聘義 第四十八 (冊:禮記四卷 4-666)

  呂氏曰, 天子之與諸侯諸侯之與鄰國皆有朝禮有聘禮하니, 朝則相見하고, 聘則相問也. 朝宗覲遇會同皆朝也, 存頫省聘問皆聘也. 故,聘禮有天子所以撫諸侯者하니, 大行人歲徧存하고, 三歲徧頫하고, 五歲徧省是也, 有諸侯所以事天子者하니 大行人時聘하야 以結諸侯之好하고, 殷頫하야 以除邦國之慝是也, 有鄰國交修其好者하니, 大行人諸侯之邦交歲相問殷相聘是也. 儀禮所載鄰國交聘之禮也, 聘義者釋聘禮之義.
[頫:머리숙일부,구부릴부.볼조][慝:사특할특]

01. 聘禮上公七介, 侯伯五介, 子男三介, 所以明貴賤也.[667]

  此言卿出聘之介數이니, 上公七介者上公親行則介九人이요, 提侯之卿禮下於君二等故,七介也. 以下放此.
  呂氏曰, 古者賓必有介하니, 介副也所以輔行斯事하야 致文於斯禮者也.

  [嚴陵方氏曰上公即九命作伯之上公也王之三公八命而已以其加三公之一命故以上言之周官行人上公介九人侯伯七人子男五人此言七介五介三介者以大聘使卿其禮各下其君二等故也以爵有貴賤則其介有多寡故曰所以明貴賤也]

02. 介紹而傳命하나니, 君子於其所尊弗敢質敬之至也.[668]

  紹繼也이니, 其位相承繼也. 先時上擯入受主君之命하고, 出而傳與承擯하고, 承擯傳與末擯하니, 此是傳而下也, 賓之末介受命於末擯傳與次介하고, 次介傳與上介하고, 上介傳與賓하니, 是傳而上也. 此所謂介紹而傳命也. 質正也이니, 於所尊者不敢正自相當故,以介傳命敬之至也. 賓在大門外西北面하고, 介自南向北爲序하고, 主君在內하고, 迎擯者出大門하야 自北向南爲序[紹:이을소]

  [嚴陵方氏曰介有三等末介傳中介中介傳上介以相繼而傳之故曰介紹而傳命也紹而傳命則命不直達矣蓋以主君之尊而使臣之卑不敢與之亢禮故也故曰弗敢質質對也]

03. 三讓而后傳命하며, 三讓而后入廟門하며, 三揖하며, 而后至階하며, 三讓而后하나니, 所以致尊讓也니라.[669]

  䟽曰 三讓而后傳命者謂賓在大門外하야 見主人陳擯하야 以大客之禮待己하고, 己不敢當하야 三度辭讓호대 主人不許어든 乃後傳聘賓之命也, 三讓而后入廟門者謂賓旣傳命之後主君延賓而入至廟하야 將欲廟受어든 賓不敢當之故,三讓而後入이라. 主君在東이어든 差退在西하야 相向三讓하고, 乃入廟門也. 三揖而後至階者初入廟門一揖也, 當階北面하야 又揖二揖也, 當碑又揖三揖也. 三讓而後升者謂主君揖賓至階하야 主君讓賓升이어든 讓主君하야 如此者主君乃先升이면 乃升也.

04. 使士迎于竟[境]하고, 大夫郊勞[去聲]하나니, 君親拜迎于大門之內而廟受하시고, 北面拜貺하사 拜君命之辱所以致敬也. 敬讓也者君子之所以相接也이니, 故諸侯相接以敬讓하면 則不相侵陵하나니라.[670]  [貺:줄황]

  郊勞勞之于近郊也이니, 用束帛하고 北面拜貺亦主君之拜也이니, 其拜於阼階上하야 拜君命之辱者釋北面拜貺之義也.

  [嚴陵方氏曰迎於竟則使士勞于郊則使大夫因爲之隆殺焉廟受者所御之命也受必於廟所以致敬也拜貺者拜受所賜之物也拜辱見曲禮解侵言自此以侵彼陵言自下以陵上]

05. 爲上擯이요, 大夫爲承擯이요, 士爲紹擯이니, 君親禮賓하사 私面私覿하며, 致饔餼[吁旣反]하며, 還[旋]圭璋하며, 賄贈饗食[嗣]所以明賓客君臣之義也.[671]
[饔:朝飯옹,犧牲. 饔餼:죽인 희생과 산 희생][餼:제사에 쓰는 肉類犧牲희][吁:탄식할우]{璋:반쪽홀장]

  卿은 主國之卿也라. 承擯者는 承副上擯也요, 紹擯者는 繼續承擯也라. 賓行聘事畢에 主國君이 親執醴以禮賓은 是吾이 親禮賓也라. 私面은 謂私以己禮物로 面見主國之卿大夫也요, 射覿은 私以己禮物로 覿見主國之君也라. 牲殺者曰饔이요, 生者曰餼이니, 致饔餼者는 聘覿皆畢하고, 賓介이 就館이어든 主君이 使卿으로 致饔餼之禮於賓也라. 還圭璋者는 賓來時執以爲信이니, 主君이 旣受之矣라가, 今將去에 君이 使卿으로 送至賓館以還之也라. 還玉畢에 加以賄贈之禮라. 經云賄用束紡이라하니, 紡은 今之絹也라. 饗禮食禮는 皆在朝하고, 燕禮는 在寢하니, 一食再饗하고, 燕無常數라.
  呂氏이 曰, 賓者는 主國之君의 所使接賓者也라. 主之有擯이 猶賓之有介也하니, 擯有三者는 以多爲文也라. 大宗伯이 朝覲會同則爲上相하니, 相은 即擯也라. 入詔禮에 曰, 相出接賓曰擯이니, 宗伯은 卿也라. 故,曰卿爲上擯이라. 小行人은 諸侯이 入王則爲承而擯하니, 行人은 大夫也라. 故,曰, 大夫이 爲承擯이라. 士는 職卑하야 承官之乏하야 以繼擯之事故, 曰, 士爲紹擯也라. 使臣之義則致其君臣之敬於所聘之君하고, 主君之義則致其賓主之敬於來聘之臣也라.
[覿:뵐적][賄:뇌물회,예물,선사하다][詔:조서조][紹:이을소,소개,돕다]

  [嚴陵方氏曰擯者主國接賓之人而爲之執事者也周官司儀所謂掌賓客擯相之禮是矣言上擯則知承之爲中擯紹之爲末擯矣見主國之臣則曰面見主國之君則曰覿者與君言鄕臣言面同義]

06. 天子制諸侯하사대, 比年小聘하고, 三年大聘하며, 相厲以禮하야 使者聘而誤이어든 主君弗親饗食也, 所以愧厲之也. 諸侯相厲以禮하면, 則外不相侵하며, 內不相陵하나니, 此天子之所以養諸侯하야 兵不用이며, 而諸侯自爲正之具也.[674]
[厲]

  天子制諸侯者天子制此禮而使諸侯行之也. 比年每歲也. 小聘使大夫하고, 大聘使卿이라. 誤謂禮節錯誤也.
  呂氏曰, 上下不交則天下無邦하리니 人道所以不能群也. 故先王之御諸侯使之相交하야 以修其好하고, 必使之相敬하야 以全其交하니, 其相交也. 必求乎䟽數之中故,比年小聘하고, 三年大聘也. 其相敬也必相厲以禮故,使者之誤어든 主君不親饗食하야 以愧厲之然後에야 仁達而禮行하야 外則四鄰相親而不相侵하고, 內則君臣有義而不相陵也. 先王制禮하야 以善養人於無事之際하야 多爲升降之文酬酢之節하야 賓主有司有不可勝行之憂호대 先王未之有改者蓋以養其德意하야 使之安於是而不憚也. 故,不安於偸惰而安於行禮하고, 不恥於相下而恥於無禮也. 天子以是養諸侯하고, 諸侯以是養其士大夫하야 上下交相養하니, 此兵所以不用이요, 天下所以平也. 節文之多惟聘射養人之至者也. 諸侯自爲正於射禮聘禮二禮之義하니, 天子養諸侯之意爲深故,其義皆曰兵不用하고, 自爲正之具也.

  [長樂陳氏曰使者得禮而榮君之命則有光華失禮而辱君之命則有愧恥故厲其使所以厲其君厲其君則敬讓行而兵不用矣古之人以禮相愧厲而不以恕此所以相成之道也此孔子所以貴使於四方不辱君命也]

07. 以圭璋으로 重禮也. 已聘而還圭璋輕財而重禮之義也이니, 諸侯相厲以輕財重禮하면 則民作讓矣니라.[676]

  聘使之行禮於君則用圭하고, 於夫人則用璋하고, 其行享禮於君則束帛加璧하고, 於夫人則琮이라. 享猶獻也. 及禮畢則還其圭璋者以圭璋是行禮之器故,重之而不敢受也. 璧琮與幣皆財也이니 財在所輕故,受而不還하니 故曰此輕財而重禮之義也.
  呂氏曰, 諸侯相厲以輕財而重禮則遠利而有恥하리니, 所以民作讓이라.

  [藍田呂氏曰聘禮行人執圭璋以致命天下之寶無尙於玉君子以玉比德焉言重吾聘禮如玉之重且以達其君之信也聘君以圭聘夫人以璋半圭曰璋取法於陰陽之義也其圭璋典瑞所謂琭圭璋璧琮以覜聘者也還圭璋而不還璧琮饗幣者聘以致命饗以致獻重命而輕獻所謂輕財而重禮也] [覜:뵐조]

08. 主國待客호대 出入三積[子賜反]하며, 五牢之具陳於內하고, 米三十車禾三十車芻薪倍禾하니, 皆陳於外하며, 乘禽日五雙하며, 羣介皆有餼牢하며, 壹食再饗하며, 燕與時賜無數하야 所以厚重禮也. 古之用財者不能均如此언마는, 然而用財如此其厚者言盡之於禮也. 盡之於禮하면 則內君臣不相陵하며, 而外不相侵하나니, 故天子制之어시든 而諸侯務焉爾.[677]

  出既行也, 入始至也. 積謂饋之牢禮米禾芻薪屬이니 其來與去皆三饋之積故, 云出入三積也. 餼客於舍謂致饗餼於賓之館舍也. 三牲備爲一牢이니, 五牢之具陳於內, 謂餁一牢在賓館西階하고, 腥二牢在賓館東階하고, 餼二牢在賓館門內之西也. 禾稁實幷刈者也. 米車設於門東하고, 禾車設於門西. 倍禾倍其數也. 禮註云薪從米하고, 芻從禾라하니, 䟽云薪以炊㸑故,從米하고, 芻以食馬故,從禾. 此四物皆在門外. 乘禽乘行群匹之禽이니, 鴈鶩之屬也. 掌客云凡禮賓客國新殺禮하고, 凶荒殺禮하고, 札喪殺禮하고, 禍烖殺禮하고, 在野在外殺禮故,曰古之用財者不能均如此言不能皆如此豐厚也이나, 然而於聘禮則用財如此之厚者是欲極盡之於禮也. 用財雖厚이나, 盡禮而止, 不敢加美以沒禮故,內不相陵하고, 外不相侵皆爲有禮以制之故也.
[餼:보낼희,희생희,(饋餉)][餁:익힐임(熟),過熟,飪同][炊:불땔취][㸑:부글부글 끓으려할촌(鼎欲沸貌)]
[腥:날고기성][稾=稿][烖=災]薪:땔나무(蕘),섶(柴),월급(俸)]

  [嚴陵方氏曰主國謂主君之國也라. 出入謂從來訖去也積若委積之積群介皆有餼牢則無餁腥矣以殺於使臣故也燕盛於饗饗盛於食於食則一於饗則再於燕則與時賜無數盡之於禮則人各守其分故內君臣不相陵外不相侵也]
  [石林葉氏曰餼牢天産陽物也故陳於內米禾芻薪地産陰物也故陳於外饗所以訓恭儉也故至于再燕與時賜以示慈惠也故無數聘禮雖具如此而財有所不及則不必備然而苟有其財亦未嘗不盡於禮此先王所以養諸侯而兵不用也]

09. 聘射之禮至大禮也. 質明而始行事하야 日幾中而后禮成하나니, 非强有力者인댄 弗能行也이니라. 故强有力者이라야 將以行禮也이니 酒淸人渴호대 而不敢飮也이며, 肉乾人飢호대 而不敢食也하며, 日莫人倦호대 齊莊正齊하야 而不敢解惰하야 以成禮節하며, 以正君臣하며, 以親父子하며, 以和長幼하나니, 此衆人之所難이어든 而君子行之하나니, 故謂之有行이니, 有行之謂有義, 有義之謂勇敢이라. 故所貴於勇敢者貴其能以立義也, 所貴於立義者貴其有行也, 所貴於有行者貴其行禮也이니, 故所貴於勇敢者貴其敢行禮義也. 故勇敢强有力者天下無事이어든 則用之於禮義하고, 天下有事이어든 則用之於戰勝하나니, 用之於戰勝則無敵하고, 用之於禮義則順治, 外無敵하며, 內順治함이 此之謂盛德이니, 故聖王之貴勇敢强有力如此也하니라. 勇敢强有力호대 而不用之於禮義戰勝하고, 而用之於爭鬪하면 則謂之亂人이니, 刑罰行於國호대 所誅者亂人也이니, 如此하면 則民順治而國安也하나니라.[681]

  呂氏曰節文之多惟聘射之禮爲然故,曰至大禮也. 君臣父子長幼之義皆形見於節文之中하야 人之所難我之所安이요, 人之所懈我之所敬故,陵行之者君子也. 君子自養其强力勇敢之氣하야 一用之於義禮戰勝而敎化行矣, 此國之所以安也. 射禮諸侯之射必先行燕禮하고, 卿大夫士之射必先行鄕飮酒之禮. 酬獻之節極爲繁縟故,有酒淸肉乾而不敢飮食者하고, 若聘禮則受聘受享請覿然後酌醴禮賓하니, 無酒淸肉乾之事호대 特以節文之繁與射禮等으로 皆至日幾中而后禮成하니, 故,與射禮兼言之也.[縟覿]

  [長樂陳氏曰聘之爲禮養諸侯而兵不用射之爲禮亦養諸侯而兵不用是皆至大之禮非强有力者不能行之齊以言其心莊以言其容正齊以言其儀言養諸侯而兵不用又曰天下有事用之於戰勝何也蓋先王之禮可以常安而不能使安之必常可以杜亂而不能使亂之必杜禮義在我而兵戰在天在我者不可不修在天者順之而已故用之於兵戰亦至於無敵也]
  [朱子曰按䟽云此雖總結聘射然自酒淸肴乾日莫成禮父子長幼之語似據射鄕而言恐財鄕之義失次在此或相因而言歟]

10. 子貢問於孔子曰호대 敢問君子貴玉而賤䃉者何也이닛고? 爲玉之寡而珉之多與잇가? 孔子호대, 非爲䃉之多故賤之也이며, 玉之寡故貴之也. 夫昔者君子比德於玉焉하니, 溫潤而澤仁也, 縝密以栗知也, 廉而不劌[姑衛反]은 義也, 垂之如隊[墜]는 禮也, 叩之其聲淸越以長하며, 其終[屈]樂也, 瑕不揜瑜하며, 瑜不揜瑕忠也, 孚[如字][如字]旁達信也, 氣如白虹天也, 精神見于山川地也, 圭璋特達德也, 天下莫不貴者道也이니, 詩云호대 言念君子溫其如玉이라하니, 故君子貴之也이니라.[677]
[䃉=珉:옥돌민][縝:고울진,촘촘하다,찬찬하다,검은머리][緻:빽빽할치,緻密][栗:단단함]
[揜:가릴엄][瑜:아름다운옥유][虹:무지개홍,어지러울항][劌:상처입힐귀,쪼갤귀]

  鄭氏曰 䃉石似玉이라. 縝緻也, 栗堅貌, 劌傷也이니, 義者不苟傷人이라. 越猶揚也, 詘絶止貌이니, 樂記曰,止如稁木이라. 瑕玉之病也, 瑜其中間美者.
  陸氏曰, 尹正也이니 孚尹猶言信正이라.
  應氏曰, 尹當作允이니, 孚允皆信也.
  䟽曰, 圭璋特達謂行聘之時惟執圭璋하야 特得通達하고, 不加餘幣也.
  馬氏曰, 能柔能剛하며, 能抑能揚하며, 能歛能彰而能備精粗之美하야 以全天人之道者라하니, 玉之爲物也能柔則溫潤而澤하니 所以爲仁이요, 能剛則廉而不劌하니 所以爲義, 能抑則垂之如隊하니 所以爲禮, 能揚則基聲淸越以長하고, 其終詘然하니 所以爲樂이요, 能歛則縝密以栗하니 所以爲智, 能彰則瑕不掩瑜하고, 瑜不掩瑕하니 所以爲忠이요, 孚尹於中하고, 旁達於外하니, 所以爲信이요, 始之以仁而成之以信하니, 凡此皆租而爲人道也. 於氣如白虹所以爲天이요, 精神見于山川所以爲地, 圭璋特達所以爲德이요, 天下莫不貴之所以爲道이니, 凡此皆精而爲天道也. 七者合而言之皆謂之德이니, 君子所貴以此德也. 溫者德之始이니 言始所以見終이라. 論語言孔子之五德則始於溫하고, 夔敎胄子以四德亦始於溫하고, 詩亦曰溫溫恭人惟德之基라하니, 古人用玉皆象其美. 若鎭圭以召諸侯하고, 以恤凶荒用其仁也, 齊有食玉用其智也, 牙璋으로 以起軍旅用其義也, 國君相見以瑞하고, 相享以璧用其禮也, 樂有鳴球하고, 服有佩玉用其樂也, 邦國玉節用其信也, 琬以結好하고, 琰以除慝用其忠也, 兩圭祀地하고, 黃琮禮地用其能達於地也, 四圭祀天하고, 蒼璧禮天用其能達於天也. 圭璋特達用其能達於德也, 已聘而還圭璋하고 已朝而班瑞此皆古之爲器而用玉之美者也. 古之善比君子於玉者曰言念君子호니, 溫其如玉이라하고, 曰追琢其章이며, 金玉其相이라하고, 曰如圭如璧이라하고, 曰有美玉於斯어든 韞匵而藏諸 하고, 曰玉振終條理라하고, 曰瑾瑜匿瑕라하고, 曰如玉如瑩하야 爰變丹靑이라하니, 此古人比君子於玉者也.
  石梁王氏曰, 因聘禮用玉故,論玉之德하야 以結此篇이라.
[孚:미쁠부][歛=斂][夔:조심할기][胄≠冑][慝:사특특][韞:감출온,붉은빛온][匵=櫝:손궤독,함,널,관][爰:引,緩,於,曰,易]

  [石林葉氏曰人之大德曰仁故先溫潤而澤有仁未嘗無知故次之以縝密以栗有知矣非義則不足以制事故次之以廉而不劌義所以充實乎內禮所以節文乎外故次之以垂之如隊立於禮必成之以樂故次之以其聲淸越以長自仁而至成於樂則修身之至矣可以出而應物故忠者不欺於內外則次之以瑕瑜不相揜也忠以待物而物必信故次之以孚尹旁達也忠信人德而已人德備則與天地參故次之以氣如白虹精神見乎山川也與天地參則歸於德而退藏於道矣於終之以圭璋特達天下莫不貴者也]

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