大學 第四十二 (동양고전종합DB에서 옮김)
英祖大王御製→御製1(夫三代盛時)

  夫三代盛時設庠序學校而敎人하니 此正禮記所云 家有塾, 黨有庠, 州有序, 國有學者也. 故人生八歲어든 皆入小學하고, 於大學則天子之元子衆子以至公卿大夫元士之適子與凡民之俊秀者及其成童이면 皆入焉하니 可不重歟.
  大學之書 有三綱焉하니 曰明明德, 曰新民, 曰止於至善也, 有八條焉하니 曰格物 曰致知 曰誠意曰正心曰修身 曰齊家 曰治國 曰平天下也, 次序井井하고 條理方方이라. 其學問之道紫陽朱夫子序文詳備하니, 以予蔑學으로 何敢加一辭리오. 然이나 是書 與中庸으로 相爲表裏하여 次序條理 若是瞭然이어늘 而學者其猶書自書,我自我하니, 可勝歎哉.[解析]

英祖大王御製→御製2(噫 明德 在何)

  噫. 明德在何오. 卽在我一心하고, 明明德之工在何오. 亦在我一心하니, 若能實下工夫正若顔子所云 舜何人余何人者也어늘, 而三代以後師道在下하고, 學校不興하여 莫能行灑掃之敎. 故筋骸已强하고, 利欲交中하여 在我之明德不能自明이라. 旣不能格致하니 又何以誠意, 旣不能正心하니 又何以修身이리오. 不能格致하고 不能誠正하니, 家齊國治其何望哉, 其何望哉.
  予於十九歲始讀大學하고, 二十九歲入學也又講此書로되, 而自顧其行其亦書自我自하니, 心常恧焉이라. 六十三視學明倫堂也할새, 先讀序文하고, 仍令侍講官及儒生으로 次第以講하니, 其日卽甲子也. 與朱夫子作序文之日偶然相符. 日雖相符, 功效愈邈하니, 尤切靦然이라. 望七之年因追慕行三講할새, 而欲取反約하여 以中庸으로 循環以講하고, 因經筵官之請하여 繼講此書하니, 自此以後庸學將輪回以講이로라.[解析]

英祖大王御製→御製3(少時講此)

  少時講此未見其效하니, 暮年重講其何望效리오. 尤爲慨然者紫陽序文豈不云乎. 一有能盡其性者天必命之하사 以爲億兆之君師라하시니, 以予晩學凉德으로 旣無誠正之工하고, 亦無修齊之效하고, 而白首衰耗三講此書하니, 豈不自恧乎. 然이나, 孔聖云 溫故而知新이라하시니, 若能因此而知新이면 於予豈不大有益也哉. 仍作序文하여 自勉靈臺하노라. 歲戊寅十月甲寅하노라.[解析]

讀大學法→讀法1(朱子曰 語孟)

  朱子曰 語孟隨事問答하여 難見要領이어니와 惟大學是曾子述孔子說古人爲學之大方이요, 而門人又傳述以明其旨. 前後相因하고 體統都具하니 翫味此書하여 知得古人爲學所向하고, 却讀語孟하면 便易入이니, 後面工夫雖多而大體已立矣니라.
  看這一書 又自與看語孟不同하니 語孟中只一項事 是一箇道理. 如孟子說仁義處只就仁義上說道理하고, 孔子答顔淵以克己復禮只就克己復禮上說道理어니와 若大學却只統說이라. 論其功用之極至於平天下. 然이나 天下所以平却先須治國이요, 國之所以治却先須齊家, 家之所以齊却先須修身이요, 身之所以修却先須正心이요, 心之所以正却先須誠意, 意之所以誠却先須致知, 知之所以至却先須格物이니라.
  ○ 大學是爲學綱目이니 先讀大學하여 立定綱領하면 他書皆雜說在裏許. 通得大學了하고 去看他經이라야 方見得此是格物致知事, 此是誠意正心事, 此是修身事, 此是齊家治國平天下事니라.[解析]

讀大學法→讀法2(今且熟讀大學하여)

  今且熟讀大學하여 作間架하고 却以他書塡補去하라.
  ○ 大學是通言學之初終이요, 中庸是指本原極致處니라.
  ○ 問欲專看一書인댄 以何爲先이니잇고. 曰 先讀大學하면 可見古人爲學首末次第하니 不比他書. 他書非一時所言이요, 非一人所記니라.
  又曰 看大學固是著逐句看去也須先統讀傳文敎熟이라야 方好從頭仔細看이니, 若專不識傳文大意하면 便看前頭亦難이니라.[解析]

讀大學法→讀法3(問大學稍通)

  問大學稍通方要讀論語한대 曰 且未可하니, 大學稍通이면 正好著心精讀이니라. 前日讀時見得前하고 未見得後面하며, 見得後하고 未見得前面이러니, 今識得大綱體統이면 正好熟看이니, 讀此書功深이면 則用博이니라. 昔尹和靖見伊川半年方得大學西銘看이러니, 今人半年要讀多少書로다. 某且要人讀此是如何, 緣此書却不多而規模周備일새니라. 凡讀書初一項須著十分工夫了第二項只費得八九分工夫, 第三項便只費得六七分工夫. 少間讀漸多하면 自通貫이니, 他書自著不得多工夫니라.
  看大學俟見大指하여 乃及他書니라. 但看時須是更將大段하여 分作小段하여 字字句句不可容易放過, 常時暗誦黙思하여 反覆硏究하여 未上口時須敎上口하고, 未通透時須敎通透하고, 已通透後便要純熟하여, 直待不思索時에도 此意常在心胸之間하여 驅遣不去라야 方是此一段了하고 又換一段看이니, 令如此數段之後心安理熟하여 覺工夫省力時便漸得力也리라.[解析]

讀大學法→讀法4(又曰 大學)

  又曰 大學是一箇腔子而今却要塡敎他實이라. 如他說格物自家須是去格物後塡敎他實著이요, 誠意亦然이니, 若只讀得空殼子하면 亦無益也니라.
  ○ 讀大學豈在看他言語리오, 正欲驗之於心如何, 如好好色,惡惡臭試驗之吾心하여 果能好善惡惡如此乎閒居爲不善是果有此乎아하여 一有不至어든 則勇猛奮躍不已라야 必有長進이니라. 今不知如此하면 則書自書,我自我何益之有리오.
  又曰 某一生只看得這文字透하여 見得前賢所未到處로라. 溫公作通鑑하고, 言 平生精力盡在此書라하더니, 某於大學亦然하노니 先須通此라야 方可讀他書니라.
  又曰 伊川舊日敎人先看大學하시니 那時未解說이러니, 而今有註解하여 覺大段分曉了하니 只在仔細看이니라.
  又曰 看大學且逐章理會하여 先將本文念得하고, 次將章句來解本文하고, 又將或問來參章句니라. 須逐一令記得하여 反覆尋究하여 待他浹洽하여 旣逐段曉得이어든 却統看溫尋過니라.[解析]

讀大學法→讀法5(又曰 大學一書)

  又曰 大學一書有正經하고 有章句하고 有或問하니, 看來看去不用或問하고, 只看章句便了, 久之又只看正經便了, 又久之自有一部大學在我胸中하여 而正經亦不用矣리라. 然이나 不用某許多工夫亦看某底不出이요, 不用聖賢許多工夫亦看聖賢底不出이니라.
  又曰 大學解本文未詳者於或問中詳之하니, 且從頭逐句理會하여 到不通處어든 却看하라. 或問乃註脚之註脚이니라.
  ○ 某解書不合太多일새 又先准備學者하여 爲他設疑說了하니 所以致得學者看得容易了니라.
  人只說某說大學等不略說하여 使人自致思라하니 此事大不然이라. 人之爲學只爭箇肯與不肯耳他若不肯向這裏略亦不解致思, 他若肯向此一邊이면 自然有味하여 愈詳愈有味하리라.[解析]

 

經一章 孔子之言而曾

  子程子曰 大學孔氏之遺書而初學入德之門也. 於今可見古人爲學次第者獨賴此篇之存이요, 而論孟次之하니, 學者必由是而學焉이면 則庶乎其不差矣리라.[解析]

101 大學之道在明明德하며, 在親民하며, 在止於至善이니라.[解析]

  程子曰 親當作新이라.
  ○ 大學者大人之學也. 明明之也. 明德者人之所得乎天而虛靈不昧하여 以具衆理而應萬事者也. 但爲氣稟所拘人欲所蔽則有時而昏이라. 然이나 其本體之明則有未嘗息者. 故學者當因其所發而遂明之하여 以復其初也. 新者革其舊之謂也言 旣自明其明德이면 又當推以及人하여 使之亦有以去其舊染之汚也. 止者必至於是而不遷之意, 至善則事理當然之極也. 言 明明德,新民皆當止於至善之地而不遷이니 蓋必其有以盡夫天理之極이요, 而無一毫人欲之私也. 此三者大學之綱領也.[解析]

102 知止而后有定이니, 定而后能靜하며, 靜而后能安하며, 安而后能慮하며, 慮而后能得이니라.[解析]

  止者所當止之地卽至善之所在也, 知之則志有定向이라. 靜謂心不妄動이요, 安謂所處而安이요, 慮謂處事精詳이요, 得謂得其所止.[解析]

103 物有本末하고 事有終始하니 知所先後ㅣ면 則近道矣리라.[解析]

  明德爲本이요, 新民爲末이며, 知止爲始, 能得爲終이니, 本始所先이요, 末終所後. 此結上文兩節之意니라.[解析]

104 古之欲明明德於天下者先治其國하고, 欲治其國者先齊其家하고, 欲齊其家者先修其身하고, 欲修其身者先正其心하고, 欲正其心者先誠其意하고, 欲誠其意者先致其知하니, 致知在格物하니라.[解析]

  明明德於天下者使天下之人으로 皆有以明其明德也. 心者身之所主也. 誠實也, 意者心之所發也, 實其心之所發하여 欲其必自慊而無自欺也. 致推極也, 知猶識也推極吾之知識하여 欲其所知無不盡也. 格至也. 物猶事也窮至事物之理하여 欲其極處無不到也. 此八者大學之條目也.[解析]

105 物格而后知至하고, 知至而后意誠하고, 意誠而后心正하고, 心正而后身修하고, 身修而后家齊하고, 家齊而后國治하고, 國治而后天下平이니라.[解析]

  物格者物理之極處 無不到也, 知至者吾心之所知 無不盡也. 知旣盡이면 則意可得而實矣, 意旣實이면 則心可得而正矣. 修身以上明明德之事也, 齊家以下新民之事也. 物格知至則知所止矣, 意誠以下則皆得所止之序也.[解析]

106 自天子以至於庶人壹是皆以修身爲本이니라.[解析]

  壹是一切也. 正心以上皆所以修身也, 齊家以下則擧此而措之耳.[解析]

107 其本亂而末治者否矣, 其所厚者이오, 而其所薄者하리이 未之有也ㅣ니라.[解析]

  本謂身也, 所厚謂家也. 此兩節結上文兩節之意니라.[解析]

  上經一章이니, 蓋孔子之言而曾子述之하시고, 其傳十章則曾子之意而門人記之也. 舊本頗有錯簡일새 今因程子所定하고 而更考經文하여 別爲序次如左하노라. 凡傳文雜引經傳하여 若無統紀. 然이나 文理接續하고 血脈貫通하여 深淺始終至爲精密하니, 熟讀詳味하면 久當見之일새 今不盡釋也하노라.[解析]

 

傳首章 釋明明德

0101 康誥曰 克明德이라하며,[解析]

  康誥周書. 克能也.[解析]

0102 太甲曰 顧諟天之明命이라하며,[解析]

  太甲商書. 顧謂常目在之也. 諟猶此也, 或曰 審也. 天之明命卽天之所以與我하여 而我之所以爲德者也, 常目在之則無時不明矣리라.[解析]

0103 帝典曰 克明峻德이라하니,[解析]

  帝典堯典이니 虞書. 峻大也.[解析]

0104 皆自明也ㅣ니라.[解析]

  結所引書 皆言自明己德之意니라.
  上傳之首章이니 釋明明德하니라. 此通下三章至止於信하여 舊本誤在沒世不忘之下하니라.[解析]

 

傳二章 釋新民

0201 湯之盤銘曰 苟日新이어든 日日新하고 又日新이라하며,[解析]

  盤沐浴之盤也, 銘名其器以自警之辭也. 苟誠也. 湯以人之洗濯其心以去惡如沐浴其身以去垢. 故銘其盤이라. 言 誠能一日有以滌其舊染之汚而自新이면 則當因其已新者하여 而日日新之하고, 又日新之하여 不可略有間斷也니라.[解析]

0202 康誥曰 作新民이라하며,[解析]

  鼓之舞之之謂作이니, 言 振起其自新之民也.[解析]

0203 詩曰 周雖舊邦이나, 其命維新이라하니,[解析]

  詩大雅文王之篇이라. 言 周國雖舊, 至於文王하여 能新其德以及於民하여 而始受天命也.[解析]

0204 是故君子無所不用其極이니라, 自新新民皆欲止於至善也.[解析]

  上傳之二章이니 釋新民하니라.[解析]

 

傳三章 釋止於至善

0301 詩云 邦畿千里, 惟民所止라하니라.[解析]

  詩商頌玄鳥之篇이라. 邦畿王者之都也, 止居也, 言 物各有所當止之處也.[解析]

0302 詩云 '緡蠻黃鳥止于丘隅.하야늘, 子曰 於止知其所止로소니 可以人而不如鳥乎'하시니라.[解析]

  詩小雅緡蠻之篇이라. 緡蠻鳥聲이라. 丘隅岑蔚之處. 子曰以下孔子說詩之辭言人當知所當止之處也.[解析]

0303 詩云 穆穆文王이여. 於緝熙敬止라하니, 爲人君止於仁하시고, 爲人臣止於敬하시고, 爲人子止於孝하시고, 爲人父止於慈하시고, 與國人交止於信이러시다.[解析]

  詩文王之篇이라. 穆穆深遠之意. 於歎美辭. 緝繼續也, 熙光明也. 敬止言其無不敬而安所止也. 引此而言 聖人之止無非至善이로되, 五者乃其目之大者也. 學者於此究其精微之蘊하고, 而又推類以盡其餘하면, 則於天下之事皆有以知其所止而無疑矣리라.[解析]

0304 詩云 瞻彼淇澳한대 菉竹猗猗로다. 有斐君子여! 如切如磋하며 如琢如磨로다. 瑟兮僩兮赫兮喧兮니라. 有斐君子여! 終不可諠兮로다하니, 如切如磋者道學也, 如琢如磨者自修也, 瑟兮僩兮者恂慄也, 赫兮喧兮者威儀也, 有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也니라.[解析]

  詩衛風淇澳之篇이라. 淇水名이요, 澳隈也. 猗猗美盛貌, 興也. 斐文貌. 切以刀鋸하고 琢以椎鑿하니 皆裁物使成形質也, 磋以鑢鐋하고 磨以沙石하니 皆治物使其滑澤也. 治骨角者旣切而復磋之하고, 治玉石者旣琢而復磨之하니, 皆言其治之有緖而益致其精也. 瑟嚴密之貌, 僩武毅之貌. 赫喧宣著盛大之貌. 諠忘也. 道言也. 學謂講習討論之事, 自修者省察克治之功이라. 恂慄戰懼也. 威可畏也, 儀可象也. 引詩而釋之하여 以明明明德者之止於至善이라. 道學,自修言其所以得之之由, 恂慄,威儀言其德容表裏之盛이니, 卒乃指其實而歎美之也니라.[解析]

0305 詩云 於戲라! 前王不忘이라하니, 君子賢其賢而親其親하고, 小人樂其樂而利其利하느니라. 此以沒世不忘也니라.[解析]

  詩周頌烈文篇이라. 於戲歎辭. 前王謂文武也. 君子謂其後賢後王이요, 小人謂後民也. 此言 前王所以新民者 止於至善하여 能使天下後世無一物不得其所하니, 所以旣沒世而人思慕之하여 愈久而不忘也. 此兩節詠歎淫泆하여 其味深長하니 當熟玩之니라.
  上傳之三章이니 釋止於至善하니라. 此章內自引淇澳詩以下, 舊本誤在誠意章下하니라.[解析]

 

傳四章 釋本末

0401 曰 聽訟吾猶人也ㅣ나, 必也使無訟乎인저 하시니, 無情者不得盡其辭大畏民志, 此謂知本이니라.[解析]

  猶人不異於人也. 情實也. 引夫子之言하여 而言 聖人能使無實之人으로 不敢盡其虛誕之辭蓋我之明德旣明하여 自然有以畏服民之心志. 故訟不待聽而自無也. 觀於此言이면 可以知本末之先後矣리라.
  上傳之四章이니 釋本末하니라. 此章舊本誤在止於信下하니라.[解析]

 

傳五章 釋格物致知之義

0501 此謂知之至也ㅣ니라.[解析]

  此句之上別有闕文이요, 此特其結語耳.
  上傳之五章이니 蓋釋格物致知之義而今亡矣니라. 此章舊本通下章하여 誤在經文之下하니라. 間嘗竊取程子之意하야 以補之하니 曰 所謂致知在格物者言 欲致吾之知인댄 在卽物而窮其理也. 蓋人心之靈莫不有知, 而天下之物莫不有理언마는 惟於理有未窮이라. 故其知有不盡也ㅣ니 是以大學始敎必使學者卽凡天下之物하야 莫不因其已知之理하야 而益窮之하야 以求至乎其極하나니, 至於用力之久하야 而一旦豁然貫通焉하면 則衆物之表裏精粗無不到, 而吾心之全體大用無不明矣리니, 此謂物格이며, 此謂知之至也니라.[解析]

 

傳六章 釋誠意

0601 所謂誠其意者毋自欺也ㅣ라 如惡惡臭이며,如好好色이니 此之謂自謙이라, 故 君子必愼其獨也ㅣ니라.[解析]

  誠其意者自修之首也. 毋者禁止之辭. 自欺云者知爲善以去惡이로되 而心之所發有未實也. 謙快也足也. 獨者人所不知而己所獨知之地也. 言 欲自修者 知爲善以去其惡이어든 則當實用其力하여 而禁止其自欺하여 使其惡惡則如惡惡臭하고, 好善則如好好色하여 皆務決去而求必得之하여 以自快足於己, 不可徒苟且以徇外而爲人也. 然이나 其實與不實蓋有他人所不及知而己獨知之者. 故必謹之於此하여 以審其幾焉이니라.[解析]

0602 小人閒居爲不善호대, 無所不至하다가 見君子而后厭然揜其不善하고 而著其善하나니, 人之視己如見其肺肝然이니 則何益矣리오, 此謂 誠於中이면 形於外, 故君子必愼其獨也니라.[解析]

  閒居獨處也. 厭然消沮閉藏之貌. 此言 小人陰爲不善하고, 而陽欲揜之하니, 則是非不知善之當爲與惡之當去也로되, 但不能實用其力以至此耳. 然이나 欲揜其惡而卒不可揜하고 欲詐爲善而卒不可詐하니 則亦何益之有哉리오. 此君子所以重以爲戒而必謹其獨也니라.[解析]

0603 曾子 曰 十目所視十手所指其嚴乎인저.[解析]

  引此以明上文之意. 言 雖幽獨之中이라도 而其善惡之不可揜如此하니, 可畏之甚也니라.[解析]

0604 富潤屋이오, 德潤身이라. 心廣體胖하나니. 故君子必誠其意니라.[解析]

  胖安舒也. 言 富則能潤屋矣, 德則能潤身矣. 故心無愧怍이면 則廣大寬平하여 而體常舒泰하니, 德之潤身者然也. 蓋善之實於中而形於外者 如此. 故又言此以結之하니라.
  上傳之六章이니, 釋誠意하니라.[解析]  [경왈]

 

傳七章 釋正心修身

0701 所謂修身在正其心者身有所忿懥하면 則不得其正하고, 有所恐懼하면 則不得其正하고, 有所好樂하면 則不得其正하고, 有所憂患하면 則不得其正이니라.[解析]

  程子曰 身有之身當作心이라. ○ 忿懥怒也. 蓋是四者皆心之用而人所不能無者. 然이나 一有之而不能察하면 則欲動情勝하여 而其用之所行或不能不失其正矣리라.[解析]

0702 心不在焉이면 視而不見하며, 聽而不聞하며, 食而不知其味니라.[解析]

  心有不存이면 則無以檢其身이라. 是以君子必察乎此하여 而敬以直之하니, 然後此心常存하여 而身無不修也니라.[解析]

0703 此謂修身在正其心이니라.[解析]

  上傳之七章이니, 釋正心修身하니라. 此亦承上章하여 以起下章이라. 蓋意誠이면 則眞無惡而實有善矣, 所以能存是心以檢其身이라. 然이나 或但知誠意하고 而不能密察此心之存否則又無以直內而修身也. 自此以下竝以舊文爲正하노라.[解析]

 

傳八章 釋修身齊家

0801 所謂齊其家在修其身者之其所親愛而辟焉하며 之其所賤惡而辟焉하며 之其所畏敬而辟焉하며 之其所哀矜而辟焉하며 之其所敖惰而辟焉하나니, 故好而知其惡하며 惡而知其美者天下에 鮮矣니라.[解析]

  人謂衆人이라. 之猶於也, 辟猶偏也. 五者在人本有當然之則이라. 然이나 常人之情惟其所向而不加察焉하니, 則必陷於一偏하여 而身不修矣니라.[解析]

0802 有之하니, 曰 '人莫知其子之惡하며 莫知其苗之碩이라'하니라.[解析]

  諺俗語也. 溺愛者不明하고, 貪得者無厭하니, 是則偏之爲害하여 而家之所以不齊也.[解析]

0803 此謂身不修不可以齊其家니라.[解析]

  上傳之八章이니, 釋修身齊家하니라.[解析]

 

傳九章 釋齊家治國

0901 所謂治國必先齊其家者其家不可敎, 而能敎人者無之하니, 故君子不出家而成敎於國하나니, 孝者所以事君也, 弟者所以事長也, 慈者所以使衆也니라.[解析]

  身修則家可敎矣이니, 孝弟慈所以修身而敎於家者也. 然而國之所以事君事長使衆之道不外乎此이니, 此所以家齊於上而敎成於下也.[解析]

0902 康誥曰 如保赤子라하니, 心誠求之雖不中이나 不遠矣未有學養子而后嫁者也니라.[解析]

  此引書而釋之하여 又明立敎之本不假强爲, 在識其端而推廣之耳니라.[解析]

0903 一家이면 一國興仁하고, 一家이면 一國興讓하고, 一人貪戾하면 一國作亂하나니, 其機如此하니 此謂一言僨事ㅣ며, 一人定國이니라.[解析]

  一人謂君也. 機發動所由也. 僨覆敗也. 此言敎成於國之效.[解析]

0904 堯舜帥天下以仁하신대 而民從之하고 桀紂帥天下以暴한대 而民從之하니, 其所令反其所好ㅣ면 而民不從하나니. 是故君子有諸己而後求諸人하며, 無諸己而後非諸人하나니, 所藏乎身不恕, 而能喩諸人者未之有也ㅣ니라.[解析]

  此又承上文一人定國而言이라. 有善於己然後可以責人之善이요, 無惡於己然後可以正人之惡이니, 皆推己以及人이니 所謂恕也. 不如是則所令反其所好하여 而民不從矣. 喩曉也.[解析]

0905 治國在齊其家니라.[解析]

  通結上文이라.

0906 詩云 桃之夭夭其葉蓁蓁이로다. 之子于歸宜其家人이라하니, 宜其家人而后可以敎國人이니라.[解析]

  詩周南桃夭之篇이라. 夭夭少好貌, 蓁蓁美盛貌, 興也. 之子猶言是子, 此指女子之嫁者而言也. 婦人謂嫁曰歸. 宜猶善也.[解析]

0907 詩云 宜兄宜弟라하니 宜兄宜弟而后可以敎國人이니라.[解析]

  詩小雅蓼蕭篇이라

0908 詩云 其儀不忒이라. 正是四國이라하니, 其爲父子兄弟足法而后法之也니라.[解析]

  詩曹風鳲鳩篇이라. 忒差也.

0909 此謂治國在齊其家니라.[解析]

  此三引詩皆以詠歎上文之事, 而又結之如此하여 其味深長하니, 最宜潛玩이니라.
  上傳之九章이니, 釋齊家治國하니라.[解析]

 

傳十章 釋治國平天下

1001 所謂平天下在治其國者老老而民興孝하며, 上長長而民興弟하며, 上恤孤而民不倍하나니, 是以君子有絜矩之道也니라.[解析]

  老老所謂老吾老也. 興謂有所感發而興起也. 孤者幼而無父之稱이라. 絜度也. 矩所以爲方也. 言 此三者上行下效捷於影響하니, 所謂家齊而國治也, 亦可以見人心之所同하여 而不可使有一夫之不獲矣. 是以君子必當因其所同하여, 推以度物하여 使彼我之間으로 各得分願하면, 則上下四旁均齊方正하여 而天下平矣리라.[解析]

1002 所惡於上으로 毋以使下하며, 所惡於下毋以事上하며, 所惡於前으로 毋以先後하며, 所惡於後毋以從前하며, 所惡於右毋以交於左하며, 所惡於左毋以交於右, 此之謂絜矩之道니라.[解析]

  此覆解上文絜矩二字之意. 如不欲上之無禮於我어든 則必以此度下之心하여 而亦不敢以此無禮使之하며, 不欲下之不忠於我어든 則必以此度上之心하여 而亦不敢以此不忠事之. 至於前後左右無不皆然이면 則身之所處上下四旁長短廣狹彼此如一하여 而無不方矣리니, 彼同有是心而興起焉者 又豈有一夫之不獲哉리오. 所操者約이나 而所及者廣하니, 此平天下之要道也. 故章內之意皆自此而推之니라.[解析]

1003 詩云 樂只君子民之父母라하니, 民之所好好之하며, 民之所惡惡之此之謂民之父母니라.[解析]

  詩小雅南山有臺之篇이라. 只語助辭. 言 能絜矩而以民心爲己心이면 則是愛民如子하여 而民愛之如父母矣리라.[解析]

1004 詩云 節彼南山이여 維石巖巖이로다. 赫赫師尹이여 民具爾瞻이라하니, 有國者不可以不愼이니 辟則爲天下僇矣니라.[解析]

  詩小雅節南山之篇이라. 節截然高大貌. 師尹周太師尹氏也. 具俱也, 辟偏也. 言 在上者人所瞻仰이니, 不可不謹이라. 若不能絜矩而好惡徇於一己之偏이면 則身弑國亡하여 爲天下之大戮矣.[解析]

1005 詩云 殷之未喪師克配上帝러니, 儀監于殷이어다. 峻命不易라하니, 道得衆則得國하고, 失衆則失國이니라.[解析]

  詩文王篇이라. 師衆也. 配對也, 配上帝言其爲天下君而對乎上帝也. 監視也, 峻大也. 不易言難保也. 道言也. 引詩而言此하여 以結上文兩節之意. 有天下者 能存此心而不失이면 則所以絜矩而與民同欲者自不能已矣리라.[解析]

1006 是故君子先愼乎德이니, 有德이면 此有人이오, 有人이면 此有土, 有土此有財, 有財此有用이니라.[解析]

  先謹乎德承上文不可不謹而言이라. 德卽所謂明德이라. 有人謂得衆이요, 有土謂得國이라. 有國이면 則不患無財用矣리라.[解析]

1007 德者本也, 財者末也이니.[解析]

  本上文而言이라.[解析]

1008 外本內末이면 爭民施奪이니라.[解析]

  人君以德爲外하고 以財爲內하면, 則是爭鬪其民하여 而施之以劫奪之敎也. 蓋財者人之所同欲이어늘, 不能絜矩而欲專之則民亦起而爭奪矣리라.[解析]

1009 是故財聚則民散하고 財散則民聚니라.[解析]

  外本內末故財聚하고, 爭民施奪故民散이라. 反是則有德而有人矣리라.[解析]

1010 是故言悖而出者亦悖而入하고, 貨悖而入者亦悖而出이니라.[解析]

  悖逆也. 此以言之出入으로 明貨之出入也. 自先謹乎德以下至此又因財貨하여 以明能絜矩與不能者之得失也.[解析]

1011 康誥曰 惟命不于常이라하니, 道善則得之하고 不善則失之矣니라.[解析]

  道言也. 因上文引文王詩之意而申言之하니 其丁寧反覆之意 益深切矣로다..[解析]

1012 楚書曰 楚國無以爲寶, 惟善以爲寶라하니라.[解析]

  楚書楚語. 言不寶金玉而寶善人也.[解析]

1013 舅犯曰 亡人無以爲寶, 仁親以爲寶라하니라.[解析]

  舅犯晉文公舅狐偃이니 字子犯이라. 亡人文公時爲公子하여 出亡在外也. 仁愛也事見檀弓하니라. 此兩節又明不外本而內末之意.[解析]

1014 秦誓曰 若有一个臣斷斷兮 無他技, 其心休休焉혼디 其如有容焉이라. 人之有技若己有之하며 人之彦聖其心好之不啻若自其口出이면 寔能容之. 以能保我子孫黎民이니 尙亦有利哉인저 人之有技媢疾以惡之하며 人之彦聖而違之하야 俾不通이면 寔不能容이라. 以不能保我子孫黎民이니 亦曰殆哉인저.[解析]
秦誓曰 若有一介臣하야 斷斷兮無他技이나 其心休休焉하야 其如有容焉이니 人之有技若己有之이며 人之彦聖其心好之하며 不啻若自其口出하고 寔能容之以能保我子孫黎民이니 尙亦有利哉人之有技媢疾以惡之하며 人之彦聖而違之俾不通이면 寔不能容하야 以不能保我子孫黎民이니 亦曰殆哉이라.

  秦誓周書. 斷斷誠一之貌. 彦美士也, 聖通明也. 尙庶幾也. 媢忌也. 違拂戾也. 殆危也.[解析]

1015 唯仁人이라야 放流之하야 迸諸四夷하야 不與同中國하나니, 此謂唯仁人이라야 爲能愛人하며 能惡人이니라.[解析]

  迸猶逐也. 言 有此媢疾之人하여 妨賢而病國이면 則仁人必深惡而痛絶之하나니 以其至公無私. 故能得好惡之正如此也.[解析]

1016 見賢而不能擧하며 擧而不能先命也, 見不善而不能退하며 退而不能遠過也니라.[解析]

  命鄭氏云 當作慢이라하고, 程子云 當作怠라하시니, 未詳孰是. 若此者知所愛惡矣로되 而未能盡愛惡之道하니, 蓋君子而未仁者.[解析]

1017 好人之所惡하며, 惡人之所好 是謂拂人之性이라. 菑必逮夫身이니라.[解析]

  拂逆也. 好善而惡惡人之性也, 至於拂人之性이면 則不仁之甚者也. 自秦誓至此又皆以申言好惡公私之極하여 以明上文所引南山有臺,節南山之意.[解析]

1018 是故君子有大道하니, 必忠信以得之하고, 驕泰以失之니라.[解析]

  君子以位言之. 道謂居其位而修己治人之術이라. 發己自盡爲忠이요, 循物無違謂信이라. 驕者矜高, 泰者侈肆. 此因上所引文王康誥之意而言이라. 章內三言得失而語益加切하니, 蓋至此而天理存亡之幾 決矣로다.[解析]

1019 生財有大道하니, 生之者하고 食之者하며, 爲之者疾하고 用之者하면 則財恒足矣리라.[解析]

  呂氏曰 國無遊民이면 則生者衆矣, 朝無幸位則食者寡矣, 不奪農時則爲之疾矣, 量入爲出이면 則用之舒矣니라. 愚按 此因有土有財而言하여 以明足國之道 在乎務本而節用이요, 非必外本內末而後財可聚也. 自此以至終篇皆一意也.[解析]

1020 仁者以財發身하고, 不仁者以身發財니라.[解析]

  發猶起也. 仁者散財以得民하고, 不仁者亡身以殖貨.[解析]

1021 未有上好仁而下不好義者也未有好義, 其事不終者也, 未有府庫財非其財者也니라.[解析]

  上好仁以愛其下하면 則下好義以忠其上이니, 所以事必有終이요, 而府庫之財 無悖出之患也.[解析]

1022 孟獻子曰 畜馬乘不察於鷄豚하고, 伐冰之家不畜牛羊하고, 百乘之家不畜聚斂之臣하나니, 與其有聚斂之臣으론 寧有盜臣이라하니, 此謂國不以利爲利, 以義爲利也니라.[解析]

  孟獻子魯之賢大夫仲孫蔑也. 畜馬乘士初試爲大夫者也, 伐冰之家卿大夫以上喪祭用冰者也, 百乘之家有采地者也. 君子寧亡己之財언정 而不忍傷民之力이라. 故寧有盜臣이언정 而不畜聚斂之臣이라. 此謂以下釋獻子之言也.[解析]

1023 長國家而務財用者必自小人矣, 彼(爲善之)小人之使爲國家菑害竝至. 雖有善者亦無如之何矣리니, 此謂 國不以利爲利, 以義爲利也니라.[解析]

  彼爲善之此句上下疑有闕文誤字.
  ○ 自由也言由小人導之也. 此一節深明以利爲利之害하여 而重言以結之하니 其丁寧之意 切矣로다.[解析]

  上傳之十章이니 釋治國平天下하니라. 此章之義務在與民同好惡而不專其利하니 皆推廣絜矩之意也. 能如是則親賢樂利各得其所하여 而天下平矣리라. 凡傳十章前四章統論綱領旨趣, 後六章細論條目工夫. 其第五章乃明善之要, 第六章乃誠身之本이니, 在初學尤爲當務之急이니, 讀者不可以其近而忽之也니라.