛其道而不行 行哭者 行哭位之禮也

26 季康子之母커늘 陳褻衣하는대, 敬姜호대,“婦人不飾이면, 不敢見舅姑이니. 將有四方之賓, 褻衣何爲陳於斯?”命徹之하다.[474]
  敬姜康子之從祖母也이라   ○ 應氏曰 敬姜森然法度之語이라.

27 有子與子游하야, 見孺子慕者하고, 有子謂子游하야 호대, 予壹不知夫喪之踊也하야, 予欲去[上聲]之久矣라니. 情在於斯, 其是也夫인저.”[474]
  有子言喪禮之有踊我常不知其何爲而然이라. 壹者專一之義猶常也. 我久欲除去之矣러니 今見孺子之號慕若此則 哀情之在於此踊亦如此孺子之慕也夫인저.

    子游호대,“禮有微情者하며, 有以故興物者하니, 有直情而徑行者戎狄之道也이니 禮道則不然하니라.[476]
  子游言 先王制禮使賢者府而就之하고, 不肖者企而及之慮賢者之過於情也. 故.立爲哭踊之節하니 所以殺其情이라. 故.曰 禮有微情者라하니 猶殺也, 慮不肖者之不及情也. 故.爲之興起 衰經之物하야 使之睹服思哀. 故.曰有以故興物者라하니 此二者皆制禮者,酌人情 而爲之也. 若直肆己情하야 徑率行之하야 或哀 或不哀하야 漫無制節則 是戎狄之道矣. 中國禮義之道則 不如是也이니라. ★[睹(도):보다(覩:도)][狄(적):북방오랑캐:만주족]

    喜則斯陶하고, 陶斯咏하고, 咏이면 斯猶하고[搖]斯舞하고, 舞斯慍하고, 慍이면 斯戚하고, 戚이면 斯歎하고, 歎이면 斯辟하고,[婢亦反]이면 斯踊矣. 品節斯斯之謂禮니라.[476]
  此言樂極生哀之情이라 但無斯慍一句終是可疑하니 今且據疏하러라. 劉氏欲於猶斯舞之下增一矣字而刪舞斯慍三字하니 今亦未敢從이라. [刪:깍을산,삭제하다]
  ○ 疏曰 喜者外境會心之謂. 斯語助也. 陶謂鬱陶이니 心初悅而未暢之意. 鬱陶之情暢則 口歌咏之也. 咏歌不足하야 漸至動搖身體하야 乃至起舞하야 足蹈手揚하니 樂之極也. 外境違心之謂慍이니 凡喜怒相對하며 哀樂相生하나니 若舞無節하야 形疲厭倦하야 事與心違하면 所以怒生이니 慍怒之生由於舞極이라. 故.曲禮云 樂不可極也라 하니라. 此凡九句이니 首末各四句是哀樂相對中間舞斯慍一句是哀樂相生이라. 慍斯戚者怒來觸心하야 憤恚之餘轉爲憂戚하고 憂戚轉深因發歎息하고 歎恨不泄遂至撫心하고, 撫心不泄乃至跳踊舊擊하니, 亦哀之極也. 故.夷狄無禮하야 朝殯夕歌하고 童兒任情하야 倏啼欻咲(笑)하나니 今若品節此二塗하야 使踊舞有數하면 則能久長이라. 故.云斯之謂禮. 品階格也요, 制斷也.
★[刪(깎을산)][恚(에):성내다,화냄,원망(古音:혜)][泄:샐설][倏:갑자기숙.개가빨리내닫는모양,빛]
  ○ 孫氏曰 當作人喜則斯陶. 陶斯咏. 咏斯猶. 猶斯舞. 舞斯蹈矣. 人悲則斯慍, 慍斯戚. 戚斯歎. 歎斯辟. 辟斯踊矣. 蓋自喜至蹈凡六變이오, 自悲至踊亦六變이니 此所謂孺子慕者之直情也. 舞蹈辟踊皆本此情하니 聖人於是爲之節이라.
   ○ 李氏曰 禮者節文之也 有節 故有微情者有文 故有興物者 直情則 無節徑行則 無文 故曰 戎狄之道也 唯有節故陶不至于咏咏不至于舞 舞不至于慍 慍不至于踊 此所以微情 唯有文 故制絞衾說蔞翣以使弗惡脯醢之奠遣而行之葬 而食之使人 弗倍此所以興物也 ★[蔞(루):물쑥.翣(삽)운삽][醢:육장해,젓갈해]
   ○ 嚴陵方氏曰 陰陽之理憂樂之情 固常如此則 禮雖經而爲三百曲 而爲三千不過 品於斯節於斯而已 品於斯 故所施之上下有常節於斯 故所處之多少無失 故曰品節斯 斯之謂禮

    커든, 斯惡之矣. 無能也, 斯倍之矣니라. 是故制絞하샤로 하며, 設蔞[柳][去聲]使人勿惡也니라.[惡=오][蔞:물쑥루][翣:운삽삽][絞:목맬교,새깨줄,꼬다][479]
  以其死而惡之, 以其無能而倍之니라. 恐太古無禮之時人多如此. 於是推原聖人.所以制禮之初意止爲使人勿惡勿倍而已. 絞衾以飾其體하고, 蔞翣以飾其棺.則不見死者之可惡矣.
   ○ 廬陵胡氏曰 倍與背同古字多假借
    始死脯醢之奠이오. 將行[去聲]而行之하고, 旣葬而食[嗣]하나니, 未有見其饗之者也이언난 自上世以來未之有舍[去聲]이니, 爲使人勿倍也. 故子之所刺[次]於禮者亦非禮之訾[訿]니라.” [訾(자):헐뜯다.헤방,비방][479]
  始死卽爲脯醢之奠하고, 將葬則有包裹牲體之遣하고, 旣葬則有虞祭之食하니 何嘗見死者享之乎리요 야난 然.自上世制禮以來未聞有舍而不爲者하니 爲此則報本反始之思自不能已矣. 豈復有倍之之意乎. 先王制禮其深意蓋如此하니 今子刺喪之踊而欲去之者亦不足以爲禮之疵病也. [疵:흠집자,병자,흉자]

28. 侵陳하야, 斬祀,殺厲하고. 師還[旋],出竟[境]이어늘, 陳大[泰]宰嚭이[普彼切]使[去聲]於師하야대, 夫差謂行人儀하야 호대,“是夫也多言하니 盍嘗問焉이리오? 師必有名이니 人之稱斯師也者則謂之何?” [479]
    魯哀公元年吳師侵陳하니라. 斬祀伐祠祀之木也, 殺厲殺疫病之人也. 大宰行人皆官名이라. 夫差吳子名이라. 是夫猶言此人이니 指嚭也. 多言猶能言也. 盖何不也. 嘗試也. 師必有名者言出師伐人必得彼國之罪하야 以顯我出師之名也. 今衆人稱我此師謂之何名乎?. [厲(려):磨,嚴,危.][:클비]

    大宰嚭호대,“古之侵伐者不斬祀하며, 不殺厲하며, 不獲二毛러니. 今斯師也殺厲與인대[平聲], 其不謂之殺厲之師與?”曰호대, “反爾地하며, 歸爾子하야든, 則謂之何?”曰호대,“君王討敝邑之罪하시고, 又矜而赦之하시면, 師與이[平聲]有無名乎?” [482]
    二毛斑白之人也. 子謂所獲臣民也. 還其侵略之地하고, 縱其俘獲之民是矜而赦之矣. 豈可又以無名之師.議之乎아 하니, 此言嚭善於辭令이라. 故能救敗亡之禍하니라. ○ 石梁王氏曰 是時吳亦有大宰嚭하니 如何? [俘:사로잡을부,포로,벌][赦:용서할사]

   鄱陽洪氏曰 按嚭乃吳夫差之宰陳遣使者正用行人則儀乃陳臣也 記禮者簡冊差互 故更錯其名當云 陳行人儀使於師夫差使大宰嚭問之乃善忠宣公作春秋詩引斯事亦嘗辯正云. [鄱:땅(고을)이름파]

29. 顔丁善居喪이라. 始死皇皇焉하야 如有求而弗得하고, 及殯하얀 望望焉하야 如有從而弗及하고, 旣葬하야난 慨焉하야 如不及其反而息하더라. [483]

  顔丁魯人이라. 皇皇猶棲棲也, 望望往而不顧之貌. 慨感悵之意. 始死形可見也, 旣殯柩可見也. 葬則無所見矣. 如有從而弗及似有可及之處也, 葬後則不復如有所從矣. 故.但言如不及其反하고 又云而息者猶待也不忍決忘其親하야 猶且行且止하야 以待其親之反也라. 蓋葬者往而不反이나 然,孝子於迎精而反之時猶如有所疑也.

30 子張問曰호대,“書云“高宗三年不言이라 言乃讙이라하니.”有諸잇가?”仲尼하사대,“胡爲其不然也이리오? 古者天子커시든 王世子聽於冡宰三年하더니라.” [484]

    言乃讙者命令所布人心喜悅也.[讙(훤:諠,喧,기쁠환,부를환)諠譁:지껄이고들레고]
   嚴陵方氏曰 天子之適子曰大子諸侯之適子曰世子得世國故也於天子亦稱世子者則以世天下言之爾故稱王以別之亦猶王制於諸侯亦稱大子必稱群后以別之也

31 [平聲]悼子하야 未葬이어늘 平公飮酒하실새, 師曠李調하야 鼓鐘이러니, 杜蕢自外來하야, 聞鐘聲하고, 曰호대, “安在?”曰호대,“在寢이니라”杜蕢이[快]入寢하야 歷階而升하야 酌曰호대,“曠[平聲]하라?”又酌, 曰호대, 調飮斯하라”又酌하야, 堂上北面坐하야 飮之하고, 降하야 趨而出하야대. [485]

    知悼子晉大夫이니 名罃이오, 平公晉侯彪也이라. 凡三酌者旣罰二子하고 又自罰也라.
[(궤):삼태기,흙덩이),(괴):붉은비름)][=鼓의俗字][罃:목긴병앵]

    平公呼而進之하사 하사대,“蕢, 曩者爾心或開予, 是以不與爾호니.”“爾飮曠何也?”曰호대,“子卯不樂이니, 知悼子在堂하니 斯其爲子卯也大矣어늘 曠也大師也이로대, 不以詔할새 是以飮之也호이다.” [485]

  言爾之初入我意,爾必有所諫敎하야 開發於我. 我是以不先與爾言이러니 乃三酌之後竟不言而出하니 爾之飮曠何說也? 蕢言桀,以乙卯日死하고 紂以甲子日死하니 謂之疾曰이라. 故.君不擧樂이오, 在堂在殯也. 況君於卿大夫比葬不食肉하고 比卒哭不擧樂하나니 悼子在殯而可作樂燕飮乎! 桀紂異代之君이오, 悼子同體之臣이라. 故.以爲大於子卯也. 詔告也이니 罰其不告之罪也.
[曩(낭):접때,아레,이전에][紂(주):껑그리끈,주임금(殷朝마지막포악한천자][詔:고할조(詔令(조령) 詔書. 임금의 명령. 詔命 )]

    “爾飮調何也?”曰,“調也君之褻臣也爲一飮一食하야 亡君之疾할새, 是以飮之也호이다.” [486]

  言調爲近習之臣하니 貪於一飮一食하야 而忘君違禮之疾이라. 故.罰之也.[褻속옷설,더러움(穢)]

    爾飮何也?”曰,“蕢也宰夫也이로대, 非刀匕是共[供]하고, 又敢與[去聲]知防호니 是以飮之也호이다.” [487]

  非猶不也. 宰夫職在刀匕로대 今乃不專供刀匕之職而敢與知諫爭防閑之事하니 是侵官矣. 故.自罰也.

    平公曰,“寡人亦有過焉호니, 酌而飮寡人하라!”杜蕢洗而揚觶어늘[志], 公謂侍者曰,“如我死이라도 則必無廢斯爵也이라시니.”至于今旣畢獻하고, 斯揚觶하니, 謂之杜擧이라 하나니라. [觶:술잔치,벌잔][487]

  揚觶擧觶也, 盥洗而後擧致潔敬也. 平公自知其過하야 旣命蕢以酌하고 又欲以此爵으로 爲後世戒. 故.記者云至今晉國行燕禮之終必擧此觶하야 謂之杜擧者言此觶乃昔者杜蕢所擧也. 春秋傳作屠蒯하니 文亦不同하다.[觶:술잔치(罰爵)][蒯(궤):기령풀,黃茅,姓]

   長樂陳氏曰先王制爲喪臣之禮於服則衰絰於膳則不擧於樂則弛縣以至與歛(斂)往弔莫不盡禮是以柳莊之卒衛獻公不釋祭服而往叔弓之卒隱公不與歛仲遂之卒宣公猶繹而萬八君子非之然則悼子之未葬平公飮酒至於鼓鐘其可乎此杜所以升酌而譏之也非杜不能改平公之過於群臣不言之際非平公不能彰杜之善於後世矣蓋杜之所存者忠也所敢爲者勇也平公之知悔者智也不掩人者義也皆禮之所與也然平公賢孟子而終於不可見尊亥唐而終於不共治則所謂智而且義者蓋亦勉强之而已 左傳謂屠責樂工以不聰責嬖叔以不明責己以不善味其言雖不同其實一也 噫三代之季賢者陸沇多矣 及不得已然後出而見於世故讓爵見於屠羊非書見於輪守官見於虞人商歌見於飯牛則善諫見於宰夫不爲過矣.[襚:수의수][繹:끌어낼역][斵(착=斲)쪼개다,깍다,베다,새기다][嬖(폐):(미천한 사람을 특별히)사랑하다][沇:물흐를연]

32 公叔文子커늘, 其子戌에[庶]請謚於君하야 호대,“日月有時將葬矣. 請所以易其名者하나이다.” [489]

  文子衛大夫名拔이오. 君靈公也. 大夫士三月而葬하니 有時猶言有數也. 死則諱其名하니 故,爲之諡所以代其名也.

    君曰하사대“昔者衛國凶饑어늘, 夫子爲粥하야 與國之餓者하니, 是不亦惠乎! 昔者衛國有難이어늘,[去聲] 夫子以其死衛寡人하니, 不亦貞乎, 夫子聽衛國之政호대, 脩其班制하야 以與四鄰으로 하야, 衛國之社稷不辱케하니, 不亦文乎! 故謂夫子貞惠文子이라 하노라.” [489]

  魯昭公二十年殺衛侯之兄,縶하니 齊豹作亂하야 公如死鳥하니 衛國之難也. 班者尊卑之次, 制者多寡之節이니 因舊典而脩擧之也. 據先後則惠在前하고 論小大則貞爲重이라. 故.不曰惠貞하고, 而曰貞惠也. 此三字爲諡而惟稱文子者鄭云,文足以兼之라.
[縶(집):말매다,連하다,갇히다][脩(수)포,건육,마르다]

33 石駘[苔]하니 無適子有庶子六人이어늘, 卜所以爲後者이러니 호대, “沐浴佩玉則兆라 한대.”五人者皆沐浴佩玉이어늘, 石祁子호대,“孰有執親之喪 而沐浴佩玉者乎리오?”하고 不沐浴佩玉하니, 石祁子커늘, 衛人以龜爲有知也라 하니라. [祁:성할기.크다,많다][491]

  駘仲衛大夫. 曰沐浴佩玉則兆卜人之言也.

  ○ 方氏曰 兆亦有凶호대 卜者以求吉爲主. 故.經以兆言吉也하니라.
   長樂陳氏曰五人者有意於得而不兆祁子無意於得而兆故衛人以龜爲有知蓋溺於利而忘義蔽於情而忘禮者人謀之所不與而鬼謀之所違篤於義而不謀利專於禮而不徇情者人謀之所與而鬼謀之所從豈非所謂天地自然之道人事必然之理哉[溺(오줌뇨(尿),빠질닉,(溺死)][徇:주창할순]
   ○ 嚴陵方氏曰曲禮曰居喪之禮頭有創則沐身有瘍則浴非有創瘍固不可以沐浴矣 玉藻云凡帶必有佩玉唯喪否非去喪固不可以佩玉矣 執親之喪而沐浴佩玉是忘孝忘禮也唯石祁子不爲之龜之獨兆於祁子其有知也哉[瘍(양):종기,부스럼][祁:성할기,클기,많을기]

34. 陳子車死於衛커늘, 其妻與其家大夫謀以殉葬하야 定而后陳子亢이[剛]커늘, 以告하야 호대,“夫子하야, 莫養[去聲]於下할새, 請以殉葬하러라.” [492]

   子車齊大夫. 子亢其兄弟卽孔子弟子子禽也. 疾時不在家하니 家人不得以致其養이라. 故.云莫養於下也. 於是欲殺人以殉葬하니 謂已議定所殺之人也. 於是弗果用하다. [殉:따라죽을순]

    子亢曰,“以殉葬, 非禮也, 雖然이나, 則彼疾當養者孰若妻與宰리오? 得已인댄 則吾欲已러니와 不得已인댄 則吾欲以二子者之爲之也하러라.”於是不果用하다. [492]

   宰卽家大夫也, 二子謂妻與宰也. 子亢若但言非禮未必能止之. 今以當養者爲當殉則不期其止而自止矣니라.
   嚴陵方氏曰以生者而從之於死則傷乎不仁於死者而養之以生則傷乎不知非君子之所當爲也 子亢以義拒之不亦宜乎

35. 子路호대,“傷哉, 貧也! 生無以爲養하며[去聲], 死無以爲禮也로다.”孔子하사대,“啜菽飮水이나, 盡其歡, 斯之謂孝이요. 斂手足形하야, 還[旋]葬, 而無槨이나, 稱[去聲]其財, 斯之謂禮니라.” [啜(철);훌쩍훌쩍울다,맛보다.빨다. 菽:콩숙][槨:덧관곽][493]
   世固有三牲之養而不能歡者하고 亦有厚葬하야 以爲觀美而不知䧟(陷)於僭禮之罪者하니 知此則孝與禮可得而盡矣又何必傷其貧乎이리오. 還葬說見上篇하니라.
   長樂陳氏曰 君子之於親以其所以養則 養在志不在體以其所以葬則 葬在誠不在物苟養在體不在志則雖三牲不足以爲孝 葬在物不在誠則雖醯醢百甕不足以爲禮若然則 富者不足矜貧者不足傷要在自盡而已. ○ 嚴陵方氏曰 子路於生曰 養於死 曰禮則知所謂禮者喪葬之禮 言喪葬則 知所謂養者亦無非禮矣 語云生事之以禮死葬之以禮是矣 孔子又變養言孝者主盡其歡言之也 盡其歡者存乎情 故以孝言稱其財者存乎物故以禮言啜飮止以菽水言之者菽不若稻粱之甘水不若酒醯之美則以見盡其歡者在乎養志不在養口體而已

36 衛獻公出奔이러니, 反於衛할새, 及郊하야, 將班邑於從[去聲]者而后에사 이어늘. 柳莊호대,“如皆守社稷이면, 則孰執羈靮[的]而從이며, 如皆從이면, 則孰守社稷이리오? 君反其國而有私也이니, 毋乃不可乎?”한대, 弗果班하니라. [靮:말고삐적][羈:굴레기.髻][494]
   獻公以魯襄十四年奔齊러니 二十六年歸衛하니라. 羈所以絡馬이오. 靮所以鞚馬. 莊之意謂居者行者均之爲國이니 不當獨賞從者하야 以示私恩이니라.
[絡:두를락,싸다,묶다,얽다,잇다][靮:말고삐적,:말굴레공]
   長樂陳氏曰 楚昭王之賞從亡而及於屠羊說晉文公之賞從亡而辤見守藏者衛獻公之厚從亡而及郊將班邑是皆徇於使而不知公蔽於邇而不知遠也 蓋居者守君之社稷行者執君之羈馰其勞逸雖殊而功之所施則一其可厚此而薄彼哉 此柳莊所以諫獻公也 臧武仲曰衛公之奔有太叔儀以守有毋弟鱄以出或撫其內或營其外其無歸乎 是內外之功一也[徇:주창할순][臧(장)착하다,두텁다,노비,藏,臟][鱄:전어전]
   ○ 嚴陵方氏曰 獻公之反國將班邑於從者 而後入則 是私於從己之昵而忘保國之大矣 豈所以合天下之公義哉.
[昵(닐):친숙해질닐.(예):아비사당녜,先考녜]

37. 衛有大史하더니 曰柳莊이라. 寢疾이어늘 하사대,“若疾革하거든[亟], 雖當祭라도 必告하라.”公再拜稽首하야 請於尸하야 하사대,“有臣柳莊也者非寡人之臣이라 社稷之臣也이니 聞之死. 請往이라.”하시고 不釋服而往하사 遂以襚之하시고, 與之邑裘氏與縣潘氏하야 書而納諸棺하고, 曰하사대,“世世萬子孫無變也라 하시다.”[襚:수의수] [496]

   以衣服贈死者曰襚. 裘縣潘二邑名이라. 萬子孫謂莊之後世也. 莊之疾嘗命其家하야 若當疾亟之時어든 我雖在祭事이나 亦必入告이러니 及其死也果當公行事之際. 遂不釋祭服而往하야 因釋以襚之하고 又賜之二邑하니 雖見國君尊賢之意然,棄祭事而不終하고 以諸侯之命服而襚大夫하고 書封邑之券而納諸棺하니 皆非禮矣.

38. 陳乾[干]昔寢疾하야, 屬[燭]其兄弟而命其子尊己하야, 曰호대, “如我死이어든, 則必大爲我棺하야, 使吾二婢子夾我하라.”陳乾昔커늘, 其子호대,“以殉葬, 非禮也. 況又同棺乎!”하고 弗果殺하니라. [497]

   屬如周禮屬民讀法之屬하니 猶合也聚也. 記者善尊己守正而不從其父之亂命하니라.
   長樂陳氏曰 君子將死不忘乎利人 小人將死不忘乎利己 故成子高之寢疾則擇不食之地以自葬孟僖子之將死則明仲尼之道以敎子曾子之將死則稱君子之道以敎人此不忘乎利人者也 魏顆之病欲以妾爲殉陳乾昔之病欲以婢夾己此不忘乎利己者也 乾昔之子終不從其亂命其過秦康公遠矣.[顆(과):낱알,알맹이,덩이,무덤.顆粒:동글고 잔 알갱이]

39 仲遂卒于垂이어늘, 壬午猶繹호대, 萬入去[上聲]한대, 仲尼하사대,“非禮也. 卿卒不繹하나니라.”[繹:당길역.찾다,연달아,풀다,실마리][497]

   仲遂魯莊公子東門襄仲也爲魯卿하니라. 乘齊地名이라. 祭宗廟之明日又說祭禮하야 以尋繹昨日之祭謂之繹하니, 殷謂之肜이라하니 言壬午則正祭辛巳日也. 萬舞執干以舞也, 籥舞吹籥以舞也萬入去籥者言此繹祭時以仲遂之卒但用無聲之干舞以入하고 去有聲之籥舞而不用也.[繹:당길역][肜(융):화하다,다스리다,상나라제사][籥:피리약]

   ○ 陳氏曰 春秋之法當祭而卿卒則不用樂하고, 明日則不繹이라. 故叔弓之卒昭公去樂卒事君子以爲禮라하고 仲遂之卒宣公猶繹而萬入去籥하니 聖人以爲非禮라 하시니라.

   ○ 詩記曰 萬舞二舞之總名也, 干舞者武舞之別名이오, 籥舞者文舞之別名이니 文舞又謂之羽舞라 하니라. 鄭氏據公羊하야 以萬舞爲干舞하니 誤也. 春秋書萬入去籥하니 言文武二舞皆入호대 去其有聲者. 故.去籥焉이어늘 公羊乃以萬舞爲武舞하야 與籥舞,對言之하니 失經意矣. 若萬舞止爲武舞則此詩何爲獨言萬舞而不及文舞, 左傳考仲子之宮將萬焉이라하니 婦人之廟亦不應獨用武舞也. 然則萬舞爲二舞之總名明矣로다. 出詩緝簡兮註하니라.

   ○ 愚按左傳楚令尹子元欲蠱文夫人하야 爲館於其宮側而振萬焉한대 夫人聞之泣曰先君以是舞也習戎備也이러니 今令尹不尋諸仇讎하고 而於未亡人之側不亦異乎아 하니 據此則萬舞信爲武舞矣어늘 呂氏豈偶忘之耶!
[蠱(고):몸속기생충,곡식벌레,굿,굿에쓰는벌레][讎=讐]
   嚴陵方氏曰正祭之明日又祭謂之繹繹者如繹絲然以其續之而不絶故也 祭禮爲吉卿卒爲凶 然正祭不可廢也 故卿卒不繹而已猶者可以己之辭

40. 季康子之母커늘, 公輸若方小러니, 斂이[班]請以機한대[窆]. 將從之로니, 公肩假호대,“不可하니, 夫魯有初하니라. [501]

   公輪요, 이니, 爲匠師. 方小年尙幼也. 斂下棺於椁也. 般若之族이니 素多技巧. 見若掌斂事而年幼하고, 欲代之而試用其巧技也. 機窆謂以機關轉動之器下棺하고 不用碑與繂也. 魯有初言魯國自有故事也.[繂:배닻줄률]

    公室視豊碑하고, 三家視桓楹이니라. [501]
   豊碑天子之制桓楹諸侯之制.

   ○ 疏曰凡言視者比擬之辭. 豊大也謂用大木爲碑하고, 穿鑿去碑中之木하야 使之空하고, 於空에 間著鹿盧하야 兩頭各入碑木하고, 以紼之一頭係棺하고, 緘以一頭하야 繞鹿盧 旣訖而人各背碑하고, 負紼末頭하고, 聽皷(鼓)聲,以漸却行而下之也桓楹不似碑하고, 形如大楹耳通而言之,亦曰碑. 說文郵亭表也라하니 如今之橋旁表柱也. 諸侯二碑兩柱爲一碑而施鹿盧. 故,鄭云四植也.
[擬:헤아릴의.비김,본뜸][鑿:뚤을착][紼상여줄불(엉크러진실불)][緘:봉할함(묶다)][繞:두를요]

    ! 爾以人之毋嘗巧則豈不得以이오? 其母以嘗巧者乎인댄 則病者乎? 噫라 한대!”弗果從하니라. [502]

   疏曰嘗試也. 言.爾欲以人毋嘗識己之巧事하니 誰有强逼於爾而爲此乎豈不得休己者哉又語之云.其無以人母嘗試己巧則於爾病者乎言不得嘗巧豈於爾有所病. 假言畢乃更噫而傷嘆하니 於是에 衆人遂止하니라.

   ○ 一說則豈不得以其母,以嘗巧者乎作一句하니 言,爾以他人毋.試巧以廢其當用之禮則亦豈不得自以已毋.試巧而不用禮乎? 則於爾心亦有所病而不安乎인저 하니, 蓋使之反求諸心하야 以己度人而知其不可也라.

   ○ 應氏曰 周衰禮廢而諸侯僭天子. 故,公室之窆棺視豊碑하고 大夫僭諸侯. 故,三家之窆棺視桓楹하니 其陵替承襲之弊有自來矣로다.[僭:참람.어그러지다.참소,거짓]

41. 戰于郞할새 公叔禺[遇]遇負杖入保者하고. 曰호대, “使之雖病也, 任之雖重也, 君子不能爲謀也, 士弗能死也, 不可하니 我則旣言矣라하고.” 與其鄰重[童]汪踦[紀]로하야, 皆死焉커늘. 魯人欲勿殤重汪踦호리라, 問於仲尼하야대. 仲尼曰, “能執干戈하야 以衛社稷하니, 雖欲勿殤也, 不亦可乎!” [504]

   戰于郞魯哀公十一年齊伐魯也. 禺人昭公子公爲也. 遇魯人之避齊師而入保城邑者疲倦之餘負其杖而息于塗하고 禺人乃歎之曰 徭役之煩雖不能堪也, 稅歛(斂)之數雖過於厚也이나 若上之人恊心.以禦寇難이면 猶可塞責也이어늘 今卿大夫不能劃謀策하고 士不能捐身以死難하니 豈人臣事君之道哉? 甚不可也. 我旣出此言矣可不思踐吾言乎? 於是與其隣之童子.汪踦者皆往하야 闘(鬪)而死於敵하니 魯人以踦有成人之行이라하야 欲以成人之喪禮葬之而孔子善其權禮之當也.
[捐:버릴연,기부,헌납,덜다][徭:구실요.부역,부림][寇(구):도둑,원수,쳐들어옴][踦:절름발이기,기울다]
   長樂陳氏曰君子之於人視其行不視其年年雖壯而無成處之以童可也鄭忽之狡童昭公之童心是也年雖穉而有成處之以成人可也汪踦之勿殤是也[殤:일찍죽을상]

42. 子路去魯할새, 謂顔淵하야 호대,“何以贈我?”曰호대,“吾聞之也호니, 去國則哭于墓而后하고, 反其國不哭하고, 展墓而入이니라.”謂子路하야 호대,“何以處我?”子路호대,“吾聞之也호니, 過墓則式하며, 過祀則下니라.” [506]
   哭墓哀墓之無主也. 不忍丘壟之無主則必有返國之期하니 故爲行者言之하고 墓與祀人所易忽也而能加之敬하면 則無往而不用吾敬矣. 敬則無適而不安하니 故,爲居者言之也라.[壟(롱)밭두둑,무덤,언덕]
   ○ 方氏曰 凡物展之則可省而視故.省,謂之展이니라.

43. 工尹商陽與陳棄(弃)疾追吳師할새, 及之러니. 陳弃疾謂工尹商陽하야 호대,“王事也, 子手弓而可하니라.[句]”手弓이어늘.[句]“子[石]인저!”射之하야 斃一人하고, 韔[暢]이어늘 又及하야 謂之한대 又斃二人하니 每斃一人揜其目하고. 止其御하야 호대, “朝不坐하며, 燕不與니[去聲], 殺三人亦足以反命矣니라.”孔子하사대,“殺人之中又有禮焉이로다.”[斃:죽을폐.넘어지다][揜:손으로가릴암.찾아낼엄][506]

   工尹楚官名이라. 追吳師事在魯昭公十二年하다. 子手弓而可爲句하니 使之執弓也. 手弓商陽之弓在手也. 韔弓衣也. 謂之再告之也. 掩目而不忍視하고, 止御而不忍驅有惻隱之心焉이라. 商陽自言位卑禮簿하니 如此亦可以稱塞矣. 孔子謂其有禮以敗北之師本易窮而商陽乃能節制其縱殺之心하니 仁意與禮節並行이니 非事君之禮止於是也. 特取其善於追敗者, 亦非謂臨敵未決而不忍殺人也.[韔:활집창]

   ○ 疏曰 朝與燕皆在寢하니 若路門外正朝則大夫以下皆立하고, 若燕朝在於路寢이면 則大夫坐於上하니 如孔子攝齊升堂是也이니 升堂則坐矣니라. 燕亦在寢하니 燕禮獻卿大夫之後西階上獻士하고 無升堂之文하니 士立於下也. 鄭註射者在左하고 戈盾在右하고 御在中央이라하니 謂兵車參乘之法이니, 此謂凡常戰士. 若是元帥則在中央皷(鼓)下하고 御者在左하고 戈盾亦在右, 若天子諸侯親將이면 亦居皷下이니, 若非元帥則皆在左하고 御者在中이오, 若非兵車則尊者在左니라.

   長樂陳氏曰從君之大義而忘己之不忍君子之所不爲行己之不忍而廢君之命君子之所不敢楚工尹商陽追吳師而射之每斃一人則揜其目其所不忍仁也不廢君之命義也禮者仁義而已 此孔子所以謂之有禮也 大夫於朝則坐於燕則與故其責重士於朝則立於燕則不與故其責輕 商陽所殺止於三者姑以成禮而已 然則朝坐燕與爲商陽者如之何曰彼必陳善以閉邪引君以當道有所不戰 戰之所以止戰有所不殺 殺之所以止殺庸有不義之擧哉 商陽以楚爲不義而不去何也 君子去處有道廢興有命天下皆齊也 陳文子去齊孔子不以爲仁 天下皆魯也柳下惠不去魯孟子不以爲非聖然則天下皆楚也 商陽不去楚君子 豈以爲非禮哉.[斃죽을폐.弊同][(암:手掩)(엄:索引,困迫)]

44. 諸侯伐秦할새, 曹桓[宣]卒于會어거늘. 諸侯請含하야대,[去聲] 使之襲하다. [510]
   曹伯之卒魯成公十三年也. 襲은 賤者之事이니 諸侯從之하니 不知禮也.

45. 襄公朝于荊할새, 康王커늘 荊人호대,“必請襲이니라.” 魯人호대,“非禮也.”荊人[去聲]어늘 先拂柩한대, 荊人悔之하다. [510]

   荊禹貢州名이니 楚,立國之本號. 魯僖公元年始稱楚하니라. 魯襄公以二十八年으로 朝楚하야 適遭楚子昭之喪하니 魯人知襲之非禮而不能違하야 於是,以君臨臣喪之禮先之하니, 及其覺之而悔已無及矣. 此其適權變之宜足以雪恥니라.

   長樂陳氏曰 荊人以人臣之事待襄公 襄公則以人臣之事臨荊人豈非自尊而卑人者人必卑之自貴而賤人者人必賤之耶 奏 王屈趙王以缶而有鼓瑟之辱 夫差屈句踐於會稽而有姑蘇之恥亦其類也

46. 滕成公之喪使子叔敬叔으로 하고 進書한대, 子服惠伯爲介러니 及郊하야 [去聲]懿伯之忌하야 不入이어늘. 惠伯曰,“政也, 不可以叔父之私不將公事하고 遂入하다. [滕:물솟을등,물끓어오름,나라이름][懿:아름다울의,통할의][511]
   滕成公之喪在魯昭公之三年하니라. 敬叔魯桓公七世孫이오, 惠伯則桓公六世孫也이니, 於世次에 敬叔稱惠伯爲叔父하고, 懿伯則惠伯之叔父而敬叔之五從祖. 進書난 奉進魯君之弔書也. 介副也.
   ○ 劉氏曰 左傳註云.忌怨也. 敬叔先有怨於懿伯이라 故.不欲入勝이라가 以惠伯之言而入하니 言叔弓之有禮也라 하고 此疏云.敬叔嘗殺懿伯하야 爲其家所怨이라. 恐惠伯殺己하야 故不敢先入이어늘 惠伯知其意而開釋之하니 記惠伯之知禮也라 하니 二說不同而皆可疑. 如彼註言하야 禮椒,爲之避仇怨이면 則當自受命之曰辭行以禮之不當及郊而後辭入也이오, 如此疏言하야 恐惠伯殺己而難之則魯之遣使而使其仇爲之副하야 不恤其相仇하야 以棄命害事亦非善處也, 且叔弓爲正使하야 得仇怨爲介而不請易之非計之得也, 又同使共事而常以仇敵備之하야 而往反於魯滕之路亦難言也이니, 使椒果欲報仇則其言雖善이나 安知非誘我耶而遂入이리오? 又非通論也. 按左傳云.及郊,遇懿伯之忌라하고 此作爲하니 二字이 雖異而皆先言及郊而後言忌하니 可見是及郊.方遇忌也. 或者忌字只是忌日이니 懿伯是敬叔從祖. 適及滕郊而遇此日하니 故,欲緩至次日.乃入이라. 故.惠伯以禮曉之曰 公事有公利無私忌라하고 乃先入이어늘 而叔弓亦遂入焉이라하니 此說固可通이나 然.亦未知然否闕之可也. [椒:산초초][恤구제,근심]

47. 哀公使人으로 弔蕢尙한대, 遇諸道하야 [闢] 於路하며, 畫[獲]宮而受弔焉한대. [514]
   哀公魯君으로 辟於路讀爲闢이니 謂除闢道路하야 以畫宮室之位而受弔也.

    曾子하사대,“蕢尙不如杞梁之妻之知禮也로다. 齊莊公襲莒于奪할새[兌], 杞梁死焉커늘 其妻迎其柩於路而哭之哀하더니. [514]

   魯襄公二十三年齊侯襲莒하니 襲者以輕兵,掩其不備而攻之也. 在傳言.杞殖.華還載甲夜入且于之隧라 하니, 且于莒邑名이라. 隧狹路也. 鄭云.或爲兌하니 故.讀奪爲兌. 梁卽殖이니 以戰死. 故.妻迎其柩하니라. [莒:모시풀거,토란,고을이름,국명]

    莊公使人으로 弔之하신대, 對曰호대,“君之臣不免於罪인댄 則將肆諸市朝而妻妾執이어니와. 君之臣免於罪인댄, 則有先人之敝廬하니, 君無所辱命이니라.” [515]

   肆陳尸也. 妻妾執拘執其妻妾也. 左傳言齊侯弔諸其室하니라.

   嚴陵方氏 曰 與人交於喪尤浴其至若夫弔人於道路之間者禮苟從簡事苟從便而已 豈所以用其至哉 蓋非禮之禮 君子固不以加於人 然亦未嘗受之於人焉 此曾子所以言蕢尙不如杞梁之妻之知禮也.

48. 孺子[他昆反]之喪哀公欲設撥샤[半末反], 問於有若하신대 有若호대,“其可也君之三臣猶設之하니이다.”顔柳호대,“天子龍輴[春]而郭幬하고[道], 諸侯輴而設幬호대, 爲楡[于][審]設撥하나니. 三臣者廢輴而設撥하니, 竊禮之不中[去聲]者也이니, 而君何學[如字]잇고?” [516]

   哀公之少子. 舊說以撥爲绋하니 未知是否이로다. 三臣魯之三家也. 顔柳言天子之殯用輴車載柩而畫轅爲龍하고, 椁幬者叢木爲椁形而覆幬其上이니, 前言加斧于椁上是也. 諸侯輴而設幬하니 則有輴而無龍하고, 有幬而無椁也. 楡沈以水浸楡白皮之汁하야 以播地取其引車不澁滯也. 今三家廢輴不用而猶設撥하니 是.徒有竊禮之罪而非有中用之實者也.
[:누른빛 돈,단][绋:엉크러진실불][輴:상여순.轅:끌채원][楡:느릅나무유][澁(삽):떫다.깔깔하다][幬:(주:수레휘장,수레바퀴에 씌운 가죽),(도:덮다,가리다)]

   ○ 方氏曰 爲輴之重也. 故.爲楡沈以滑之하고 欲楡沈之散也. 故.設撥以發之無輴則無所用沈이오, 無所用沈則無所用撥이어늘, 三臣旣知輴之可廢而不知撥之不必設하니 是竊禮之不中者也. 撥이 雖無所經見이니, 然,以文考之하니 爲楡沈이라. 故.設撥이니 則是以手,撥楡沈而灑於道也. 先儒以爲紼이라하니 失之矣로다.

   ○ 今按方說如此하니 亦未知其是否이니 闕之可也.

49. 悼公之母커늘, 哀公[去聲]之齊衰하신대 有若호대,“爲妾하야 齊衰禮與잇가?”[平聲]하사대,“吾得已乎哉! 魯人以妻我이니라.” [518]

   以妻我以爲我妻也. 此哀公溺情之擧,文過之辭.[溺:빠질닉]

   ○ 疏曰天子諸侯絶旁期하니 於妾無服이오, 惟大夫爲貴妾緦이니라.
[緦:15새베(15升布),3월복,시마복]

50. 季子皐葬其妻할새 犯人之禾어늘, 申祥以告 曰호대,“請康之하라.”子皐호대,“孟氏이 不以是罪予하며, 朋友不以是弃(棄)予하리니, 以吾爲邑長於斯也. 買道而葬이면 後難繼也이니라.” [518]

   劉氏曰 季子皐孔子弟子,高柴也. 夫子嘗曰柴也라 하시니라. 觀家語所稱하고 及此經所記.泣血三年及成人爲衰之事觀之컨대 賢可知矣. 此葬妻犯禾亦爲成宰時事이니 有無固不可知然.曰 孟氏不以是罪予.朋友不以是棄予者以犯禾之失小而買道之害大也 何也 以我爲邑宰 尙買道而葬 則後必爲例而難乎爲繼者矣也. 何也? 以我爲邑宰하니 尙買道而葬이면 則後必爲例而難乎爲繼者矣此亦愚而過慮之一端이나 然,出於誠心이오, 非文飾之辭也. 鄭註謂其恃寵虐民하고, 而方氏又加以不仁不怒之說하니 則甚矣. 豈有賢如子皐而有是哉리오.[柴:섭시]

51. 仕而未有祿者君有饋焉曰獻이라하며, 使[去聲]焉曰寡君이니 違而君薨이어든 弗爲服也니라. [519]

   王制云,位㝎然後祿之라 하니 蓋初試爲士하야 未賦廩祿者有饋於君則稱獻하며, 出使他國則稱寡君이니 此二事皆與群臣同호대 獨違離之後而君薨則不爲舊君服此則與群臣異하니 所以然者以其未嘗食君之祿也.[廩:곳집름]

   ○ 方氏曰 湯之於伊尹學焉而後臣之하니, 方其學也賓之而弗臣이니, 此所謂仕而未有祿者若孟子之在齊是也. 惟其賓之而弗臣이라. 故.有饋焉不曰賜而曰獻이오, 將命之使不曰君而曰寡君이니, 蓋獻爲貢上之辭而寡則自謙之辭故也. 以其有賓主之道而無君臣之禮. 故,違而君薨에 弗爲服也하니 其曰違則居其國之時固服之矣니라.

52. 虞而立尸하고 有几筵이니라. [521]

   未葬之前事以生者之禮葬則親形已藏이라. 故,虞祭則立尸以象神也이니라. 筵席也. 大斂之奠雖有席而無几此時則說几하야 與筵相配也.

    卒哭而諱生事畢而鬼事始已니라. [521]
   卒哭而諱其名蓋事生之禮已畢하고 事鬼之事始矣. 已語辭.

    旣卒哭하고, 宰夫執木鐸하야 以命于宮하니, 曰호대,“舍故而諱新.”이니 自寢門으로 至于庫門이니라. [522]

   周禮.大喪,小喪宰夫掌其戒令이라. 故.卒哭後使宰夫執金口木舌之鐸,振之하야 以命令于官也. 其令之之辭曰 舍故而諱新이라하니, 故謂高祖之父當遷者諱多則難避. 故,使之舍舊諱而諱新死者之名也. 以其親盡이라. 故.可不諱니라. 庫門自外入之第一門이니 亦曰皐門이라.[鐸:방울탁]
   嚴陵方氏曰生事畢而鬼事始已者上言生則知鬼之爲死下言鬼則知生之爲人也

53. 二名不偏諱, 夫子之母徵在러시니, 言在不稱徵하시며 言徵不稱在하더시다. [522]
   二名二字爲名也, 此記避諱之禮하다.

   嚴陵方氏曰夫子曰不在顓吏而在蕭墻之內若此則言在不稱徵也又曰夏禮吾能言之杞不足徵若此則言徵不稱在也[顓:오로지전,어리석을전][蕭(소):쓸쓸함,맑은대(蒿)][杞:나라이름기]

54. 有憂이어든 則素服으로 哭於庫門之外, 赴車不載櫜[高]韔.이니라. [櫜:활집고. 韔:활집창][516]

   櫜甲衣, 韔弓衣. 甲不入櫜하고 弓不入韔示再用也.

   方氏曰 戰勝而還謂之愷則敗謂之憂宜矣. 素服哭以喪禮處之也. 必於庫門之外者以近廟也. 師出受命于祖이니 無功則於祖命辱矣. 赴車告赴於國之車凡告喪曰赴車以告敗爲名與素服同義하다.

55. 有焚其先人之室이어든, 則三日哭이니 曰,“新宮이어늘, 亦三日哭이라.”하니라. [524]

   先人之室宗廟也. 魯成公三年焚宣公之廟하니 神主初入이라. 故.曰 新宮이라 하니라. 春秋書二月甲子에 新하니 三日哭이라하니, 註云.書其得禮하니 此言故曰者謂春秋文也.

56. 孔子過泰山側하실새, 有婦人哭於墓者而哀어늘. 夫子 式而聽之하시고, 使子路問之하야, 하사대,“子之哭也壹似重[平聲]有憂者하다.”而曰,“然하니이다. 昔者吾舅死於虎하며, 吾夫又死焉하고, 今吾子又死焉하이다.” 夫子하사대,“何爲不去也?”曰호대,“無苛政이니이다.”夫子하사대,“小子[志]하라. 苛政 猛於虎也이로다.” [524]

   聞其哭하고 式而聽之與見齊衰者,雖狎必變之意하니 聖人敬心之所發蓋有不期然而然者이시니라. 壹似重有憂者言甚似重疊有憂若者也. 而曰乃曰也. 虎之殺人出於倉卒之不免이오, 苛政之害雖未至死而朝夕有愁思之若하니 不如速死之爲愈. 此所以猛於虎也爲人上者可不知此哉![疊:거듭첩]

   嚴陵方氏曰虎之害人也 機罟檻穽所能制之政之害人也 無可制之械焉虎之害人也 深宮固門所能逃之政之害人也 無可逃之地焉 此泰山婦人所以寧遭虎之累傷而不忍舍(?)其政之無苛也 揚雄之論酷吏曰 虎哉虎哉角而翼者也與此同意. [罟:그물고,檻:浴器함,우리.穽:함정정]

57. 魯人有周豊也者이러니, 哀公執摯하사[至]請見之하신대, 而曰,“不可하니이다.”公하사대,“我其已夫인저.”하시고, 使人으로 問焉曰하사대,“有虞氏未施信於民이라도 而民信之하며, 憂后氏未施敬於民이라가 而民敬之하니 何施而得斯於民也?”對曰호대,“墟墓之間未施哀於民이라가 而民하며, 社稷宗廟之中未施敬於民이라가 而民하고, 殷人作誓而民始畔하며, 周人作會而民始疑하니. 苟無禮義忠信誠慤之心以涖之雖固結之한달, 民其不解[佳買反]!”[墟:빈터허.언덕허,구렁,저자(市)][墟:다다를리,임할리][516]

   周豊必賢而隱者故.哀公屈已見之하니 乃曰不可者蓋古者不爲臣不見이라. 故.不敢當君之臨見也. 我其已夫, 已止也이니 不强其所不願也. 有心之固結不若無心之感孚이니 其言甚正이나 但大禹征苗已嘗誓師하니 誓非始於殷也, 禹會諸侯於塗山이니 會亦不始於周也此言誓之而畔,會之而疑則始於殷周耳로다. [孚:미쁠부]

   長樂陳氏曰黃帝之於廣成湯之於伊尹請必下風聘必三幣豈以一辭而止哉 此其樂善不倦者也 魯哀公之於周豊執 執請見一辭之以不可則止焉 使人問之而已 其視樂善不倦者則有間矣墟墓之間社稷宗廟之中無情於感民 而民哀敬殷人作誓周人作會有心於制民而民畔疑也 蓋誓生於不信會生於不敬不信而誓之使信則民始畔不敬而會之使敬則民始疑周豊之言 凡欲哀公修敬信以感民而已 論語孔子對哀公以孝慈則忠臨之以莊則敬與此同義
   ○ 嚴陵方氏曰 夫 虞夏之得天下也以禪 周之得天下也以爭 禪則出於自然 故信未施而民信之且無異 夫墟墓之間民之自哀也 敬未施而民敬之且無異乎 社稷宗廟之中民之自敬也爭則出乎不得已故誓雖作而反以起民之畔會雖作而反以致民之疑而已且畔固甚於疑也 畔其言未足爲甚疑者衆於是爲甚焉 禮義忠信誠懿之心則敬之道所自出也 固結之則以誓會而已 苟無是心以涖之則結之者雖固民亦觧而散矣 凡物結之則聚觧之則散唯其結之而聚故可觧之而散若夫有以涖之則無所結也 亦不可觧矣.
[涖(리):여울소리,임하다,보이다][觧:(해:풀다緩,쪼개다判.解同)(선:생선,곱다,鮮同)]

59. 喪不慮居하며, 毁不危身이니. 喪不慮居爲無廟也. 毁不危身, 爲無後也이니라. [528]

   劉氏曰 喪禮稱家之有無이니 不可勉爲厚 葬而致有敗家之慮이니 家發則宗廟不能以獨存矣니라. 毁不滅性不可過爲哀毁而致有亡身之危以死傷生則君子謂之無子矣. 此二者皆所以防賢者之過禮니라.

60. 延陵季子適齊러니, 於其反也其長子커늘, 葬於嬴愽[博]之間하더니, 孔子하사대,“延陵季子吳之習於禮者也.”하시고 往而觀其葬焉하시니. [529]

   吳公子札讓國而居延陵하니 故.曰 延陵季子. 嬴 愽齊二邑名이라.[嬴:찰영]

    其坎深이[去聲]不至於泉하며, 其斂以時服하며 旣葬而封하니[如字], 廣[去聲]揜坎하며, 其高可隱[於刃反]이러니, 旣封하고, 左袒하야 右還其封하야, 且號[平聲]者三하고, 曰,“骨肉歸復于土하니 命也이로다! 若魂氣則無不之也, 無不之也.”하고 而遂行한대. 孔子曰, “延陵季子之於禮也其合矣乎인저?” [530]
[嬴(영)姓,解,滿餘,端(끝),美][坎(감):구덩이,험하다,치는소리,64괘중1][揜:손으로가릴암,찾아낼엄.困迫할엄][輸:보낼수]

   不至於泉謂得淺深之宜也. 時服隨死時之寒暑所衣也. 封築土爲墳也. 橫曰廣이오, 直曰輪이라. 下則僅足以揜坎上則纔至於可隱皆儉制也. 左袒以示陽之變이오, 右還以示陰之歸. 骨肉之歸土陰之降也이오, 魂氣之無不之陽之升也. 陰陽氣也이니, 命者氣之所鍾也. 季子以骨肉歸復于土爲命者精氣爲物之有盡이오, 謂魂氣則無不之者遊魂爲變之無方也. 壽夭得於有生之初하니 可以言命이오, 魂氣散於旣死之後하니 不可以言命也. 再言無不之也者敏傷離訣之至情而冀其魂之隨己以歸也. 不惟適旅葬之節이라. 而又且通幽明之故하니 宜夫子之善之也. 然,爲疑辭而不爲決辭者蓋季子乃隨時處中之道이니 稱其有無而不盡拘乎禮者也. 故.夫子不直曰季子之於禮也合矣而必加其乎二字하야 使人由辭以得意也시니 讀者詳之하라.
[纔:겨우재,잠깐재,비로소,처음,조금. 검붉은비단삼]
   ○ 石梁王氏曰還與環同하다.

61. 邾婁考公之喪徐君使容居來弔含한대[去聲], 曰호대,“寡君使容居坐含하야 進侯玉이라하고, 其使容居以含”한대 [532]

   考公之喪徐國君使其臣容居者來弔하고, 且致珠玉之含호대, 言寡君使我親坐而行含하야 以進侯玉於邾君이라하니 侯玉者自擬天子하야 以邾君爲己之諸侯이니, 言進侯氏以玉也. 其使容居以含者容居求卽行含禮也.
[含:머금을함,넣다,품다,무궁주][邾:國名(魯附庸國]

   ○ 疏曰 凡行含禮未斂之前士則主人親含하고, 大夫以上卽使人含이니, 若斂後, 至殯葬有來含者親自致璧於柩,及殯上者謂之親含이오. 若但致命하고 以璧授主人이어든 主人受之謂之不親含이니라.[邾:나라이름주]

   ○ 石梁王氏曰 坐當訓跪.

    有司호대,“諸侯之來辱敝邑者, 易[異]則易하고, 于則于하나니. 易于雜者未之有也이니라.” [533]

   邾之有司拒之言諸侯之辱來邾國者人臣來而其事簡易則行人臣簡易之禮하고, 人君來而其事廣大則行人君廣大之禮. 于猶迂也이니 有廣遠之意. 今人臣來而欲行人君之禮하니 易于相雜矣我國未有此也.

    容居對曰호대,“容居聞之호니, 事君호대 不敢忘其君하며, 亦不敢遺其祖이니 我先君駒王西討하실새 濟於河하사, 無所不用斯言也하시니. 容居魯人也. 不敢忘其祖호라.” [534]

   容居又答言事君者不敢忘其君하나니, 我奉命如此하니 今不能行이면 是忘吾君也. 爲人子孫하야 當守先世之訓이니, 故.亦不敢遺吾祖也라하니 蓋徐之公族耳. 且言昔者.我之先君駒王濟河而西討할새 無一處不用此稱王之言이라하니, 自言其疆土廣大하야 久己行王者之禮也. 又自言我非譎詐者. 乃魯鈍之人이니 是以.不敢忘吾祖라 하니 欲邾人之信其言也. 此난 著徐國君臣之僭하고, 且明邾有司不能終正當時之僭也.
[譎:간사할휼,속일휼][鈍:둔할둔][僭:참람할참]

    子思之母死於衛커늘, 赴於子思하야대, 子思哭於廟하더시니, 門人하야, 曰호대,“庶氏之母커늘, 何爲哭於孔氏之廟乎?”子思하시대,“吾過矣, 吾過矣라하시고.”遂哭於他室하시다. [535-1]

   伯魚卒其妻嫁於衛之庶氏하니 嫁母與廟絶族이라. 故.不得哭之於廟.
    ○ 嚴陵方氏曰 他室 異室也 以有別於正 故謂之他以義 起之而已

62. 天子커시든 三日先服하고, 五日官長하고, 七日 國中男女服하고, 三月天下하나니라. [535-2]

   疏曰祝大祝商祝也. 服服杖也, 是喪服之數. 故.呼杖爲服하니 佐含斂. 先病이라. 故.先杖也故.子亦三日而杖하나니라. 官長大夫士也. 病在祝後故.五日이요, 國中男女謂畿內民及庶人在官者이니 服齊衰三月而除하나니라. 必待七日者天子七日而殯이니 殯後嗣王成服이라. 故.民得成服也. 三月天下服者謂諸侯之大夫이니 爲王繐衰하야 旣葬而徐하니, 近者亦不待三月이로대 今據遠者爲言耳. 何以知其或杖服或衰服? 按喪大記,及喪服四制云云하니, 然.四制云. 七日授士杖이라하고, 此云五日士杖者崔氏云 此據朝廷之士, 四制言邑宰之士也. [繐:가는실세,성긴베세]
    ○ 嚴陵方氏曰 喪人之冠帶衣裳杖屨通謂之服 此所謂服特指杖爾 夫杖所以扶病也 祝先服者力勞而先病故也言祝先服則子可知矣 官長以對祝言之則力有勞逸以對子言之則恩有重輕故五日而后服杖也 七日國中南女服三月天下服言 各服其所服之服非謂杖矣 蓋不特以恩有重輕 故服有先後亦以地有遠近而聞計有早晩故也

    虞人致百祀之木可以爲棺槨者하야 斬之호대. 不至者廢其祀하며, 刎[武粉反]其人하나니라.[刎:목자를문] [537]

   虞人掌山澤之官也. 天子之棺四重而椁周焉하니, 亦奚以多木爲哉완대, 畿內百縣之祀其木可用者悉斬而致之無乃太多乎이며 畿內之美材固不乏矣奚獨於祠祀斬之乎이며, 廢其祀刎其人又何法之峻乎. 禮制若此하니 未詳其說이로다. 一云必命虞人致木하야 不用命者然後, 國有常刑하니 虞人非一이니 未必盡命之也.

63. 大饑커늘, 黔敖爲食[如字]於路하니, 以待餓者而食[嗣]하더니. 有餓者蒙袂輯[集]하야 貿貿[茂]然來하거늘. 黔敖左奉[上聲]하고 右執飮하야, 曰호대,“嗟라! 來食하라.”揚其目而視之하야 호대,“子唯不食嗟來之食이라, 以至於斯也호라.”從而謝焉한대, 終不食而死하니. 曾子聞之하시고 하사대,“微與이니![平聲] 其嗟也可去어니와, 其謝也可食이니라.”[黔(검:검다,(금:귀신이름)][袂:소매늘어진부분몌] [538]

    蒙袂以袂蒙面也. 輯屨輯斂其足이니, 言困憊而行蹇也. 貿貿垂頭喪氣之貌. 嗟來食歎閔之而使來食也. 從就也. 微與猶言細故末節이니 謂嗟來之言雖不敬이나 然,亦非大過, 故,其嗟雖可去이나 而謝焉則可食矣. [憊:고달플비][蹇:절름발이건]
    廬陵胡氏曰 今之君子之急於祿食也 嗟而不去不謝而食者多矣 視餓者有愧也
    ○ 臨川吳氏曰曾子之言君子之中餓者之操賢者之過也

65. 邾婁定公之時, 有弑其父者이어늘, 有司以告한대. 公[屨]然失席하사, 曰하사대,“是寡人之罪也이로다.”曰하사대,“寡人嘗學斷斯獄矣러니 臣弑君이어든 凡在官者殺無赦하며. 子弑父이어든 凡在宮者殺無赦이니 殺其人하며, 壞[怪]其室하며, 洿[烏]其宮而豬焉이니” 蓋君踰月而后에사 擧爵이니라.[539]
[邾婁:나라이름주루,성주][瞿:놀라서볼구][赦:용서할사(赦免,赦宥)]

    瞿然驚怪之貌. 在官者諸臣也. 在宮者家人也. 天下之惡無大於此者하니 是以人皆得以誅之, 無赦之之理호대 惟父有此罪則子不可討之也. 君不擧爵以人倫大變亦敎化不明所致故,傷悼而自貶耳.

    ○ 疏曰豬(猪)난 是水聚之名이라. ○ 石梁王氏曰 註疏本作子弑父凡在宮者殺無赦하니 爲是.[赦:용서할사]

66. 獻文子成室이어늘, 晉大夫發焉하더니. 張老호대,“美哉.輸焉이여! 美哉奐焉이여! 歌於斯하며, 哭於斯하며, 聚國族於斯이로다.”文子호대,“武也得歌於斯하며, 哭於斯하며, 聚國族於斯하면, 是全要[平聲]하야 以從, 先大夫於九京[原]라하고.”北面하야 再拜稽首한대. 君子謂之善頌善禱이라 하니라.[541]
[奐(환):클,빛날,편할,성할][頌:칭송,기릴]

    晉獻舊說謂晉君獻之하니 謂賀也然,君有賜於臣豈得言獻이리오. 疑獻文二字皆趙武謚如貞惠文子之類. 諸大夫發禮往賀할새 記者因述張老之言하니라. 輪輪囷이니 高大也. 奐奐爛이니 衆多也. 歌祭祀作樂也. 哭死喪哭泣也. 聚國族燕集國賓聚會宗族也. 頌者美其事而祝其福이오, 禱者祈以免禍也. 張老之言善於頌이오, 武子所答善於禱也.
[頌:웃을익][囷:곳집균][爛:빛날난]

    ○ 鄭氏曰 晉.卿大夫之墓地在九原하니라. ○ 疏曰 領頸也이니 古者罪重腰斬하니 罪輕頸刑이니라. 先大夫文子父祖也. ○ 石梁王氏曰 歌於斯謂祭祀歌樂也大夫祭無樂호대 春秋時或有之하니라. [頸:목경]

67. 仲尼之畜[許六反]커늘, 使子貢으로 埋之하더시니, 曰하사대,“吾聞之也호니, 敝帷不弃, 爲[去聲]埋馬也. 敝蓋不弃, 爲埋狗也, 丘也하야 無蓋호니, 於其封[窆], 亦子[上聲]之席하야, 毋使其首陷焉이라.”하시다.[542]

    狗馬皆有力於人이라, 故.特示恩也.

    路馬커든, 埋之以帷하나니라. [543]

   謂君之乘馬死則特以帷埋之하고 不用敝帷也.
   ○ 方氏曰 魯昭公乘馬塹而死어늘 以帷裹之하니라. [塹:해자참]
    石林葉氏曰帷蓋之近於身以爲障蔽者也 犬馬之畜於家以爲代禦者也 障蔽者敝所不敢棄而代禦者死用以埋之所謂仁之至義之盡也.

68. 季孫之母커늘, 哀公弔焉하더시니. 曾子與子貢으로 弔焉이어늘, 閽人[去聲]君在하야 弗內[納]한대, 曾子與子貢으로 入於其廏而修容焉하야, 子貢先入이어늘, 閽人호대,“鄕[去聲]已告矣.”曾子後入이어시늘, 閽人[避]호다. [543][閽:문지기혼][廏:마구간구.廐]

    鄕者已告言先已告於主人矣.

69. 涉內霤한대, 卿大夫皆辟位하며, 公降一等而揖之하니, 君子言之 曰호대,“盡飾之道斯其行者遠矣.” [544]

    內霤門屋後簷也行者遠猶言感動之大也.
○ 劉氏曰 此章可疑. 二子弔卿母之喪必自盡禮以造門이니 不當待閽者拒而後脩容盡飾也, 且旣至而閽人辭이며 或當再請於閽이오. 若終不得通인댄 退可也何必以威儀悚動之하야 以求入耶? 其入而君卿大夫敬之者以平日知其賢也, 非素不相知라가 創見其容飾之美而加敬也이어늘 而君子乃曰盡飾之道斯其行者遠이라하니, 則是二子之德行不足以行遠이오 惟區區之外飾乃足以行遠耶! [脩:포수,말리다][悚:悚懼]

70. 陽門之介夫커늘, 司城子罕入而哭之哀한대. 晉人之覘宋者反報於晉侯하야, 曰,“陽門之介夫커늘 而子罕哭之哀한대, 而民하니[悅], 殆不可伐也이러이다.” [罕:그믈한,깃발한][545]

    陽門宋之國門名이라. 介夫甲士之守衛者. 宋武公諱司空이니 改其官名爲司城이니라. 子罕樂喜也戴公之後. 覘闚視也.[覘:엿볼점,기다릴점][闚:엿볼규]

    孔子聞之하시고, 曰하사대,“善哉覘國乎, 詩云하대,“凡民有喪[匍][匐]救之.”하니, 雖微晉而已, 天下其孰能當之리오?” [545]

    孔子善之以其識治體也. 詩邶風谷風之篇이라. 扶服致力之義. 微無也. 夫子引詩而言宋國雖以子罕得人心으로 可無晉憂而已, 然,天下亦孰能當之리오 하시니, 甚言人心之足恃也. 一說弱也이니, 雖但弱晉之强하야 使不敢伐而已, 然,推此意則民旣悅服하야 必能親其上,死其長而擧天下,莫能當之矣라하니. 前說爲是하다.[邶:나라이름패]
    長樂陳氏曰吳起吮一人之疽而隣敵莫抗段頻裹一人之瘡而西羌頓平然則司城子罕哭一介夫而民說其可伺隙抵巘而伐之哉覘者所以知微也兵法曰用間有五是謂神紀又曰知彼知己百戰不殆古人之於兵未嘗不用間其知微如晉之覘者蓋亦鮮矣孔子所以善之也所謂雖微晉而已天下其孰能當之仁不可爲衆故也昔仲尼在衛趙鞅折謀干木處魏秦人罷兵謝安在晉王猛知其不可伐季梁在隋楚子之兵不敢加則子罕在宋而天下不能當者信矣 [吮:입으로빨거나핥을연. 疽:종기저][伺:엿볼사][隙:틈극][鞅:가쁠앙]
    ○ 石林葉氏曰介夫至賤子罕一哭之哀而晉國覘之不敢伐聖如孔子以爲天下莫能當之故曰治國不敢侮鰥寡而況於士民[鰥환어환]

71. 魯莊公之喪旣葬하고 而絰不入庫門하며. 士大夫旣卒哭하고, 麻를 不入하니라. [547]
    莊公爲子般所弑而慶父作亂하니 閔公時年八歲. 絰葛絰也. 諸侯弁絰葛而葬하니 葬畢閔公卽除凶服於庫門之外而以吉服嗣位. 故,云絰不入庫門也. 士大夫則仍麻絰하고, 直侯卒哭하야 乃不以麻絰入庫門하니 蓋閔公旣吉服하고 不與虞與卒哭之祭. 故,群臣至卒哭而除하니 記禍亂恐迫하야 禮所由廢.
    嚴陵方氏曰 君以葬爲節臣以卒哭爲節者君先除而後臣敢除故也然此皆不能三年則失禮之甚矣

72. 孔子之故人曰 原壤이라. 其母커늘, 夫子助之沐槨하신대. 原壤登木하야 曰,“久矣予之不託於音也.”歌曰호대,“貍首之斑然이로소니, 執女手之卷[拳]이로다.”夫子爲弗聞也者而過之하신대. 從[去聲]호대,“子未可以已乎잇가?”夫子하사대,“丘聞之호니, 親者毋失其爲親也하며, 故者毋失其爲故也이니라.” [貍:삵리][斑:얼룩반][548]

    或問朱子호대 原壤登木而歌夫子爲弗聞而過之하시니 待之自好이러니와 及其夷侯則以杖叩脛하시니 莫太過否曰 這說却差하니 如壤之歌乃是大惡이니 若要理會不可但已. 只得且休, 至其夷侯之時不可不敎誨. 故.直責之하시고 復叩其脛하시니 自當如此. 若如今說이면 則是不要管他이니, 却非朋友之道矣니라.

    ○ 胡氏曰 數其母死而歌則壤當絶이오, 叩其夷踞之脛則壤猶故人耳. 盛德中禮見乎周旋此亦可見이니라.

    ○ 馮氏曰 母死而歌하니 惡有大於此者乎! 宜絶而不絶蓋以平生之素而事有出於一時之不意者如此하니, 善乎,朱子之言曰若要理會,不可但已,只得且休라 하시니, 其有以深得聖人之處其所難處者矣니라.

    ○ 劉氏曰 原壤母卒夫子助之治椁하실새, 壤登已治之椁木而言,久矣,我之不託興於詠歌之音也이여. 如貍首之斑言木文之華也, 卷與拳同하니 如執女手之拳이니, 言沐椁之滑膩也. 壤之廢敗禮法甚矣로대, 夫子佯爲不聞而過去以避之하시니 從者見其無禮하고 疑夫子必當已絶其交하야 故問曰 子未當已絶之乎? 夫子言爲親戚者雖有非禮未可遽失其親戚之情也, 爲故舊者雖有非禮未可遽失其故舊之好也이라 하시니. 此聖人隱惡全交之意.
[踞:웅크릴거][膩:살찔니,미끄럴울니,기름질니,때垢][佯(양):거짓,겉치레][遽:갑짜기]
    石林葉氏曰 孔子責原壤重於夷侯而略於喪歌者夷侯禮之踞也人道不可以不責是以雖痛絶之不爲過親喪而歌豈止違禮而已哉 孔子聞而不問見不可以敎問之則人道絶矣 故過之若不聞者乃所以全故舊之恩此夫子之道 忠恕者也 方周之末世有妻死鼓盆而歌自以爲達如莊周者友死臨尸而歌自以爲禮如子皮琴張者蓋將以矯世未必出其誠心然不可施之於孔子之門此夫子所以有時而抑揚與.

73. 趙文子與叔譽觀乎九原하더니. 文子曰,“死者를 如可作也인대, 吾誰與歸?” [551]

    文子晉大夫이니 名武. 叔譽叔向也. 言卿大夫之死而葬於此者多矣. 假令可以再生而起인대 於衆大夫誰從乎? 文子蓋說此說하니, 欲與叔向으로 共論前人賢否也.

74. 叔譽호대,“其陽處父乎인저.”文子호대,“行幷植[直吏反]於晉國하야 不沒其身하니, 其知 [去聲]不足稱也이니라.” [552]

    處父晉襄公之傳. 幷者兼衆事於已, 是專權也. 植者剛强自立之意. 所行如此라. 故,爲狐射姑所殺하야 不得善終其身하니 是不智也.

    “其舅犯乎인저?”文子曰,“見利하고 不顧其君하니, 其仁不足稱也이니라. [552]

    叔譽又稱子犯可歸한대 文子言子犯從文公十九年于外라가 及反國危疑之時當輔之入,以定其事이어늘 乃及河而授璧以辭하니, 此蓋爲他日高爵重祿之計. 故,以此言要君求利也하니 豈顧其君之安危哉? 是不仁也.

    我則隨武子乎인저! 利其君호대 不忘其身하면, 謀其身호대 不遺其友이라.”한대 晉人謂文子知人이라 하니라. [553]

    文子自言 我所願歸者惟隨武子乎인저 武子士會也食邑於隨하니라. 左傳言夫子之家事하며 言於晉國無隱情이라하니 蓋不忘其身而謀之知也, 利其君不遺其友皆仁也.

    文子其中退然하야 如不勝[升]하며, 其言吶吶[如劣反]하니 如不出其口하더니.[吶(눌):고함을 심하게질러 말문이 막히다] [554]
    中身也. 見儀禮鄕射記하다. 退然謙卑怯弱之貌. 吶吶聲低而語緩也. 如不出諸其口似不能言者.

    所擧於晉國이라, 管庫之士七十有餘家이로대 生不交利하며, 死不屬[燭]其子焉이니라. [554]

    管鍵也. 卽今之鎻庫之藏物以管爲開閉之限하나니라. 管庫之士踐職也. 知其賢而擧之하니 卽不遺友之實이오, 雖有擧用之恩於其人이나 而生則不與之交利하고, 將死亦不以其子屬託之하니 廉潔之至.

    長樂陳氏曰 君子之尙友以一鄕爲未足則友於一國以一國爲未足則友之天下以天下爲未足則尙論古之入此 文子叔譽所以論死者之可作也 叔譽以陽處父與舅犯爲可與歸文子則謂處父不足於智舅犯不足於仁不若隨武子之愈 蓋太剛則易屈太直則易折植者剛直而自立者也 處父幷爲之其智不足稱矣 懷利者有己懷仁者有君舅犯見利而不顧君其仁不足稱矣 隨武子則利其君仁也 不忘其身謀諸其身智也不遺其友義也 二人於仁智爲不足武子於仁智義則兼而有之其身退然如不勝衣而其所爲足以勝大事其言吶吶如不出諸口而其所擧足以盡衆賢蓋管庫之士踐而難知七十有餘家衆而難辨文子之所擧雖踐不遺雖衆不繆豈非長於知人哉 然則文子成室不免張老之所戒樂奏肆夏自文子示其奢僭如此而謂生不交利何也 蓋奢僭在己交利在人[繆:얽을무][참람할참]

    叔仲皮[效]子柳하더니, 叔仲皮커늘, 其妻魯人也, 衣[咨]衰而繆[樛]이러니, 叔仲衍以告한대, 請繐[歲]衰而環絰이어늘, 曰,“昔者에 吾喪姑姉妹亦如斯호니, 末吾禁也이러라.”하야늘 退하야, 使其妻繐衰而環絰하니라. [556]
[繆얽을무,(목:다당 차례)(규:모매댜,꼴)(료:두르다)樛(규):木枝下曲.周流][繐:가는실세]

   繆絞也. 謂兩股相交五服之絰皆然호대 惟弔服之環絰 一股.
[繆:얽을무,꼴규,목맬규][絞:목맬교][股:넙적다리고]

    ○ 疏曰 言叔仲皮敎訓其子. 子柳而子 柳猶不知禮하야 叔仲皮子柳妻雖是魯鈍婦人이나 猶知爲舅,著齊衰而首服繆絰호대 衍是皮之弟,子柳之叔이라. 見當時婦人好尙輕細하고 告子柳云,汝妻何以著非禮之服? 子柳見時 皆如此하고 亦以爲然하야 乃請於衍하야 令其妻身著繐衰首服環絰한대, 衍又答云 昔者,吾喪姑姉妹에 亦如此繐衰環絰호대 無人相禁止也이라하니, 子柳得衍此言하고 退使其妻著繐衰而環絰하니라.
    ○ 嚴陵方氏曰子柳雖受敎於父不若愚婦人之所爲也

75. 成人有其兄死커늘 而不爲衰者이러니, 聞子皐將爲成宰하고, 遂爲衰한대. 成人호대,“蠶則績이어늘 而蟹有匡하며, 范則冠이어늘 而蟬有緌,하며[而追反] 兄則死이어늘 而子皐爲之衰로다.”
[蟹:게해][緌:관끈늘질유][蟬:매미선][557]

    成魯邑名이라. 匡背殼似匡也. 范 蜂也 [殼:껍질각,내리치다,본디,바탕]

    ○ 朱氏曰 絲之績者必由乎匡之所盛이나 然,蟹之有匡非爲蠶之績也. 爲背而已, 首之冠冠者必資乎緌之所飾이나, 然,蟬之有緌非爲范之冠也. 爲喙而已. 兄死者必爲之服衰, 然,成人之服衰非爲兄之死也. 爲子皐而已蓋以上二句喩下句也.[喙:부리훼]
    ○ 金華應氏曰 聞伯夷之風者頑夫廉聞下惠之風者薄夫敦聞子皐之風者悍夫悌故兄之死有昔不爲衰者而今爲之衰也一邑之宰如此有國有天下者所任皆得其人宜如何哉 是以仲尼相而無飮羊縱妻之民楊綰相而有減騶省樂之效風化之機係於人馬耳蠶績范冠之謠雖以戱夫民之爲服者未必出於誠心實以喜子皐之孝行足以感不友不悌之俗故周公之告康叔不以弟之大不克恭者爲怒而以克敬典者爲急分正東郊之責亦以孝友之君陳以感悟之其機固不在多也[頑:완고할완][綰:얽을관][騶:마부추]

76. 樂正子春之母커늘, 五日而不食하야 호대,“吾悔之하러라. 自吾母而不得吾情이면, 吾[烏]乎用吾情이리오?” [559]

   子春曾子弟子矯爲過制之禮而不用其實情於母이면 則他無所用其實情矣所以悔也.

77. 歲旱커늘, 穆公召縣子而問然하야 曰,“天久不雨할새[去聲] 吾欲暴[步卜反]이러니[汪]而奚若?” [尫(왕):절름발이,곱사,약함][559]

    左傳註云 尫者瘠病之人이라. 其面上向하니 暴之者冀天哀之而雨也라/span>.
[瘠:파리할척][冀:바랄기]

    호대,“天則不雨而暴人之疾子,[句][句]하니, 毋乃不可與[平聲]잇가?” [560]

    此言酷虐之事非所以感天이라.

   “然則吾欲暴巫하더니 而奚若?” [560]
    巫能接神하니 冀神閔之而雨.

    호대,“天則不雨이어든 而望之愚婦人하시나니,[句] 於以求之毋乃已疏乎잇가?” [560]
    於以求之猶言於此求之也. 已疏言甚迂闊也.[闊:트일활]

   “徙市則奚若?”曰,“天子커시든 巷市七日하고, 諸侯커시든 巷市三日하나니, 爲[去聲]之徙市不亦可乎!” [徙:옮길사][560]

   徙移也. 言徙市하고, 又言巷市者謂徙交易之物於巷也. 此庶人爲國之大喪하야 憂戚罷市而日用所須又不可缺이라. 故,徙市於巷也이니, 今旱而欲徙市者行喪君之禮하야 以自責也. 縣子以其求之已而不求諸人으로 故,可其說하나, 然,豈不聞僖公以大旱.欲焚巫尫이라가, 聞臧文仲之言而止? 縣子不能擧其說以對穆公而謂徙市爲可則亦已疏矣니라.

    長樂陳氏曰先王之於旱也內則責諸已外則求諸神責諸已則有成湯之事宣王之行求諸神則巫以女巫舞以皇舞祭以雩禮以牲璧責諸已者本也求諸神則以爲文而已穆公不能責諸已又不知求諸神而欲暴尫與巫豈不惑哉[雩기우제무]

78. 孔子하사대,“衛人之祔也離之러니, 魯人之祔也合之하니, 善夫인저.” [562]
    生旣同室하니 死當同宂이라. 故.善魯.

    ○ 疏曰 祔合葬也. 離之謂以一物隔二棺之間於椁中也이니, 魯人則合하니 並兩棺置椁中하고, 無別物隔之.

    ○ 朱子曰 古者合衆材爲之. 故,大小隨人所爲러니 今用全木하니 則無許大木可以爲椁이라. 故,合葬者只同宂而各用椁也하니라.[宂(冗의속자):번잡할용]

終 檀弓下 → 王制 第五