冠義 第四十三 (冊:禮記四卷 4-564)

  䟽曰冠禮起早晩은 書傳에 無正文하고, 世本에 云黃帝造旃冕이라하니, 是는 冕起於黃帝也라. 黃帝以前엔 以羽皮爲冠이러니 後에 乃用布帛이라. 其冠之年은 天子諸侯이 皆十二라.
  呂氏曰冠昏射鄕燕聘은 天下之達禮也라. 儀禮所載를 謂之禮者는 禮之經也요, 禮記所載를 謂之儀者는 皆擧其經之節文하야 以述其制作之義也라.[旃:기전]
  [長樂陳氏曰二十而冠始學禮蓋男子者陽之類也而二十則爲陰之數矣二十而冠者以陰而乎陽女陰類也而十五則陽之數矣十有五年而筓者以陽而成乎陰陰陽之相成性命之相通也]

01. 凡人之所以爲人者禮義也이니, 禮義之始在於正容體하며, 齊顔色하며, 順辭令이니. 容體正하며 顔色하며 辭令順而后에야 禮義備以正君臣하며, 親父子하며, 和長幼하나니. 君臣하며, 父子하며, 長幼而后에야 禮義立하나니. 故冠而后服備하고, 服備而后容體正하며, 顔色하며, 辭令하나니. 故호대 冠者禮之始也라하니. 是故古者聖王重冠하시니라.[565]

  方氏曰容體欲其可度故,曰正이요, 顔色欲其可觀故,曰齊, 辭令欲其可從故,曰順이라.

  [石林葉氏曰義以爲質禮以行之人之道也修人道者亦必有漸故男子二十而冠冠之始也欲其容體正顔色齊辭令順而已及夫體正而不失足於人色齊而不失色於人辭順而不失口於人則人道備故言禮義備及夫君臣正而朝廷肅父子親而閨門定長幼和而宗族有禮則人道正矣故言禮義立]

02. 古者, 冠禮筮日筮賓所以敬冠, 敬冠事所以重禮, 重禮所以爲國本也이니라.[566]

  呂氏曰禮重則人道하니, 此國之所以爲國也. 故,曰爲國本이라.
  方氏曰 筮日所以求夫天之吉筮 賓所以擇夫人之賢이나, 然,筮而不卜何哉요? 蓋古者大事用卜하고, 小事用筮하나니, 天下之事始爲小, 終爲大. 冠爲禮之始하니 王之所重者重其始而已非大事也故,止用筮焉하고, 至於喪祭之愼終則所謂大事也故,於是乎用卜이라.

  [石林葉氏曰所以爲國本者何也 蓋冠而成之則責其爲子爲子將至於爲父子則有臣道也 父則有君道也爲國之本莫大於是]

03. 冠於阼以著代也, 醮於客位하며 三加彌尊加有成也, 已冠而字之成人之道也이니라.[567]

  呂氏曰主人升立于序端하야 西面하고, 贊者筵于東序하야 少北西將冠者即筵而冠하니, 是位與主人으로 同在阼也. 父老則傳之子所以著其傳付之意也. 酌而無酬酢曰醮이니, 醮于戶西南面賓位也. 以禮賓之禮禮其子所以爲成人敬也, 始加緇布冠하고, 再加皮弁하고, 次加爵弁하야 三加而服彌尊亦所以爲成人敬也. 冠於阼하고, 醮於客位者適子也이니, 若庶子則冠于房外하야 南面遂醮焉하고, 所以異者不著代也. 古者童子雖貴, 名之而已, 冠而後賓字之以成人之道故,敬其名也.

  [馬氏曰初加之辭曰令月吉日始加元服棄爾幼志順爾成德壽考維祺介爾景福再加曰吉月令辰乃申爾服敬爾威儀淑愼爾德眉壽萬年永受嘏福三加曰以歲之正以月之令咸加爾服兄弟具在以成厥德黃耉無疆受天之慶棄爾幼志順爾成德修其內而已敬爾威儀淑愼爾德內外修也以成厥德德之成也壽考維祺未有數也故次之以眉壽萬年萬年猶有數也故終之以黃耈無疆不唯服之加也而其德亦有加不唯德之加也而其壽亦有加故曰三加彌尊加有成也郊特牲曰醮於客位加有成也三加彌尊喩其志也志言其始成言其終已冠而字之尊其名也]

04. 見於母이어든 拜之하고, 見於兄弟어든 兄弟拜之成人而與爲禮也, 玄冠玄端으로 奠摯於君하고, 遂以摯見於鄕大夫鄕先生以成人으로 見也니라.[569]

  母之拜子先儒疑焉이어늘 以爲脯自廟中來故拜受, 非拜子也. 呂氏以爲母有從子之義故屈其庸敬하야 以伸斯須之敬이라하고, 方氏從䟽義하니 皆非也. 此因成人而與爲禮一句似乎凡冠者皆然故,啓讀者之疑. 惟石梁王氏云記者不知此禮爲適長子代父承祖者與祖爲正體故,禮之異於衆子也라 하니, 斯言盡之矣로다. 玄冠齊冠也, 玄端服天子燕居之服이니, 諸侯及卿大夫士之齊服也. 摯用稚. 鄕先生鄕之年德俱高者이니, 或致仕之人也.

  [石林葉氏曰母兄弟雖在所親而比於父則有所屈故與其爲禮則拜之而不及父則是父不可屈也天道始於北故冠與衣皆用玄鄕大夫也先生也雖在所尊而比於君則在所後故其奠摯則先於君是不可後也孔子曰入則事父兄出則事公卿於冠可以見之矣]

05. 成人之者將責成人禮焉也, 責成人禮焉者將責爲人子爲人弟爲人臣爲人少者之禮行[去聲]이니, 將責四者之行於人호대 其禮可不重與. 故孝弟忠順之行立而后에야 可以爲人이요, 可以爲人而后에야 可以治人也이니, 故聖王重禮하사, 故曰 冠者禮之始也, 嘉事之重者也. 是故古者重冠하더니, 重冠 故行之於廟하니, 行之於廟者所以尊重事, 尊重事而不敢擅重事, 不敢擅重事所以自卑而尊先祖也이니라.[571]

  呂氏曰所謂成人者非謂四體膚革異於童稚也. 必知人倫之備焉이니, 親親貴貴長長不失其序之謂備. 此所以爲人子爲人弟爲人臣爲人少者之禮行이니, 孝弟忠順之行立也. 有諸已然後可以責諸人故,成人然後可以治人也. 古者重事必行之廟中하나니, 昏禮納采至親迎皆主人筵几於廟하고, 聘禮君親拜迎於大門之外而廟受하고, 爵有德祿有功君親策命于廟하고, 喪禮旣啓則朝廟皆所以示有所尊而不敢專也. 冠禮者人道之始, 所不可後也. 孝子之事親也有大事이면 必告而後行하고, 沒則行諸廟猶是義也. 故,大孝終身慕父母者非終父母之身이라. 終其身之謂也.

  [馬氏曰成人禮者爲人子則孝爲人弟則弟爲人臣則忠爲人少則順責之以四者之行此禮之所以重也尊重事者不忘其先也不敢擅重事者事不專於己也不專於己所以自卑不忘其本所以尊先祖也]
  [廬陵胡氏曰前責以三行者責成人之漸此責以四行者責成人之備孟子曰不得乎親不可以爲人故必四行立而後可以爲人也曰可以者亦猶所謂事親若曾子者可也蓋臣子之身所能爲者皆所當爲也故但曰可而已不以曾子之孝爲有餘也嘉事謂嘉會足以合禮傳曰嘉事不體何以能久]

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