王制 第五  (冊:禮記一卷 563)

疏曰 王制之作在奏漢之際라 하며 盧植云.文帝令慱士諸生作이라.[563]    [慱:근심단,근심하는 모양]

 永嘉徐氏曰 王制一書敍次 三王四代之制度 蓋聖王所以經綸 天地之大經而爲萬世法程者也 其書推明班爵制祿之法祭祀養老之義其立國之紀綱制度講若劃一而不相踰越三代所以享國長久雖有辟玉而維持者不亂 蓋得其道矣 周衰上無道揆下無法守諸侯壞亂法紀以隳先王之制多矣 暴君汚吏慢其經界而井田之制孟子僅聞其略諸侯惡其害已皆去其典籍而班爵祿之制孟子不聞其詳凡先王之舊典禮經蓋僅有存者自秦變井地爲阡陌壞封建爲郡縣而分田制祿之法一切掃地此漢儒思古而王制所爲作也.
[綸:인끈륜][揆:헤아릴규][隳:무너질휴][阡:남북으로통하는길천,:동서로통하는밭두둑길맥]

001. 王者之制祿爵, 公, 凡五等이오.[564]

    孟子言天子一位,子男同一位라 하시니라.

    諸侯之上大夫下大夫上士中士下士凡五等이니라.[5-564]

    孟子言.君一位,凡六等이라 하시니라. ○ 疏曰五等虞夏周하며, 殷三等이니 公侯伯也이라.

    長樂劉氏曰 王制者言爲 天下之王作民父母者 當立法度節制財用以安天下之民使不陷於凍餒 故曰王制也 易曰地上有水比先王以建萬國親諸侯言先王有親比萬民之道者必先建萬國親諸侯使之各養其民 而敎之禮義也 是以此經以建侯崇德爲首設官分職爲次 皆所以皇建其有極也 公侯伯子男 凡五等者所以差其德而尊崇之于萬民之上俾之行道以爲其國表則也 又設上大夫卿 凡五等以佐佑其君之德奉天子之禮用其中於民者也.[餒(뇌):굶기다,주리다][俾:더할비]
    ○ 長樂陳氏曰 公侯伯子男 至中士下士爵也 天子之田至君十 卿祿 祿也爵 以貴之 非王爵之則無貴 祿以富之非王祿之則無富 故周官太宰內史司士之於爵祿 皆詔王而已 此所以言王者之制 祿爵也 制爵以德制祿以功德有厚薄 故爵有崇卑功有多寡 故祿有豊殺周官凡言爵祿皆先爵而後祿記亦曰任官然後爵之位定然後祿之 此先祿而後爵者蓋田不分不可以制祿 祿不制不可以定爵先王量財以制用視祿以制爵然後無有餘不足之患矣. 然則爵祿者班爵祿之序也 祿爵者制爵祿之序也 由公至男 凡五等 皆君也 由諸侯之上大夫卿至下士凡五等皆臣也 君之德純故公侯伯子男 無上中下之辨 臣之德不必純故大夫士有上中下之差然皆止五等者五者天地之中數 先王制法莫不本之故五典五禮五服五刑 皆謂之天則制爵之等亦本其自然而已 孟子曰天子一位公一位侯一位伯一位子男同一位凡五等 君一位卿一位大夫一位上士一位中士一位下士一位凡六等與此不同者 此言制爵之法 孟子言班爵之法制之出於天子 故不必言 天子班之首於天子與君故兼天子與君言之也制爵祿止於諸侯與其臣而不及王朝之臣者蓋制諸侯與其臣之祿則以農田爲差制王朝公卿大夫之祿則以諸侯爲視制爵之法亦若是而已 此所以不言之也 有爵者必有祿 有祿者不必有爵 庶人在官非有爵也而其祿有差則祿之所施非特有爵者而已 故於其所制者不先以爵而先以祿也. [詔:고할조]

    天子之田方千里, 公侯田方百里, 伯七十里, 子男五十里. 不能五十里者不合於天子하야, 附於諸侯하나니, 曰附庸이라.[5-566]

    此言天子諸侯田里之廣狹이라. 不能猶不足也, 不合於天子者不與王朝之聚會也. 民功曰 庸이니 其功勞附大國而達於天子이라. 故.曰附庸이라. 天子以下皆言田而不言地者以地有山林川澤原隰險夷之不同이니 若限以地里而不計田里則井地不均하며, 穀祿不平矣. 里數有二하니, 分田之里以方計如方里而井是也. 分服之里以袤計, 如二十五家爲里是也. 後章言方千里者爲田九萬畝以方計者也. 自恒山至于南河千里而近以袤計者也. 分服則計道里遠近하야 以爲朝貢之節하고, 分田則計田畝多寡하야 以爲賦祿之制하니 此所以爲均平也.
<[恒:늘,오래,옛.두루긍,언저리긍][隰:진펄습][袤:길다,긴옷무]

    馬氏曰 普天之下莫非王土而天子則兼有之故天子之田方千里所以祿畿內之臣也 千里者以開方之法計之蓋萬里也 夫天子之田必以千里者所以示其本大而末細猶身之運臂 臂之使指也 蓋不千里不足以服諸侯也 降於天子則公侯而已 故公侯田方百里以開方之法計之蓋千里也 不千里則朝聘會遇之煩有所不給也 至於伯則又有殺焉 蓋伯則其國小其爵卑而子男亦如之 故伯七十里 子男五十里 七十里者以開方之法計之七七四十九 蓋四百九十里也 五十里者以開方之法計之五五二十五 蓋二百五十里也.[臂:팔비]
    ○ 五峯胡氏曰 分天下有德有功者以地而不敢以天下自私於是有百七十里五十里不能五十里邦國之制焉於是有君朝卿大聘大夫小聘玉巡狩述職之禮樂法度焉於是有千稚百稚三之一五之一九之一之高城深池焉於是有井邑丘甸縣都之夫數焉於是有十乘百乘千乘萬乘之車數焉於是有伍兩卒旅師軍之制焉於是有鄕大夫司徒樂正取士之法焉 邦國之制廢而郡縣之制作世襲之制亡數易之弊生而民無定志矣 述職之禮廢上下之情不通其弊有不可勝言者矣 城池之制廢而禁禦暴客威服四夷之法亡矣 夫家之法廢則民數不可詳矣 民數不可詳則乘車不可出而軍師不隱於農矣 軍師不隱於農坐食者衆而公私困窮矣 又曰制井田所以制侯國也 制侯國所以制王畿也 王畿安强萬國親附所以保衛中夏禁禦四夷也 先王建萬國親諸侯高城深池徧天下四夷雖虎猛狼貪安得肆其欲而逞其志乎 此三 三爲萬世慮禦四夷之上策也.
[狩:사냥수][甸(전):上古 때의 王都 주위 오백리 이내 지역][徧:두루미칠변][逞:통할령,마음대로령]

    天子之三公之田視公侯하며, 天子之卿視伯하며, 天子之大夫視子男하며, 天子之元士視附庸이니라.[5-569]

    此言,王朝有位者之田이니 亦與孟子不同하다. ○ 方氏曰 三公而下食采邑於畿內하니 祿之多少以外諸侯爲差. 元士上士也與元子元侯稱元으로 하다. 不言中士下士則視附庸惟上士也.

        永嘉徐氏曰 先王設官制祿寰外諸侯自公侯至於附庸王朝之臣自三公至於元士受田相視內外齊一所以制天下偏重之患而使遠近若一也 夫分田之法所以內必視 夫外者 蓋先王之制出爲列國之君則入爲王朝之臣所以一內外也 內爲三公稱 公外而諸侯亦稱公 故畢公爲保釐東土衛侯以列國入相于周 周公居東復相成王山甫徂齊式遄其歸 或以三公居外復入爲內 諸侯所以出入均勞而內外之輕重不分也 春秋以來鄭武公入爲周 司徒鄭莊公爲平王卿士而滕侯亦曰我周之卜正蓋畿外諸侯入備王官先王所以一內外此所以內諸侯之祿視外諸侯而爲之制也 是故三公則受百里之地六卿則受七十里之地二十七大夫則受五十里之地而元士三等亦視附庸而受田.
[寰(환):封畿內縣,宮周垣][釐(리):理,治][徂(조):일정한 장소로 나아가다][遄:빠를천][滕:물솟을등]

002. 制農田百畝이니. 百畝之分에[去聲] 上農夫[嗣]九人하며, 其次食八人하며, 其次食七人하며, 其次食六人하며, 下農夫食五人하나니. 庶人在官者其祿以是爲差也이니라.[571]

        此言庶人之田이라. 井田之制一夫百畝이니 肥饒者爲上農하며, 墝瘠者爲下農이라. 故.所養有多寡也. 府史胥徒之屬皆庶人之在官者其祿以農之上下爲差하야 多者不得過食九人之祿하고 寡者不得下食五人之祿하야 随其高下,爲五等之多寡也.
[饒:넉넉할요][墝:메마른땅요][瘠:파리할척,메마름][随:隨의譌字]

    李氏曰孟子曰分田制祿可坐而定也 友曰無君子莫治野人無野人莫養君子蓋以農夫而制祿則冶於人者必思所以養之食於人者必恩所以治之且示其不能交相無也 庶人之在官者其家亦援之田周官之所謂官田也祿足以代耕而又授之田所以責其廉能廉善也.
    嚴陵方氏曰一夫一婦受田百畝故農田之制以百畝爲之率焉 雖均受百畝之分然地有肥磽之異計其一歲食人之數或多或寡此農夫所以有上下之別也 以食九人者爲上食五人者爲下則食八人至於食六人者爲中農夫可知其詳雖有五等之別其大略不過三等而已 府史胥徒之類 其田則載師所謂官田是也而又有工有賈有奄有奚位之高下不可得而詳故祿之多寡不可得而定此言其祿以農爲差則多者不得過食九人之祿寡者不得下食五人之祿可知此言百畝之分孟子言百畝之糞者蓋分以均之而存乎 法糞以治之而存乎 力法出乎上力出乎 下其言亦互相備也.
[磽:자갈땅교]

    諸侯之下士視上農夫하나니, 祿足以代其耕也이니. 中士倍下士하고, 上士倍中士하고, 下大夫倍上士하고, 卿四大夫祿이오, 君十卿祿이니라.[573]
    此言大國也. 視上農夫者得食九人之祿也.

    次國之卿三大夫祿이오, 君十卿祿이니라. 小國之卿倍大夫祿이오, 君十卿祿이니라.[573]

    程子曰孟子之時去先王未遠하야 載籍未經秦火이나 然而班爵祿之制已不聞其詳하니 今之禮書皆掇拾於煨燼之餘而多出於漢儒一時之傳會하니, 奈何欲盡信而句爲之解乎? 然則其事固不可一一追復矣로다.
[掇:주을철][煨:불씨외][燼:잔불신]
    ○朱子曰 孟子此章之說與周禮王制不同하니 蓋不可考. 闕之可也이니라.
    ○方氏曰 次國小國에 不言大夫士者多寡同於大國可知. 由卿而上三等之國所異由大夫而下三等之國所同者蓋卿而上其祿浸厚하니 苟不爲之殺則地之所出不足以供이오, 大夫而下其祿浸薄하니 苟亦爲之殺則臣之所養不能自給이니 所以多寡或同或異也.

    永嘉徐氏曰先王量祿以分田視口以計食其品節差等上焉不至於過制下焉不至於不足諸侯下士享百畝之利苟足以代耕免勞苦而已 雖不能有餘而亦不至於不足其餘自卿以下其祿各殺以一則無多邑踰制之失諸侯分田雖多祿入自有定數亦無尾大不掉之患此先王制祿之美意也.[掉:흔들도]

003. 次國之上卿, 位當大國之中이오, 中當其下이오, 下當其上大夫이니라. 小國之上卿, 位當大國之下卿이오, 中當其上大夫, 下當其下大夫니라.[575]

    此言三等之國其卿大夫頫聘並會之時尊卑之序如此. 鄭云,爵位同則小國在下라하니 謂二人同是卿則小國卿在大國卿之下. 爵異固在上者謂若大國是大夫, 小國是卿則位於大國大夫之上也.[頫:머리숙일부]

    其有中士下士者, 數各居其上之三分이니라.[576]

    鄭氏曰謂其爲介,若特行而並會也. 居猶當也據大國而言이라. 大國之士爲上이오, 次國之士爲中이오, 小國之士爲下이니, 士之數國皆二十七人이니, 各三分之上九, 中九,下九.
    ○疏曰今大國之士旣定在朝會若其有中國之士, 小國之士者其行位之數各居其上國三分之二, 謂次國以大國爲上而次國上九當大國中九하며 次國中九當大國下九이니, 是各當其大國三分之二. 小國以次國爲上이니, 小國上九當次國中九하고, 小國中九當次國下九이라. 亦是居上三分之二也이니 是各居上之三分이라.

    永嘉徐氏曰先王分土惟有三有大國小國次國之異自三卿至於二十七士其在國之祿則倍差之不同其出國之聘則班列之有等先王豈苟爲異哉蓋使之安分而無覬覦正名而不至於亂次其辨上下定民志者固如此.
[覬:넘겨볼기, 바라볼기][覦:넘겨볼유]

004. 凡四海之內九州, 州方千里. 州建百里之國三十이오, 七十里之國六十이오, 五十里之國百有二十이니, 凡二百一十國이니라. 名山大澤不以封하고. 其餘以爲附庸間[閑]이니. 八州州二百一十國이니라.[577]

    九州幷王畿而言이니 但言每一州所可容者如此. 凡八州를 餘以例推이니 皆言畿外之制, 下文始言天子畿內之制也.

005. 天子之縣內方百里之國. 七十里之國二十有一이요, 五十里之國六十有三이니, 凡九十三國이니라. 名山大澤不以肦하고, 其餘以祿士하니, 以爲間田이니.[肦:(분:큰머리,많은모양).(반:부세,구실)][578]

    鄭注畿內九大國者三爲三公之田이오, 又三爲三公致仕者之田이오, 餘三待封王之子弟也. 次國二十一者六爲六卿之田이오, 又六爲六卿致仕者之田이오, 又三爲三孤之田이오. 餘六亦待封王子弟也. 小國六十三者二十七大夫之田幷大夫致仕之田共五十四, 餘九亦待封王子弟也. 三孤無職하니 雖致仕이나 猶可卽而謀. 故,不副이라하니 愚意此無明證하니 皆鄭氏臆說이라. 況周制六卿兼公孤則所餘之田尙多이나 然,如周召之支子,在周者皆世爵祿則累朝之王子弟未必能盡有所封也.[臆:가슴억,기막힐억]
    ○疏曰畿外諸侯有封建之義. 故云,不以封하고 畿內之臣不世位, 有肦賜之義. 故云,不以肦이라.[肦(분:큰머리,많은모양).(반:부세,구실반,나눌반]     ○朱子曰恐只是諸儒做箇如此算法이나 其實不然이라. 建國必因山川形勢하야 無截然可方之理니라. 又曰 非惟施之當今有不可行이라. 求之昔時亦有難曉이니라.[截:끊을절,자를절,언변좋을절]
    ○石梁王氏 曰 天子縣內以封者或三分之一이오 或半之하니 又除山川城郭塗巷溝渠則奉上者幾何이요?

    嚴陵方氏曰名山若魯之泰山晉之梁山之類大澤若豫之孟豬楚之雲夢之類山澤之大者則必有其名焉 於山曰名於澤曰大蓋互言之爾名山大澤神物之所藏寶貨之所出非外內諸侯所得專而有之故於外則不以封於內則不以肦焉 外則度土而封之使傳嗣也 故曰封內則分邑以肦之使食祿而已 故曰肦.

006. 凡九州千七百七十三國이니, 天子之元士諸侯之附庸不與[去聲]하니라.[580]

    九州而千七百七十三國者內一州爲王圻하니 容九十三國하고, 外八州容一千六百八十國이니 幷畿內爲千七百七十三國也. 元士附庸不與者以上文所算止五十里而元士附庸皆不能五十里. 故,不與也.[圻:지경기]
    ○石梁王氏曰, 註引千八百國之說謂夏制要服內七千里與五服五千之言으로 不合하다.

007. 天子百里之內以共[去聲]하고, 千里之內以爲御하고.[581]

    共官謂供給王朝百官府文書之具,泛用之需, 御謂凡天子之服用이니, 蓋皆取之租稅也.
  [需(수)구하다,음식,머뭇거리다,기다리다,찾다,쓰다,모름지기,]
    ○方氏曰, 以百里所出之少資百官之所共疑若不足이나, 然,卑者所稱不爲不足이오, 以千里所出之多爲一人之御疑若有餘이나 然,尊者所稱不爲有餘. 且以其近者與人則欲其易給而無勞이요, 以其遠者奉已則欲其難致而有節이라. 百里之內 非不以爲御也이로대 要之以共官爲主耳, 千里之內 非不共官也이로대 要之以爲御爲主耳.

    馬氏曰官者官爵之所用而其用輕 故取百里以近地之所出者給之御者天子地所用而其用重 故取千里以遠地之所出者給之.

008. 千里之外設方伯하나니, 五國以爲屬이니, 屬有長하고. 十國以爲連이니, 連有帥하고. 三十國以爲卒이니[子忽反], 卒有正하고. 二百一十國以爲州이니, 州有伯하니. 八州八伯이오, 五十六正이오, 百六十八帥이오, 三百三十六長이니라. 八伯各以其屬으로 屬於天子之老二人하야, 分天下以爲左右하니, 曰二伯이라 하나니라.[582]

    春秋傳曰 自陕(陝)以東周公主之하고, 自陕以西召公主之라 하니, 此卽天子之上公分主天下之侯國也. 八伯爲八州之伯이오, 二伯則天下之伯也.
  [陝(섬陕):지명,괵나라故地][陜:땅이름합.狹]
    嚴陵方氏曰方伯卽州伯也 王畿居中八州居外各設一方伯焉 長言其足以長人也 所謂比長之長亦若是爾 帥言所帥者衆非特長之而已 所謂師帥之帥亦若是爾 正言正於一而止非特帥之而已 所謂黨 正之正亦若是爾 伯亦長也 必謂之伯則以成德稱之以其爲一州之長非成德不足以當之苦也所謂宗伯之伯亦若是爾 夫能長人然後能帥衆能帥衆 然後能正於一 正於一然後其德成焉 故其序如此正也帥也長也 蓋八伯之屬也八伯 又二伯之屬也 故曰八伯 各以其屬 屬於天子之老二人 然二伯又謂之老者以其居人臣之極位不特貴乎 有其德又貴乎有其年故也 國有國老 鄕有鄕老 皆以是而已.
    永嘉徐氏曰 先王衆建諸侯而設方伯連帥之職 或以子男附庸之屬不能專達於天子 故貢賦朝聘之數悉使之聽命於牧伯 此特其一節耳 夫先王擧天下以封建諸侯而缺然無所紀綱於其間則强弱有以相呑而大小無以相維甚非經久長治之策也 蓋方伯連帥之設所謂褒表功德關諸盛衰深根固本爲不可拔者也 其所係大矣哉.

009. 千里之內曰甸이요, 千里之外曰采,曰流이니라.[584]
  [甸(전):경기(上古 때의 王都 주위 오백리 이내의 지역); 64정(兵車 1乘 兵士 75명을 내는 토지); 성밖; 경계; 벼슬 이름; 다스리다; 사냥하다(田)]

    方氏曰 甸服四面五百里則爲方千里矣. 王畿千里之外莫近於侯服而采又侯服之最近者. 莫遠於荒服而流又荒服之最遠者. 擧其最遠最近則綏要之服在其中矣라.[綏:편안수,갓끈수]

    李氏曰 采於侯服爲尤近流於荒服爲極遠九州擧內以見外四海擧外以包內.

010. 天子三公, 九卿, 二十七大夫, 八十一元士이니라.[585]

    石梁王氏曰 唐,虞稽古,建官惟百,夏商官倍어늘 獨引明堂位하야 謂夏官百非也.

    嚴陵方氏曰 三公之數則 取陽數而成也 九卿則倍公而三之也 二十七大夫則又倍卿而三之也 八十一元士則又倍大夫而三之也 天子理陽道於建官之數每準於陽焉 后治陰德亦以是爲數者特從夫而已 夫位尊者其事約而總位卑者 其事詳而分 故官之法位愈卑而數愈倍焉以周官言之大宰上士八人中士十有六人下士旅三十有二人則中下之士互相倍可知而此不言者以陽數 窮於九九故止八十一元士終焉 若黃鐘律終於八十一數.
    ○劉氏盟冶曰 職之隆者事益簡職之卑者事益衆故三公所以論道經邦佐天子理萬機調萬化國有大事而有大興作大利害則有卿焉等而下之或典禮樂或任簿書此九卿則三倍於公大夫又三倍於卿元士又三倍於大夫也.

011. 大國三卿이니 皆命於天子하나니, 下大夫五人이오, 上士二十七人이니라. 次國三卿이니, 二卿命於天子이오, 一卿命於其君하나니. 下大夫五人이오, 上士二十七人이니라. 小國二卿이니 皆命於其君하니라, 下大夫五人이오, 上士二十七人이니라.[586]

    馬氏曰 天子六卿而二卿一公이라. 故,有三公而六卿之中又有三孤焉이라. 天子六卿而大國三卿乃其統之屬也. 至於大夫士則又三卿之屬焉이라. 下大夫五人二卿之下下大夫各二人이오, 一卿之下下大夫一人이니, 周官所謂設其參卽三卿也, 傳其伍卽下大夫五人也, 陳其殷卽上士二十七人也이라. 有上中下之大夫而獨言下大夫者對卿而言也이니 其實大夫有上中下之辨하고 亦有上中下而獨言上士者對府史而言也이니 其實又有上中下之異니라.

    永嘉徐氏曰先王建萬國親諸侯聖人觀地上有水之象爲之非其不得已也中畿千里環列五服選賢建德與之共理其維之有法其御之有道聖人所以與天下爲功而非私其力以爲已也試觀其內諸侯祿外諸侯嗣內外非有輕重而又更出迭入爲之諸侯不得以久其權也列國之卿命于天子王臣布在諸侯之國而諸侯每歲貢士實在王都諸侯又不得私其人也聖人封建之大權其內外相維可見於此矣 且大國三卿命於天子則朝廷所自命者也 小國二卿命於其君則君命之者也 夫國之大者宜專其命國之小者宜自上出也命其大不命其小聖人控制大邦優假小國之意深矣.

014. 天子使其大夫爲三監하니[去聲], 監[平聲]於方伯之國호대, 國三人이니라.[588]

    監者監臨而督察之也. 自王朝出하니 權亦尊矣. 一州三人則二十四人也. 此大夫之在朝必無職守者이니 使有常職이면 豈可遣乎아! 不然則特命也.

    嚴陵方氏曰方伯專征於一方其權實重焉 天子不可不大爲之防每國三人故謂之三監必以三人爲率者則與三公同義不使卿爲之止使大夫爲之以見天子之尊雖使其大夫固足制於方伯故也 若書所謂三監名義雖同而人則異焉.
    ○金華應氏曰方伯者天子所任以總乎外者也又有監以臨之蓋方伯權重則易專大夫位卑則不敢肆此大小相維內外相統之微意也.

    天子之縣內諸侯祿也, 外諸侯嗣也이니라.[589]

    畿內之地王朝百官食祿之邑在焉하고 畿外乃以封建하야 使其子孫嗣守이나 然,內亦謂之諸侯者三公之田視公侯하고, 卿視伯하고 大夫視子男하고 元士視附庸也.

    嚴陵方氏曰內諸侯則公卿大夫士是也外諸侯則公侯伯子男是也夫祿所以養其人嗣所以傳其國內諸侯臣道也止養其人而已外諸侯君道也故傳其國焉經亦曰諸侯世子世國大夫不世爵蓋謂是矣.
    ○石林葉氏曰內之公卿大夫其受田視公侯伯子男固亦通稱爲諸侯也內以世祿爲主而有賢者亦得世爵外以世爵爲主而不賢亦止於世祿然則諸侯之子自非大惡猶得襲位而公卿大夫之子必賢而後爵豈輕內而重外乎蓋古者公卿大夫有功德則出封爲諸侯是在外之世爵者乃內之世祿臣也至諸侯有功德亦必入而爲公卿是在內之世祿者或在外之世爵諸侯也內外更易而輕重所以均者此先王之仁政也.

015. 三公一命[衮]이니, 若有加인댄 則賜也. 不過九命이니라.[590]

    制者言三公命服之制也. 命數止於九이니 天子之三公八命著鷩冕이니 若加一命則爲上公하야 與王者之後,同而著袞冕이라. 故云.一命袞이니 若爲三公而有加袞者이면 是出於特恩之賜, 非例當然이라. 故云.若有加則賜也. 人臣無過九命者이니 大宗伯再命受服與此不同하다.[鷩:붉은꿩별][袞:곤룡포곤]
    馬氏曰 三公袞服有降龍,無升龍이라.

016. 次國之君不過七命이요, 小國之君不過五命이요, 大國之卿不過三命이요, 下卿再命이요, 小國之卿與下大夫一命이니라.[591]

    方氏曰 大國之卿不過三命이요, 下卿再命則知次國之卿再命一命也. 小國之卿,與下大夫一命則知三等之國,其大夫皆一命而已. 大國對下卿言卿指上中可知, 小國特言卿則兼三等之卿可知. 言下大夫而不及上中者蓋諸侯無中大夫而卿卽上大夫故也. 前言,上中下之所當與此不同者位雖視其命이나 不能無詳略之異也.

    永嘉徐氏曰古者說官之制其爵以五其命以三自上公九命至於子男五命品級異等而不可亂自上公袞冕侯伯鷩冕至於子男毳冕儀章異數而不可越周官典命掌諸侯之五儀諸臣五等之命司服自公之服至子男之服所衣之服必從其命其命不差則其服不僭先王所以正名分而章服采也故嘗論衣服之制自黃帝堯舜取諸乾坤以爲衣裳蓋法天地以制爲上下之服非私自創立之也虞夏之制天子祭服自日月以下十有二章蓋會天地萬物於一身以照臨百官文采物色靡一不備而臯陶謨所載五服五章以命有德謂之天命自天子十二章至卿大夫之三章其別爲五如天造地設不可紊也公之袞冕其章數同於王而其旒數則異故上公之袞無升龍而旒則以九固自有等殺也豈曰公之服與王同而得純用之無所等倫於其間哉
[毳(취):솜털새배털][僭:참람할참][旒:깃발류(깃술,면류관술)][臯:(皋의 俗字),못언덕.(부를호)]

018. 凡官民材호대 必先論之論辨然後使之하고, 任事然後爵之하고, 位定然後祿之. 爵人於朝與士共之. 刑人於市與衆으로 棄之니라.[593]

    論謂考評其行藝之詳也. 論辨則材之優劣審矣, 任事則能勝其任矣. 於是爵之以一命之位而養之以祿焉이니라. ○ 疏曰 爵人於朝殷法也니, 周則天子假祖廟而拜授之하고, 刑人於市亦殷法이니 謂貴賤皆刑於市. 周則有爵者刑于甸師氏也니라.

    馬氏曰凡民之材有大小之不同其德則有知仁聖義中和其行則有孝友睦婣任恤其藝則有禮樂射御書數凡官民材必先論之論之者論其德行道藝之實而視其材之所有也論之已辨然後使之任其事也才足以充公卿之任則使之爲公卿才足以充大夫士之任則使之爲大夫士故任事然後爵之爵有高下則祿有厚爵位者視其爵祿之高下而祿者稱其爵之等差也故曰任事然後爵之位定然後祿之凡此皆以官民之材也下又曰司馬辨論官材論進士之賢者以告于王而定其論至位定然後祿之亦與此同意也周官曰以德詔爵以能詔事所謂德者卽賢之謂以能詔事者乃任事者也蓋司馬辨論官材論國中之士也凡官民材者兼萬民而言之也養國中之士與養萬民之士蓋有以異也論國中之士其法則致詳故考校於中年論萬民之士其法則致略故三年然後論之雖其考校之法有異而其論辨之意則同也.[詔:조서조]

019. 是故公家不畜刑人하며, 大夫弗養하며,士遇之塗하야 弗與言也하며, 屛之四方하야 唯其所之하야 不及以政示弗故生也니라.[595]

    公家不畜刑人舊說以爲商制하니 以周官墨者守門,劓者守關,宮者守內,刖者守囿,髡者守積也. 唯其所之者量其罪之所當往適之地而居之如虞書,五流有宅,五宅三居是也. 不及以政賦役不與也, 示弗故生不授之田,不賙其乏하야 示不故欲其生也.
[劓:코벨의. 刖:발꿈치벨월.(유):동산,얽매임,구애. 髡=髠:머리깎을곤.:기민먹일주(給也賑贍)]

    嚴陵方氏曰爵所以及有德陽之事也朝在南則陽之所也刑所以加有罪陰之事也市在北則陰之所也朝者士之所立故言與士共之市者衆之所會故言與衆棄之蓋有德者人之所共子有罪者人之所共棄上言共下言棄互相備也凡此以見人君之所好惡非出於一人之私情爾畜亦養也謂之畜則所養者衆矣於公家言畜於大夫言養大小之別也至於士則又不嫌於不能養特遇之塗弗與之言而已.
    ○ 馬氏曰爵者天之所以命有德刑者天之所以討有罪人心從則天意亦從故聖人之制爵刑不拂百姓以從己之欲而與衆共之也此與孟子所謂國人皆曰賢然後用之國人皆曰可殺然後殺之同意公家勢足以畜之大夫勢足以養之士者其勢不足以畜不足以養故弗與言也夫自棄者先三亦從而棄之故屛之四方示弗戮也自暴者先王亦從而暴之故不及以政示弗生也然則好生者聖人之大德而自棄自暴者不足與有爲也不足與有言也.
    ○ 劉氏孟冶曰君天地君之喜怒賞罰天之兩露雷霆也福善禍淫天之賞罰也擧善去凶人君之賞罰也天豈能日求天下之善惡者罪福之人君亦豈能一一賞罰天下之善惡哉亦取其尤以示於衆而已爵人於朝所以勸君子士之所共樂也刑人於市所以懲小人衆之所共惡也君子聚於朝故爵人於朝衆人會於市故刑人於市以此見人君之喜怒非一人之私焉刑人者人君所以懲惡衆人所棄故公家及大夫士皆遠之惟其所之言流放竄逐任其所徃(往)

[霆:천둥칠정][竄(찬):숨다(匿); 달아나다(逃); 귀양보내다(誅竄, 驅逐); 고치다(竄改)]

020. 諸侯之於天子也比年一小聘하고, 三年一大聘하고, 五年一朝이니라.[597]
    比年每歲也. 小聘使大夫, 大聘使卿이요, 朝則君親行이라.

021. 天子五年一巡守이니,[598]

    舜典曰 五載一巡守라하고 周官大行人曰 十有二歲王巡守殷國이라하고 孟子曰 巡守者巡所守也라하시니라.

    長樂陳氏曰朝覲宗遇會同之禮也存頫省聘問臣之禮也諸侯之於天子聘所以通好朝所以述職通好不欲疏故比年一小聘述職不欲數故五年一朝[頫(부:低頭,俛)(조:보다)]
    ○ 嚴陵方氏曰朝必以五年爲節五爲天地相合之數君臣之際有天地之義焉故其朝聘巡守皆取數以五爲節焉

022. 歲二月東巡守하야 至于岱宗하야 柴而望祀山川하며 覲諸侯하며 問百年者하야 就見之니라.[598]

    歲二月當巡守之年二月也. 岱泰山也. 宗尊也. 東方之山莫高於此故.祀以爲東岳而稱岱宗也이니라. 柴本作祡하니 今通用하니 燔燎以祭天而告至也. 東方山川之當祭者皆於此望而祀之하고 遂接見東方之諸侯하고 問有百歲之人則卽其家而見之하니 以其年高. 故.不召見也.
[祡:섶나무 때어 천제 지내다(燒柴燓燎以祭天神) (古音은 재)]
[燔:구을번,불사를번,제육][燎:횃불요]

    命大[泰]師陳詩하야 以觀民風하며 命市納賈[嫁]하야 以觀民之所好[去聲][去聲]이니 志淫이면 好辟[僻]이니라.[599]

    大師樂官之長이라. 詩以言志采錄而觀覽之則風俗之美惡可見이오. 政令之得失可知矣. 物之供用者皆出於市而價之貴賤則係於人之好惡이니 好質則用物하고 好奢則侈物志流於奢淫則所好皆邪僻矣.

    命典禮하야 考時月하며, 定日하며 同律禮樂制度衣服하야 正之니라.[600]

    典禮掌禮之官也. 考時月定日卽舜典所云, 恊時月正日也. 考校四時及月之大小. 時有節氣早晩하고 月有弦望晦朔하고 日有甲乙先後하니 考之하야 使各當其節이오, 法律禮樂制度衣服皆王者所定이니 天下一君이라. 不容有異異則非正矣. 故.因巡守所至而正其不同者하야 使皆同也.
[恊=協:화합,복종. =愶:겁내다(怯); 위협하다(威力想恐); 으르다(脅)]

    嚴陵方氏曰天子分土建國命諸侯以守之未必人人稱職也故五年一巡而省之巡守者巡所守而已蓋諸侯非徒守天子之土亦所以守天子之法天子巡之將以脩其法而已天子之法至周詳矣方虞夏之際其爲法尙未能詳故其脩之宜數也春主東方而東巡守所以順天時也行必以仲月者以見巡守之禮武適而不用中焉五月八月十月一月巡守其義亦若是而已岱宗者蓋岱泰山也宗者尊也以其爲五岳之長故祀之爲東岳而稱其名爲岱宗也於東言岱則知南之爲衡西之爲華北之爲恒矣巡守必居方岳之下者依名山而居使諸侯知所趨故也柴而望祀山川卽詩時邁言巡守告祭柴望是也以天之高故燔柴以上達以山川之遠故望而祀之皆所以告至而已問百年者就見之所以乞老者之言也詩所以言志風所以從上詩言之哀樂足以見民風之厚薄民風之厚薄足以知(601) 上政之得失故命大師陳詩焉志淫言所志之淫好辟言所好之辟民之所志所好不必皆淫辟然止以是爲言者蓋觀之所以防其淫辟故也賈卽價也王者必班曆以一天下正朔故巡守則考時月焉作曆者不能無嬴縮及其久也日不能無差故巡守則必定日焉蓋考之慮其不一定之欲其無差律有陰陽禮有隆殺樂有淸濁制有小大度有長短衣服有文質未嘗同也此所謂同欲其同出於天子而已同出於天子則正於一故終言正之同則所以正之故也.
[邁(매):멀리 가다(遠行); 지나가다(過); 늙다(老); 돌아보지않다(不顧); 힘쓰다(力行)]
[嬴(영):성(秦姓); 풀다(解); 가득하다(滿); 나머지(餘); 끝(端); 조화귀신(造化神); 아름답다(美)]
    ○ 延平周氏曰告至然後覲諸侯神人之序也覲諸侯然後就見百年之有道者貴賤之序也就見百年者所以訪時政之得失旣訪時政矣然後觀民風故命陳詩旣觀民風矣然後觀民情故命市納賈以觀其美惡好非其所好惡非其所惡則志淫好辟可知矣而復言之者示其尤在所致詳也命典禮以考正之者乃其所終始者也定於考爲詳正於定爲略.

    山川神祗有不擧者爲不敬이니 不敬者削以地,[603]

    凡祭有其擧之莫敢廢也이니 故.不擧者爲不敬이라. 山川地之望也故.削地焉이니라.

    宗廟有不順者爲不孝이니 不孝者[黜]以爵이오,[603]
[絀:(출:꿰매다,물러나다),(굴:굽다曲)=黜(내칠출)]

    宗廟不順如紊昭穆之次,失祭祀之時皆不孝也. 爵者祖宗所傳이라 故,絀爵焉이니라.

    變禮易樂者爲不從이니 不從者이오, 革制度衣服者爲畔이니 畔者이오,[603]

    不從違戻也流者竄之遠方이오, 討者聲罪致戮이니, 孟子曰 天子討而不伐이라 하시니라. 此章四君字皆謂國君이라.
[戻:짐수레옆문태][竄(찬):숨다(匿); 달아나다(逃); 귀양보내다(誅竄, 驅逐); 고치다(竄改)]

    有功德於民者加地進律이니라.[604]

    應氏曰 律者爵命之等이니 加地而進之所以示勸也.

    嚴陵方氏曰不擧其祭祀之禮者爲不敬不順其昭穆之序者爲不孝削地所以貶其國絀爵所以貶其身神祗衆矣止以山川爲言者蓋諸侯之所守以山川爲大故也天曰神地曰祗此以山川爲神祗者自其無所屈言之皆可謂之神自其有所別言之皆可謂之祗也禮外也故可變樂內也特可易而已此淺深之別從則隨而有所順畔則敵而有所言不從則未至於畔也特爲不從而已所以爲輕重之別也流則放之唯其所之討則以法而致其誅焉夫巡守固所以同律禮樂制度衣服正之也則其變禮易樂革制度衣服者必涗討其君豈爲過哉
[絀:(출:꿰매다(縫); 물러나다(退). (굴:굽다(曲)] [涗(세):잿물(灰汁); 미지근하다(微溫); 맑다(淸)]
    ○ 長樂陳氏曰不敬則無禮矣不孝則不仁矣不從與畔則不道矣無禮未至於不仁不孝未至於不道此所以削地而後絀爵絀爵而後流(涗)討也削絀涗討而繼之以加地進律者退不肖而後可以進賢故也易大有遏惡而後揚善詩巧言先如怒而後如祉皆禮意也.  [遏:그칠알,막을알]
    ○ 長樂劉氏曰就見百年之老則民不敢慢於其親采察萬民之詩則國不敢瀆於其化觀其百物之價則民不敢淫於所好考其正朔之恊則事不敢違於其時同其律度之程則民不敢輕於其信肅其宗廟之祀則下不敢忘於其先謹其禮樂之行則民不敢悖於其中執其制度之常則臣不敢肆於其僭賞其功德之懋則下不敢怠於其脩凡是十者邦之大典也先玉所以仁民之綱而御諸侯之大柄也
[瀆(독):개천; 도랑(溝); 흐리다(濁); 거만하다(慢); 욕되다(辱); 변경하다(變更)][懋:힘쓸무,성대할무]

    五月南巡守하야 至于南嶽하야 如東巡守之禮하며, 八月西巡守하야 至于西嶽하야 如南巡守之禮하며, 十有一月北巡守하야 至于北嶽하야 如西巡守之禮, 歸假[格]于祖禰호대 用特이니라.[605]

    假至也이니 歸至京師하야 卽以特牛告至于祖禰之廟.

    嚴陵方氏曰天子之出必造乎禰及其歸也必假于祖禰出而造之所以象生時之必告也歸而假之所以象生時之必面也特一牛也用特以見約焉先三菲飮食而致孝乎鬼神所不敢約也然其約如此則巡守之不爲煩費可知[菲:엷을비]

023. 天子將出할새 類乎上宰하며 宜乎社하며 造乎禰하고, 諸侯將出할새 宜乎社하며 造乎禰하나니라.[606]

    類,宜,造皆祭名이라. 後章言,天子將出征則此出爲巡守也, 諸侯則朝覲會同之出歟인저.

    石林葉氏曰天子君也君則天道故類乎上宰諸侯臣也臣則地道故宜乎社
    ○ 李氏曰類其禮有類于正祭也宜其義有稱于事也造造而告之也天神遠人而尊故言禮以致其敬地祗近人而親故言義以致其意于祖禰則以生道事之而已故告以道其事類乎上帝宜乎社造乎禰尊卑之序也泰誓曰受命于文考類于上宰宜乎冢土告之先後之序也
[冢(총):무덤,사직단. (몽):덮어쓰다,어둡다]

024. 天子無死하야 與諸侯相見曰祖이니 考禮하며 正刑하며 一德하야 以尊于天子니라.[607]

    無事無死喪寇戎之事也. 考禮者稽考而是正之하야 使無違僭也, 正刑者行以公平하야 使無偏枉也, 一德無貳心也이니, 三者皆尊天子之事.[寇:도적구]

    天子賜諸侯樂하실새 則以柷으로[昌六切] 將之하고 賜伯子男樂하실새 則以鼗將之니라.[607]

    柷形如漆桶이니 二尺四寸이오 一尺八寸이니 中有椎柄하니 連底撞之하야 令左右擊이니 所以合樂之始, 鼗如皷而小하고 有柄하니 持而搖之則旁耳自擊하니 所以節樂之終이라. 將之謂使者執此以將命也.[椎(추):몽치 방망이; 치다; 순박하다; 어리석다][鼗(도):땡땡이북][皷=鼓]
    ○ 疏曰 柷節一曲之始其事寬이라. 故,以將諸侯之命이오, 鼗節一唱之終이니 其事狹이라. 故,以將伯子男之命이니라.

025. 諸侯賜弓矢然後하고, 賜鈇鉞然後하고,[608]
[鈇:작도부,=斧. 鉞:큰도끼월]

    鈇莝斫刀也, 鉞斧也.[莝:여물좌. 斫:벨작]

    賜圭瓚然後爲鬯이니 未賜圭瓚이어시며 則資鬯於天子이니라.[608]

    圭瓚璋瓚皆酌鬯酒之爵이니 以大圭爲瓚之柄者曰圭瓚이라. 釀秬鬯爲酒하야 芬香條鬯於上下이니 故,曰鬯이라. 祭酒灌地降神必用鬯이라. 故.未賜圭瓚則求鬯於天子, 賜圭瓚然後得自爲也.[秬:검은기장거]

    馬氏曰春朝夏宗秋覲冬遇皆所以爲朝也禮與刑天子之所出而諸侯則謹其法而已所謂一德者使之同謀恊慮而不敢有二心也凡此皆所以尊于天子征與殺先王所以致天討弓矢鈇鉞皆先王之所以致天討之器諸侯必俟天子之賜然後得以征伐者蓋臣無有作威而所用則唯君之所賜而已以征對殺則殺爲重以弓矢對鈇鉞則鈇鉞爲重諸侯之出討有罪未賜鈇鉞而有所不敢殺則亦征之而已記曰獻莫重於裸則是鬯爲禮之至也孔子亦曰鬯者敬之至也以鬯爲敬之至則天子未賜圭瓚則諸侯有所不敢也雖然宗廟之禮不可廢未賜圭瓚則資鬯於天子而所用者璋瓚而已
    ○ 嚴陵方氏曰考禮者考天子之禮而行之也正刑者正天子之刑而用之也行天子之禮則禮樂自天子出矣用天子之刑則征伐自天子出矣禮樂征伐皆出自天子則諸侯豈有異心者哉故能一德以尊于天子也弓矢利以用於遠鈇鉞利以用於近征者以行於遠爲主故賜弓矢然後得專征殺者以制於近爲主故賜弓矢然後得專征殺者以制於近爲主故賜鈇鉞然後得專殺鬯卽秬鬯也秬黍一
二米和氣所生以爲酒曰鬯以其至和之氣鬯焉故也

026. 天子命之敎然後爲學이니, 小學在公宮南之左하고 大學在郊하니, 天子曰辟廱이요, 諸侯曰頖宮이니라.[608]

    疏曰 百里之國國城居中하고 面有五十里하니 二十里置郊하고, 郊外仍有三十里니라. 七十里之國國城居中하고, 面有三十五里하니, 九里置郊하고, 郊外仍有二十六里니라. 五十里之國國城居中하고, 面有二十五里하니 三里置郊하고, 郊外仍有二十二里하니 此是殷制, 若周制則畿內千里百里爲郊하고, 諸侯之郊五十里, 侯伯三十里, 子男十里近郊各半之. 天子諸侯皆近郊半遠郊하니라. 此小學大學殷制, 周則大學在國하고, 小學在西郊. 辟은 明也요, 雍은 和也니 君則尊明雍和於此學中하야 習道藝하야 使天下之人으로 皆明達諧和也. 頖之言이니 所以班政敎也.[頖:학교이름반]
    ○ 張子曰 辟雍古無此名이러니 蓋始於周하니 周有天下遂以名天子之學하니라. 說文云,頖宮諸侯鄕射之宮也.
    ○ 舊說辟雍水環如璧하고 泮宮半之하니 蓋東西門이니 以南通水하고 無水也.[泮:학교반]

    臨川王氏曰天下不可一日無敎學不可一日廢於天下王制所謂命之敎然後爲學者何也曰學固不可一日無於天下然其敎不可不資之天子資之天子道德所以一也命之敎然後爲學禮乎曰立諸侯矣未有不命之敎而不得立學也蓋古之立國也必資禮於天子所謂命之敎矣
    ○ 嚴陵方氏曰命之敎然後爲學所以一道德也言小學在左則以見大學之在右言大學在郊則以見小學之在國小學所以處學之小者大學所以處學之大者若灑掃應對之類則小學之道也若致知格物之類則大學之道也小學之道方生而進大學之道己成而定方生而進者宜養之於內己成而定者可達之於外故或在國或在郊者以此爲制也

027. 天子將出征이어든 類乎上帝하고, 宜乎社하고, 造乎禰하고, 禡[馬怕反]於所征之地하고, 受命於祖하고, 受成於學하시나니라.[613]
[禡(마):진터제(師旅所止地祭名); 마상제(馬上祭).(파):두렵다(懼)]

    禡行師之祭也. 受命於祖卜於廟也, 受成於學決其謀也.

    出征하사 執有罪하야, 反하사 釋奠于學하야, 以訊馘으로 니라.[613]
[馘(괵):왼편 귀베어 바치다(軍法獲而不服則殺而獻其左耳); 목 베다(軍戰斷首)][訊:물을신(問); 고하다(告); 간하다(諫); 국문하다(鞫罪); 다스리다(治)]

    獲罪人而反則釋奠于先聖先師而告訊馘焉하니 謂其魁首當訊問者, 馘所截彼人之左耳, 告者告其多寡之數也.
[截(절):끊다; 말을 잘하다(언변이 좋다)]

    長樂陳氏曰造乎禰則造于祖可知受命于祖則用命于社可知受命于學則謀始於朝可之類宜造禡先後之次受命受成尊卑之次訊者問其首馘者截其耳釋奠于學而告之者以學者文德之地征者威武之事於其文德之地告以成武之功以明用武以文任威以德而已此僖公所以在頖獻馘而國人所以頌其文武也

028. 天子諸侯無事이어든 則歲三田이니. 一爲乾[干], 二爲賓客이요, 三爲充君之庖이니라.[614]
[庖(포):부엌,요리사,요리]

    無事無征伐出行喪凶之事也. 歲三田者謂每歲田獵皆是爲此三者之用也. 乾豆腊之하야 以爲祭祀之豆實也. [腊:포석]
    ○ 疏曰先宗廟하고, 次賓客者尊神敬賓之義.

    長樂陳氏曰蒐苗獮狩必法於田故皆謂之田田有三禮故謂之三田則猶祭八神謂之八蜡也田必於無事之時則異夫好田獵畢戈不修民事與喪蒐者也乾豆所以祭祀祭祀而後賓客賓客而後充庖此順卦先所養而後所自養之意也祭祀賓客以上殺次殺充庖以下殺厚所養而薄所自養也周官太宰之九式先祭祀賓客之式而後羞服內饔先祭祀燕飮之割亨而後羞膳籩人醢人先祭祀賓客之遷羞而後內羞鹽人先祭祀賓客之鹽而後王之飴鹽是亦先所養而後自養之意也.
[蒐:모을수.꼭두서니,숨다,찾다] [狩:사냥수][蜡:(사:납향제사:年冬祭名)(처:쉬파리][饔:아침밥옹.饔飧][飴:엿이,기를시,먹일시]
    ○ 嚴陵方氏曰事謂喪荒之類天子諸侯於無事之歲然後田則其田也可謂有節矣春蒐夏苗秋獮冬狩則田所行之時也乾豆賓客充君之庖則田所爲之事也所行之時有四所爲之事有三故曰歲三田也與易言田獲三品同義所謂三田如是而已公羊氏以夏不田誤矣夫乾豆所以奉神賓客所以奉人充庖所以奉已先神而後人先人而後己故其序如此[(선:가을사냥.죽여잡을미)]

    無事而不田曰不敬이오, 田不以禮曰暴天物이니. 天子不合圍하고, 諸侯不掩羣이니라.[615]

    書曰暴殄天物이라 하니라. 合圍四面圍之也, 掩羣者掩襲而擧羣取之也.[殄:멸할진.끊어짐.다함]

    馬氏曰謂祭無益故無事而不田曰不敬謂暴無傷故田不以禮曰暴天物無事而田非以從獸無厭蓋田者所以供祖廟可田而不田則是謂祭無益也故曰不敬田雖以殺爲上而殺之中又有禮焉故曰不以禮雖爲之詭遇一朝而獲十君子不取也
[詭(궤):속이다.꾸짖다.헐뜯다 어그러짐,괴이함]

    天子殺則下大綏[緌]하고, 諸侯殺則下小綏하고, 大夫殺則止佐車이니. 佐車止則百姓田獵이니라.[616][綏:(편안수,갓끈수)(기머리장식유). 緌(유):관끈 늘어지다(冠纓下垂)]

    殺獲也獲所驅之禽獸也. 綏旌旗之屬也, 下偃仆之也. 佐車卽周禮驅逆之車이니 驅者逐獸하야 使趨於田之地, 逆者要逆其走而不使之散亡也. 此言田獵之禮尊卑貴賤之次序이니라.
[偃:누일언(쓰러지다; 쏠리다; 눕다; 눕히다; 쉬다; 교만하다; 뒷간; 堰(방죽 언)][仆:업드릴부(뒤집어짐,죽음)]

    馬氏曰自天子不合圍至百姓田獵此田以禮之事也天子勢足以合圍故曰不合圍諸侯勢足以掩故曰不掩此非特田之以禮又示其有愛物之仁也

    祭魚然後에야 虞人入澤梁하며. 豺祭獸然後에야 田獵하며. 鳩化爲鷹然後設罻[尉]하며. 草木零落然後入山林하며. 昆蟲未蟄이어든 不以火田하며. 不麛[迷]하며, 不卵하며, 不殺胎하며, 不殀[於表反][烏老反]. 不覆[芳六反]이니라.[617]

    梁絶水取魚者. 周禮註云,水堰也이니 堰水爲關空하고 以笱承其空하니라. 月令仲春鷹化爲鳩이라하니 此言鳩化爲鷹必仲秋也. 罻羅皆捕鳥之網이오, 麛獸子之通稱이오, 殀斷殺之也, 夭禽獸之稚者이니, 此十者皆田之禮, 順時序.廣仁意也.
[獺:수달달][豺:승냥이시,狼屬][罻:새잡는그믈위][殀=夭:일찍죽을요]
[堰:방죽보][笱:통발구][麛:새끼미(사슴새끼)]

    長樂劉氏曰天生萬物以時聖人贊之以德地生萬物以氣聖人贊之以禮德正於內則時罔不和禮正於外則氣罔不順和順鐘於萬物則生成不失其宜和順浹於人心則動用不違於法此聖王所以盡人之性於上而盡萬物之性於天下也堯舜禹湯文武之爲道莫不以是先焉乃能嗣天以仁而使萬物各正其性命也故取之各有其時則物得以曲遂其生而材無不戒矣用之各有其制則民得以禮節其欲而德罔不礪矣[礪:숫돌]
    ○ 嚴陵方氏曰獺祭魚蓋孟春之月也豺祭獸蓋季秋之月也魚陰物也其性隨陽而上春爲陽中魚於是時則易取焉故獺祭魚而入澤梁者因以爲取魚之候也獸陽物也其質乘陰而成秋爲陰中獸於是時則可取焉故豺祭獸而田獵者因以爲取獸之候也虞澤虞也周官有山虞有澤虞月令於季秋之月言草木黃落蟄蟲咸俯則凡此所言皆主季秋可知然考之周官則有不合特殷之制異爾麛卵己見曲禮士不取麛卵解然經言秋宜犢麛又言韭以卵非不取也亦禁至使有節而已不覆巢者不特惡傷其孚乳而又惡其盡物之利焉

029. 冢宰制國用호대, 必於歲之杪五穀皆入하니, 然後에야 制國用이니라. 用地小大하며, 視年之豐耗하야. 以三十年之通으로 制國用하고, 量入以爲出이니라.[619]

    以三十年之通者通計三十年所入之數하야 使有十年之餘也. 蓋每歲所入均析爲四而用其三하고 每年餘一하야 則三年而餘三이면 又足一歲之用矣, 此所以三十年而有十年之餘也. 鄭註以九年言之하니 蓋積三十年內閏月當一歲也. 一說二十七年則有九年之餘하니 言三十者擧成數耳.

    祭用數之仂[勒]이니라.[620-1]

    鄭註以仂으로 爲十一이라하고, 疏以爲分散之名하니 大槩是總計一歲經用之數而用其十分之一하야 以行常祭之禮也.
[仂(륵):나머지(餘); 십분의 일(十分之一); 부지런하다(勵)][槩:평미레]

    三年不祭, 唯祭天地社稷호대 爲越紼而行事이니. 喪用三年之仂이니라.[620-2]

    喪凶事이오, 祭吉禮, 吉凶異道하야 不得相干이라. 故,三年不祭하고 唯祭天地社稷者不敢以卑廢尊也. 未葬以前常屬紼於輴車하야 以備火災하니, 喪在內而行祭於外是踰越喪紼而往也. 喪三年而除하니 中間禮事繁難이라. 故,總計三歲經用之數而用其十之一也.[輴:상여순]

    金華邵氏曰先王之制國用不爲定法非若後世之拘於繁文守常而不知變者故爲法也必於歲之杪則五穀皆入可以視其所入而爲所出也又用地小大視年之豊耗以三十年通融之法留九年之蓄然後計見在之數以爲用度之法豊不使之有餘耗不使之不足曷嘗有定法哉如此故天不能使之災地不能使之窮而凶荒水早其民不至於流離饑餓者此也祭用經用之什一者不敢略於神也喪用三年之抑亦送死之禮尤所不當略乎.[:나무끝초]

    喪祭用不足曰暴이오, 有餘曰浩. 祭豐年이라도 不奢하며, 凶年이라도 不儉이니라.[622-1]

    暴者殘敗之義言不齊整也, 浩者汎濫之義所謂以美沒禮也. 惟其制用有一定之則이라. 是以歲有豊凶而禮無奢儉하니, 此記者之言이라. 雜記云.凶年祀以下牲孔子支言也라 하니라.

    無九年之蓄曰不足이오. 無六年之蓄曰急이오. 無三年之蓄曰國非其國也이니. 三年耕必有一年之食이오. 九年耕必有三年之食이니. 以三十年之通이면, 雖有凶旱水溢이라도, 民無菜色이니. 然後天子호대 日擧以樂이니라.[622-2]

    飢而食菜則色病이니 故,云菜色이라. 殺牲盛饌曰擧이니 周禮王.日一擧.鼎十有二.物皆有俎.以樂侑食이라하고, 又云,大荒則不擧者蓋偶値凶年하야 雖有備亦當貶損耳.[侑:권할유]

    馬氏曰禮之薄厚與年之上下豊年則用豊年之凶年則用凶年之豊年而加於之外則謂之奢凶年而略於之內則謂之儉乃所以與年之上下也預備不虞者古之善政也急者迫而不緩也無九年六年之蓄雖非完國猶足以爲國也至於無三年之蓄非其國也蓋國之所以爲國者以其民也民之所以爲民者以有財也苟無其財則民散而之四方矣故曰無三年之蓄非其國也三年耕必有一年之食推而至於二十七年耕必有九年之食以三十年言之者擧成數也說者以爲三十年爲一世三年耕必有一年之食至三十年之通此人力也雖有凶早水溢此天變也人力備則可以應天變蓋王者與民同患故雖有凶早水溢而民無菜色於下然後天子食日擧庶羞備禮而以樂侑之也

    天子七日而殯하야, 七月而葬하고. 諸侯五日而殯하야, 五月而葬하고. 大夫士庶人三日而殯하야, 三月而葬이니. 三年之喪自天子하야 이니라.[624]

    諸侯降於天子而五月이오, 大夫降於諸侯而三月이오, 士庶人又降於大夫故,踰月也. 今總云.大夫士庶人.三日而殯此固所同이어니와 然,皆三月而葬則非也. 其以上文降殺俱兩月在下可知. 故.略言之歟인저. 孔子引左傳,大夫三月,士踰月者하야 謂大夫除死月爲三月이오, 士數死月爲三月이니 是踰越一月이라. 故,言踰月耳라하니 誠如此則是大夫四月이요 士三月이니, 謂大夫踰越一月猶可어니와 豈得謂士踰越一月乎? 此不可通이니 當從左氏說爲正이니라.

    長樂劉氏曰殯與葬生者送死之事也天子功德施於四海諸侯功德洽於一國大夫士恩德孚於一家庶人恩德著於其族固有大小之差矣及其終也臣子之心未忍死之猶冀其復生也故其殯也不得已而殯之是以有七日五日之差雖庶人之殯猶俟三日是豈得已哉.若夫葬者當其朝歲諸侯雖在六服罔有弗至或奔喪也或會葬也或會於練祥也亦如四時之朝焉其不當朝歲之諸侯則爲位服於其國而遣卿以會葬同軌之內畢至者謂此也七月而葬所以極四海之哀誠也諸侯之葬必五月者相爲賓也同盟之諸侯也雖非同盟而爲其舅甥姑姉妹之邦也大夫士庶人三月而葬其事具其誠盡矣[孚(부):信,不失信. 孚甲,孚信,孚佑]

    庶人[玄]하며[窆], 葬不爲[去聲]雨止하며, 不封不樹하며, 喪不貳事니라.[626-1]

    此言庶人之禮. 庶人無碑繂이오 縣繩下棺이니, 故云,縣窆也. 不封不爲丘壟也. 大夫士旣葬公政入於家하고 庶人則終喪無二事也이니라.
[繂(률):배 닻줄(維舟大索); 옥받침(玉籍)][壟(롱):밭두둑,무덤,언덕]

    自天子하야 達於庶人. 喪從死者, 祭從生者이니라.[626-2]

    中庸曰 父爲大夫,子爲士,葬以大夫,祭以士,父爲士,子爲大夫,葬以士,祭以大夫이라하니, 蓋葬用死者之爵이오, 祭用生者之祿與此意同하다.

    支子不祭니라.[627-1]

    說見曲禮하다.

    長樂陳氏曰縣棺而下之封土而瘞之不爲兩止以其有進無退也 喪不二事以其不可奪親也魯葬定公與敬嬴以兩不克葬而春秋譏之則不爲兩止者不特庶人而已天子崩王世子聽於冡宰三年則喪不貳事亦不特庶人而已必以庶人爲言以其葬具之不備易以兩止食用之不足易以事奪故也祭從生者而有所謂從死者故父爲士子爲天子諸侯其尸服則以士服支子雖不祭而有所謂祭故宗子爲士庶子爲大夫則以上牲祭於宗子之家.
[瘞(예):묻다(埋); 제터(祭地); 산소(墓所)]

030. 天子七廟이니, 三昭 三穆, 與大祖之廟而七이오. 諸侯五廟이니, 二昭 二穆, 與大祖之廟而五이요. 大夫三廟이니, 一昭 一穆, 與大祖之廟而三이오. 士一廟이요. 庶人祭於寢이니라.[627-2]

    諸侯太祖始封之君也이오, 大夫太祖始爵者也. 士一廟侯國中下士也上士二廟이니라. 天子.諸侯正寢謂之路寢이오, 卿,大夫,士曰適室이니 亦謂之適寢이라. 庶人無廟이라. 故,祭先於寢也이니라.

    朱子曰昭之爲言明也以其南面而向明也曰其爲向明何也曰此不可以空言曉也今且假說諸侯之廟以明之蓋周禮建國之神位左宗廟則五廟皆當在公宮之東南矣其制則孫毓以爲外爲都宮大朝在北二昭二穆以次而南是也蓋大祖之廟始封之君居之昭之北廟二世之君居之穆之北廟三世之君居之昭之南廟四世之君居之穆之南廟五世之君居之廟皆南向各有門堂室寢而牆宇四周焉大祖之廟百世不遷自餘四廟則六世之後每一易世而一遷其遷之也新主祔于其班之南廟南廟之主遷於北廟北廟親盡則遷其主于大廟之西夾室而謂之祧凡廟主在本廟之室中皆東向及其祫于大廟之室中則唯大廟東向自如而爲最尊之位羣昭之八乎此者皆列於北牖下而南向羣穆之八乎此者皆列於南牖下而北向南向者取其向明故謂之昭北向者取其深遠故謂之穆蓋羣廟之列則左爲昭而右爲穆祫祭之位則北爲昭而南爲穆也曰六世之後二世之主旣祧則三世爲昭而四世爲穆五世爲昭而六世爲穆乎曰不然也昭常爲昭穆常爲穆禮家之說有明文矣蓋二世祧則四世遷昭之北廟六世祔昭之南廟矣三世祧則五世遷穆之北廟七世祔穆之南廟矣昭者祔則穆者不遷穆者祔則昭者不動此所以祔必以班尸必以孫而子孫之列亦以爲序若武王謂文王爲穆考成王稱武王爲昭考則自其始祔而已 然而春秋傳以管蔡霍爲文之昭晉應韓爲武之穆則雖其旣遠而猶不易也豈其交錯彼此若是之紛紛哉曰廟之始立也二世昭而三世穆四世昭而五世穆則固當以左爲尊而右爲卑矣今乃三世穆而四世昭五世穆而六世昭是則右反爲尊而左反爲卑也而可乎曰不然也宗廟之制但以左右爲昭穆而不以昭穆爲尊卑故五廟同爲都宮則昭常在左穆常在右而外有以不失其序一世自爲一廟則昭不見穆穆不見昭而內有以各全其尊必大祫而會於一室然後序其尊卑之次則凡已毁未毁之主又畢陳而無所易唯四時之不陳毁廟之主則高祖有時而在穆其禮未有考焉意或如此則高之上無昭而特設位於祖之西禰之下無穆而特設位於曾之東也與曰然則毁廟云者何也曰春秋傳曰壞廟之道易檐可也改塗可也說者以爲將納新主示有所加耳非盡撤而悉去之也曰然則天子之廟其制若何曰唐之文祖虞之神宗殷之七世三宗其詳今不可考獨周制猶有可言然則漢儒之記又已有不同矣謂后稷始封文武受命而王故三廟不毁與親廟四而七者諸儒之說也謂三昭三穆與太祖之廟而七文武爲宗不在數中者劉歆之說也雖其數之不同然其位置遷次宜亦與諸侯之廟無甚異者但如諸儒之說則武王初有天下之時后稷爲太祖而組紺居昭之北廟大王居穆之北廟王季居昭之南廟文王居穆之南廟猶爲五廟而已至成王時則組紺祧王季遷而武王祔至康王時則大王祧文王遷而成王祔至昭王時則王季祧武王遷而康王祔自此以上亦皆且爲五廟而祧者藏于太祖之廟至穆王時則文王親盡當祧而以有功當宗故別立一廟於西北而謂之文世室於是成王遷昭王祔而爲六廟矣至共王時則武王親盡當祧而亦以有功當宗故別立一廟於東北謂之武世室於是康王遷穆王祔而爲七廟矣自是以後則穆之祧者藏於文世室昭之祧者藏於武世室而不復藏於大廟矣如劉歆之說則周自武王克殷卽增二廟於二昭二穆之上以祀高圍亞圍如前遞遷至于懿王而始立文世室於三穆之上至孝王時始立武世室於三昭之上此爲少不同耳曰然則諸儒與劉歆之說孰爲是曰前代說者多是劉歆愚亦意其或然也然則大夫士之制奈何曰大夫三廟則視諸侯而殺其二然其太祖昭穆之位猶諸侯也適士二廟則視大夫而殺其一官師一廟則視大夫而殺其二然其門堂室寢之備猶大夫也曰廟之爲數降殺以兩而其制不降何也曰降也天子之山節藻梲復廟重檐諸侯固有所不得爲者矣諸侯之黝堊礱大夫有不得爲矣大夫之倉楹斵桶士又不得爲矣曷爲而不降哉獨門堂室寢之合然後可名於宮則其制有不得而殺耳蓋由命士以上父子皆異宮生也異宮而死不得異廟則有不得盡其事生事存之心者是以不得而降也.
[毓(육):기르다(育); 어리다(稚); 번성하다(盛多) (育과 同字)][祧:체천조.遷廟,사당(遷主所藏)][祫(협):合祭先祖][牖(유):들창; 바라지(壁窓); 엇살창(穿壁以木爲交䆫); 향하다(向); 밝히다; 깨우치다(開明); 인도하다(導)][郕(성):산동성영양부지방명][霍(곽):빠르다(疾),설사,(歐泄),곽란,(霍亂),칼날 번쩍임(刀光閃).國名,땅 이름(南嶽別名)][邘:나라이름우(鄭地名:周武王子所封][奈어찌내][梲:동자기둥절(梁上短柱藻),작대기탈(大杖)][斵쪼갤착(斫,析)(斲의 俗字)][堊:흰흙학(고운흙)색벽학][黝(유):검푸른빛,우뚝함,검칠][礱(롱):갈다,맷돌]
    ○ 長樂陳氏曰積厚者流澤廣積薄者流澤狹故天子七廟諸侯五廟大夫三廟士一廟廟而祭之仁之至也以七以五以三以一義之盡也舜之時禋于六宗與藝祖而七商書亦曰七世之廟可以觀德則七廟之制其來尙矣先王之於死者常待之以生由士而上生而異宮死則爲之立廟庶人則生非異宮死則祭於寢而已.
[禋:청결히제지낼인]

031. 天子諸侯宗廟之祭春曰礿[藥]이오, 夏曰禘체요, 秋曰嘗이오, 冬曰烝이니라.[633]

    鄭氏曰 此蓋夏殷之祭名이니 周則,春曰祠, 夏曰礿이오, 以禘爲殷祭하니라.
    ○ 疏曰礿薄也, 春物未成하야 祭品鮮薄也, 禘者次第也이니 時物雖未成이나 宜依時次第而祭之. 嘗者新穀熟而嘗也, 烝者衆也이니, 冬時物成者衆也. 鄭疑爲夏殷祭名者以其與周不同이오, 其夏殷之祭又無文이라 故稱蓋以疑之하니라.

032. 天子祭天地하시고, 諸侯祭社稷하고, 大夫祭五祀이니라. 天子祭天下名山大川하나니, 五嶽視三公하고, 四瀆視諸侯이니라. 諸侯祭名山大川之在其地者이오. 天子諸侯祭因國之在其地而無主後者이니라.[634]

    視三公.視諸侯謂視其饔餼牢禮之多寡하야 以爲牲器之數也. 因國謂所建國之地因先代所都之故墟也. 今無主祭之子孫則在王畿者天子祭之하고 在侯邦者諸侯祭之, 以其昔嘗有功德於民하야 不宜絶其祀也.
[饔:아침밥옹][餼:음식대접희][墟:언덕허]
    ○ 周官制度云五祀見於周禮,禮記,儀禮하고, 雜出於史傳多矣. 獨祭法加爲七左傳家語以爲重,該,修,熙,句龍之五官이라하고 月令以爲門,行,戶,竈,中霤이라하니, 然則所謂五祀者名雖同而祭各有所主也. 鄭氏以七祀爲周制하고 五祀爲商制然,大宗伯亦云,祭社稷五祀라하고, 儀禮疾病禱五祀則五祀無尊卑隆殺之辨矣. 愚意,鄭氏已是臆說이니 祭法之言亦未可深信이로다.
[竈:부억조(부뚜막,부억귀신][霤:낙수물류]

    馬氏曰天子祭天地諸侯祭社稷大夫祭五祀所以報本反始抑以防僭亂之階也蓋天地者有域之最大者也而天子者域中之所尊也故祭天地社稷者土穀之神也而諸侯者爲天子守土也故祭社稷大夫則有家故祭五祀蓋在上者可以兼下故天子祭天地社稷五祀在下者不可以兼上故諸侯祭社稷而不得祭天地大夫祭五祀而不得祭社稷荀子曰郊止乎天子社止乎諸侯道及乎大夫是也古之爲祀典有功於民則祀之而名山大川者有功於民而民之取材用也蓋天子君天下而其所報者衆故祭天下之名山大川諸侯君一國而所報者寡故祭名山大川之在其地者.
    ○ 朱子曰一家之主則一家鬼神屬焉諸侯守一國則一國鬼神屬焉天子有天下則天下鬼神屬焉看來爲天下者這一箇神明是甚麽大如何有些子差忒得若縱欲無度天上許多星辰地下許多山川如何不變怪.
[麽(마):잘다(微); 무엇; 어찌(何); 어조사(語助詞)麽蟲:자질구레한 벌레]
[忒(특):변하다; 어긋나다; 틀리다; 의심하다]

033. 天子[特]礿하며, 祫禘하며, 祫嘗하며, 祫烝이오.[636]

    祫合也. 其禮有二하니 時祭之祫則羣廟之主皆升而合食於太祖之廟而毁廟之主不與하고, 三年大祫則毁廟之主亦與焉하니, 天子之禮春礿則特祭者各於其廟也, 禘嘗烝皆合食.
    ○ 石梁王氏曰特礿者物全未成이라 止一時祭而已於此時不祫也, 夏物稍成이라 可於此時而祫이라. 秋物大成이오, 冬物畢成이라 皆可祫이라. 故,曰祫禘祫嘗祫烝而礿則特也이니라.
[犆(직:선 두르다(緣),소(牛)하나특]

    諸侯礿則不禘하며, 禘則不嘗하며, 嘗則不烝하며, 烝則不礿이니라.[637]

    南方諸侯春祭畢則夏來朝. 故,闕禘祭하고. 西方諸侯夏祭畢而秋來朝. 故,闕嘗祭하니 四方皆然이니라.
    ○ 石梁王氏曰 諸侯歲朝爲廢一時之祭王事重也이니라.

    諸侯礿犆하며, 禘一犆一祫하며 嘗祫하며 烝祫이니라.[638]

    犆礿礿犆非有異也. 變文而已祫嘗祫烝與嘗祫烝祫으로 亦然하다. 諸侯所以降於天子者禘一犆一祫而已, 言夏祭之禘今歲犆則來歲祫하고, 祫之明年又犆이라. 不如天子每歲三時皆祫也.
    ○ 石梁王氏曰 物稍成未若大成이오, 其成亦未可必이라. 故,夏禘之時可祫可犆이오, 不可嘗也, 秋冬物成可必이라. 故,此二時必可祫이라. 故,不云犆而云嘗祫烝祫하니 此一節專爲祫祭發也.
    ○ 愚按此章先儒以爲夏殷之制, 然禘王者之大祭也이어늘 今以爲四時常祭之名何歟? 豈周更時祭之名而後專爲大祭歟? 又周官制度云,先王制禮必象天道. 故,月祭象月하고, 時享象時三年之祫,五年之禘象閏이라하고, 又云,王制之言祫非三年之制也라 하니라.

033. 天子社稷皆大牢, 諸侯社稷皆少牢이니. 大夫士宗廟之祭, 有田則祭하고, 無田則薦하고. 庶人春薦韭하며, 夏薦麥하며, 秋薦黍하며, 冬薦稻이니. 韭以卵이오, 麥을란 以魚, 黍以豚이요, 稻以鴈이니라.[639]

    祭有常禮하고 有常時하니 非正祭. 但遇時物卽薦하나 然,亦不過四時各一擧而已. 註云,祭以首時하고 薦以仲月이라하며 首時者四時之孟月也.

    嚴凌方氏曰牢者圈也以能有所畜故所畜之牲皆曰牢也大牢具牛羊豕焉以其大故曰太少牢則羊豕而已以其小故曰少天子之社稷主天下之土穀故用太牢以祭之諸侯之社稷主一國之土穀故用少牢以祭之此隆穀之別也薦以時物而已祭則備庶物焉備庶物則其禮爲盛非有田者不足以共之也大夫士而有無田者謂諸侯之大夫士而已大夫無田且不祭而庶人得祭於寢者祭於寢其禮略而易備故也且通而言之薦之於神亦可謂之祭也韭之性溫則陽類也故以配卵卵陰物故也麥與黍皆南方之穀亦陽類也故配以魚與豚魚與豚皆陰物也稻爲西方之穀則陰類也故配以鴈鴈陽物故也植物之陽者配以動物之陰植物之陰者配以動物之陽亦使陽不勝陰陰不勝陽而已.

034. 祭天地之牛繭栗이오, 宗廟之牛이오, 賓客之牛이니라.[641-1]

    如繭如栗犢也니라. 握謂長不出膚. 側手爲膚四指也. 賓客之用則取其肥大而已니라.[繭:고치견]

    長樂陳氏曰大禮必簡則小禮必繁簡則內心而貴誠故天地之牛角繭栗繁則外心而貴味故宗廟之牛角握賓客之牛角尺角繭栗非必繭栗也以其過於繭栗則非禮角握非必握也以其過於握則非禮至於角尺亦若是而已.

    諸侯無故어든 不殺牛하며, 大夫無故이어든 不殺羊하며, 士無故이어든 不殺犬豕하며, 庶人無故이어든 不食珍이니라.[641-2]

    烹牛羊豕必爲鼎實이니 非常用之器. 有禮事則設하니 所以無故不殺也. 珍之名物見內則하고 庶人無故亦以非冠昏之禮歟인저.

035. 庶羞不踰牲하며, 燕衣不踰祭服하며, 寢不踰廟이니라.[642-1]

    羞不踰牲者如牲是羊則不以牛肉으로 爲庶羞也이니, 此三者皆言薄於奉已厚於事神也.

    石林葉氏曰庶羞常薦而踰牲嫌於備物燕衣常用而踰祭服嫌於事神寢所常安而踰廟嫌於享親故禮皆不與也.

    大夫祭器不假하며, 祭器未成하얀 不造燕器니라.[642-2]

    此一節舊在庶人耆老不徒食之後하니 今考其序當移在此. 大夫有田祿則不假借祭器於人하고 無田祿者不設祭器則假之可也. 凡家造祭器爲先이오, 養器爲後.

036. 古者公田[子夜反]而不稅하며,[643-1]

    孟子曰 殷人,七十而助,助者藉也라 하시니, 但借民力하야 以助耕公田而不取其私田之稅.
[藉::깔개 자리; 깔다(薦); 돕다(助); 빌리다(借); 핑계대다; 온자하다(含容意); 잘 접대하다(厚待)
     ::어수선하다(雜亂); 성하다(盛); 왁자하다; 드리다(貢獻); 적전(임금이 친히 가는 전지)]

    廛而不稅하며,[643-2]

    廛市宅也賦其市地之廛而不征其貨也.[廛:가게전]

    譏而不征하며,[643-3]

    關之設但主於譏察異服異言之人而不征其往來貨物之稅也.

    林麓川澤以時入而不禁이니라.[644-1]

    山澤采取之物其入也雖有時, 然,與民共其利卽孟子所謂澤梁無禁也.

    [扶]圭田無征이니라.[644-2]

    圭田者祿外之田이니 所以供祭祀. 不稅所以厚賢也. 曰圭者潔白之義也. 周官,制度云,圭田自卿至士皆五十畒라하니 專主祭祀. 故,無征이나 然王制言,大夫士宗廟之祭有田則祭,無田則薦이라하고, 孟子亦曰惟士無田則亦不祭라 하시니, 旣云皆有田이면 何故又云無田則薦이리오? 以此知賜圭田亦似有功德則賜圭瓚耳로다.[畒=畝:이량묘(무)][圭:용량단위][瓚:옥술잔]

    用民之力호대 歲不過三日하며,[645-1]

    用民力如治城郭塗巷溝渠宮廟之類이니 周禮豊年三日中年二日無年則一日而已若師旅之事則不拘此制.

    田里不粥[育]하며, 墓地不請이니라.[645-2]

    田里公家所授不可得而粥이니 墓地有族葬之序하니 人不得而請求, 已亦不得以擅與. 故,爭墓地者墓大夫聽其訟焉이니라.[擅:멋대로천.擅斷:자기 단독 의견대로 처단함. 천편(擅便)]

    長樂陳氏曰起一人之繇則百不擧起十人之繇則千不擧先王知其如此故用民之力歲不過三日所以寬之也周官豊年旬用三日中年旬用二日無年旬用一日則歲不過三日云者非周制也田里鄕遂官之所頒不可以粥墓地墓大夫之所掌不可以請田里不粥則生者無相兼幷而民無憾於養生墓地不請則死者有所安厝而民無憾於送死用民之力義也不過三日仁也頒之田里墓地仁也禁之以不粥不請義也事在於義則輔之以仁事在於仁則處之以義此所以爲良法也.  [繇:부역요,까닭유,점사수][畒=畝][頒:구분(나눔)반,큰머리분(많다)][厝:둘조,숫돌착]

    司空執度하야 [待洛反]地居民호대 山川沮[將慮反]時四時하며 量地遠近하야 興事任力이니,[646]

    書曰司空掌邦土라 하니라. 執度度地,量地遠近蓋定邑井域郭廬舍之區域也. 山川沮澤有燥濕寒暖之不同하니 以時候其四時하야 知其氣候早晩하야 使居者不失寒暖之宜也. 興事任力亦謂公家力役之征也.
    ○ 方氏曰 小而水所止曰沮, 大而水所鍾曰澤이라.

    凡使民호대 任老者之事하고 [嗣]壯者之食이니라.[647]

    老者食少而功亦少이요, 壯者功多而食亦多로대 今之使民雖少壯이라도 但責以老者之功程하고, 雖老者라도 亦食以少者之飮食寬厚之至也.

    長樂陳氏曰居民山川沮澤所以辨地宜時四時所以候天氣量地遠近興事任力所以均人力書曰司空掌邦土居四民時地利如此而已사空事官也而度地居民者蓋四民各以其職分地而處然後造事則居民者正事之始也夫力出於下食出於上以下益上則不足以上益下則有餘故壯者任以老者之事所以寬其力此所謂事擧其中也老者食以壯者之稍所以豊其食此所謂施從其厚也周官之法上地之入可食九人而其家準以七人與食壯者之食同意家雖七人而以三人爲可任與任老者之事同意
    ○ 嚴陵方氏曰山川沮澤之異處則四時所至之氣不能無差故必候天時以異地利焉時則候其時之謂量地遠近將以制邑故也制邑則必興役事興役事則必任民力故繼言興事任力焉.

040. 凡居民材必因天地寒煖燥濕廣谷大川하야 異制民生其間者異俗하며, 剛柔輕重遲速異齊[去聲]하며, 五味異和[去聲]하며 器械異制하며 衣服異宜하니 修其敎하고 不易其俗하며 齊其政하며 不易其宜니라.[648]

    居謂儲積以備用이니 如懋遷有無化居之居. 材者夫人日用所須之物이니 如天生五材之材. 天地之氣東南多煖하고, 西北多寒이요. 地勢高者必燥하고, 卑者必濕이니 因其地之所宜而爲之備如氊裘可以備寒이요, 絺綌可以備暑. 車以行陸하고, 舟以行水此皆因天地所宜也. 廣谷大川自天地初分으로 其形制已不同矣. 民生異俗理有固然이나 其情性之緩急亦氣之所禀殊也. 飮食器械衣服之有異를 聖王亦豈必强之使同哉? 惟修其三綱五典之敎하고, 齊其禮樂刑政之用而已所謂財成輔相以左右民也.
[儲:버금][懋:힘쓸무,성대할무][氊=氈:담요전][絺:가는갈포치][綌:굵은갈포격]

    馬氏曰剛柔輕重遲速異齊雖出於天抑亦地氣之使然也夫居則有寒煖燥濕之殊俗則有廣谷大川之異材則有剛柔遲速之不一至於口之於甘器之於用體之於安亦不可得而一五味者春宜酸夏宜苦秋宜辛冬宜鹹而調之以滑甘此五味之常也其曰異和者言其變也同器械先王之所務而異物則有所禁其曰異制者因其性有剛柔輕重而制之也同衣服先王之所務而異服則有所禁其曰異宜者因天地有寒煖燥濕而制之也敎所以導民俗則因民之所欲也故脩其敎不易其俗不易其俗者不咈其所欲也政所以正民而宜者事得其義之謂也故齊其政不易其宜夫唯脩其敎不易其俗故先王有以省方觀民設敎夫唯齊其政不易其宜故周官司徒有山林其動物宜毛物其植物宜皁物川澤其動物宜鱗物其植物宜膏物也  [咈:어길불][皁(조):검은 빛(黑色); 마판(櫪); 하인(賤隸); 상수리(櫟實)]
    ○ 石林葉氏曰寒煖燥濕天地之氣廣谷大川天地之形有氣與形則生有豊療長短好惡習尙之異此所以脩其敎不易其俗也剛柔輕重遲速者民之性食味器械者民之用器用之便於俗亦不必同此所以齊其政不易其宜也所謂敎者其屬有七具於天而自然者也父子有親兄弟有愛夫婦有別君臣有義長幼有序朋友有信賓客有禮其敎成於人而使然也天雖自然而成乎人者亦必使然故曰脩其敎所謂政者其屬有八所用以相養者也衣服有常飮食有節事爲有度異別有法度量有權數制有等上所用以防淫者也物之相養雖不可齊淫辟亦不可無禁故曰齊其政.

    中國戎夷五方之民皆有性也. 不可推移.[651]

    憑氏曰 五方之民以氣稟之不齊兼習俗之異尙하니 是以其性各隨氣稟之昏明習俗之薄厚而不可推移焉이어니와 若論其本然之性則一而已矣. 鄭氏亦曰 地氣使之然이니라.

    東方曰夷被髮文身하야 有不火食者矣, 南方曰蠻이니 雕題交趾하야 有不火食者矣, 西方曰戎이니 被髮衣[去聲]하야 有不粒食者矣, 北方曰狄이니 [去聲]羽毛穴居하야 有不粒食者矣니라.[652-1]

    雕刻也, 題額也, 刻其額,以丹靑涅之. 交趾足拇指相向也. 東南地氣煖하니 故,有不火食者이요, 西北地寒하야 少五穀하니 故,有不粒食者.
[雕:독수리조][涅:개흙날,극낙갈녈][趾:발지][拇:엄지무][狄:북방민족적]

    中國夷蠻戎狄皆有安居和味宜服利用備器이니라.[652-2]

    俗雖不同이나 亦皆隨地以資其生하야 無不足也이라.

    五方之民言語不通하고, 嗜欲不同이라. 達其志하며, 通其欲이니, 東方曰寄, 南方曰象이요, 西方曰狄鞮[低]이오, 北方曰譯이라.[653]

    方氏曰 以言語之不通也則必達其志, 以嗜欲之不同也則必通其欲이니, 必欲達其志通其欲인대 非寄象鞮譯則不可. 故,先王設官以掌之하니 言能寓風俗之異於此, 象言能倣象風俗之異於彼, 鞮則欲別其服飾之異, 譯則欲辨其言語之異, 周官通謂之象胥而世俗則通謂之譯也.
[鞮:가죽신제][譯:번역역][胥:서로서胥謀(돕다,쌓다.胥吏)][倣:본뜰방][逖:멀적]
    ○ 劉氏曰 此四者皆主通遠人言語之官이니 寄者寓也이니 以其言之難通이라. 如寄託其意於事物而後能通之, 象像也, 如以意倣像其形似而通之, 周官象胥是也. 狄猶逖也, 鞮戎狄屨名이니 猶履也. 遠履其事而知其言意之所在而通之周官鞮履氏,亦以通其聲歌而以舞者所履爲名이니라. 譯釋也, 猶言謄也. 謂以彼此言語相謄釋而通之也이니, 越裳氏重九譯而朝是也.

    嚴能方氏曰夷以其易而無文蠻以其小而有屬戎以其剛狄以其勇於題曰雕於身曰文互言之矣安居若所居異俗是矣和味若五味異和是矣宜服若衣服異宜是矣備器若器械異制是矣利用言所利之用謂居山不以魚鰲爲禮居澤不以鹿豕爲禮是矣.
    ○ 馬氏曰性受於天則同而中國戎夷有若天地之降者抑亦地氣之使然也東者陽氣之發而南者陽氣之所積蓋陽之氣熟有可不火食者矣西者陰氣之發而北者陰氣之所積蓋陰主乎殺而五穀不生有可不粒食者矣志與欲言語之蘊言語者志欲之寓達其志通其欲必在於言語之際故古者有道言語之官謂之寄象鞮譯.
  [蘊:쌓을온]

041. 凡居民量地하야 以制邑하고, 度[待洛反]하야, 以居民하야, 地邑民居必參相得也이니라.[655-1]

    九夫爲井이오, 四井爲邑이니 田有常制하고 民有定居則無偏而不擧之弊. 地也邑也居也三者旣相得則由小以推之大而通天下皆相得矣此所謂井田之良法也.

    無曠土하며, 無游民하며, 食節事時하며, 民咸安其居樂[洛]事勸功하며, 尊君親上然後에야 興學이니라.[655-2]

    劉氏曰 富而後敎理勢當然이니 若球死恐不贍則必疾視其上而欲與偕亡矣리니 雖欲興學이나 其可得乎? 此篇에 自分田,制祿,命官,論材,朝聘,巡守,行賞罰,設國學,爲田漁,制國用,廣儲蓄,修葬祭,定賦役,安邇人,來遠人,使中國,五方,各得其所而養生喪死無憾是王道之始也. 至此則君道이 旣得而民德當新이라. 然後,立鄕學以敎民而興其賢能이니 下文司徒修六禮以下,至庶人耆老不徒食皆化民成俗之事이니 是王道之成也. 後段自方一里者爲田九百畒以下至篇終是王制傳文이라.
[贍:넉넉할섬,규율할섬][偕:함께해][畒=畝아랑묘(무)]

    長樂陳氏曰先王之於民居之然後養之養之然後敎之量地制邑以至必參相得者居之也無曠土以至尊君親上養之也然後興學敎之也蓋人之生莫不有親親長長之良心養其良心而不䧟溺之則由其親親以至於親上由其長長而至於尊君則尊君親上天地之道也然後興學裁成天地之道也
[䧟=陷의譌字]
    ○ 嚴陵方氏曰量猶龠合升斗斛五量之所量以量其多少度猶分寸尺丈引五度之所度以度其長短故多少足以知其所容長端足以知其所至故於制邑之地曰量於居民之地曰度然邑制之所容莫非民民居之所至莫非邑則邑可言度居亦可言量矣兩之爲並三之爲參地也民也長短多少不可相失也無曠土則地無遺利無游民則人無遺力曠言虛而無墾闢之功游言散而無興作之業也食節則無不足之患事時則無不及之務居民之道亦期其如此而而故效至於民咸安其居也樂事則不至於勞若勸功則不由於勉强尊君則爲民者有遜志親上則在下者無離心上則不止於君凡在上者皆是也敎不可一日廢必待樂事勸功尊君親上然後興學者則以至此然後敎學之道可致其詳故也且禮樂之敎豈一日之所可無哉然制作必在於治定功成之後者亦此之意也
[龠龠合:穀量의 적음 (漢書·律歷志 : 合龠爲合, 十合爲升, 十升爲斗, 十斗爲斛, 而五量嘉矣)] [斛(곡):十斗][墾개간할간][闢:역벽]

042. 司徒修六禮하야 以節民性하며, 明七敎하야 以興民德하며. 齊八政하야 以防淫하며, 一道德하야 以同俗하며. 養耆老하야 以致孝하며, 恤孤獨하야 以逮不足하며. 上賢하야 以崇德하며, 簡不肖하야 以絀惡하나니라.[658]

    此鄕學敎民取士之法이니 而大司徒則總其政令者也. 六禮,七敎,八政見篇末하니 皆道德之用也道德則其體也. 體旣一則俗無不同矣니라.
[絀(출:꿰매다,물러나다)(굴:굽다)]

    嚴陵方氏曰禮惡乎壞則六禮其可以不脩敎惡乎隱則七敎其可以不明性非禮以節之則易以流故脩六禮以節民性德非敎以興之則易以廢故明七敎以興民德政以正之其可以差忒乎則八政在乎齊矣道者人所共由德者人所同得其可以二乎則道德在乎一矣齊八政所以使之無過行故曰防淫一道德所以使之無異習故曰同俗養耆老則推愛親之心於是爲至恤孤獨則損有餘之心無所不及且六十曰耆七十曰老耆老在所養則耄期固可知矣無父曰孤無子曰獨孤獨在所恤則鰥寡固可知矣賢者難於進故上之不肖者惡其雜故簡之.
[忒(특):병하다,어긋나다,틀리다,의심하다][鰥:환어환(홀아비,앓다)鰥居:홀아비로 삶]

    命鄕하야 簡不帥敎者하야 以告하야든. 耆老皆朝于庠하야, 元日習射上功하고, 習鄕上齒하거든. 大司徒帥國之俊士하야 [去聲]執事焉이니,[659]

    此下言簡不肖以絀惡之事. 鄕畿內六鄕也在遠郊之內하니 每鄕萬二千五百家이니 庠則鄕之學也. 耆老鄕中致仕之卿大夫也. 元日所擇之善日也. 期日定則耆老皆來會聚하야 於是行射禮與鄕飮酒之禮하니 以中爲上이라. 故,曰 上功이요. 鄕飮則序年之高下. 故,曰 上齒. 大司徒敎官之長也. 率其俊秀者하야 與執禮事蓋欲使不帥敎之人으로 得於觀感而改過,以從善也.
[絀(출:꿰매다,물러나다)(굴:굽다)]

    不變이어든, 命國之右鄕하야 簡不帥敎者하야 移之左하고, 命國之左鄕하야 簡不帥敎者하야 移之右하고, 如初禮하며.[660]

    左右對移以易其藏修游息之所하고 新其師友講切之方하야 庶幾其變也.

    不變이어든, 移之郊하고, 如初禮하며. 不變이어든, 移之遂하고, 如初禮하며. 不變이어든, 屛[丙]之遠方하야, 終身不齒니라.[661]

    四郊去國百里, 在鄕界之外. 遂又在遠郊之外蓋示之以漸遠之意也. 四次示之以禮敎而猶不悛焉則其人終不可與入德矣. 於是乃屛棄之.
[悛(전):改,止,次,責心,뉘우치다(悔)]

    石林葉氏曰古者輕進人以善重絶人以惡一鄕以爲不帥敎則無往而不爲惡也然而耆老朝于屛習鄕射以敎之欲其改悔以從善猶不知帥而後移之左右移之鄕遂終至於不帥敎則屛之遠方所以重絶其爲惡也雖然射以觀德不曰德而曰功鄕飮酒以行禮不曰禮而曰齒何也蓋中多者以爲勝以勝不勝則是有功者爲上飮酒以正齒位長者坐而幼者立以聽役則是有齒者爲上上其有功則人知心平體正之爲德上其有齒則人知長幼尊卑之爲禮此賢者所以勸於爲善而不肖懲於爲惡.

    命鄕하야 論秀士하야 升之司徒하나니 曰選[去聲]. 司徒論選士之秀者하야 而升之學하나니 曰俊士이니,[662]

    此言上賢崇德之事.
    ○ 劉氏曰 論者述其德藝而保擧之也. 苗之穎出曰秀. 大司徒命鄕大夫하야 論述鄕學之士才德穎出於同背者而禮賓之升其人於司徒이어든 司徒考試之하야 量才而用之하야 爲鄕遂之吏曰選士이니 選者擇而用之也, 其有才德又穎出於選士하야 不安於小成而願升國學者이어든 司徒論述其美而擧升之於國學曰俊士이니 俊者才過千人之名也.

    升於司徒者不征於鄕하고, 升於學者不征於司徒하나니, 曰造士.[663]

    旣升於司徒則免鄕之徭役而猶給徭役於司徒也요, 及升國學則幷免司徒之役矣라. 造者는 成也니 言成就其才德也라.
[徭(요):구실,부역,부리다,役事]

    嚴陵方氏曰秀言秀而有所出造言造而有所成選言美而可擇俊言敏而可用升之司徒曰選士以其猶在所擇故也升之學者曰俊士以其皆在所用苦也秀而爲選士則出於一鄕之士秀而爲俊士則出於六鄕之士有選士之造者有俊士之造者選士之造不征於鄕俊士之造不征於司徒此其別也不征者所以優賢者也.

    樂正崇四術하야, 立四敎하야. 順先王詩書禮樂하야 以造士하나니. 春秋敎以禮樂하고, 冬夏敎以詩書이니라.[664]

    此以下言國學,敎國子民俊及取賢才之法하니 樂正掌其敎하고, 司馬則掌選法也. 術者道路之名이니 言詩書禮樂四者之敎乃入德之路. 故,言術也. 文王世子言春誦夏絃이라하니 與此不同者古人之敎雖曰四時各有所習이나 其實亦未必截然棄彼而習此이니 恐亦互言耳이라. 非春秋不可敎詩書, 冬夏不可敎禮樂也이니 舊註陰陽之說似爲拘泥로다.
[截(절):끊다.언변좋다]

    王大子王子羣后之大子卿大夫元士之適子國之俊選皆造焉하나니. 凡入學以齒니라.[665]

    皆造皆來受敎于樂正也. 惟次長幼之序不分貴賤之等이라.

    嚴陵方氏曰禮者體也故於秋敎之蓋秋主揫歛所以成體故也樂者樂也故於春敎之蓋春主發散所以爲樂故也詩者言也故於夏敎之蓋言爲事之文夏與物交而成文故也書者事也故於冬敎之蓋事爲言止實冬與物辨而反實故也則順之之道又有見於此凡言春秋必以春爲前者先後之序也然誦亦詩也弦亦樂也而文王世子乃言春誦夏弦又何也蓋弦誦者詩樂之用詩樂者弦誦之體方言其體苦以樂爲先方言其用故以誦爲先其實四者以其陽類故敎之詔之皆於春夏而已春之敎樂未始無詩要之以樂爲主爾夏之敎詩非無樂也要之以詩爲主爾弦之與誦其義亦猶是也故文王世子弦誦則一詔之以大師書禮則或詔之以典書者或詔之以執禮者也於春夏通而敎之秋冬別而敎之者順陽交陰辨之義故也此則一敎之以樂正者以夏殷之制略未若周之制詳故也大子適子也大則以大言之也適子大而庶子小故爲之大子諸侯有君道故謂之后然非一人也故以羣加之天子之子亦謂之大子則以特大於天下之子諸侯之世子亦謂之大子則以特大於一國之子而已名之以大雖同所以名之以大則異也至於卿大夫之與元士則全乎臣矣其子不足以大言之故曰適子而已自王大子以至於國之俊選皆造焉者皆從其詩書禮樂之敎故也天子之子則適庶皆與諸侯而下則庶子不與者隆殺之別也選士方升於司徒亦得與在學之敎者敎無內外之別故也則與帥之而執事以激羣衆之時異矣故彼特曰俊士而已學所以明人倫人倫之大莫先乎孝弟故入學者必以齒曰凡則無貴賤皆以齒矣然以大子而與俊選相爲齒所謂行一物而三善皆得是也..
[揫(추):묶다,모으다,가늘다][歛(감):탐하다,구걸하다][詔(조):조서,가르치다,고하다.(소):소개紹]

    將出學小胥大胥小樂,正과이 簡不帥敎者하야, 以告于大樂.正하야든, 大樂正以告于王하야든, 命三公九卿大夫元士하야 皆入學하고. 不變이어든, 王親視學하고. 不變이어든, 王三日不擧하고, 屛之遠方하나니, 西方曰棘이오, 東方曰寄, 終身不齒하나니라.[667]

    古之敎者九年而大成하니 出學九年之期也. 小胥大胥皆樂官之屬이라. 鄭注以棘爲僰하고 又以僰訓偪하니 僰本西戎地名이라. 愚謂不若讀如本字이니 急也, 欲其遷善之速也, 寄者寓也이니, 暫寓而終歸之意, 蓋雖屛之하야 終身不齒然,猶爲此名하야 以示不忍終棄之意하니 蓋國子皆世族之親이니 與庶人踈賤者,異. 故,親親而有望焉이니라.
[棘:가시나무극,큰창극][僰:오랑캐북.犍爲蠻][偪:다가올핍]
    ○ 方氏曰 賤者至於四不變然後屛之하고 貴者止於二不變,遂屛之者陳氏謂先王以衆庶之家爲易治, 世祿之家爲難化이니 以其易治也. 故,鄕遂之所考常在三年大比之時하고, 以其難化也. 故, 國子之出學常在九年大成之後하니 以三年之近而考焉이라. 故,必四不變而後屛之하고, 以九年之遠而簡焉이라. 則雖二不變屛之可也이니라.
    ○ 疏曰周立四代之學於國而以有虞氏之庠으로 爲鄕學하니라.

    長樂陳氏曰聖人之有天下也以學敎爲朝廷之大政使大子齒於俊選使樂正磨其性情必順先王詩書禮樂以性其情然後已也不變者九年則雖王子亦屛遠方其公於敎化而不私其子則凡在學者孰敢不性其情以蹈於中和之域哉此三代之王所以後世無及也

    大樂正論造士之秀者하야, 以告于王하고, 而升諸司馬하나니, 曰進士.[669-1]

    疏曰司馬掌爵祿하니 但入仕者를 皆司馬主之.

    司馬辨論官材하나니 論進士之賢者하야, 以告於王而定其論이니. 論定然後官之하고, 任官然後爵之하고, 位定然後祿之니라.[669-2]

    劉氏曰古者鄕學敎庶人하고 國學敎國子及庶人之俊而其仕進有二道하니 鄕學秀者之升曰選士, 國學秀者之升曰進士이니, 其選士者不過用爲鄕遂之吏而選用之權在司徒也, 其進士則必命爲朝廷之官而爵祿之定其權皆在大司馬하니 鄕學國學,敎選之異所以爲世家編戶之別이나, 然,庶人仕進亦是二道이니 可爲選士者司徒試用之하니 此其一也, 司徒升之國學則論選之法與國子弟同矣此其二也.

    嚴陵方氏曰鄕論秀士而升之司徒司徒論選士而升之學所以屬于大樂正也故大樂正又論造士之秀以告于王而升諸司馬則以將使之臨政故隸於政官之長也以其成材將使之臨政則可以進於王所故以進士名之司馬辨論官材者將使之臨政則必隨其大小而官之故曰官材定其論則賢否之理各止於一矣前曰造士之秀後曰進士之賢何也秀特有才之稱賢則有德之稱此輕重之別若司道司馬之類所謂官若公卿大夫所謂爵若或食九人或食八人所謂祿官所以居之爵所以貴之祿所以富之也官非賤者之可居故旣官之必爵之爵之矣宜有以養其廉故旣爵之必祿之其序如此.

    大夫廢其事이어든, 終身不仕하고, 死커든 以士禮葬之하나니라.[671]

    廢其事如戰陳無勇而敗國殄民하며 或荒淫失行而悖常亂俗이니 生則擯棄하고 死則貶降이니라.

    嚴陵方氏曰廢其事謂居大夫之位而不能興大夫之事也終身不仕則不特貶之於其始而又貶之於其終也死以士禮葬之則不特貶之於其生而又貶之於其死也夫終身不仕則與民同耳猶以士禮葬之者以其曾居大夫之位故也然是法也上不及於公卿下不及於士擧中以該之也.

    有發이어든 則命大司徒하야 敎士以車甲이니라.[671]

    發師旅之役也이라. ○ 方氏曰 先王設官未嘗不辨호대 亦未嘗不通하니 司徒掌敎,司馬掌政分職而辨之也, 有發則司徒敎士以車甲하고 造士則司馬 辨論官材하야 聮 事而通之也.

    延平周氏曰辨論官材責之司馬敎習車甲責之司徒何也先王之用人非有成材不取唯其有成材則責之以事而無不能也又況司馬掌政典則其所辨論官材者豈特文而已司馬掌敎典則其所敎習者豈特武而已此文武所以混爲一途也
    ○ 李氏曰司徒敎士則使司馬論其材故出任之爲比長鄕大夫伍長軍將其材無不宜司馬治軍則使司徒敎其事故入以之爲比閭族黨州鄕伍兩率旅軍帥其事無不治先王之取人治民未嘗不如此.

    凡執技論力하야, 適四方이니 [力果反]股肱決射御이니라.[671]

    射御之技四方惟所之호대 然,但論力之優劣而已所以擐衣而出其股肱者欲以決勝負而示武勇也.
[擐(환):입다, 옷을입다,투구나갑옷을 몸에 걸치다][股:넙적다리고][肱:팔뚝굉]

    凡執技하야 以事上者, 祝史射御醫卜及百工이니라. 凡執技하야 以事上者不貳事하며, 不移官하며. 出鄕하얀 不與士. 仕於家者出鄕하얀 不與士니라.[671]

    不貳事則所業彌至於精이오, 不移官恐他職非其所長이라. 以技名者賤이요, 爲大夫之臣亦賤이라. 故,不得與爲士者齒列이나 然,必出鄕乃爾者於其本鄕有族人親戚之爲士者하야 或不忍卑之故也.

    嚴陵方氏曰莊子曰能有所藝謂之技則凡執技者不足以德論之也特論其力而已適四方謂有故而之外也嬴股肱則所以宣手足之力也決射御則決勝負於射御也此其所以爲力歟技不止於射御而此止以是爲言者以二技尤論其力故也祝若周官大祝之類史若周官大史之類祝史皆事神之官以其作辭以事神故曰祝以其執書以事神故曰史射則周官之五射若曰白矢參連之類御則周官之五御若鳴和鑾逐禽左之類醫則醫師之類卜則卜師之類百工則土工木工金工石工之類以其類之非一故以百言之以其足以興事故謂之工焉凡此者蓋執技之名也不貳事則欲其無異習不移官則欲其有常守出鄕不與士齒者以執技之賤不得與執德者序長幼也然必出鄕而後不與之齒者以鄕黨尙齒故也.
[鑾:방울란]

    延平周氏曰先王不責備於人苟有一藝皆得與於有司而食於上然古之學者以禮樂爲始終而未嘗不從事於射御雖孔子亦曰吾何執執御乎執射乎此則以射御爲執技之賤者蓋古人之志於道據於德依於仁然後游於藝可也果道不能志之德不能據之於仁又不能依之而止游於藝者此上之人所以賤之也不貳事移官非執技之所能也執技爲百工仕於卿大夫爲家臣不與士齒所以貴其爲士也古之爲士其貴於鄕如此此人人所以遠恥而有常心也.

043. 司寇正刑明辟하야[婢亦反]. 以聽獄訟호대, 必三刺이니[次]. 有旨호대 無簡이어든 不聽하나니, 附從輕하고, 赦從重이니라.[675]

    周禮以三刺斷庶民獄訟之中하니, 一曰訊群臣이요, 二曰訊群吏요, 三曰訊萬民이라. 刺殺也, 有罪當殺者先問之群臣하고, 次問之群吏하고, 又問之庶民하야 然後決其輕重也. 若有發露之旨意而無簡覈之實迹則難於聽斷矣. 於是,有附有赦焉하니 附而入之則施刑從輕하고, 赦而出之則宥罪從重하니, 所謂與其殺不辜론 寧失不經也.
[覈(핵):핵실하다(考事得實),穀種不破),씨(果中實),액색하다(慘刻).覈實:일의 실상을 조사함]

    石林葉氏曰司寇所掌者刑禁而以治寇爲主刑有典而或失其平則言正罪有辟而或失其情則言明訟不決係於囹圄則爲獄以曲直言於公則爲訟訊其可殺可刑則爲刺一訊群臣欲其左右可也再訊群吏欲其大夫可也三訊萬民欲其國人可也至其罪有可疑則附而從輕所以誘其爲善情有可怒則赦而從重所以勸其改過而已矣.

044. 凡制五刑必卽天論이니 郵罰麗於事이니라.[677-1]

    制斷也. 天倫天理也. 天之理至公而無私하니 斷獄者體而用之하야 亦至公而無私. 郵與尤同하니 責也. 凡有罪責而當誅罰者必使罰與事相附麗則至公無私而刑當其罪矣온여.

    嚴陵方氏曰五刑不簡然後正乎五罰五罰不服然後正乎五過則罰輕於刑而過又輕於罰矣此止以郵罰爲言者輕且如此其重可知矣其言以郵罰爲序者亦先輕以明之也.

045. 凡聽五刑之訟호대, 必原父子之親하며, 立君臣之義하야, 以權之하고. 意論輕重之序하며, 愼測淺深之量하야, 以別之하고. 悉其聰明하며, 致其忠愛하야, 以盡之하고. 疑獄을란, 汜與衆共之호대, 衆疑어든, 赦之. 必察小大之比하야[俾] 以成之니라.[677-2]

    父爲子隱子爲父隱而直在其中者以其有父子之親也. 刑亂國用重典以其無君臣之義也, 推類可以通其餘이니 顧所以權之何如耳. 父子君臣人倫之重者. 故,特擧以言之하니, 亦承上文天倫之意. 所犯雖同而有輕重淺深之殊者不可槩議也. 故,別之하니 所謂權也. 明視聰聽而察之於詞色之間하고, 忠愛惻恒而體之於言意之表庶可以盡得其情也. 汎猶廣也. 其或在所可疑則汎然而廣詢之衆見焉하야 衆人共謂可疑則宥之矣. 比猶例也. 小者有小罪之比하고 大者有大罪之比하니 察而成之無往非公也.[詢:물을순]

    嚴陵方氏曰父子之親本乎情故曰原君臣之義錯諸事故曰立親主於愛而已一於愛則刑有所不忍加義主於敬而已一於敬則刑有所不敢及一皆如是豈足以爲法之經哉其或於親有所原於義有所立者特從法之權而已故曰以權之也事之輕重各有序也而不可亂焉行其事者其可以無倫乎亦在乎論之而已情之淺深各有量也而不可過焉原其情者其可無測乎亦在乎測之而已事非有惑無所用論故曰意論以意生乎有惑故也情非用誠不可以測故曰愼測以愼由乎用誠故也若是則輕重淺深各得其辨矣故曰以別之也悉其聰則所聽者無遺矣悉其明則所見者無遺矣致其忠則不欺之至矣致其愛則不忍之至矣若是則有不盡於刑之道乎故曰以盡之也汎與泛愛之汎同可信則斷之以已可疑則資之於衆也衆疑赦之者又不以偏愛而有所釋必察其罪之在大辟則比於大辟以成其獄察其罪之在小辟則比於小辟以成其獄比之爲言附也呂刑所謂上下比罪是矣其序則首言權之者以見先王之用刑非以爲常也然事情不可以不辨故繼言以別之別之則理無遺矣故繼言以盡之盡之則獄可以決矣故言以成之終焉.

    成獄辭이어든 史以獄成으로, 告於正이어든 聽之하고. 正以獄成으로 告于大司寇이어든, 大司寇聽之棘木之下하고. 大司寇以獄之成으로 告於王이어든, 王命三公하야 參聽之하고. 三公以獄之成으로 告於王이어든, 王三又이니, 然後制刑이니라.[680]

    成獄詞者謂治獄者責取犯者之言辭하야 已成定也. 史掌文書者. 正士師之屬이라. 聽察也. 棘木外朝之卿位也. 又當作宥. 周禮一宥曰不識이요, 再宥曰過失이요, 三宥曰遺忘이니, 謂行刑之時天子猶欲以此三者免其罪也. 自下而上하야 咸無異說而天子猶必三宥而後有司行刑者在君爲愛下之仁이요, 在臣有守法之義也.

    嚴陵方氏曰成獄辭謂訊獄之辭已成而不可變也則非謂無簡矣故史得以獄成告於正也獄辭始於史者以掌官書故也正之聽也特於獄而已至於大司寇之聽也則又於朝焉聽之於朝而獄之辭又成矣故可以告之於王然而獄正特刑官之屬而已大司寇特刑官之長而已專以一官之聽猶慮不能無私焉故王又命三公參聽之以合乎公議也三公參聽之而獄之辭又成矣於是又告於王若是則以五刑治之固可矣然以三又之法原之或在所赦焉故三又然後制刑也君子之盡心尤見於此.

    凡作刑罰이라도 無赦이니라.[682-1]

    馮氏曰 此言立法制刑之意하니, 雖輕無赦所以使人難犯也. 惟其當刑必刑하야 輕且不赦而況於重者乎? 故,君子不容不盡心焉이니라.

    刑者侀也이요, 侀者成也, 一成而不可變이니, 故君子盡心焉이니라.[682-2]
[侀:이룰형.이루다.모이다.힘쓰는 모양.거푸집]

    疏曰侀是形體. ○馬氏曰 刑之所以爲刑者猶人之有侀也이니 一辭不具不足以爲刑이요, 一體不備不足以爲成人이니, 辭之所成則刑有所加而不可變이라. 故,君子盡心焉이니, 君子無所不盡其心이어니와 至於用刑則尤愼焉者也이니라.

    長樂陳氏曰蓋無赦則民不至於犯罪盡心則吏不至於濫刑有無赦之法以禁於未然之前有盡心之吏以應於已然之後此民所以畏法而親上也.

    析言하며 破律하며 亂名하며 改作하며 執左道하야 以亂政이어든 하고.[682-2]

    剖析言辭,破壞法律所謂舞文弄法者也, 變亂名物,更改制度하며 或挾異端邪道하야 以罔惑于人皆足以亂政이라. 故,在所當殺이니라.

    作淫聲異服奇技奇器하야 以疑衆이어든, 殺하고. 行[去聲]僞而堅하며, 言僞而辯하며, 學非而慱하며, 順非而澤하야, 以疑衆이어든, 殺하며. 假於鬼神時日卜筮하야 以疑衆이어든, 殺하니. 此四誅者不以聽이니라.[684] [慱:근심단]

    淫聲非先王之樂也異服非先王之服也奇技奇器如偃師無木之類書云紂作奇技淫巧以悅婦人所行雖僞而堅不可攻所言雖僞而辨不可屈如白馬非馬之類所學雖非正道而涉獵甚廣則亦難於窮詰順非文過也所行雖非而善於文飾其言滑澤無滯衆皆疑其爲是也至於假託鬼神之禍福時曰之吉凶卜筮之休咎皆足以使人惑於見聞而違悖禮法故亂政者一疑衆者三皆決然殺之不復審聽亦爲其害大而辭不可明也.
[偃:쓰러질언.쏠리다,눕다,눕히다,쉬다,교만함,뒷간][紂:껑거리끈주][詰:물을힐][咎:허물구]

    延平周氏曰此四誅者不以聽以其非過而其情不待於聽也.
    ○金筆邵氏曰論其罪雖未至於可殺究其實則蠱民心甚矣故不聽而殺之聖人防微之意也.

[蠱:기생충고]

    凡執禁하야 以齊衆不赦過니라.[684]

    立法有典이오, 司刑有官하니, 雖過失不赦所以齊衆人之不齊也. 若先示之以赦過之令則人將輕於犯禁矣, 豈能齊之乎?

    有圭璧金璋不粥於市하며, 命服命車不粥於市하며, 宗廟之器不粥於市하며, 犧牲不粥於市하며, 戎器不粥於市하며,[686-1]

    方氏曰此所以禁民之不敬金璋以金飾之考工記大璋中璋黃金勺靑金外者是矣.

    用器不中[去聲]어든 不粥於市하며. 兵車不中度이어든, 不粥於市하며. 布帛精麤不中數하고, 幅廣狹不中量이어든, 不粥於市하며. 姦色亂正色이어든, 不粥於市하며.[686-2]

    此所以禁民之不法이라. 用器人生日用之器也. 數升縷多寡之數也. 布幅廣二尺二寸이요, 帛廣二尺四寸이라.

    錦文珠玉成器, 不粥於市하며. 衣服飮食, 不粥於市하며.[687-1]

    此所以禁民之不儉이라.

    五穀不時하며, 果實未孰이어든, 不粥於市하며. 木不中伐이어든, 不粥於市하며. 禽獸魚鼈不中殺이어든, 不粥於市니라.[687-2]

    此所以禁民之不仁이라. 凡十有四事皆所以齊其衆而使風俗之同也.

    執禁以譏하야 禁異服하며, 識異言이니라.[687-3]

    劉氏曰 凡上文所當禁戒之事雖有司刑司市之屬,以治之하나 然,不有以譏察之則犯者衆而獲者寡矣. 故,令司關者執禁戒之令以譏察之하야, 見異服則禁之하고, 聞異言則識之하니. 衣服은 易見이라. 故,直曰禁이요, 言語難知, 故,必曰識. 關境上門이니 擧關則郊門城門亦在其中矣. 司徒之屬有司門,司關者하야 皆其職之大略也.

    石林葉氏曰以令示於衆而使之避者禁也一弛其禁而赦之則犯者必多故不赦過自圭璧金璋至於禽獸魚鱉皆說禁於市者也至於關者人所道以出入而其所禁尤嚴於市故衣服貳而民德不歸於一則禁異服議論異而道德不合於一則識異言異服見於用則易知故曰禁異言必辨而後審之故曰識先王一道德以同俗明刑以析言異服者殺所以誅其已然正法而異言異服者譏所以禁其未然凡此皆治民之具諱惡者亦人情所不免故下太史執簡以記其言動奉諱惡以示禁者所以治天下之終也.

046. 大史典禮하야, 執簡記하며, 奉諱惡[去聲]이어든, 天子齊戒하야 受諫하고.[687-3]

    周官大史典歷代禮儀之籍하야 國有禮事則豫執簡策하야 記載所當行之禮儀及所當知之諱惡,如廟諱忌日之類하야 奉而進之天子이어든 天子重其事. 故,齊戒以受其所敎詔하나니 猶敎詔也. 不言大宗伯者禮貌하니, 惟詔相大禮於臨時耳.[詔:고할조,조서,가르침]

    嚴陵方氏曰執簡記卽周官太史所謂執書抱法是也奉諱惡卽小史所謂詔王之忌諱是也此一言之於太史者以小史爲太史之佐故得以兼之簡記謂簡冊所記之言也執言執之於此奉言奉之於上凡此特用之於行禮之時故以典禮言之.

047. 司會[古外反]이 以歲之成으로 質於天子이어든, 冡宰齊戒하야 受質하고.[會:그릴괴(畵)][690-1]

    司會冡宰之屬이니 掌治法之財用會計及王與冢宰廢置等事. 故,歲之將終也質平其一歲之計要於天子而先之冢宰어든 冡宰重其事而齊戒以受其質하나니, 質者質於上而考正其當否也.

    大樂正大司寇三官以其成으로 從質於天子이어든, 大司徒大司馬大司空齊戒하야 受質하고.[690-2]

    市司市也. 周官司市下大夫二人이라. 司會所質冡宰旣受之矣. 此三官各以其計要之成으로 從司會而質於天子則 司徒,司馬,司空,亦齊戒而受之하느니라.

    百官各以其成으로 質於三官이어든, 大司徒大司馬大司空以百官之成으로 質於天子이어든, 百官齊戒하야 受質하나니. 然後休老勞[去聲]하며, 成歲事하며, 制國用이니라.[691]

    百官位卑하니 不敢專達이라. 故,但質於三官하고, 三官達於司徒,司馬,司空而爲之質於天子이어든, 天子與六卿으로 受而平斷하야 畢則還報其平於下. 故,百官齊戒하야, 以受上之平報焉하니, 君臣上下莫不齊戒하야, 以致其敬者以天功天職不敢忽也. 六官獨不言大宗伯者, 宗伯禮樂事行則天子六卿皆在하니 無可歲會者, 惟大樂正敎國子及一歲禮樂之費用當質正之爾. 然,雖不言宗伯而先言大史典禮於前則其尊重禮樂之意可見矣니라. 己上並劉氏說이라. ○石梁王氏曰 大史典禮以下로 至制國用此一節與周制異하고 與夏殷無考이로다.

    嚴陵方氏曰齊以齊其內志之動戒以防其外物之侵古之人將有思也將有爲也未嘗不齊戒者凡以致其謹而已故君之齊戒所以謹其所受之諫於下也臣之齊戒所以謹其所受之質於上也然而一歲之內所諫所質多矣必於歲之終乃齊戒受之何哉蓋今歲於是乎歲終來歲於是乎更始朔易之事將有所平在始和之政將有所布宣旣驗者可因爲之監未然者可豫爲之防君臣上下其可以不愼乎則齊戒以受之不爲過矣成卽周官司會之職以歲會考歲成者是矣謂之成以其計要所成之績故也計要正司會之所掌故其質於天子獨先於衆焉冢宰齊戒受質者蓋天子以司會之成降於冢宰必降於冢宰者以冢宰爲天官之長司會則天官之屬故也大樂正大司寇市三官雖非冢宰之屬然以計要正司馬之所掌故以其成質於天子特從司會而已大司徒大司馬大司空齊戒受質者是蓋各以其類受之也大司徒掌邦敎敷五典者也而樂正則崇四術立四敎焉故樂正之質則司徒受之司馬掌邦政統六師者也而司寇則詰姦慝刑暴亂焉故司寇之質則司馬受之司空掌邦事居四民者也而司市則掌僞飾之禁在民在商在賈在工者各十有二焉故司市之質則司空受之此非各以其類乎百官蓋三官之屬以其職卑而不敢專達故必質於三官然後其成得達於天子也然後休老勞農蓋物作於春長於夏斂於秋藏於冬則一歲之終固可休之時也帝出乎震見乎離說乎兌勞乎坎則一歲之終固可勞之時也老者血氣旣衰是爲可休之人農之稼穡亦已勤矣是爲可勞之人於可休之時而休其可休之人於可勞之時而勞其可勞之人蓋先王所以奉天時而爲政者如是而已成歲事則所以計今歲之所入制國用則所以待來歲之所出也前經言量入以爲出故成歲事然後可以制國用焉且歲事繫乎天則成其終者存乎人國用出乎下則制其始者本乎上故於歲事曰成於國用曰制也
[詰:물을힐.꾸짖을힐.詰窮:詰問하여 캐냄. 詰難:트집을 잡아 비난함][慝:사특할특.간사,속임,숨김.慝惡:드러나지않은 숨은 악] [坎:구덩이감]

048. 凡養老,[694]

    養老之禮其目有四하니 養三老五更一也, 子孫이 死於國事則養其父祖二也, 養致仕之老三也, 養庶人之老四也, 一歲之間凡七行之호대 飮養陽氣則用春夏하고 食養陰氣則用秋冬하니 四時各一也. 凡大合樂必遂養老하니 謂春入學舍菜合舞,秋頒學合聲則通前爲六이요, 又季春大合樂天子視學亦養老하니 凡七也.
[頒:나눌반,구분,반포]

    有虞氏以燕禮하고,[695-1]

    燕禮者一獻之禮旣畢皆坐而飮酒하야 以至於醉하니 其牲用狗하나니라. 其禮亦有二하니, 一是燕同姓이요, 二是燕異姓也.

    夏后氏以饗禮하고,[695-2]

    饗禮者體薦而不食하고, 爵盈而不飮하며, 立而不坐하고, 依尊卑爲獻하야 數畢而止호대 然,亦有四焉하니 諸侯來朝一也, 王親戚及諸侯之臣來聘二也, 戎狄之君使來三也, 享宿衛及耆老孤子四也, 惟宿衛及耆老孤子則以酒醉爲度하니, 酒正이니라.

    殷人以食[嗣]禮하고,[696]

    食禮者有飯有殽하고, 雖設酒而不飮하니 其禮以飯爲主. 故,曰食也. 然,亦有二焉하니, 大行人云,食禮九擧及公食大夫之類謂之禮食이요, 其臣下自與賓客으로 旦夕共食則謂之燕食也. 饗食禮之正이라. 故,行之於廟하고, 燕以示慈惠. 故,行之於寢也.
[殽:섞일효,마른안주]

    周人修而兼用之하니라.[697]

    春夏則用虞之燕,夏之饗하고 秋冬則用殷之食하야 周尙文이라. 故,兼用三代之禮也.

    長樂陳氏曰虞氏以燕則以恩勝禮夏后氏以享則以禮勝恩殷人以食則趣恩禮之中而周則文備故脩而兼用之周官外饔言享耆老此周人以享禮養老也行葦言飮射而繼之以祈黃耉此周人以燕禮養老也祭義曰食三老五更於太學天子袒而割牲執醬而饋執爵而酳此周人以食禮養老也.
[饔:아침밥옹,익은음식,희생][醬:젓갈장][酳:술로입헹굴인,안주인]
    ○延平周氏曰以燕享對食則燕享以酒爲主食以食爲主以燕對享則燕以恩爲主享以禮爲主虞氏以燕則其恩已致詳矣故夏后氏易以享享則其禮已致隆矣然燕與享不過養陽而已故殷人易以食所以養陰也周則文極矣故兼用之亦各趨時而已.
[葦:갈대위]

    五十이어든 養於鄕하고, 六十이어든 養於國하고, 七十이어든 養於學하니, 達於諸侯이니라.[698-1]

    鄕鄕學也, 國國中小學也, 學大學也, 達於諸侯者天子養老之禮諸侯通得行之, 無降殺也니라.

049. 八十이어든 拜君命호대 一坐再至하고, 瞽亦如之. 九十이어든 使人으로 이니라.[698-2]

    人君有命人臣拜受禮也이로대, 惟八十之老與無目之人爲難備禮. 故,其拜也足一跪而首再至地하야 以備再拜之數하고, 九十則又不必親拜. 特使人代受하니 言君致享食之禮, 於其家而受之之禮如此이나, 然,他命則亦必然矣니라.

    長樂陳氏曰年彌高者養彌厚養彌厚者禮彌敬故五十養於鄕而不從力政六十養於國而不與服戎七十養於學則天子袒而割牲執醬而饋執爵而酳此禮之所以彌敬也周之養老遺人掌委積外饔掌割亨而至羅氏共羽物酒正共酒稿人共食其禮之備具如此又視學以事之豈非仁之至義之盡哉孔子於瞽者見之雖少必作過之必趨相之則每事必告其致恭敬如此則先王待之之禮均於老者不爲過矣
[酳:술로입헹궁,안주]

    五十이어든 異粻[張]하고, 六十이어든 宿肉하고, 七十이어든 貳膳하고, 八十이어든 常珍하고, 九十이어든 飮食不離寢하며, 膳飮從於遊可也니라.[粻(장):양식(食米糧); 엿(餳)][699]

    粻糧也. 異者精粗與少者殊也. 宿肉謂恒隔日備之하야 不使求而不得也. 膳食之善者이니, 每有副貳하야 不使闕乏也. 常珍常食皆珍味也. 不離寢言寢處之所恒有庋閣之飮食也. 美善之膳水漿之飮隨其常遊之處而爲之備具可也이니라.
[庋:찬탁자기.찬장,시렁.庋閣:선반][漿:미음장]

    嚴陵方氏曰粻則地産以養其陰肉則天産以養其陽膳用六牲以爲膳而已珍用八物則爲貴有膳則肉可知有肉則粻可知異者不必宿宿者不必貳貳者不必常言之輕重其禮之隆殺也由八十而下飮食或庋於閣而已於寢則亦離焉膳飮止於所居而已於遊固不從焉故必九十然後飮食不離寢飮食從於遊也.
[粻:양식장,엿]]

    六十이어든 歲制하고, 七十이어든 時制하고, 八十이어든 月制하고, 九十이어든 日脩하니, 唯絞[爻][금,其鴆反]衾冒死而后니라.[700]

    此言漸老則漸近死期하니 當豫爲送終之備也. 歲制謂棺也不易可成이라. 故,歲制. 衣物之難得者須三月可辦이라. 故,云時制. 衣物之易得者則一月可就. 故,云月制. 至九十則棺衣皆具하야 無事於制作이니, 但每日脩理之하야 恐或有不完整也. 絞所以收束衣服하야 爲堅急者也. 紟單被也. 絞與紟皆用十五升布爲之하나니라. 凡衾皆五幅이니 士小斂緇衾赬裏, 大斂則二衾이라. 冒所以韜尸, 制如直囊하니 上曰質,下曰殺, 其用之先以殺韜足而上하고, 次以質韜首而下하야 齊于手하나니 緇冒赬殺이니, 象生時玄衣纁裳也. 此四物須死乃制以其易成故也.
[辦:갖출판,갚음][絞:목맬교,묶다,새끼꼬다][紟:옷고름,홑이불][赬:붉을정][冒:무릅쓸모,가리다][韜:감출도,너그러움][緇:검을치]

    馬氏曰自五十異粻而下此養生之禮也自六十歲制而下此送死之禮也人之至於五十其氣始衰食不可以不異故異粻自五十而上事親之日短人子之於親養之必有加焉故宿肉至膳飮必從於遊也有始必有終有生必有死此必然之理也人之至六十以上則送死之禮不可以不具.

    五十始衰하고, 六十非肉이면 不飽하고, 七十非帛이면 不煖하고, 八十非人이면 不煖하고, 九十雖得人이나 不煖矣. 五十이어든 杖於家하고, 六十이어든 杖於鄕하고, 七十이어든 杖於國하고, 八十이어든 杖於朝이니, 九十者天子欲有問焉則就其室호대 以珍으로 하니라[去聲].[702]

    杖所以扶衰弱이니, 五十始衰. 故,杖이니, 未五十者不得執也. 巡守而就見百年者泛言衆庶之老也, 此就見九十者專指有爵者也. 祭義又言八十이어든 君問則就之者하니 亦異禮也. 珍與常珍之珍으로 하니, 從之以往致尊養之義也.

    嚴能方氏曰三十日壯四十曰强壯强則盛極矣盛之極亦趨於衰而已故五十爲始衰之年自此以往宜有以扶其衰九十雖得人不煖則以衰之極養之宜無所不至故也.
    ○馬氏曰人之大化有四嬰孩也少壯也老耄也死亡也始衰離於少壯之年而入於老耄之時也先王之時下無凍餒之民者蓋五畒[畝]之宅樹之以桑而七十可以衣帛矣鷄豚狗彘之畜無失其時而六十則可以食肉矣.
[餒:굶을뇌][彘:돼지체]
    ○延平周氏曰貴貴老老不可偏廢也八十與之杖老老也而不免於朝者貴貴也九十則天子必就其室而問之者豈特老老而已蓋將以尊賢也尊賢則北面可也就其室而問之何歉哉.
[歉(겸):흉년들다,적다,부족,탐하다]

    七十이어든 不侯朝하고, 八十이어든 月告存하고, 九十이어든 日有秩이니라.[704-1]

    不侯朝者謂朝君之時入至朝位어든, 君出揖卽退不待朝事畢也, 此謂當致仕之年而不得謝者. 告猶問也每月使人致膳하야 告問存否也. 秩常也日使人以常膳致之也.

    延平周氏曰不侯朝所以全其筋力也月告存所以欲其生也日有秩所以厚其養也先王之於人也必有養廉之具然後責之廉故卿大夫旣有田以處子孫而至於九十則又曰有秩此仕於朝者所以無累於終身而有恥於貪汗者也.

    五十이어든 不從力政하고, 六十이어든 不與[去聲]服戎하고, 七十이어든 不與賓客之事하고, 八十이어든 [側皆反]喪之事弗及也이니라.[704-2]

    方氏曰 力政力役之政也, 服戎兵戎之事也. 力政事之常者. 故,五十已不從矣, 服戎則事之變者. 必六十然後不與焉이라. 從謂行其事也, 與則與之而已, 及則旁有所加之謂以其老甚이라. 非特不能從與於事而事固不當及於我矣.

    長樂陳氏曰弛而不張文武不爲張而不弛文武不能晝作而暮息一日之理也三時作而冬息一歲之理也少壯作而老息一世之理也先王知其理如此故爲之禮以息之此經是已.

    五十而爵하고, 六十이어든 不親學하고, 七十이어든 致政이니, 唯衰[催]麻爲喪이니라.[705]

    五十而爵命爲大夫也. 不親學以其不能備弟子之禮也, 致政事以其不能勝職任之勞也. 或有死喪之事라도 惟備衰麻之服而已, 其他禮節皆在所不責也.

    嚴陵方氏曰五十曰艾服官政故受爵於朝蓋受爵則服官政故也六十曰耆指使故不親學所以事人非所以使人故也七十曰老而傳故致政蓋外則致其政於君內則傳其事於子孫也唯衰麻爲喪則與曲禮言唯衰麻在身同義然此齊喪之事猶及也所以異於八十者歟.

050. 有虞氏養國老於上庠하고, 養庶老於下庠하고.[706]

    行養老之禮必於學以其爲講明孝弟禮義之所也. 國老有爵有德之老, 庶老庶人及死事子之父祖也. 國老이라, 故,於大學하고. 庶老, 故,於小學하니. 上庠大學在西郊하고 下庠小學在國中王宮之東이라.

    夏后氏養國老於東序하고, 養庶老於西序하고.[707-1]

    東序大學在國中王宮之東하고, 西序小學在西郊이라.

    殷人養國老於右學하고, 養庶老於左學하고.[707-2]

    右學大學在西郊하고, 在學小學在國中王宮之東이라.

    周人養國老於東膠하고, 養庶老於虞庠하더니. 虞庠在國之西郊하더라.[707-3]

    東膠大學在國中王宮之東하고, 虞庠小學在西郊.

    嚴陵方氏曰四代之養老必以學何也蓋王者之養老所以敎天下之孝也孝者所以盡子道而父子者人倫之始也學所以明人倫而已於之以養老不亦宜乎皆學也虞曰庠夏曰序殷曰校周曰膠又何也庠者養也養以生物爲事天道也故虞曰庠序者射也射以正己爲事人道也故夏曰序學者覺也覺民者所以反其質故殷曰學膠者飾也飾物者所以致其文也故周曰膠.
[膠:고대학교교.아교교,갖풀,붙이다.膠着:아주 굳게 달라붙음]
    ○延平周氏曰上庠下庠以尊卑言之也東序西序以方言之也右學左學以位言之也國老庶老皆養之者恩也國老必於大學庶老必於小學者義也.

    有虞氏皇而祭하고, 深衣而養老하고.[708]

    皇收冔皆冠冕之名이라. 然,制度詳悉則不可考矣로다. 深衣白布衣也.[冔(후):殷時代冠名]

    夏后氏收而祭하고, 燕衣而養老하고.[709-1]

    燕衣黑衣也. 夏后氏尙黑하니 君與群臣燕飮之服卽諸侯曰視朝之服也. 其冠則玄冠而緇帶素韠白舃也.

    殷人[火羽反]而祭하고, 縞衣而養老하며.[709-2]

    縞生絹이니 亦名素이니, 此縞衣則謂白布深衣也. [縞:흰명주호]

    周人冕而祭하고, 玄衣而養老하니라.[709-3]

    玄衣亦朝服也. 緇衣素裳이니 十五升布爲之하니라. 六入爲玄이요, 七入爲緇. 故,緇衣亦名玄衣也. 又按夏氏尙黑이라. 衣裳皆黑하고, 殷尙白이라. 則衣裳皆白하고, 周兼用之. 故,玄衣而素裳이니, 凡諸侯朝服卽天子燕服而諸侯之行燕禮亦此服也.

    嚴陵方氏曰祭非無衣也然主冠言之者蓋冠在首有尊尊之義而祭所以推尊尊之義者也養老非無冠也然主衣言者蓋衣在體有親親之仁焉而養老所以明親親之仁故也.
    ○馬氏曰先言祭者蓋祭所以追養繼孝而年之貴乎天下久矣次乎事親也故以祭爲先皇與收冔與冕首所加之冠也深衣燕衣縞衣玄衣身所衣之服也在祭祀則言冠而不言衣者言冠則知其有衣故虞則十有二章周則九章推此則二代可知矣在養老則言衣而不言冠者言衣則知其有冠故毋追夏后氏之道也章甫殷道也委貌周道也推此則有虞氏亦可知矣.

    凡三王養老호대 皆引年하시니라.[711-1]

    四海之內老者衆矣, 安得人人而養之리오. 待國老庶老之禮하야, 卽行引戶校年之令而恩賜其老者焉이니라.

    八十者一子不從政하고, 九十者其家不從政하고, 廢疾이라. 非人不養者, 一人不從政하고. 父母之喪에는, 三年을 不從政하고. 齊衰大功之喪에는, 三月不從政하고. 將徙於諸侯이어든 三月不從政하고. 自諸侯來徙家이어든, 期[朞]不從政이니라.[711-2]

    從政謂給公家之力役也.
    ○方氏曰 將徏欲去者, 來徏已來者. 夫人莫衰於老, 莫苦於疾이요, 莫憂於喪이요, 莫勞於徏이니, 此王政之所宜恤者. 故,皆不使之從政焉이니라.[徏=陟:오를철(陞)]
    ○舊說將徏於諸侯者謂大夫采地之民徏於諸侯爲民이요, 自諸侯來徏者謂諸侯之民來徏於大夫之邑이니 以其新徏當復除諸侯地寬役少. 故,惟三月不從政하고, 大夫役多地狹이라. 欲令人貪慕하야 故,期不從政이라하고, 一說謂從大夫家出仕諸侯하며, 從諸侯退仕大夫未知孰是로다.

    延平周氏曰一子一人不從政則老者廢疾者有所養居喪不從政則生者得以盡其哀戚將徏者不從政所以寬之也始來者不從政所以安之也.

051. 少而無父者謂之孤, 老而無子者謂之獨이요, 老而無妻者謂之矜[鳏]이요, 老而無夫者謂之寡이니. 此四者天民之窮而無告者也, 皆有常餼니라.[713-1]

    左傳崔杼生成及彊而寡이라하니, 是無妻者亦可言寡也. 皆有常餼謂君上養以餼廩하야 有常制也.
[徏:환어환,홀아비][杼(저):북(織具杼柚),엷다(薄),길다(長),도토리(橡也票屬)]
[餼(희):음식을 대접하다(饋餉),곳집 쌀(饔餼廩),희생(牲生).
餼廩(희름):제사에 쓰는 肉類와 米穀類. 餼羊:제사에 쓰는 羊. 희생에 바치는 羊]

    嚴陵方氏曰若此之人雖欲有所赴愬而求通莫之得矣故曰天民之窮而無告者也文王發政施仁必先斯四者其以是歟皆有常餼固所宜矣.
[愬:(소:하소연하다; 고하다)(색:놀랍고두렵다)]

052. 斷者侏儒百工과는 各以其器[嗣]니라.[713-2]
[瘖(음):벙어리(喑)][躄:앉은뱅이벽][侏:난장이주]

    瘖者不能言이요, 聾者不能聽이요, 跛者一足廢, 躄者兩足俱廢, 斷者支節脫絶이요, 侏儒身體短小者也. 百工衆雜技藝也. 器猶能也. 此六類者因其各有技藝之能하야 足以供官之役使. 故,遂因其能而以廩給食養之. 疏引國語戚施植鏄等六者,爲證하니라.[鏄:쇠덩이단]

    嚴陵方氏曰百工則凡執一藝者是也先王之時瘖者以之實土聾者以之司火刖者以之守囿刖則跛躄斷者之類也侏儒以之扶廬以至陶者之治埴匠者之治木冶氏之攻金玉人之切玉所謂各以其器食之也苟子曰五疾上收而養之材而事之蓋謂是矣先王之政必如是何也所以使在下者無廢才而人人各得其養在上者無虛用而事事各極其精而已是能也而曰器者以隨其大小長短而用之故謂之器耳孔子所謂使人也器之是矣.
[刖:벨월(발꿈치베는형벌)][囿:동산유][埴:찰흙식,점토]

053. 道路, 男子由右하고, 婦人由左이니, 車從中央이니라.[715-1]

    凡男子婦人,同出一塗者則男子常由婦人之右하고, 婦人常由男子之左니라. 爲遠別也.

    嚴陵方氏曰道路所以通四方四方者男子所有事也女子則深宮固門而已右有力而左無爲故其所由如此道路旣曰中又曰央何也蓋央以適當言之耳或上或下或左或右皆非適當焉唯中乃可以言央也.

    父之齒隨行하고, 兄之齒鴈行하고, 朋友不相踰이니라.[715-2]

    父之齒,兄之齒謂其人年與父等,或與兄等也. 隨行隨其後也. 鴈行並行而稍後也. 朋友年相若則彼此不可相踰越而有先後이니, 言並行而齊也.

    輕任으론 하고, 重任으론 하고. 辬白者不提挈이니라.[716-1]

    幷己獨任之也, 分析而二之也.

    君子耆老不徒行하고, 庶人耆老不徒食이니라.[716-2]

    方氏曰 徒行謂無乘而行也, 徒食謂無羞而食也.
    應氏曰 非人皆好德而士不失職이면 安能使左路,無徒行之賢이며, 非人各有養而俗尙孝敬이면 安能使在家,無徒食之老리요.[辬:얽을반,무의][挈:거느릴설,이끌다,휴대하다,이루다]

    長樂劉氏曰帝王之爲治也不出人倫天下之人入于五品爾故其天下外簿四海行路之民皆服敎化父之齒隨行父子之敎著於道路矣兄之齒鴈行兄弟之敎著於道路矣朋友不相踰禮義之敎著於道路矣輕任幷重任分任恤之行著於道路矣辬白不提挈孝友之行著於道路矣故君子耆老不徒行庶人耆老不徒食君子小人之爲子弟者莫不知尊德而養老也.

054. 方一里者, 爲田九百畝.[717-1]

    步百爲畒長一百步,闊一步. 畒百爲夫一頃이니, 長闊一百步. 夫三爲屋이니 三頃이니, 闊三百步,長一百步. 屋三爲井이니 則九百畒也. 長闊一里孟子曰 方里而井,井九百畒라 하시니라.[畒=畝:이랑묘]

    方十里者爲方一里者이요, 爲田九萬畝이요. 方百里者, 爲方十里者이요 爲田九十億畝이요.[717-2]

    一箇十里之方旣爲田九萬畝則十箇十里之方爲田九十萬畒이요. 一百箇十里之方爲田九百萬畒이니. 今云九十億畒是一億有十萬이요, 十億有一百萬이니 九十億乃九百萬畒也.

    方千里者爲方百里者이요, 爲田九萬億畝이니라.[718]

    計千里之方爲方百里者이니, 一箇百里之方旣爲九十億畝則十箇百里之方爲九百億畝. 百箇百里之方爲九千億畝이니, 今乃云九萬億畝,與數不同者若以億言之當云九千億畝, 若以萬言之當云九萬萬畝이니 經文誤也.
    ○ 應氏曰 自此至篇末皆覆解篇首及中間井田封建地里之界하니라.

054. 自恒山으로 至於南河千里而近하고. 自南河로 至於江, 千里而近하고. 自江으로 至於衡山히는, 千里而遙하고. 自東河至於東海히는, 千里而遙하고. 自東河至於西河히는, 千里而近하고. 自西河至於流沙히는, 千里而遙하니. 西不盡流沙하며, 南不盡衡山하며, 東不盡東海하며, 北不盡恒山이니라.[719]

    方氏曰 不足謂之近이요, 有餘를 謂之遙라.
    ○ 應氏曰 此獨言東海者東海在中國封疆之內而西南北則夷徼之外也, 南以江與衡山爲限하니, 百越未盡開也. 河擧東西南北者河流縈帶周遶하야 雖流沙分際, 亦與河接也. 自秦而上西北袤而東南蹙하고, 秦而下東南展而西北縮하니, 先王盛時四方各有不盡之地하니, 不勞中國以事外也. 禹貢,東漸西被朔南咸曁, 特聲敎所及이요, 非貢賦所限也.
[徼(요):구하다; 훔치다; 순찰하다; 순행하다][縈:얽힐영][遶:두루요][袤(무):길다(長),긴옷(長衣),남북 또는 세로의 연장,뻗치다(延亙)][蹙(축):쭈구러지다(迫),찡그리다(愁貌),차다(蹴).蹙眉:眉間이 좁은 人相. 蹙迫:좁혀짐.절박함][曁:및기]

    凡四海之內[短]長補短하며, 方三千里爲田八十萬億一萬億畝이요, 方百里者爲田九十億畝이니, 山陵林麓川澤溝瀆城郭宮室塗巷三分去[상성]하고, 其餘六十億畝이니라.[720]

    爲田八十萬億一萬億畝者以一州方千里, 九州方三千里三三爲九이니 爲方千里者九. 一箇千里有九萬億畒이니, 九箇千里九九八十一이라. 故,有八十一萬億畒이니, 於八十整數之下, 云,萬億하니, 是八十箇萬億이요, 又云一萬億言八十箇萬億之外更有一萬億이니, 是共爲八十一萬億畒이니, 先儒以萬億二字,爲衍非也라 하니, 此並疏義어니와, 然,愚按方百里爲田九十億畒則方三千里當云八萬一千億畒이니, 如疏義亦承誤釋之也이니라.

    嚴陵方氏曰高而藏曰山大而平曰陵木所積曰林林所附曰麓.

056. 古者以周尺八尺으로 爲步하고, 今以周尺六尺四寸으로 爲步하나니. 古者百畝當今東田百四十六畝三十步하고, 古者百里, 當今百二十一里六十步四尺二寸二分이니라.[721]

    疏曰古者八寸爲尺하니, 以周尺八尺으로 爲步則一步有六尺四寸어러니, 今以周尺六尺四寸으로 爲步則一步有五十二寸하니, 是今步比古步컨대 每步剩出一十二寸이라. 以此計之則古者百畝當今東田百五十二畝七十一步有餘與하니, 此百四十六畝三十步不相應이요, 又今步每步剩古步十二寸이라. 以此計之則古之百里當今百二十三里一百一十五步二十寸하니, 與此百二十一里六十步四尺二寸二分으로 又不相應이라. 經文錯亂하야 不可用也이로다.
    ○愚按疏義所筭亦誤이로다. 當云古者八寸爲尺하니 以周尺八尺으로 爲步則一步有六尺四寸이러니, 今以周尺六尺四寸으로 爲步則一步有五尺一寸二分이니, 是今步 比古步컨대 每步剩出一尺二寸八分이라. 以此計之則古者百畝當今東田百五十六畝二十五步一寸六分千分寸之四하니, 與此百四十六畝三十步不相應이요. 里亦倣此推之니라.[倣:본뜰방]
    ○方氏曰 東田者卽詩言南東其畝也이니,言南則以廬在其北而向南이요, 言東則以廬在其西而向東이니라.
    ○嚴氏說 南東其畝云호대, 或南其畝하며 或東其畝順地勢及水之所趨也라 하니라.

057. 方千里者爲方百里者이니,[724-1]

    天下九州主畿居中하니, 外八州每州各方千里, 是一百箇百里. 以開方之法으로 推之合萬里也.

    封方百里者三十國하고. 其餘方百里者七十이어든.[724-2]

    公侯皆方百里, 封三十箇百里하고, 剩七十箇百里.

    又封方七十里者六十하나니, 爲方百里者二十九, 方十里者四十이요,[724-3]

    伯七十里封六十箇七十里占二十九箇百里四十箇十里於三十箇百里內六十箇十里.

    其餘方百里者四十이요, 方十里者六十이어든. 又封方五十里者百二十하나니, 爲方百里者三十이요, 其餘方百里者이요, 方十里者六十이니.[725]

    除上封二等國共占六十箇百里外止剩四十箇百里及六十箇十里, 於此地內封子男五十里之國者百二十箇, 每一百里封四箇實占三十箇百里, 通三等封하고. 止剩十箇百里六十箇十里.
    ○伯國方七十里, 七七四十九하야 是四十九箇十里.
    ○子男方五十里, 五五二十五하야 是二十五箇十里.

    名山大澤不以封하고. 其餘以爲附庸間田하나니, 諸侯之有功者, 取於閒田하야 以祿之하고. 其有削地者이어든, 歸之間田하나니라.[726]

    除名山大澤之外皆爲附庸之國及間田이라.

    方氏曰諸侯之有功者取於閑田以祿之卽巡守之禮言有功德於民者加地是也其有削地者歸之間田卽巡守之禮言不敬者君削以地是也

    天子之縣內方千里者, 爲方百里者이니, 封方百里者하고. ○其餘方百里者九十一이니. 又封方七十里者二十一하나니, 爲方百里者이요, 方十里者二十九. ○其餘方百里者八十이요, 方十里者七十一이니라. 又封方五十里者六十三하나니, 爲方百里者十五이요, 方十里者七十五이니라. ○其餘方百里者六十四, 方十里者九十六이니라.[727]

    此倣上章畿外之法이니, 推之可見이라. 畿外封國多而餘地少廣封建之制於天下也, 畿內封國少而餘地多備采邑之分於王朝也.

058. 諸侯之下士祿[嗣]九人이요, 中士食十八人이요, 上士食三十六人이요, 下大夫食七十二人이요, 卿食二百八十八人이요, 君食二千八百八十人이니라.[728-1]

    此言大國之數.

    次國之卿食二百一十六人이요, 君食二千一百六十人이니라. [728-2]

    次國大夫亦食七十二人이니, 卿三大夫祿이라. 故,食二百一十六人이라.

    小國之卿食百四十四人이요, 君食千四百四十人이니라.[728-3]

    小國大夫亦食七十二人이니, 卿倍大夫祿이라. 故,食百四十四人이라.

    次國之卿命於其君者如小國之卿이니라.[729]

    降於天子所命也.

    嚴陵方氏曰凡此皆言制祿多寡之法篇首所言中土倍下士至於君十卿祿者是也此特重釋之爾.
    金華應氏曰由下士以至於君其祿愈厚則其所食愈衆豈非以人徒服役漸增而漸廣歟然由卿而下皆服役乎君者也則旣各給之田以爲祿矣君祿之所入豈盡以食二千八百八十哉以二千八百八十人之食而養一國之君所養極其厚則所食兼於衆也然必析其數以見其所食之多亦欲居人上者知吾之所奉合衆力而共爲之則必思其有以稱此且不至壅利利自私而必推已以養人故君所食之人十倍於卿而由士至卿所食者次第加衆皆欲其無獨富之心而助君以養民也.

    天子之大夫爲三監하야, 監於諸侯之國者, 其祿視諸侯之卿이오, 其爵視次國之君이니, 其祿取之於方佰之地니라.[730-1]

    祿視諸侯之卿可食二百八十八人者也.

    方佰[去聲]朝天子하야, 皆有湯沐之邑於天子之縣內호대, 視元士이니라.[730-2]

    謂之湯沐者言入至畿內卽暫止頓於此하야 齊絜而往也春秋傳謂之朝宿之邑이라하니 惟方伯이아 有之하고 其餘이니, 許愼云周千八百諸侯若皆有之則盡京師地라도 亦不能容이라 하니라.
[絜:(혈:헤아릴혈)(결:고요할결,조촐,삼한단)(계:끌다:提)]

    長樂陳氏曰湯沐則朝宿之邑也不曰朝宿而曰湯沐者齊戒以見君故也方伯之於天子猶天子之於神巡守有湯沐之邑於泰山之下則方伯爲朝有湯沐之邑於天子之縣內宜矣.

    諸侯世子世國하고, 大夫不世爵이니, 使以德이요, 爵以功하나니, 未賜爵이어든, 視天子之元士하야, 以君其國하고. 諸侯之大夫, 不世爵祿이니라.[731]

    世子世國畿外之制也. 天子大夫不世爵而世祿이니, 先王使人爵人必取其有德有功者하고, 列國之君커든 其子未得爵賜則其衣服禮數視天子之元士하고 賜爵而後得如先君之舊也. 諸侯之大夫不世爵祿而有大功德者亦世之左傳言官有世功勅有官族이라 하니라.

059. 六禮, 寇, 昏, 喪, 祭, 鄕, 相見과요.[732-1]

    今所存者士冠, 士昏, 士喪, 特牲, 少牢, 饋食, 鄕飮酒, 士相見이라.

060. 七敎, 父子, 兄弟, 夫婦, 君臣, 長幼, 朋友, 賓客과요. 八政, 飮食, 衣服, 事爲, 異別, 度量, 數制와이니라.[732-2]

    六禮七敎八政皆司徒所掌이니, 禮節民性하고 敎興民德하야 脩則不壞하고 明則不渝이나 然,非齊八政하야 以防淫則亦禮敎之害也. 事爲者百工之技藝, 有正有邪하고 異別者五方之械器有同有異하고, 度量則不使有長短小大之殊, 數制則不使有多寡廣狹之異, 若夫飮食衣服尤民生日用之不可闕者이니, 所以居八政之首. 齊之則不使有僭儗詭異之端矣, 此篇先儒謂雜擧歷代之典이라하니, 雖一一分別而不能皆有明證이요, 又且多祖緯書하니, 豈可謂決然無疑哉. 朱子有言漢儒說制度有不合者多推從殷禮去라 하시니 此亦疑其無徵矣. 然,只據大綱而言인댄 興學以上脩六禮以下其坦明者亦可爲後王之法也이로다.
[渝(투):변하다,더러워지다(汚),(本音:유).渝盟:맹세를 바꿈.약속어김. 渝月:달 넘김. 날짜가 감. 渝移:변하여 옮겨 감][詭:속일궤][坦:평평탄]

    嚴陵方氏曰冠昏嘉禮也喪凶禮也祭吉禮也鄕相見賓禮也不及軍禮者六禮司徒脩之以節民性而有發司徒敎士以車甲則軍禮固在其中矣政在養民故以飮食爲首飮養陽而食養陰故先飮而後食有飮食以養之必有衣服以成之故繼之以衣服焉有所異故繼之以異別焉有異別矣則必有度以度其所至量以量其所容有度量矣則必有數以計其多少有制以定其等差故繼之以數制焉.

禮記集說大全卷之五 王制 終 ▶ 第六 月令