鄕飮酒義 第四十五 (冊:禮記四卷 4-592)

  呂氏曰鄕飮酒者鄕人以時會聚飮酒之禮也이니, 因飮酒而射則謂之鄕射. 鄭氏謂三年大比하야 興賢者能者어든 鄕老及鄕大夫率其吏與其衆하야 以禮賓之則是禮也三年에 乃一行이라. 諸侯之卿大夫貢士於其君蓋亦如此. 黨正每歲國索鬼神而祭祀則以禮屬民而飮酒于序호대 但此禮略而不載則黨正因蜡飮酒하니, 亦此禮也. 先儒謂鄕飮有四하니, 一則三年賓賢能이요, 二則鄕大夫飮國中賢者, 三則州長習射, 四則黨正蜡祭이나, 然,鄕人凡有會聚當行此禮, 恐不特四事也. 論語鄕人飮酒할새 杖者이어든 斯出矣라하시니, 亦指鄕人而言之.[592][蜡:납향제사,쉬파리처]

01. 鄕飮酒之義主人拜迎賓于庠門之外하여 入三揖而后至階하며, 三讓而后所以致尊讓也, 盥洗揚觶[音志]는 所以致絜也, 拜至하며, 拜洗하며, 拜受하며, 拜送하며, 拜旣所以致敬也이니, 尊讓絜敬也者君子之所以相接也. 君子尊讓則不爭이요, 絜敬則不慢하나니, 不慢不爭하면 則遠於鬪辨矣, 不鬪辨하면 則無暴亂之禍矣, 斯君子所以免於人禍也이니라.[594]
[觶:술잔치,벌술잔][絜:끌계.헤아릴혈.조촐할결,삼한단]

  鄭氏曰 庠鄕學也이니, 州黨曰序. 揚擧也.
  䟽曰 此謂鄕大夫故,迎賓于庠門外하니, 若州長黨正則於序門外也. 盥洗揚觶者主人將獻賓以水盥手而洗爵揚觶也. 拜至者賓主升堂主人於阼階上北面再拜也, 拜洗者主人拜至,訖하고, 洗爵而升이어든 於西階上北面再拜 拜主人之洗也, 拜受者於西階上拜受爵也, 拜送者主人於阼階上拜送爵也, 拜旣者盡也飮酒旣盡而拜也.

  [藍田呂氏曰 鄕飮之禮以謹遜之道尊賓始見于拜迎庠門之外三揖三讓而後升以絜淸之道接賓則見于盥洗揚觶之祭盥手洗爵始獻賓之節也旣獻之後擧觯酬賓亦盥洗而揚觶不敢慢也極其所以賓主之敬則見于拜洗拜受拜送拜旣之節也拜洗者賓拜主人洗主人復拜賓洗是也拜受拜送者賓受獻主人受酢賓受酬獻酢酬者拜送受者拜受也拜旣者賓主獻酬卒爵皆拜也君子之相接尊讓絜敬如此其至雖有爭慢之心無從生矣尊讓絜敬之禮行則尊讓絜敬之俗成禮行而至於成俗則天下之人皆將遠於鬪辨而免於人禍是則先王制禮也有道非苟爲繁文飾貌升降之末者也]

02. 聖人制之以道하사 鄕人士君子尊於房戶之間賓主[恭]之也, 尊有玄酒貴其質也, 羞出自東房主人[恭]之也, 洗當東榮主人之所以自絜而以事賓也.[596]

  䟽曰 鄕人謂鄕大夫也, 士謂州長黨正也, 君子謂卿大夫也. 尊於房戶之間하야 賓主共之者設酒尊於東房之西室戶之東在賓主之間하니, 酒雖主人之設而賓亦以之酢主人故,云賓主共之也. 北面設尊玄酒在左하니 在酒尊之西也. 地道尊右하니 設玄酒在西者貴其質素故也. 共之者供於賓也. 榮屋翼也이니 設洗於庭하야 當屋之翼호대 必在東者示主人以此自絜而事賓也. 從冠義以來皆記者疊出儀禮經文於上하고, 而陳其義於下하야 以釋之하니, 他皆倣此.
[絜:끌계.헤아릴혈,조촐할결][疊:거듭첩][倣:본뜰방]

  [嚴陵方氏曰鄕人士君子則擧四例之禮皆同固兼言之也玄酒者以水爲之其爲色則幽爲味則淡貴其質也東房者主人所在故曰主人共之洗者承盥洗之器東榮亦主人所在故曰主人所以自絜]

03. 賓主象天地也, 介僎[遵]은 象陰陽也, 三賓象三光也,[598]

  贊皇浩齋曰, 立賓以象天所以尊之也, 立主以象也所以養之也. 介以輔賓하고, 僎以輔主人象陰陽之輔天地也. 三賓衆賓之長也이니 其以輔賓猶三光之輔于天也. 三光星之大者有三하니 其名不可得而考. 先儒謂三大辰心爲大辰하고, 伐爲大辰하고, 北辰亦爲大辰이라하니 理或然也.
[僎:준작(鄕飮助主人者)준, (遵과 通字). 갖출선,정제하다.(撰과 同字)]

04. 讓之三也象月之三日而成魄也,[598]

  柳氏曰以月魄思之望後爲生魄이나, 然,人未嘗見其魄하니 蓋以明盛則魄不可見이라. 月魄之可見惟晦前三日之朝月自東出하야 明將滅而魄可見이요, 朔後三日之夕月自西將堕하야 明始生而魄可見이라. 過此則明漸盛而魄不復可見矣, 蓋明讓魄則魄現하고, 明不讓魄則魄隱이라. 魄陰象賓하고, 明陽象主하니 主人讓賓至於三象明之讓魄在前後三日이라. 故,曰讓之三也象月之三日而成魄也.
[堕:떨어질타,빠지다.무너뜨릴휴]

05. 四面之坐象四時也.[599]

  浩齋曰 謂賓主介僎之坐象春夏秋冬也. 或曰介有剛辨之義하고, 僎有巽入之義하야 各從其類라하니, 理或然歟아!

  [嚴陵方氏曰天地者陰陽之體陰陽者天地之用故賓主象天地介僎象陰陽也三賓又衆賓之所觀法而瞻仰者故象三光也後言介僎象日月則此言陰陽蓋主日月耳旣象日月又象三光者蓋介僎兩而三賓三固以象三兩之數介僎之輔賓主猶日月之運陰陽以成天地之光也故取象於日月陰陽之義三讓而後成禮猶月三日而後成魄也夫魄陰也而禮由陰作故以況之且陽道饒而主進陰道乏而主退則讓亦陰事也四面之坐則賓主介僎各坐於一方之面也夫有天地以爲之體必資陰陽以爲之用有陰陽以爲之用然後三光之象垂三光之象垂然後有盈虧之理月有盈虧之理然後四時之序成故取象之序如此]
  [僎:鄕飮助主人者준, (遵과 通字)]    [饒:넉넉할요.(豐,厚,飽,餘,益,地味,寬恕)]

06. 天地嚴凝之氣始於西南하야 而盛於西北하나니, 此天地之尊嚴氣也, 此天地之義氣也, 天地溫厚之氣始於東北하야 而盛於東南하니, 此天地之盛德氣也, 此天地之仁氣也. 主人者尊賓하나니, 故坐賓於西北하고, 而坐介於西南하야 以輔賓하나니, 賓者接人以義者也. 故坐於西北하고, 主人者接人以仁하나니 以德厚者也. 故 坐於東南하고, 而坐僎於東北하야 以輔主人也이니라. 仁義接하며, 賓主有事俎豆有數曰聖이요, 聖立而將之以敬曰禮, 禮以體長幼曰德이니, 德也者는 得於身也이니, 故호대 古之學術道者將以得身也하니, 是故聖人務焉하시나니라.[601]

  主人者厚其飮食之禮하니 仁之道也, 爲賓者謹其進退之節하니 義之道也. 求諸天地之氣하야 以定其主賓之位하고, 至於俎豆하야 亦莫不有當然之數焉이라. 聖通明也이니 謂禮義所在. 通貫而顯明也. 敬其天理之節하고, 體夫人倫之序하야 所得者皆吾身之實利也. 孔子觀於鄕而知王道之易易하시니 謂其足以正身而安國也. 聖人務焉하시니 豈無意哉아!
  浩齋曰 天下之禮義無所不通而其數皆有合於自然者聖之謂也, 無所不通하며 無所不敬禮之所由制也. 禮之行不在乎他하고, 在吾長幼之分而已性之德也. 禮得於身之謂德이니 由學而後得於身則與先得於人心之同然者亦無異矣. 故,曰古之學術道者將以得身也.

  [嚴陵方氏曰二氣運於五行而五行以水爲本水以陰而凝凝則爲嚴以陽而溫溫則爲厚則嚴凝者陰之氣也陰生於午而終於子 故嚴凝之氣始於西南而盛於西北溫厚者陽之氣也陽生於子而終於午故溫厚之氣始於東北而盛於東南秋斂冬藏義也故嚴凝爲義春作夏長仁也故溫厚爲仁介僎者所以輔賓主而接人者也接人則爲賓主之先故坐於陰陽所始之地賓主則坐於陰陽之盛地焉坐賓黨於陰之地以賓者接人以義故也坐主黨於陽之地以主人者接人以仁故也主人必三揖仁之至也賓必三讓義之盡也旣曰接人以仁又曰以德厚者蓋爲盛德溫厚也以接人以仁爲盛德溫厚則接人以義爲嚴凝尊嚴可知矣賓主之際其精至於仁義相接其粗見於俎豆有數非夫知禮之情者莫之能與故曰聖也聖之事旣立然非將之以敬則亦怠而廢禮矣故曰聖立而將之敬曰禮禮者天地之序長幼有序然後各得其體故曰禮以體長幼曰德各得其體豈他求哉故曰德也者得於身也然禮之所體固不止乎長幼而此止以是爲言者以鄕飮酒之禮主於序齒故也道在於我故學術道者將以得身以鄕飮酒制之以道故必以道言之也]

07. 祭薦祭酒敬禮也, 嚌[才又反]嘗禮也, 啐[取內反]成禮也. 於席末言是席之正非專爲[去聲]飮食也. 爲行禮也이니 所以貴禮而賤財也, 卒觶致實於西階上言是席之上非專爲飮食也이니, 此先禮而後財之義也이니, 先禮而後財하면 則民作敬讓하야 而不爭矣이니라.[604]
[嚌:맛볼제][啐:맛볼쵀,부를쵀,지껄일줄(衆聲),쭉쭉빨줄(吮聲)][觶:술잔치(鄕飮酒色角),罰爵]

  䟽曰 祭薦者主人獻賓이어든 即席하야 祭所薦脯醢也, 祭酒者賓既祭薦하고 又祭酒也이니, 此是賓敬重主人之禮也. 賓既祭酒之後興取俎上之肺하야 嚌齒之所以嘗主人之禮也이요, 啐謂飮主人酒而入口이니, 所以成主人之禮也. 席末席西頭也. 按儀禮祭薦祭酒嚌肺皆在席之中하고, 惟啐酒在席末하고, 又嚌肺在前하고, 祭酒在後러니, 此先云祭酒者是嘗嚌之名이요, 祭酒是未飮之稱이라. 故, 祭酒與祭薦相連表其敬禮之事. 敬主人之物故,祭薦祭酒嚌肺皆在席中하고, 啐酒入於己故, 在席末於席上者是貴禮於席末啐酒是賤財也라. 啐纔始入口猶在席末이라가 卒觶則盡爵故,遠在西階上이라. 云卒觶者論其將欲卒觶之事, 致實則論其盡酒之體, 酒爲觴中之實이라. 今致盡此實也.
  呂氏曰敬禮也, 食財也. 人之所以爭者無禮而志於財也이니, 如知貴禮而賤財先禮而後財之義則敬讓行矣.

  [石林葉氏曰啐酒於席末既爲賤財則祭脯醢以敬禮嚌肺以嘗禮皆□席之正是爲貴禮也賓辭於西階上既爲後財則羞出東房洗當東榮雖非席之上猶爲先禮也蓋鄕飮酒之禮非專爲飮食而已其啐爵也其卒觶也皆避其席亦所以防酒禍也貴禮而先之則民敬順賤財而後之則無酒禍而民不爭聖人所務蓋如此也]

08. 鄕飮酒之禮六十者이면 하고, 五十者이면 立侍하야 以聽政役所以明尊長也. 六十者三豆, 七十者四豆, 八十者五豆, 九十者六豆所以明養老也, 民知尊長養老而后에야 乃能入孝弟民入孝弟하고, 出尊長養老而后成敎하며, 成敎而后에야 國可安也이니라. 君子之所謂孝[當作敎]非家至而日見之也. 合諸鄕射하고, 敎之鄕飮酒之禮하야 而孝弟之行立矣니라.[607]

  坐者坐于堂上이요, 立者立于堂下. 豆當從偶數이니, 此但十年而加一豆非正禮也. 舊說此是黨正屬民飮酒하야 正齒位之禮, 非賓興賢能之飮也.

  [嚴陵方氏曰六十者坐則七十以上亦坐可知五十者立則四十以下亦立可知聽政者聽上之人有所正也聽役者聽上之人有所使也必五十以下則立六十以上則坐者蓋五十曰艾艾則服官政之時固宜坐以加政役於人也尊卑在儀養老在物故坐立之不同所以明尊長豆數之不一所以明養老也唯六十非肉不飽故六十以上始有豆數也前言俎豆有數而此不及俎者以俎大而豆小由其禮之小故止擧器之小者以明之也民知尊長則能八弟矣知養老則能入孝矣民入而孝弟於其家出而尊長養老於其國則其敎豈有虧乎故曰而后成敎敎既成矣而國豈有危疑之禍乎故曰而后國可安也之禮也特行之於一學而已固非家至也然敎之所及乃與家至不異特行之於一時而已固非日見也然敎之所形乃與日見不殊亦由制之以道而已射義曰鄕大夫士之射也必先行飮酒之禮故言合諸鄕射也][艾:50세,머리털이 세어 쑥같은 나이]

09. 孔子하사대 "吾觀於鄕하고, 而知王道之易易也. 主人親速賓及介어든 而衆賓自從之하며, 至于門外하야 主人拜賓及介어든 而衆賓自入하니, 貴賤之義別矣로다. 三揖至于階하며, 三讓以賓升하며, 拜至獻酬辭讓之節호대 及介省[眚], 至于衆賓하야는 升受하고, 坐祭하며, 立飮하고 不酢而降하니, 隆殺之義辨矣로다."[609]
[易易:다스림][速:부르다][일반참여인][眚:백태낄생,재앙,덜다(省)]

  䟽曰主人既拜其來至하고, 又酌酒獻賓이어든 賓酢主人하나니, 主人又酌而自飮하고 以酬賓하고, 介酢主人則止하야 主人不酢介하니 及介省矣, 主人獻衆賓于西階上이어든 受爵坐祭하고, 立飮하고, 不酢主人而降하니 於賓禮隆하고, 衆賓禮殺하니, 是隆殺之義別矣.
  方氏曰 主酌賓爲獻이요, 賓答主어든 主又答賓爲酬이니, 是禮也三賓則備之하고, 至於介則省酬焉하고, 至於衆賓則又省酢矣. 升受坐祭立飮者其升而受爵者惟祭酒得坐하고, 飮酒則立也. 蓋飮酒所以養老이니, 以其卑不敢坐而當其養故也. 此所以殺於三賓이라.

  [藍田呂氏曰禮之所尊尊其義也其文則擯相習之其義則君子知之修其文達其義然後可以化民成俗也貴賤明隆殺辨和樂而不流弟長而無遺安燕而不亂此五者皆見于飮酒之禮而可以化民成俗矣故曰吾觀於鄕而知王道之易易也易謂易行易易者甚言其易也禮主乎別節文雖繁而不可亂也因親䟽長幼貴賤之等差以爲屈伸隆殺之節文明辨密察然後盡乎制禮之意矣尊無二上非獨爲君臣言之國之所尊君也雖諸父不能抗之家之所尊父也雖母不得以抗之群居五人長者必異席則群居亦有尊也喪祭燕飮皆有賓有衆賓則賓亦有尊也故飮酒之禮賓介與衆賓送迎之節有等此所以別貴賤也賓介與衆賓異矣三揖三讓拜至獻酬辭讓之節則賓與介又有等矣故介之升也不三揖三讓不拜洗主人不之阼階拜送不嚌肺不啐酒不告旨不自酌酢授主人爵主人不擧酬省於賓可知矣及衆賓則升受坐祭立飮不酢其拜受者衆賓之長三人餘則不拜省於介可知矣於一等之中寢又省焉此所以辨隆殺也][擯:인도자.물리칠,배척,팽개침]

10. 工入하야 升歌三終이어든 主人獻之하며, 笙入三終이어든 主人獻之하며, 間[去聲]歌三終하고, 合樂三終이어든 告樂備하고, 遂出[句]하야 一人揚觶이어든 乃立司正하나니, 焉知其能和樂[洛]而不流也이로다.[612]

  工入而升堂하야 歌鹿鳴四牡皇皇者華하야 每一篇而一終하야 三篇終則主人酌以獻工焉이라. 吹笙者入於堂下하야 奏南陔白華華黍하야 亦每一篇而一終하야 三篇終則主人亦酌以獻之也. 間者는 代也이니 笙與歌皆畢則堂上與堂下更代而作하야 堂上先歌魚麗則堂下笙由庚하니 此爲一終이요, 次則堂上歌南有嘉魚則堂下笙崇丘하니 此爲二終이요, 又其次堂上歌南山有臺則堂下笙由儀하야 爲三終也. 合樂三終者謂堂上下歌瑟及笙並作也. 工歌關雎則笙吹鵲巢合之하고, 工歌葛覃則笙吹采蘩合之하고, 工歌卷耳則笙吹采蘋合之하야 如此皆竟이어든 工以樂備로 告樂正하고, 樂正告于賓而遂出하고, 蓋樂正自此不復升堂矣. 故,云遂出也. 一人者主人之吏也此人擧觶之後主人使相禮者一人으로 爲司正하니, 恐旅酬時有懈惰失節者하야 以董正之也. 如此則雖和樂而不至於流放矣.
[牡:수컷모][陔:층계해(階次重),억덕(隴),풍류 이름(樂名),변방(八極) (本音은 개)][雎:물수리저,원앙새]
[董:감독할동(督),바를동(正),굳다(固),연뿌리(蓮根),비빔밥(雜饍),고물(古物). 董正:바로잡음,督正]

  [朱子曰今按鹿鳴即謂今日燕飮之事所以導達主人之誠意而美嘉賓之德也四牡言其去家而仕於朝辭親而從王事於此乎始也皇皇者華言其將爲君使而賦政於外也學記曰宵雅肄三官其始也正謂此也蓋此三詩先王所制以爲燕飮之樂用之鄕人用之邦國各取其象而歌之也合樂謂歌樂衆聲俱作堂上有歌瑟堂下有笙磬合奏此詩也]
[宵:밤소,못나다,작다,깁][雅:아담할아][肄:익힐이,수고,곁가지]

11. 賓酬主人하며, 主人酬介하며, 介酬衆賓호대 少長以齒하야, 終於沃洗者焉하나니, 知其能弟長而無遺矣로다.[614]

  浩齋曰前言介之無酬, 衆賓之無酢者蓋未歌之時也, 此言賓酬主人이어든 主人酬介하고, 介酬衆賓者既歌之後行旅酬之時也. 沃洗者滌濯之人也이니, 雖至賤이나 旅酬之際猶以齒焉則貴者可知矣. 自貴及賤無不序齒하니, 此所以知其能弟長而無遺矣.

  [朱子曰弟長而無遺弟悌也敬順之意言能使少者皆承順以事長者而無所遺棄也]

12. 降說[脫]屨升坐하야 修爵無數호대 飮酒之節朝不廢朝하고, 奠不廢夕하며, 賓出커든 主人拜送하야 節文終遂焉하나니, 知其能安燕而不亂也로다.[615]

  浩齋曰前此皆立而行禮하야 未徹俎故,未說屨라가 至此徹俎之後乃說屨升坐而坐燕也. 修擧也이니, 修爵無數無算爵是也. 凡治事者朝以聽政而鄕飮聽政罷方行하니 朝不廢朝也, 夕以修令而鄕飮禮畢猶可以治私事이니, 是莫不廢夕也. 若黨正飮酒一國若狂則無不醉矣. 節文終遂者竟也, 遂猶申也이니, 言雖禮畢主人猶拜以送賓하야 節文之禮終申遂而無所缺則知其安於燕樂而不至於亂矣.

  [馬氏曰降說屨升坐修爵無數宜其醉矣然猶不廢朝夕之聽事賓出主人拜送如拜至禮焉蓋自始以至終皆有節文終遂焉此之謂安燕而不亂也]

13. 貴賤하며, 隆殺辨하며, 和樂而不流하며, 弟長而無遺하며, 安燕而不亂하니, 此五行[去聲]足以正身安國矣니라. 彼國安而天下安이니, 故호대 吾觀於鄕하야 而知王道之易易也이니라.[616]

  總結上文五事之目이라.

  [嚴陵方氏曰五行行之於一身則身正而無邪施之於一國則國安而無危故曰足以正身安國以天下之本在國故曰彼國安而天下安天下安則王道成矣]

14. 鄕飮酒之義立賓以象天하며, 立主以象地하며, 設介僎以象日月하며, 立三賓以象三光하나니, 古之制禮也經之以天地하며, 紀之以日月하며, 參之以三光政敎之本也이니라.[617]

  浩齋曰 飮酒之禮莫先於賓主하니 立賓象天하며, 立主象地禮之經也, 其次立介僎以輔之者紀也, 其次立三賓以陪之者參也. 政敎之立必有經有紀有參然後可行故,飮酒之禮必有賓主介僎三賓然後可行故,曰政敎之本也. 前言介僎陰陽하고, 此言象日月者, 前章言氣故以陰陽象之하고, 此章言體故,以日月象之也. 僎在東北象日出也, 介在西南象月出也. 以三光으로 爲三大辰이라. 正義에 按昭公十七年有星孛于大辰公羊曰大辰者大火也伐爲大辰이라하고, 北辰亦爲大辰이라. 爾雅房心尾大火謂之大辰北極謂之北辰이라. 大火與伐天所以示民時早晩이니, 天下之所取正이라. 是亦政敎所出也.
[經:날줄(세로)][紀:작은줄][緯:씨줄(가로)][綱:큰줄(벼리줄),총괄하는줄]
[陪:모시다.돕다,더하다][孛:살별,혜성,꼬리달린별. 어두울발,妖氣,人色變]

  [馬氏曰上極乎性命之妙下盡乎物理之微然後能制禮也言古之制禮者必古之聖人也經之以天地經大而緯小紀之以日月紀小而綱大經之以天地則知日月爲緯紀之以日月則知天地爲綱有經有緯有紀有綱天地之道備矣參之以三光言參於經紀之間]
  [藍田呂氏曰此至篇末申言鄕飮酒之禮又有所法象前文有所未盡者皆再明之]

15. 烹狗於東方祖陽氣之發於東方也, 洗之在阼하며, 其水在洗東祖天地之左海也.[619]

  方氏曰 海有四호대 正言東者는 取夫水之所歸也라. 水位이 居坎而其流이 歸東者는 由其生於天一하야 行於地中故也라. 天傾西北而不足故,水之源이 自此而生하고, 地缺東南而不滿故,水之流이 順此而행이라. 天之所傾과 地之所缺則其形이 下矣而善下者는 水之性也라. 故,其理如此라. 然則水位居北者는 本天位也요, 其流歸東者는 因地勢也라. 南與北호대 合水位居北而流不歸南者는 蓋東方之德은 木이니, 木則水之所生이요, 南方之德은 火이니, 火則水之所勝이라. 生之爲利하고, 勝之爲害而善利者는 水之德也라. 故,趨其所生焉이라.
  浩齋曰 烹狗以養賓하며, 陽氣以養萬物故,祖而法之라. 烹于東方焉은 海水之委也라. 天地之間에 海居于東하니 東은 則左也라. 故,洗之在阼와 其水在洗는 東有左海之義焉이라.
  天地之位는 南前而北後故,以東爲左라.

  [嚴陵方氏曰凡植物皆地産足以養人之陰凡動物皆天産足以養人之陽天産不特狗也而特烹狗以祖陽氣者蓋陽之辰窮於戍而爲陽之至故辰在戍而屬狗則狗者至陽之畜也東方者得陽之中烹至陽之畜於陽中之方又得其宜矣水則盛之於罍者蓋酌之於罍而滌之於洗故其水在洗東洗旣在東水又在洗之東者凡以祖天地之左海也左亦東也以方言之則曰東以體言之則曰左]
[罍:번개무늬그린술잔뢰(酒器也畵雲雷形者),세수그릇(盥器).罍洗:큰통]

16. 尊有玄酒敎民不忘本也.[621]

  玄古之世無酒하야 以水行禮故,後世因謂水爲玄酒. 不忘本者思禮之所由起也.

17. 賓必南鄕하나니, 東方者이니, 春之爲言蠢也이니, 産萬物者聖也. 南方者이니, 夏之爲言假也이니, 養之長之假之仁也. 西方者는 秋이니, 秋之爲言[揫]이니, 愁之以時察守義者也. 北方者이니, 冬之爲言中也이니 中者藏也. 是以天子之立也左聖鄕仁하며, 右義偕藏也이니라.[621]
[揫:모을추,묶다,거두다][偕:함께해,두루]

  蠢者物生動之貌. 天地大德曰生이니, 聖人德合天地故,曰産萬物者聖也. 假大也, 揫(斂)縮之貌, 察猶察察嚴肅之意, 揫之以時察言揫歛(斂)之以秋時嚴肅之氣也. 物之藏必自外而入內故,曰中者藏也. 天子南面而立則左東右西하고, 南前北後也.

  [長樂陳氏曰萬物之於春莫不生此春所以爲蠢也然則物之生也其來固有自焉易曰帝出乎震則帝者天之神也震者聖神之妙也此産萬物所以爲聖也萬物相見於離則物於是乎茂矣假者盛大之意蓋萬物之於夏莫不茂盛也故生之以爲養增之以爲長養則盛長則多此夏之時所以爲假也萬物之於四時也生於春長於夏衰於秋老於冬而至於秋則慘而不舒者物之情也詩曰秋日淒淒百卉具腓此秋之所以爲愁也中在內能隱而不能顯此中之所以爲藏也天子之立也將以嚮時而接天下者也而以四時言之以左爲仁右爲義嚮左仁背右義非以夫用夫之理者足以治人故耶]
[卉:풀훼,뿌리,초목][腓:장단지비,병들다,피하다]

18. 介必東鄕介賓主也. 主人必居東方하나니, 東方者이니, 春之爲言蠢也이니 産萬物者也이며, 主人者造之하나니 産萬物者也. 月者三日則成魄하고, 三月則成時하나니, 是以禮有三讓하며, 建國호대 必立三卿하나니, 三賓者政敎之本이며, 禮之大參也이니라.[623]

  張子曰 坐有四位者不主於敬主하고, 欲以尊賢이라. 若賓主相對則是禮主於敬主矣. 故,其位賓主不相對하고, 坐介僎於其間하야 以見賓賢之義하고, 因而說四時之坐皆有義하니, 其實欲明其尊賢이라.
  呂氏曰 天子南面而立而坐하고, 賓亦南鄕者尊賓之至也. 介間也이니, 坐賓主之間所以間之也.
  方氏曰 飮食之養則主人之所造也而有産萬物之象하니, 所以居東이라.

  [嚴陵方氏曰介必東鄕介賓主也據此坐面東北明矣然則主人面西北賓面東南僎面西南皆可知主人者造之若客受成而已以月三日而成魄是以禮有三讓以三月而成時是以建國必立三卿書曰卿士惟月此之謂也再言三賓者政敎之本嫌三賓獨非政敎之本也]

禮記集說大全卷之四十五 鄕飮酒義 ▶ 射義 第四十六