儒行 第四十一 (冊:禮記四卷 4-529)

  [藍田呂氏曰儒行者魯哀公問孔子儒服孔子不對因問儒行而孔子歷言之今考其書言儒者之行誠有是事也謂孔子言之則可疑也儒者之行一出於義理皆吾性分之所當爲非以自多求勝於天下也此篇之說有矜大勝人之氣少雍容深厚之風似與不知者力爭於一旦竊意末世儒者將以自尊其敎有道者不爲也雖然其言儒者之行不合於義理者殊寡學者果踐其言亦不愧於爲儒矣此先儒所以存于篇今日講解所以不敢廢也]

01. 魯哀公問於孔子曰호대 夫子之服其儒服與잇가? 孔子對曰호대 少居魯할새 [去聲]逢掖之衣하고 長居宋할새 [去聲]章甫之冠호니, 丘聞之也호니, 君子之學也하고, 其服也이라하니, 丘不知儒服하로이다.[529]
[掖:겨드랑이액,낄액][甫:클보,많다]

  鄭氏曰逢猶大也이니, 大掖之衣.
  䟽曰謂肘掖之所寬大故,鄭云大袂禪衣也.
  應氏曰儒之名始見於周官하니, 曰儒以道得名이어늘 末世不充其道而徒於其服일새, 哀公覘孔子之被服儒雅而威儀進趨皆有與俗不同者하고, 愧而問之하신대, 孔子不敢以儒自居也故,言不知儒服이라.
  郊特牲云章甫殷道也이니, 蓋緇布冠殷世則名章甫라하니, 章明也이니, 所以表明丈夫故,謂之章甫耳.
[肘:팔꿈치주,길이단위覘:엿볼점,살펴보다]

  [藍田呂氏曰古者衣服之制自天子至於庶人皆有差等未聞儒者之有異服也末世上下偕亂至于無別儒者獨守法度有異於衆此衆所以謂之儒服哀公所以發問也逢掖魯衣也章甫宋冠也少居魯則衣魯之衣長居宋則冠宋之冠因其俗而已非苟異於人也故曰其服也鄕]
  [晏氏曰逢掖章甫是乃儒服而曰不知儒服者唯恥服其服而無其幸爾故必以其學也博先之蓋能博學則有其德又將以成德爲行然後可稱其服也]

02. 哀公하사대 敢問儒行하로이다. 孔子對曰하사대 遽數之不能終其物이며 悉數之乃留更僕이라도 未可終也이니이다. 哀公命席하야시늘 孔子하사 하사대 儒有席上之珍하야 以待聘하며, 夙夜强[上聲]하야 以待問하며, 懷忠信하야 以待擧하며, 力行하야 以待取하나니, 其自立有如此者하니이다.[531]  [遽:급할거,갑자기]

  卒遽而數之則不能終言其事, 詳悉數之인댄 非久留이면 不可. 僕臣之擯相者이니, 久則疲倦하야 雖代其僕이라도 亦未可得盡言之也. 公於是命設席하시고, 使孔子坐侍而言之.
  呂氏曰席上之珍自貴而待賈者也. 儒者講學於閒燕하고, 從容乎席上而知所以自貴하야 以待天下之用하고, 强學하야 以待問하고, 懷忠信하야 以待擧하고, 力行하야 以待取하니, 皆我自立而有待也. 德之可貴者人必禮之하고, 學之博者人必問之하고, 忠信可任者人必擧之하고, 力行可使者人必取之故,君子之用於天下有所待而不求焉이라.[賈:값가, 장사고,장수,상품,장사하다]

  [晏氏曰物者事物之物也周禮以鄕三物敎萬民以五物詢衆庶文王世子曰行一物而三善皆得皆若是而已蓋儒者之行非一事之可盡故也]
  [嚴陵方氏曰命席則與之坐也侍則侍坐對之也席所以藉物曲禮所謂執玉有藉是也席以藉之則所藉之物居上故謂之席上所以防外物之或褻尊之至也强學所以爲己待問所以爲人能爲己然後能爲人故强學乃能待問也忠信非由外鑠也故言懷力行者勉强之謂忠信力行在我之事擧取在彼之事也盡其在我之事然後足以致其在彼之事故懷忠信以待擧力行以待取也儒者立身之本非有資於人焉故曰其自立有如此者]  [鑠:쇠녹일삭,아름답다.정정하다.늙은이,씩씩하다]

03. 儒有衣冠하며, 動作하며, 其大讓如慢하고, 小讓如僞하며, 大則如威하고, 小則如愧하며, 其難進而易退也粥粥[燭]若無能也하나니, 其容貌有如此者하니이다.[533]

  中猶正也이니, 論語曰君子正其衣冠이라하니라.
  方氏曰衣冠中者言衣之在身冠之在首皆中於禮也, 動作愼者言心之所動事之所作皆愼其德也, 大讓所以自抗故,如慢而不敬하고, 小讓所以致曲故,如僞而不誠이라. 方其容貌之大也則有所不可犯故,如威하고, 及其容貌之小也則有所不敢爲故,如愧. 三揖而後進故,曰難進이요, 一辭而遂退故,曰易. 退粥粥者柔弱之狀故,若無能也. 是皆禮之所修, 道之所與也.

  [張子曰衣冠中謂衣冠中於禮也其大讓如慢事固有大讓小讓如讓國讓位是謂大讓也大讓則誠然而後讓若不有之故似慢也若夫飮食辭辟之間是小讓也小讓實如僞之以爲儀爾]

04. 儒有居處齊[齋][去聲]하며, 其坐起恭敬하며, 言必先信하며, 行[去聲]必中正하며, 道塗不爭險易之利하며, 冬夏不爭陰陽之和하며, 愛其死以有待也, 養其身以有爲也이니, 其備豫有如此者하니이다.[535]

  鄭氏曰齊難齊莊可畏難也.
  呂氏曰事豫則立하고, 不豫則廢하니, 儒者之學皆豫也. 擬之而後하고, 議之而後動故, 學有豫則義精하고, 義精則用不匱하니, 若其始也不敬則身不立하고, 不立則道不充이라. 仲弓問仁한대, 子曰出門如見大賓하며, 使民如承大祭하고, 己所不欲勿施於人이라하시니, 居處齊難하며, 坐起恭敬,言必先信,行必中正所謂如見大賓하며, 如承大祭이니, 敬也, 道塗不爭險易之利하며, 冬夏不爭陰陽之和所謂己所不欲勿施於人이니, 恕也. 惟敬與恕則忿懲欲窒하며, 身立德充하야, 可以當天下之變而不避하니, 任天下之重而不辭하니 備豫之至有如此者也.
  劉氏曰不爭非特恕也. 亦以愛死養身하야 以有待有爲, 不爭小者近者하야 以害大者遠者也[擬:헤아리다,비기다,본뜨다][匱:함,다하다,가난하다,櫃同]

  [嚴陵方氏曰或居或處不失乎齊難或坐或起不失乎恭敬愛其死非貪生也將以有待於時而已養其身非苟安也將以有爲於世而已且居處齊難則人斯齊難之矣坐起恭敬則人斯恭敬之矣言先信則人斯取信矣行中正則人斯取正矣以至不爭其利故人資其利不爭其和故人飮其和愛其死故足以有待養其身故足以有爲若是則非有待物之備先物之豫固不足以致此]
[斯:이,暫時,모두,쪼개다,가르다,떠나다,떨어지다,희다,다하다,賤,낮다]

05. 儒有不寶金玉하고, 而忠信以爲寶하며, 不祈土地하며, 立義以爲土地하며, 不祈多積[玆四反]하며, 多文以爲富하며, 難得而易祿也, 易祿而難畜[許六反]이니, 非時不見[現]이러니, 不亦難得잇가? 非義不合이러니 不亦難畜乎잇가? 先勞而後祿이러니 不亦易祿乎잇가? 其近人有如此者하니이다.[537]

  呂氏曰儒者之於天下所以自爲者德而已. 所以應世者義而已. 趙孟之所貴趙孟能踐之어니와 我之所可貴人不得而奪也. 此金玉土地多積不如信義多文之貴也. 難得難畜主於義而所以自貴也이니, 雖曰自貴時而行하며 義而合勞而食未始遠於人而自異也.

  [周子曰君子以道充爲貴身安爲富故常泰無不足而銖視軒冕塵視金玉其重無加焉爾]
  [嚴陵方氏曰孟子以忠信爲天爵以義爲正路以令聞廣譽施諸身不願人之文繡非謂是乎貨財以多積爲富金玉以難得爲寶故於忠信言寶於多文言富易祿者易爲祿也先勞而後祿則易爲祿矣畜爲畜而制之也夫衆人之近人也或以金玉或以土地或以多積或見之不以時或合之不以義而儒者之近人則有異焉  [銖:저울눈수.아주적은중량]

06. 儒有委之以貨財하며, 淹之以樂[五敎反]라도 見利하고, 不虧其義하며, 劫之以衆하며, 沮之以兵이라도 見死하고, 不更其守하며, 鷙蟲攫搏호대 不程勇者이며, 引重鼎호대 不程其力하며, 往者不悔하며, 來者不豫하며, 過言不再하며, 流言不極하며, 不斷[短]其威하며, 不習其謀하나니, 其特立有如此者하니이다.[538]
[淹:담글엄,적시다,빠지다,오래머물다.물가][沮:그치다,막다(拒),무너지다,새다][鷙:맹금지,새매,치다(擊)][攫:움켜쥘확,후려치다(搏)][搏:칠박,때리다.잡다,쥐다.(龍虎相搏)]

  過言出於己之失이니 知過則改故,不再하고, 流言出於人之毁禮義不諐故,不極이라. 極猶終也이니 言不終爲所毁也. 不斷其威者言其威容不可得而挫折也, 不習其謀者言其謀必可成하야 不待嘗試而後見於用也.
  鄭氏曰淹謂浸滴之劫脅也. 沮恐怖之也. 鷙蟲猛鳥獸也.
  方氏曰鷙猛之蟲當攫搏之하야 不程量其勇而後往此況儒者勇足以犯難而無顧也, 引重鼎不程其力하니 又以況儒者材足以任事而有所勝也. 往者不悔非有所吝而不改也. 爲其動則當理而未嘗至於悔來者不豫非有所忽而不防也. 爲其機足以應變而不必豫耳. 過言則失其正하고, 流言則失其原하니, 過言不免乎出然,一之爲甚也이니, 矧可再而二乎아? 流言不免乎聞이나 必止之以智也이니, 詎可極而窮乎아?
[諐:허물건,잘못][愆:죄건,허물,어그러지다][挫:꺾을,꺾일좌][淹:빠질엄][劫:겁탈][脅:갈비,위협]
[吝:아낄인,린, 인색,소중히여김][矧:하물며신,잇몸,잇속드러나다][詎:어찌,그치다,모르다]

  [藍田呂氏曰儒者之行旣得其所以自貴者猶可保而往也見利不虧其義見死不更其守所謂富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此大人所以立於世也鷙蟲攫搏不程其勇者自反而縮千萬人吾往矣其勇也非慮勝而後動者也引重鼎不程其力者仁之爲器重擧者莫能勝也其自任也不知其力之不足者也]

07. 儒有可親而不可劫也이며, 可近而不可迫也이며, 可殺而不可辱也이며, 其居處不淫하며, 其飮食不溽하며, 其過失可微辨而不可面數也이니, 其剛毅有如此者하니이다.[541]
[劫:겁탈,으르다,가장긴시간][迫:닥치다,압박][辱:욕되(하)다,더럽다][溽늦더위,무덥다,젖다,무르녹다(濃厚)]

  呂氏曰儒子之立立於義理而已, 剛毅而不可奪以義理存焉이라. 以義交者雖䟽遠이나, 必親하고, 非義加之雖强禦이나 不畏故,有可親可近可殺之理而不可劫迫辱也. 淫侈溢也, 溽濃厚也. 侈其居處하며, 厚其飮食勝之也. 欲勝則義不得立하니, 不淫不溽所以立義也. 其過失可微辨而不可面數此一句尙氣好勝之言이니, 於義理未合이로대, 所貴於儒者以見義必爲하고, 聞過而改者也. 何謂可微辨이며, 不可面數, 待人可矣어니와 自待則不可也. 子路聞過則喜하고, 孔子幸人之知過하시고, 成湯改過不吝하시니 推是心也인댄 苟有過失이면 雖怨詈且將受之況面數乎아?
[詈:꾸짖을리(이).罵倒하다.罵詈:욕하고꾸짖음.罵詈雜言]

  [嚴陵方氏曰德雖可親而不可劫之以力迹雖可近而不可迫之以勢身雖可殺而不可辱之以威不以四支之安而過其行不以口腹之養而汙其身微辨者諷諭之也面數者指斥之也凡此皆所體者剛所用者毅然也然居處不淫飮食不溽而以爲剛毅何也蓋淫於居處溽於飮食皆人之慾也孔子曰棖也欲焉得剛非謂是乎]
  [馬氏曰可親以情而不可劫以力可近以義而不可迫以勢可殺其身而不可辱其志可殺以有命也不可辱以有義也]
[汙=汚:더러울오][諷:諷刺할풍][諭:타이를유,바유,깨닫다,깨우침,諭示][棖:문설주장]

08. 儒有忠信以爲甲胄하며, 禮義以爲干櫓하며, 戴仁而行하며, 抱義而處하야 雖有暴政이나 不更其所하나니, 其自立有如此者하니이다.[543]
[櫓:큰방패로,지붕없는망루로]

  鄭氏曰甲鎧胄兜鍪也, 干櫓小楯大楯也.
  呂氏曰忠信則不欺하니 不欺者人亦莫之欺也, 禮者敬人하니, 敬人者人亦莫之侮也. 忠信禮義所以禦人之欺侮이니 猶甲胄干櫓可以捍患也. 行則尊仁하고, 居則守義所以自信者이니, 雖暴政加之有所不變也自立之至者也. 首章言自立하야 論其所信所守足以更天下之變而不易하니, 二者皆自立也로대 有本末先後之差焉이라.
[鎧:갑옷개]:투구두,두건][鍪:투구무,가마솥,갓모자][楯:난간순,방패,잡아뽑다,빼내다][捍:호위할한,팔찌]

  [馬氏曰自忠信以爲甲胄至雖有暴政不更其所皆言軍子之所守故曰其自立有如此者待聘至待取亦言自立何也所特者在人所以待者在己故言自立而此防身遠害之道亦自立也]
  [金華應氏曰被服禮義操執忠信所以自守而禦外侮而又負戴仁義言儒者一身無非義理也捍禦於外者愈固而居於內者愈安雖有暴政不能加之故亦不爲之遷易其所而他之也]

09. 儒有一畝之宮環堵之室하야 篳門圭窬[豆]하며, 蓬戶甕牖하며, 易衣而出하며, 幷日而食하야 答之어든 不敢以疑하고, 上不答이어든 不敢以謟하나니, 其仕有如此者하니이다.[544]
[堵:담장도,담안.安堵感:안심하는느낌][篳:사립문필,섶실은수레(柴車)][窬:판장문유(鑿板爲戶),문곁구멍두(門房小竇)][蓬:쑥봉,더북,엉킴,봉래((神仙居所)][甕:독옹,항아리,물장군][牖바라지유,들창][謟:의심할도,아첨할첨(諂)][諂:아첨할첨]

  䟽曰一畝謂徑一步長百步也이니, 折而方之則東西南北各十步. 宮牆垣也이니, 牆方六丈이라. 環周廻也. 方丈爲堵이니, 東西南北各一堵. 篳門以荊竹織門也, 圭窬穿牆爲之이니, 門旁小戶也. 上銳下方하야 狀如圭. 逢戶編蓬爲戶也. 甕牖者牎牖圓如甕口也. 又云以敗甕口爲牗이라. 易衣而出者合家共一衣하야 出則更著之也, 幷日而食者謂不日日得食하야 或三日二日幷得一日之食也.
  上答之不敢以疑者道合則就하야 卽信之而不疑이니, 無患失之心也, 上不答不敢以謟者不合則去하야 即安之而不謟이니 無患得之心也.

  [藍田呂氏曰儒者之仕將以事道也然有時乎爲貧食其力以求免死而已辭尊居卑辭富居貧抱關擊柝乘田委吏無所往而不可也故爲貧者非事道事道者不爲貧二者不可亂也一畝之宮環堵之室篳門圭窬蓬戶甕牖居之陋者也易衣而出幷日而食養之至不足者也儒者所守之篤窮至于是而不悔也上之禮答不答繫乎知不知雖窮如是上苟知之則必以是道自期不疑乎上之未信也爲其多聞歟則天子不召師爲其賢歟未聞見賢而召之也尊其所聞行其所知不疑乎上之未信而有所屈蓋事道者不爲貧也上苟不知則我知以力事人求其食以免死者也不輕進以求合也君不知而自獻其身君不問而自告其謀枉尋直尺强聒而不舍人謂之不諂不信也蓋爲貧者非事道也二者儒者仕之大分不可亂也]
  [嚴陵方氏曰一畝之宮折方之則其宮四面各十步而已五版而已上答之不敢以疑者以其自信之篤也上不答不敢以謟者以其懷忠之深也]    [聒:떠들썩할괄]

10. 儒有今人與居古人與稽하며, 今世行之어든 後世以爲楷하며, 適弗逢世하야 上弗授하며, 下弗推하고, 讒詔之民有比黨而危之者라도 身可危也어니와 而志不可奪也. 雖危起居하나 竟信[申]其志하야 猶將不忘百姓之病也하나니, 其憂思[去聲]有如此者하니이다.[547]
[楷:본보기해,곧다,바르다][讒:참소(譖)할참,간악(佞)하다][詔:조서조,가르치다,고하다]

  楷法式也. 上弗援在上者不引我以升也, 下弗推在下者不擧我以進也. 危起居謂因事中傷之也, 信其志謂志不可奪也. 時有否泰道有通塞,然其憂思則未嘗一日而忘生民之患也.

  [嚴陵方氏曰與今人並行於世與古人稽合於道也今世行之後世以爲楷者中庸所謂行而世爲天下法是也援言其有所引推言其有所進援則自上而引下推則自下而進上私則相與而爲比暗則相結而爲黨雖危起居以其身可危也竟信其志以其志不可奪也信謂自信也猶將不忘百姓之病者孟子所謂禹思天下有溺者由己溺之稷思天下有飢者由己飢之也]
  [石林葉氏曰友一鄕之善士以至一國友一國之善士以至天下則所謂今人與居也誦其詩讀其書不知其人可乎又論其世則所謂古人與稽也適弗逢世而援推者天也讒謟之民比黨而危之者人也起居雖危而竟信其志天與人莫之奪也]

11. 儒有博學而不窮하며, 篤行而不倦하며, 幽居而不淫하며, 上通而不困하며, 禮之以和爲貴. 忠信之美하고, 優游之法하며, 擧賢而容衆하며, 毁方而互合하나니, 其寬裕有如此者하니이다.[549]

  博學不窮溫故知新之益也, 篤行不倦賢人可久之德也, 幽居不淫窮不失義也, 上通不困達不離道也. 禮之體嚴而用貴於和하고, 忠信禮之質也. 故,以忠信爲美하고, 優游用之和也. 故,以優游爲法이라. 賢雖在所當慕이나 衆亦不可不容이니, 汎愛衆而親仁亦是意也. 毁方而互合者陶互之事이니, 其初則圓하고, 剖而爲四이면 其形則方이라. 毁其圓以爲方하고, 合其方而復圓하니, 蓋於涵容之中未嘗無分辨之意也. 故,曰其寬裕有如此者.

  [石林葉氏曰愽學有以寬之故不窮篤行有以至之故不倦幽居而能樂天故不滛上通而能之命故不困忠信之美充實於內優游之法遜接於外充實於內故尊賢而慕之優游於外故愛衆而容之慕賢則能毁方而爲圓也容衆則能互合而爲同也自博學不窮以至上通不困皆所以爲寬寬言其畜德也自禮之以和爲貴以至毁方而互合皆所以爲裕裕言其容德也]
[滛:건널제,구제,이루다,많다,淫亂할음,탐할음,간사할음,지나칠음,사악할음]

12. 儒有內稱不辟[避]하며, 外擧不辟怨하며, 程功積事하야 推賢而進達之[句]하고, 不望其報하야 君得其志커든 苟利國家이언정 不求富貴하나니, 其擧賢援[平聲]有如此者하니이다.[550]

  䟽曰君得其志謂此賢者輔助其君하야 使君으로 得遂其志也.
  應氏曰程筭其功하고, 積累其事不輕薦也이니, 下不求報於人하고, 上不求報於國이라.

  [藍田呂氏曰儒者之志以天下爲度者也寬裕之至既足以有容則物我之間無所別也天下有事而不治天下有賢而未達吾任其責矣故知其賢也猶有親怨之避謂之公而實私也過計於一己之私不同乎天下之公也傳稱祁奚稱其讎不爲謟立其子不爲比忘乎親讎者也公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公忘其君臣者也趙文子所擧於晉國筦庫之士七十有餘家忘乎貴賤者也管仲遇盜取二人焉上以爲公臣曰其所與遊辟也可人也忘乎其素者也能忘乎是而唯天下國家之利然後擧賢援能盡其公矣夫望報於人求富貴於己小人之道也又何足道哉]
[祁:성할기,많다][僎:갖출선,고르다,세다,정제.禮를돕는사람준(僎酌)][筦:다스릴관,피리관,꾸리다][謟:의심할도]

13. 儒有聞善以相告也야하며, 見善以相示也야하며, 爵位相先也하며, 患難[去聲]相死也하며, 久相待也하며, 遠相致也하나니, 其任擧有如此者하니이다.[552]

  呂氏曰擧賢援能儒者所以待天下之士也. 任擧者所以待其朋友而已必同其好惡也. 故聞善相告하며, 見善相示하고, 必同其憂樂也. 故,爵位相先하며, 患難相死하야 彼雖居下이나 不待之同升則不升하고, 彼雖踈遠이나 不致之同進則不進하며, 此任擧朋友加重於天下之士者義有厚薄故也.

  [嚴陵方氏曰聞善者聞善言也見善者見善行也所受之命謂之爵所居之官謂之位任擧謂相任以事相擧以職上言彼賢而我擧之彼能而我援之此則更相任擧而已此其所以異也]

14. 儒有澡[早]身而欲德하야 陳言而伏하며, 靜而正之하야 上不知也이어든 麤而翹之호대 又不急爲也하며, 不臨深而爲高하며, 不加少而爲多하며, 世治不輕하며, 世亂不沮하며, 同不與하며, 異弗非也하나니, 其特立獨行有如此者하니이다.[553]
[澡:씻을조,목욕하다(洗)][翹:꼬리긴깃털교,발돋움하다,둘다,도리어,머리꾸미개][沮:그칠저,막다,무너짐,새다.무섭다]

  翹與招其君之過招字하니 擧也. 擧其過而諫之也.
  呂氏曰惟大人이야 能格君心之非하니 在我者未正이면 未有能正人者也. 故,澡身浴德者所以正己也요, 陳言而伏者入告嘉謀而順之于外也, 靜而正之者將順其美하며, 匡救其惡常在於未形也. 故,曰上弗知也.
  方氏曰靜而正之者隱進之也, 麤而翹之者明告之也. 靜而正之하야 既不見知然後麤而翹之, 然,亦緩而不失節故, 曰不急爲也. 其行之高皆自然而已, 不必臨深以相形然後顯其爲高, 其文之多皆素有而已, 不必加少以相益然後成其爲多. 世治而德常見重故, 曰不輕이요, 世亂而志常自若故,曰不沮. 與其所可與하고, 不必同乎己也, 非其所可非하니 不必異乎己也.
  應氏曰治不輕進若伯夷不仕於武王이요, 亂不退沮若孔子歷聘於諸國이니, 非但處而特立於一身이라. 亦出而獨行於一世.

  [石林葉氏曰澡身浴德不自汙也陳言而伏不顯諫也靜而正之上弗知者諫不顯而君未悟也麤而翹之又不急爲者諫己顯而事不迫也雖能其事不臨深而爲高惡者高也雖有其功不加少而爲多惡自大也世治而士貴矣其行不輕世亂而士賤矣其志不沮同於己者或鄕愿也公而弗與異於己者或行怪也惡而弗非儒之特立獨行蓋如此也]  [愿:삼갈원][怪:괴이할, 愧:부꾸러워할]

15. 儒有上不臣天子하고, 下不事諸候하며, 愼靜而尙寬하며, 强毅以與人하며, 博學以知服하며, 近文章하며, 砥厲廉隅하야 雖分國이라도 如錙銖하야 不臣不仕하나니, 其規爲有如此者하니이다.[555]
[砥:숫돌지,평정하다][錙:저울눈치(六兩重稱)][銖:저울눈수(六兩重稱).銖績寸累티끌모아태산 ]

  愼靜者謹飭而不妄動이니 守身之道也, 尙寬者寬裕以有容이니 待人之道也, 强毅以與人不苟詭随於人也, 知服知力行之要也이니 博學知服即博文約禮之謂也. 遠於文則質勝而野하니 近文章則亦不使文揜其質也. 砥厲廉隅者求切磋琢磨之益이니 不刓方以爲圓也. 筭法十黍謂絫, 十絫爲銖, 二十四銖爲兩이요, 八兩爲錙. 言人君好賢하야 雖分其國以祿이나, 賢者視之如錙銖之輕하야 猶不臣不仕也. 其所謀度其所作爲有如此者. [詭:속일궤][随=隨譌(訛)字][揜:가릴엄,숨기다. 감추다,계승하다][厲:갈려][刓:깎을완,닳다,새기다][黍:무게단위(기장1알무게)][絫:포갤류(유,루,누),쌓다,더하다][度:헤아릴탁(재다),횟수(도)]

  [晏氏曰上不臣天子下不事諸侯者易所謂不事王侯高尙其事也愼靜而寬者以仁而盡性强毅以與人者以義而制事博學以知服者以智而窮理近文章者外有備成之文砥厲廉隅者內有脩潔之行此所以雖分國如錙銖不肯委質而爲臣詘道而入仕矣質爲本文爲末君子務本不務末故於文章則近之而已不敢以文勝質也砥厲者以石治金之事也於廉隅而言砥厲者欲磨礱而成君子之器爾]
  [西山眞氏曰文章二字非止於言語詞章而已聖人盛德蘊於中而輝光發於外如威儀之中度語言之當理皆文也堯之文思舜之文明孔子稱堯曰煥乎其有文章子貢曰夫子之文章皆此之謂也至於二字之義則五色錯而成文黑白合而成章文者燦然有文之謂章者蔚然有章之謂章猶條也六經論語之言文章皆取其自然形見者後世始以筆墨著述爲文與聖賢之所謂文者異矣]  [蔚:제비쑥위,우거질위,빽빽울]

16. 儒有合志同方하며, 營道同術하며, 並立則樂하며, 相下不厭하며, 久不相見호대, 聞流言不信하며, 其行[去聲]이 本方立義하야 同而進하고 不同而退하나니, 其交友有如此者하니이다.[558]

  合志以所向言이요 營道以所習言이라. 方即術也. 並立爵位相等也, 相下以尊位相讓而已處其下也. 流言惡聲之傳播也, 聞之不信不以爲實也. 其行本方立義謂所本者必方正이요, 所立者必得其宜也. 同於爲義則進而從之하고, 不同則退而避之하니, 故,曰同而進하고, 不同而退.

  [嚴陵方氏曰並立則樂以其無忌心相下不廉以其有遜志久不相見聞流言不信以其久要不忘而相信之篤本方者以方爲本也道同則進而與之交不同則退而與之辨夫道不同不相爲謀而況交友乎子貢問友子曰忠古而善道之不可則止毋自辱焉以是而已]

17. 溫良者仁之本也이요, 敬愼者仁之地也, 寬裕者仁之作也, 孫[去聲]接者仁之能也, 禮節者仁之貌也, 言談者仁之文也, 歌樂者仁之和也, 分散者仁之施也, 儒皆兼此而有之호대 猶且不敢言仁也하나니, 其尊讓有如此者하니이다.[559]

  仁之本謂根本於仁也, 地猶踐履也, 作充廣也, 能能事也, 八者皆仁之發見이라. 哀公問儒行하사대 夫子旣歷數以告之矣, 仁包四德百行之原故,於其終也以仁爲說焉하시니, 兼有此仁之行而不敢自以爲仁是尊仁而讓善也. 故,曰尊讓有如此者.

  [嚴陵方氏曰溫良則得於中故以爲本敬愼則發於外故以爲地寬則不迫裕則有餘夫仁無本不立故首以仁之本有本然後可以有行故繼以仁之地有行則有所事故繼以仁之作仁之作則見其所能故繼之以仁之能有所能則形之於外故繼之以仁之貌形於貌則必有所飾故繼之以仁之文有其文則無乖於物故繼之以仁之和有所和則其餘足以利物故繼之以仁之施]

18. 儒有不隕穫於貧賤하며, 不充詘[屈]於富貴하며, 不慁[胡困反]君王하며, 不累[去聲]長上하며, 不閔有司할새. 故曰儒이니, 今衆人之命儒也[如字句絶]常以儒相詬[呼構反]하나니, 孔子至舍커시늘 哀公館之러시니 聞此言也하시고, 言加信하시며, 行加義하사 終沒吾世不敢以儒爲戱하시니라.[560]
[隕:떨어질운,떨어뜨리다,둘레언][穫:거둘확][慁근심할흔,더럽히다,욕보이다,명예손상시키다][閔:근심,걱정할민][詬:꾸짖을구(후),욕하다,치욕]

  隕者如有所墜失이요, 穫者如有所割刈. 充者驕氣之盈이요, 詘者吝氣之歉이라.
  鄭氏曰隕穫困迫失之之貌, 充詘喜失節之貌. 慁猶辱也, 累猶係也, 閔病也이니, 言不爲天子諸侯卿大夫群吏所困迫而違道이니, 孔子自謂也.
  方氏曰無儒者之行而違儒者之服하며, 無儒者之實而盜儒者之名故,曰今衆人之命儒也하니, 以其妄故,常爲人所詬病이라. 旣至舍矣라하고, 又曰館之者具食以致其養하고, 具官하야 以治其事也. 言加信則不以儒相詬矣, 行加義則不以儒相病矣.
  李氏曰儒行非孔子之言也이니, 蓋戰國時豪士所以高世之節耳. 其條十有五이나 然,旨意重複하야 要其歸건대 不過三數塗而已, 一篇之內雖時與聖人合而稱說多過. 或曰哀公輕儒孔子有爲而言故,多自夸大하야 以揺其君이라하니, 此豈所謂孔子者哉아?
[歉:흉년들겸][揺=摇=搖:흔들요]

  [晏氏曰隕如籜之隕而飄零穫如禾之穫而枯槁不隕穫於貧賤是貧踐不能移也充則以滿而必溢詘則以高而必危不充詘於富貴是富貴不能滛也事父孝故忠可移於君所以不慁君王事兄弟故順可移於長所以不累長上居家理故治可移於官所以不閔有司不慁君王者不爲汙吏以取辱於君王也不累長上者不爲過行以連及於長上也不閔有司者不被明刑以見病於有司也衆人之命儒也妄爲其非眞儒也故或慢罵而相恥或深疾而相病矣揚子謂或問魯用儒而削何也曰魯不用眞儒也]
  [藍田呂氏曰此篇總言儒行其別十有五自淺而至深而卒歸於仁以至於聖人不敢居仁之志幾於盡矣猶繼之以不隕穫於貧賤不充詘於富貴不慁君王不累長上不閔有司者蓋衆人之命儒也妄常以儒相詬病所以待儒之意常輕以利心量君子見其居富貴而有爲則謂滛於富貴不知達則兼善天下也見其居貧賤而有守則謂移於貧賤不知窮則獨善其身也見其危行言遜則謂屈於威武不知身可殺而志不可奪也蓋儒者之行出於德性之所安無是衆物之可累也有是之累則隕穫充詘不能免謂之有德可乎此卒章所以申言之]
[籜:대꺼풀탁][枯:마르다(乾),말리다,마른나무(槀木)][槁:마르다,말라죽은나무,쌓다,짚][滛:건널제,구제,이루다,많다,淫亂할음,탐할음,간사할음,지나칠음,사악할음][詬:꾸짖을구]

禮記集說大全卷之四十一 儒行 ▶ 大學 第四十二