昏義 第四十四 (冊:禮記四卷 4-573)

  䟽曰 謂之昏者娶妻之禮以昏爲期일새 因名焉하니 必以昏者取陽往陰來之義.
  呂氏曰物不可以苟合而 故,受之以賁하니 天下之情不合則不成而其所以合也敬則克終하고, 苟則易離. 必受之以致飾者所以敬而不苟也이니, 昏禮者其受賁之義乎인저.

01. 昏禮者將合二姓之好하야 上以事宗廟하고, 而下以繼後世也. 故君子重之하나니, 是以昏禮納采問名納吉,納徵請期皆主人筵几於廟하고 而拜迎於門外하며, 入揖讓而升하야 聽命於廟하나니, 所以敬愼重正昏禮也이니라.[574]

  方氏曰納采者納雁하야 以爲采擇之禮也, 問名者問女生之母名氏也, 納吉者得吉卜而納之也, 納徵者納幣하야 以爲昏姻之證也, 請期者請昏姻之期日也. 夫采擇自我而名氏在彼故,首之以納采而次之以問名이라. 此資人謀以達之也이니, 謀旣達矣則宜貴鬼謀以決之故,又次之以納吉焉이라. 人謀鬼謀皆恊從矣然後納幣以徵之하고, 請日以期之故,其序如此.

  [藍田呂氏曰有夫婦然後有父子故天地不合萬物不生大昏萬世之嗣也此昏禮所以不可不敬也故曰將合二姓之好上以事宗廟下以繼後世也昏禮之節納采問名納吉納徵請期親迎其別有以必至於六者敬則不苟別則致詳也納采者昏禮下達男先下女媒妁之言既達則女先許之矣男不敢必也故納采擇之禮以求之故曰納采其禮用雁五禮皆用之雁大夫之摯也士昏禮而用大夫之摯攝盛也猶乘墨車而迎也其辭曰吾子有惠貺室某也某有先人之禮使某也請納采言有惠貺室則知女氏之前許也旣納采遂問名者不敢必主人之女問名將卜之也故其辭曰某旣受命將加諸卜敢請女爲誰氏對曰吾子有命且以備數而擇之某不敢辭則告之矣納吉者旣問名而男氏以吉卜告女氏也其辭曰吾子有貺命某加諸占曰吉使某也敢告納徵者納幣以聘之也右之聘士聘女皆以幣交恭敬不可以虛拘也正潔之女非禮則不行猶正潔之士非其招則不往也故以聘士之禮聘之是以有儷皮束帛以摯見之禮見之是以用雁敬之如此其至則夫婦之不正未之有也徵成也證也所以成其信而不渝也聘禮皆以束帛故無過五兩諸侯天子至於用玉則又所以重其禮也請期者男氏請昏期於女氏也昏期主於男氏而必請於女氏女氏固辭然後告期者賓主之義不敢先也此五者行乎親迎之前又皆男女受命於廟女氏聽命於廟筵几以敬神拜迎揖讓以敬賓至繁縟也至重愼也皆所以敬而不苟也][妁:중매작.媒妁=仲媒][貺:줄황][儷:아우를려,짝,채단][渝변할투,더러워짐,바꿈][繁縟:번거롭고 번다하게장식함]

02. 親醮子而命之迎[去聲]은 男先[去聲]於女也, 子承命以迎커든 主人筵几於廟하고 而拜迎于門外어든 執鴈入하야 揖讓升堂하야 再拜奠鴈蓋親受之於父母也, 降出御婦車하고 而壻授綏御輪三周하고 先俟于門外하다가 婦至커든 揖婦以入하야 共牢而食하며, 合巹[謹}而酳[以刃反]은 所以合體同尊卑하야 以親之也이니라.[574]

  䟽曰共牢而食者同食一牲하야 不異牲也. 合卺而酳者以一瓠分爲兩瓢謂之卺이니, 壻與婦各執一片하야 以酳하니, 酳演也. 謂食畢飮酒하야 演安其氣也.
  程子曰 奠雁取其不再偶.
  朱子曰 取其順陰陽往來之義也.
  方氏曰筵几於廟者交神以筵之하며, 奉神以安之也. 父必親醮非重子也. 重禮而已. 御其婦車所以尊之也, 授之綏所以安之也, 以輪三周爲節者取陰陽奇偶之數成也. 旣三周則御者代之矣. 共牢則不異牲하고, 合卺則不異爵하니, 合卺有合體之義하고, 共牢有同尊卑之義하니, 體合則尊卑同하니 同尊卑則相親而不相離矣.
[酳:술로입헹굴인,안주인][瓠:표주박호][瓢:박표]

  [朱子曰用鴈亦攝盛之意蓋旣許攝盛則雖庶人不得用匹又昏禮摯不用死故不得不越雉而用鴈也]
  [錢塘于氏曰上一段發明其所以重故摠之曰所以敬謹重正昏禮也此一段發明其所以親故摠之曰所以合體同尊卑以親之也推所以而言之則聖人兩致其意於昏禮者始昭然義見矣況夫婦之義本於判合故當始進之初於敬謹重正之中尤盡其綢繆委曲之誠父親醮而命迎則降尊以示其恩也壻再拜而尊鴈則屈體以尙其恭也御輪以俟則舂容以須之而不敢遞也揖婦以入則卑抑以延之而不敢慢也共牢合卺又欵密浹洽而相與周旋也]
[綢繆:주밀한준비,물샐틈없이꼼꼼히일을다룸][欵=歀:정성관][浹두루미치다.浹洽:화목하게사귐][遞:갈마들다(更迭)]

03. 敬愼重正而后親之는 禮之大體, 而所以成男女之別이며, 而立夫婦之義也. 男女有別而后夫婦有義하며, 夫婦有義而后父子有親하며, 父子有親而后君臣有正이니, 故曰昏禮者禮之本也. 夫禮始於冠하며, 本於昏하며, 重於喪祭하며, 尊於朝聘하고, 和於鄕射하나니, 此禮之大體也.[579]

  父子親以後君臣正者資於事父하야 以事君而敬同也.

  [馬氏曰男女者夫婦之始夫婦者男女之終始則成男女之別終則能立夫婦之義也由男女有別以至君臣有正其序如易所謂有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子以至於有君臣然後禮義有所錯同.]
  [藍田呂氏曰禮始於冠者童子所以成人也本於昏者有夫婦然後有父子有父子然後有君臣也重於喪祭者人道之所終也尊於朝聘者所以明君臣之義也和於鄕射者所以合人情之懽也八者備然後禮備故曰禮之體也]

04. 夙興하야 沐浴하고 以俟見[現]하다가 質明見婦於舅姑이어든 婦執笲[煩]棗栗段[丁亂反]하야 以見하며, 贊醴婦하야든 祭脯醢하며, 祭醴成婦禮也, 舅姑入室이어든 以特豚으로 明婦順也이니라.[581]

  質明昏禮之次日正明之時也. 贊相禮之人也. 笲之爲器似筥하니 以竹이요, 或葦爲之. 衣以靑繒하야 以盛此棗栗段脩之贄. 脩脯也이니, 加薑桂治之曰段脩. 贊醴婦者席於戶牖間이어든 贊者酌醴置席前이면 於席西東面拜受하고, 贊者西階上北面拜送하고 又拜薦脯醢이면 升席하야 左執觶하고, 右祭脯醢하고 以柶祭醴三하니 是祭脯醢祭醴者所以成其爲婦之禮也. 舅姑入于室이어시든 盥饋特豚하야 合升而分載之하야 左胖載之舅俎하고, 右胖載之姑俎하고, 無魚腊無稷하나니, 舅姑並席于奧하야 東面南上이라. 饌亦如之하니, 此明其爲婦之孝順也.
[笲:폐백상자번(盛婦贄棗修器)][筥:盛米圓器거][葦:갈대위][繒:絹織摠稱][牖:유][觶:술잔치][酌:술따를작,술붓다][醢:젓갈해.醯:초][柶:수저사,숫가락,윷][胖:살찔반,크다,반쪽고기,안심][腊:고기포석]

  [藍田呂氏曰婦人從夫與夫同體者也夫之所事婦亦事之夫之所養婦亦養之故婦之於舅姑猶子之於父母也夙興沐浴執一以見舅姑舅姑醴婦婦祭脯醢祭醴明敬事自此始矣故曰成婦禮也舅姑入于室婦以特炚饋贊成祭卒食一酳徹席婦餕明共養自此始矣故曰明婦順也]

05. 厥明舅姑共饗婦호대 以一獻之禮奠酬하고, 舅姑先降自西階하고, 婦降自阼階以著代也이니라.[582]

  厥明昏禮之又明日也. 昏禮註云 舅姑共饗婦者獻爵하고, 姑薦脯醢. 又 云舅洗于南洗洗爵以獻婦也, 姑洗于北洗洗爵以酬婦也. 賈䟽云 舅獻姑酬하야 共成一獻이라. 仍無妨姑薦脯醢此說是也. 但婦酢舅하야 更爵自薦이라하고, 又云 奠酬酬酢이라호대 皆不言處所하니 以例推之舅姑之位當如婦見舅席又阼하고, 姑席于房外而婦行更爵自薦及奠獻之禮歟인저.
  䟽曰舅酌酒于阼階하야 獻婦西階上拜受하고 即席하야 祭薦祭酒畢하고, 於西階上北面卒爵하고, 婦酢舅어든 舅於阼階上受酢飮畢하고, 乃酬更爵하야 先自飮畢하고, 更酌酒以酬姑어든 受爵하야 奠於薦左하고, 不擧爵하니, 正禮畢也. 降階各還燕寢也.
  方氏曰阼者主人之階. 子之代父將以爲主於外, 婦之代姑將以爲主於內故,此與冠禮並言著代也.
  石梁王氏曰,此皆爲冢婦也. 今按此一節難曉하고, 儀禮圖亦不詳明하니, 闕之하야 以俟知者하로라.
[酢:초(醶)조,신맛(味酸)초,잔돌릴작(客酌主人),갚다(報)][闕:빌궐,이지러질궐]

  [藍田呂氏曰父老則傳之子姑老則傳之婦故冠禮子始冠著其代父之意焉昏禮婦始見著其代姑之意焉明所以冠所以昏者其責在是也故曰以著代]

06. 成婦禮하며, 明婦順하고, 又申之以著代所以重責婦順焉也이니, 婦順者順於舅姑하며, 和於室人而後에야 [去聲]於夫하야 以成絲麻布帛之事하며, 以審守委[去聲][恣]蓋藏[去聲]이니, 是故婦順備而後에야 內和하고, 內和理而后에야 家可長久也, 故聖王重之하시나니라.[584]

  方氏曰 於舅姑言順하고, 於室人言和者蓋上下相從謂之順이니, 順則不逆하고 可否相濟謂之和이니, 和則不同이라. 舅姑之禮至隆也. 故,可順而不可逆하고, 室人之禮相敵也. 故,雖和而不必同하니, 玆其別歟인저.

  [馬氏曰責婦順以順舅姑爲重順舅姑而不能和於室人則不順乎舅姑矣和於室人而不能當於夫則不和於室人矣當於夫而不能審守委積蓋藏則不當於夫矣數者無不備然後可以盡婦順之道也和於室人如詩所謂宜其家人者是也當於夫者如孟子所謂無違夫子是也以成絲麻布帛可以無寒也以審守委積蓋藏則在中饋可以無飢也不惟可以不飢不寒而大可以供祭祀之羞服矣婦順備而後內和理和則有理理則有義有禮義則家可長久聖人重之者重其有禮義也]

07. 是以古者婦人[去聲]嫁三月하야 祖廟未毁어든 敎于公宮하고, 祖廟旣毁어든 敎于宗室호대, 敎以婦德婦言婦容婦功하야, 敎成이어든 祭之호대 牲用魚하고, 芼[冒]之以蘋藻하나니, 所以成婦順也.[586]
[芼:나물(菜)모,잡탕국(用菜雜肉爲羹)모.芼羹:고기에채소를넣어끓인잡탕국][冒:가릴모,쓰개,무릅쓰다,시기하다]
[蘋:큰마름빈,수초][藻:마름조,글(文).藻思:글잘짓는재주,藻飾:몸치장,아름답고훌륭한말로문장을꾸밈]
[蘋藻:물 위에 떠 있는 풀과 물속에 잠겨 있는 풀]

  祖廟未毁者言此女猶於此祖有服也則於君爲親故,使女師敎之于公宮하니 公宮祖廟也. 旣毁謂無服也이니, 則於君爲䟽故敎之于宗子之家. 德貞順也, 言辭令也, 容則婉娩이요, 功則絲麻. 祭之者祭所出之祖也. 魚與蘋藻皆水物이니, 陰類也. 芼之爲羹也.

  [張子曰古者婦人亦須有敎敎于公宮宗室是也故知夙興夜寢臨祭祀事賓客承尊長又曰祖廟未毁敎于公宮則知諸侯於有服族人亦引而親之如家人焉]

08. 古者天子后立六宮三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻하사, 以聽天下之內治하사 以明章婦順하실새. 故天下內和而家理, 天子立六冠三公九卿二十七大夫八十一元士하사 以聽天下之外治하사 以明章天下之男敎하실새. 故外和而國治하나니. 故호대 天子聽男敎하시고, 后聽女順하시며, 天子理陽道하시고, 后治陰德하시며, 天子聽外治하시고, 后聽內職하시나니, 敎順成俗하야 外內和順하야 國家理治호미 此之謂盛德이라하니라.[587]
[嬪:(궁녀),죽은아내빈.嬪妾:임금의 妾. 嬪儷:夫婦. 配偶. 嬪宮:왕의 자리를 이어받을 왕자妃]

  方氏曰六官天地四時之官也. 有六卿而又有九卿者兼三公數之則謂之九卿이니, 由公至士其數三而倍之하야 止於九者陽成於三而窮於九이니, 以其理陽道故,其數如此하고, 后治陰德而其數亦如之者婦人從夫故也. 六宮謂大寢이요, 小寢五也. 先言六宮而后言六官者欲治其國인댄 先齊其家之意也.

  [藍田呂氏曰此章因講明昏禮之義推而上之至于天子后聽天下之外治內治則男女之義盡矣立六官之職公卿大夫元士分治之以佐天子聽天下之外治立六官之職夫人嬪世婦於妻分治之以佐后聽天下之內治男正位乎外女正位乎內男女正天下之大義也有家者夫聽家之外治妻聽家之內治天子與后有天下者也則不得不聽天下之內外治也外治者明章男敎也司徒之所敎皆是也內治者明章婦順也婦順之法德言容功皆是也陽道者男所以正其室也陰德者婦人所以宜其家也刑于寡妻至于兄弟則正室之道天子所理也嘒彼小星三五在東肅肅宵征夙夜在公實命不同則宜家之道后所治也鄭氏謂內治之道婦道之法陰德謂主陰事陰令其義然也凡天子所聽皆外治后所聽皆內治至于敎順成俗外內和順國家理治必如周南召南盛德之化然後可致也]
[嘒:작은소리혜,별빛작으면서밝다][宵:밤소,초저녁,닮을초]

09. 是故男敎不修하여 陽事不得하면 [責][現]於天하야 日爲[去聲]之食하고, 婦順不修하야 陰事不得하면 適見於天하야 月爲之食하나니, 是故日食則天子素服而修六官之職하사 蕩天下之陽事하시고, 月食則后素服而修六宮之職하사 蕩天下之陰事하시나니, 故天子之與后猶日之與月陰之與陽相須而后成者也이니라. 天子修男敎하시나니 父道也, 后修女順하시나니 母道也. 故호대 天子之與后猶父之與母也라하니. 故爲天王하야 服斬衰服父之義也, 爲后하야 服齊衰服母之義也.[590]
[斬衰:五服의 하나. 굵은 베로 짓되 아랫단을 꿰매지 않은 상복. 外艱喪에 입음. ]

  鄭氏曰適之言責也. 蕩蕩滌其穢惡也.
  朱子曰王者修德行政하고, 用賢去姦하야 能使陽盛하야 足以勝陰하고, 陰衰하야 不能侵陽則日月之行雖或當食이나 不食也, 若國無政하야 臣子背君父하고 妾婦乘其夫하고, 小人陵君子하고, 夷狄侵中國則陰盛陽微하야 當食必食하니, 雖曰行有常度實爲非常之變矣.
  葉氏曰日月之食理所常有也로대 反之陰陽之事者躬自厚之道也. 天子以男敎勉天下之爲子者하니 其道猶父也. 故,其卒也天下爲之服斬衰하니, 后以女順으로 化天下之爲婦者하니, 其道猶母也. 故,其亡也天下爲之服齊衰. 父母爲之服者報其恩也. 王與后爲之服者報其義也.

  [藍田呂氏曰男敎陽事上應乎日婦順陰事上應乎月有不得則謫見於天爲之薄食日食則天子爲之變月食則后爲之變素服自責各正厥事以答天變明后與天子日月陰陽相須而后成之義也以人倫推之天子修男敎天下之父也后修女順天下之母也其德之盛必能以天下爲一家爲天下父母然後天下以父服服天子以母服服后也]
  [西山眞氏曰家人之卦曰女正位乎內男正位乎外男女正天地之大義也易言其理而禮述其法蓋相表裏云]
[謫:귀양갈적]

禮記集說大全卷之四十一四 昏義 ▶ 射義 第四十五