曾子問 第七  (冊:禮記二卷 161)

  [金華應氏曰曾子以篤懿醇至之資而爲潛心守約之學其於身也反觀內省而益加以傳習講貫之功其於禮也躬行實踐而又不廢乎旁搜博考之力訂之以耳目之所見聞隱之於心思之所防慮知天下之義理無盡而事物者亦曰新而無窮有非夫人意料之所可及者其或講明之不素而猝然遇之則其處之未究其精微而應之必無以中其肯綮故歷擧喪祭吉凶雜出不齊之事而問於聖人其變故似異而可駭其節目似同而不必辨其纖悉委折又似細而不足憂夫子隨事剖析而決其疑遂使千百載之下遇變事而知其權者亦如處約事而不失其經焉此皆其問答講明之功也其後眞積力久夫子語以一貫隨聲響答略無留難其見益高矣]
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01-1. 曾子問曰하사대 "君薨而世子生커든, 如之何잇고?" 孔子曰 "卿,大夫,士從攝主하야, 北面於西階南이어든, 大祝禆[皮]하고 執束帛하야 升自西階호대 盡等이요, 不升堂하야 命毋[無]하며.[162-1]

  攝主上卿之代主國事者也. 禆冕者天子,諸候六服大裘爲上이요, 其餘爲禆服이니, 禆衣而著冕이라, 故,云禆冕也. 等卽階也.

01-2. 聲三[去聲]하고, 告曰호대 某之子할새, 敢告하노이다 하고, 升奠蔽于殯東几上하고, 哭降      , 衆主人卿,大夫,士房中皆哭호대, 不踊하고, 盡一哀,反位하야, 遂朝奠이어든 小宰升舉幣하나니라.[162-2]

  祝爲噫歆之聲者三하야, 以警動神聽乃告之也, 噫是歎恨之聲이요, 歆者欲其歆享之義也. 某夫人之氏也, 房中婦人也, 升舉幣舉而埋之兩階之間也.

01-3. 三日衆主人卿,大夫,士如初位하야 北面이어든, 太宰,大宗,大祝皆禆冕하고, 少師奉[上聲]子以衰[催]하야 이이어든, 子[去聲]하고, 宰,宗人[去聲]하야, 入門이어든, 哭者하며, 子升自西階하야, 殯前北面이어든, 祝立于殯東南隅하야 聲三[去聲下同] 曰 "某之子某從執事하야 敢見[形甸反]"이어든 子拜稽䫙하고, 哭하며, 祝,宰,宗人衆主人卿,大夫,士, 哭踊三者이요, 降東反位하야 皆袒이어든, 子하며, 房中亦踊, 三者이요, 襲衰杖하고 奠出하거든, 大宰命祝,史하야, 以名으로 徧告于五祀,山川하나니라.[163]

  如初位者如初告子生之位次也. 少師主養子之官이니 奉子以衰以衰服,承藉而捧之也. 告曰“夫人,某氏之子,某從執事,宰,宗人等, 敢見이어니” 子名則太宰所立也. 告訖奉子之人拜而稽顙하고 且哭이라. 凡踊三度爲一節이니, 如此者三이라. 故,云三者이라. 降東反位者堂上人 皆從西階하야 降而反東하고, 在下者亦皆東而反其朝夕之哭位也. 踊而襲衰,杖成其爲子之禮也, 奠出朝奠畢而出也.

  [嚴陵方氏曰君薨凶事也凶事人之所哀世子生吉事也吉事人之所樂君子行禮於此可不愼哉是以裨冕吉服也衰杖則凶服也毋哭吉禮也稽顙則凶禮也於是則或裨冕或衰杖或命毋哭或拜稽顙豈非處之以吉凶之間也]
  [○ 山陰陸氏曰如初位則北面可知又言北面著子雖幼莫不臣也少師奉子言師著一日不敢無師傳也不言大師奉子以衰嫌褻]

02-1. 曾子問曰하사대“如已葬而世子生이어든 則如之何잇고? 孔子하사대“大宰,大宗從大祝而告于禰하고, 三月乃名于禰하고, 以名으로 徧告하대, 及社稷,宗廟,山川하나니라.[165]

  告于禰告其主也, 此時神主在殯宫하니, 因見禰而立其名이라. 故,云乃名于禰也이니라.

  [山陰睦氏曰徧告同盟諸侯知然者以言及社稷宗廟山川知之也上於諸侯非不告也下於諸侯非不告也其主言者同盟諸侯禰]

03-1. 孔子하사대“諸侯適天子할새, 必告于祖하고, 奠于禰하며. 冕而出視朝하며. 命祝史하야 告于社稷宗廟山川하고, 乃命國家五官而後行호대. 道而出하나니라. 告者五日而徧하나니, 過是非禮也이니라. 凡告用牲[制]하나니, 反亦如之니라.[165]

  告于祖亦告于禰, 奠于禰亦奠于祖也니라. 奠者奠幣爲禮而告之也. 視朝聽事之後即徧告羣祀하고, 戒命五大夫之職事하야 使無廢弛也, 諸侯 有三卿,五大夫하니라. 道而出者祖祭道神而后出行也. 五祀之行神則在宮內하고, 月令,冬祀行是也, 喪禮,毁宗躐行則行神之位在廟門外西方하니, 若祭道路之行神이면 謂之軷이니, 於城外委土爲山之形하야 伏牲其上하야 祭告禮畢乘車轢之而遂行也하니, 其神曰纍. 其牲天子이요, 諸侯이요, 卿大夫酒脯而已니라. 長一丈八尺爲制幣.
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  [臨川吳氏曰反亦如之謂親告祖禰又命祝史徧告視朝而入也]
  [○ 山陰睦氏曰祖言告禰言奠尊祖而親禰也]

03-2. 諸侯相見할새 必告于禰하고, 朝服而出하며 視朝命祝史하야 告于五廟所過山川하며, 亦命國家五官하며, 道而出하며, 反必親告于祖禰하며, 乃命祝史하야 告至于前所告者하고, 而后聽朝而入하나니라.[167]

  上章言冕而出視朝하고, 此言,朝服而出視朝者按覲禮侯氏裨冕이어늘, 今敬君하야 欲豫習其禮. 故,冕服以視朝하니, 諸侯相朝非君臣也. 故,但朝服而已니라. 諸侯朝服玄冠,緇衣,素裳이요, 而聘禮云諸侯相聘皮弁服이라하니, 則相朝亦皮弁服矣로다. 天子以皮弁服視朝. 故,謂之朝服也니라.

  [嚴陵方氏曰曲禮曰夫爲人子者出必告反必面諸侯之出必告于祖奠于禰反亦如之蓋事死如事生也而又及于社稷山川者推事親之道以事神也然於適天子則其禮詳與諸侯相見則其禮略豈非所見之人有輕重故其禮不能無隆殺與五官卽王制下大夫五人是也五廟卽王制二昭二穆與太祖之廟而五是也]

04. 曾子問曰하사대“並有喪커든 如之何잇고? 何先何後잇고?” 孔子하사대“葬先輕而後重하고, 其奠也, 先重而後輕 禮也. 自啓及葬   不奠하며, 行葬不哀次하며. 反葬奠,而後辭於殯[賓]하고, 遂修葬事하니라. 其虞也, 先重而後輕禮也.” [169]

  曾子問同時有父母,或祖父母之喪先後之次如何? 하니, 孔子言葬則先母而后父하고, 奠則先父而后母라 하시니라. 自從也, 從啓母殯之後, 及至葬,柩欲出之前惟設母,啓殯之奠, 朝廟之奠及祖奠遣奠而已. 不於殯宫爲父,設奠이라. 故,云“自啓,及葬,不奠이라하니, 謂不奠父也. 次者大門外之右, 平生待賔客之處이니, 柩至此則孝子悲哀하야, 柩車暫停이러니, 今爲父喪,在殯이라. 故,行葬母之時孝子不得爲母,伸哀於所次之處. 故,柩車不暫停也. 及葬母而反卽於父殯設奠하고, 告語於賔,以明日啓父殯之期하고, 賔出之後孝子遂脩營葬父之事也. 葬,是奪情之事. 故,先輕하며, 奠,是奉養之事. 故,先重也니라. 虞祭亦奠之類. 故,亦先重이니라.

  [張子曰古者掘壙而葬旣並有喪則先葬者必不復土以待後葬者之入相去日近故也]
  [○ 馬氏曰葬者送終之道也人子之心所弗忍也君子於其弗忍也所以先輕以後重]

05. 孔子하사대“宗子雖七十이라도 無無主婦, 非宗子雖無主婦라도, 可也니라.[170]

  宗子領宗男於外하고, 宗婦領宗女於內하니, 禮不可缺이라. 故,雖七十之年이라도, 猶必再娶, 然此謂大宗之無子,或子幼者이니, 若有子,有婦,可傳繼者則七十이면 可不娶矣니라.

  [嚴能方氏曰爲庶子之宗者謂之宗子爲庶婦之主者謂之主婦宗子承家主祭於外而主婦則助之於內者也故宗子雖七十不可以無主婦]

06-1. 曾子問曰하사대“將冠[去聲]할새 冠者하야, 揖讓而入이어든 聞齊衰,大功之喪하고, 如之何잇고?” 孔子사하대“內喪則廢하고, 外喪則冠而不醴하며, 徹饌而埽[去聲]하고, 卽位而哭이니. 如冠者未至어든 則廢니라.[171]

  冠者賔與贊禮之人也, 此人已及門,而與主人揖讓以入矣라가, 主人忽聞齊衰大功之喪이면 何以處之? 하고, 夫子言,若是大門內之喪이면, 則廢而不行이라하시니, 以冠禮行之於廟. 廟,在大門之內하니, 吉凶不可同處也, 若是大門外之喪이면, 喪在他處. 可以加冠이로대, 但冠禮,三加之後設醴,以禮新冠之人호대, 今値凶事止三加而止하고, 不醴之也이니, 初欲迎賔之時醴及饌具皆陳設이러니, 今悉徹去하며, 又埽除冠之舊位하야, 使淨潔更新하야, 乃卽位而哭호대 如賔與贊者未至어든, 則廢也니라.

  [嚴陵方氏曰門內之治恩掩義門外之治義斷恩禮所以行義而已故冠禮內喪則廢以其義有所屈故也外喪則冠以其義有所伸故也然而雖冠而不醴以其變常而爲之殺也]

06-2. 如將冠子, 而未及期日하야서, 而齊衰,大功,小功之喪이어든 則因喪服而冠하나니라. 除喪하고 不改冠乎잇가? 孔子하사대“天子賜諸侯,大夫冕弁服於大廟이어시든, 歸設奠할새, 服賜服하나니, 於斯乎有冠醮, 無冠醴, 父沒而冠할새, 則已冠하니, 埽[去聲]地而祭於禰하며, 已祭而見[形甸反]伯父,叔父하고 而后饗冠者하나니라.[173]

  未及期日在期日之前也, 因喪服而冠者因著喪之成服,而加喪冠也, 此是孔子之言이라. 曾子又問他日.除喪之后, 不更改易而行吉冠之禮乎잇가? 孔子答云, 諸侯及大夫有幼弱未冠  , 緫角從事이라가 至當冠之年因朝天子하야, 天子於大廟中賜冕服,弁服이어시든, 其受賜者榮君之命하야, 歸卽設奠告廟하고, 服所賜之服矣. 於此之時惟有冠之醮, 無冠之醴하니, 醮是以酒爲燕飮이요, 醴則獨禮受服之人也, 其禮如此. 安得有除喪改冠之禮乎? 父沒而冠, 謂除喪之後, 以吉禮禮冠者, 蓋齊衰以下, 可因喪服而冠이요, 斬衰不可하니라. ○ 疏曰“吉冠是吉時成人之服이요, 喪冠是喪時成人之服이니라. 謂之醮者酌而無酬酢,曰醮醴重而醮輕者醴,是古之酒. 故,爲重하니 醮之所以異於醴者三加之后揔一醴之, 醮則每一加而行一醮也니라.

07. 曾子問曰하시대“祭如之何이어든 則不行旅酬之事矣잇고?”孔子하시대“聞之호니, 小祥者主人練祭而不旅하고, 奠酬於賓이어든, 賓弗舉, 禮也이니라. 昔者, 魯昭公練而擧酬行旅하니 非禮也. 孝公大祥奠酬弗擧하니 亦非禮也이니라.[175]

  曾子問祭而不行旅酬之禮何祭爲然이니잇고? 孔子言惟小祥練祭爲然이라 하시니라. 不旅者不旅酬也, 奠酬於賔奠其酬爵於賔前也, 賔弗擧者, 賔不擧以旅也, 言此祭主人得致爵於賔이요, 賔不可擧此爵而行旅酬, 此禮也. 大祥則可旅酬矣니라. 孝公隱公之祖. ○朱子曰“旅衆也, 酬導飮也, 旅酬之禮賔弟子.兄弟之子, 各擧觶於其長,而衆相酬하니, 蓋宗廟之中, 以有事爲榮이라. 故,逮及賤者하야, 使亦得以伸其敬也니라.”又曰“主人酌以獻賓이어든 酢主人,曰酢이요, 主人又自飮而復飮賔,曰酬이니. 主人이 自飮者는, 是導賔使飮也이나 但賔受之하야 却不飮하고, 奠於席前하야, 至旅時亦不擧하고, 又自別擧爵하나니라.

  [嚴陵方氏曰昭公未可爲而爲之則於禮爲不及孝公可以爲而不爲則於禮爲過過猶不及故皆以爲非禮也然而不及於禮爲近於薄過於禮爲近於厚故於昭公則言非禮於孝公則曰亦而已]

08-1. 曾子問曰하사대“大功之喪可以與[去聲]於饋奠之事乎잇가?” 孔子하사대“豈大功耳리오? 自斬衰以下皆可하고, 禮也니라.”曾子하사대“不以輕服而重相爲乎잇가? 孔子하사대“非此之謂也. 天子,諸侯之喪斬衰者하고, 大夫齊衰者하고, 士則朋友하고, 不足이어든 則取於大功以下者하고, 不足이어든 則反之니라.[177]

  饋奠奠於殯也. 大夫朔望皆有殷奠하고, 士惟月朔이니, 其禮盛이라. 故,執事者衆이니라. 曾子問已有大功之喪可與他人饋奠之事乎잇가? 孔子將謂曾子問己有大功之喪得爲大功者饋奠否. 故答云“豈但大功   ? 自斬衰以下皆可禮也.”하시니, 言身有斬衰所爲者斬衰, 身有齊衰所爲者齊衰, 皆可與其饋奠이라. 孔子是據所服者言之어시늘, 曾子又不悟此旨하시고, 將謂言他人乃曰“不太輕己之服,而重於相爲乎닛가?” 孔子乃答云“非此爲他人之謂리오. 也 謂於所爲服者也.”하시니라. 凡喪奠主人以悲哀不暇執事. 故不親奠하니, 天子,諸侯之喪諸臣皆斬衰. 故云斬衰者奠하고, 大夫則兄弟之服齊衰者하고, 士不以齊衰者奠하니, 避大夫也. 故朋友奠人不充數이어든 則取大功以下하고, 又不足이어든, 則反取大功以上也. ○疏曰“反之者反取前人執事者充之니라.

08-2. 曾子問曰하사대“小功可以與於祭乎이닛가?” 孔子하사대“何必小功耳리오? 自斬衰以下與祭하나니, 禮也이니라. 曾子하사대“不以輕喪而重祭乎이닛가?” 孔子하사대“天子,諸侯之喪祭也不斬衰者 不與祭하고, 大夫齊衰者 與祭하고, 士不足이어든 則取於兄弟大功以下者이니라.[179]

  大旨與上章同호대, 但此問與於祭,則是虞與卒哭之祭니라.

  [嚴陵方氏曰此與祭蓋喪祭爾非吉祭也故自斬衰以下皆與以服重者與祭乃所以重其祭也曾子反以爲輕喪蓋失之矣]
  [○ 臨川吳氏曰斬衰之服重於虞卒哭之祭孔子云斬衰以下皆可與執祭事故曾子怪問不太輕其服之重者而重其祭之輕者乎]

9. 曾子問曰하사대“相識, 有喪服이어든 可以與於祭乎이닛가?” 孔子하사대“緦라가 不祭, 又何助於人이리오?”[180]

  所知識之人有祭事,而己有喪服이라가 可以助爲之執事否. 夫子言己有緦麻之服하니, 服之輕者也이로대 尙不得自祭己之宗廟이어든, 何得助他人之祭乎? 하시니라.

  [嚴陵方氏曰此所謂祭蓋吉祭也故雖緦麻之輕亦不與]
  [○ 張子曰喪不貳事則祭雖至重亦有所不可行蓋祭而誠至則哀亡矣祭而誠不至不如不祭之爲愈]

10. 曾子問曰하사대“廢喪服하고 可以與於饋奠之事乎이닛가?” 孔子하사대“說[脫]衰與奠非禮也이니, 以擯相[去聲]은 可也이니라.[181]

  廢猶除也. 饋奠在殯之奠也. 不問吉祭而問喪奠曾子之意 謂方除喪服, 决不可與吉禮, 疑可與饋奠也. 夫子言方說衰卽與奠是忘哀大速이니, 故言非禮也, 擯相事輕하니, 亦或可耳니라.

  [嚴陵方氏曰饋奠雖凶事然非已喪也故脫衰而與奠爲非禮若夫以擯相則非行事之正故於禮或可]
  [○ 臨川吳氏曰曾子初問自大功之喪始者蓋以斬衰服重決不可爲人執事疑大功之服稍輕或可與他人饋奠而孔子答以有服之人但可爲所爲服者奠則知不可爲他人矣曾子乃疑小功之服又輕於大功或可與他人喪祭孔子又答以有服之人止可爲所爲服者祭則知小功亦不可爲他人執事矣曾子又疑緦服尤輕於小功或可與所識者之吉祭而孔子又答以不可以上曾子三問於喪服則先大功次小功次緦服由重以漸而輕也於爲人則先殯奠次喪祭次吉祭由凶以漸而吉也曾子旣知此遂疑新除喪服之後或可與人饋奠孔子亦以爲不可而但許其可以擯相可也者略許之而不深許之則不若幷擯相亦不爲之爲得]

11-1. 曾子問曰하사대“昏禮旣納幣,有吉日하야, 女之父母커든, 則如之何잇고?” 孔子하사대“壻使人弔이니라. 如壻之父母커든 則女之家亦使人弔호대, 父喪이어든 稱父하고, 母喪이어든 稱母이니. 父母不在이어든, 則稱伯父,世母이니라. 壻已葬이어든, 壻之伯父致命女氏호대 曰‘某之子 有父母之喪   不得嗣爲兄弟일새, 使某致命이라하야든, 女氏許諾호대, 而弗敢嫁禮也이니라. 壻免喪이어든 女之父母使人請호대, 壻弗取[上聲]하여든, 而后에 嫁之이 禮也니라.[182]

  有吉日者期日已定也. 彼是父喪則此稱父之名弔之하고, 彼是母喪則此稱母之名弔之하고, 父母或在他所이어든 則稱伯父伯母名하고. 如無伯父母이어든 則用叔父母名이니라. 而壻雖已葬其親而喪期尙遠하니, 不欲使彼女失嘉禮之時. 故使人致命하야, 使之別嫁他人이라. 某之子此某字, 是伯父之名이라. 不得嗣爲兄弟者言繼此不得爲夫婦也. 夫婦同等이라. 有兄弟之義하니, 亦親之之辭. 不曰夫婦者未成昏하니, 嫌也. 使某致命此某字是使者之名이요, 致 如致仕之致謂致還其許昏之命也. 女氏雖許諾而不敢以女嫁於他人禮也. 及壻祥禫之後女之父母使人請壻成昏호대, 壻終守前說而不娶어든 而后此女嫁於他族禮也니라.

  [嚴陵方氏曰夫唱而婦和兄先而弟後則夫婦固有兄弟之義故此言不得嗣爲兄弟也詩不云乎宴爾新昏如兄如弟以是而已]

11-2. 女之父母死, 壻亦如之니라.[184]

  女之父母이어든 女之伯父致命於男氏曰“某之子有父母之喪이라 不得嗣爲兄弟일새, 使某致命이라하야든 男氏許諾而不敢娶라가, 女免喪, 壻之父母使人請호대, 女家不許하야든, 壻然后別娶也이니라.

12-1. 曾子問曰하사대“親迎[去聲]하야, 女在塗하여서, 而壻之父母이어든, 如之何잇고?”孔子하사대“女改服하고, 布深衣 縞緫하야 以趨喪이니, 女在塗하야서, 而女之父母커든, 則女이니라.[185]

  嫁服士妻緣衣, 大夫妻展衣, 卿妻鞠衣. 改服更其嫁服也. 衣與裳相連而前後深邃. 故,曰深衣. 縞生白絹也, 緫, 束髮也이니, 長八寸이라. 布爲深衣, 縞爲緫이니, 婦人始喪未成服之服也. 故,服此하야 以奔舅姑之喪이라. 女子在室爲父三年하고, 父卒亦爲母三年이로대 已嫁則期. 今旣在塗하니, 非在室矣, 則止用奔喪之禮而服期하고 改服 亦布深衣縞緫也니라.
[邃:깊숙할수,深遠][縞:고운명주호,희다,흰빛]

12-2. “如壻親迎하야 未至하야서, 而有齊衰 大功之喪이어든, 則如之何이닛고?” 孔子하사대“男不入하야 改服於外次하며, 女入하야, 改服於內次하고, 然後에사 卽位而哭이니라.” 曾子問曰하사대“除喪則不復昏禮乎이닛가?” 孔子하사대“祭過時하면 不祭禮也, 又何反於初이리요?”[186]

  此,齊衰 大功之喪, 謂壻家也. 改服改其親迎之服 而服深衣於門外之次也, 女謂婦也, 入門內之次 而以深衣更其嫁服也. 此特問齊衰大功之喪者, 以小功及緦이라. 不廢昏禮禮畢乃哭耳. 若女家有齊衰大功之喪이면 女亦不反歸也이니라. 曾子又問除喪之後豈不復更爲昏禮乎잇가? 孔子言,祭重而昏輕하니 重者過時尙廢어든 輕者豈可復行乎? 然此亦正謂四時常祭耳. 禘祫大祭過時라도 猶追也니라.[:체제사체,여름제사][:합제협]

13. 孔子하사대“嫁女之家三夜不息燭思相離[去聲], 取[去聲]婦之家三日不擧樂思嗣親也이니라. 三月而廟見[形旬反]에, 稱來婦也하고, 擇日而祭於禰하나니, 成婦之義也이니라.[187]

  思相離 則不能寢寐이라, 故,不滅燭하고. 思嗣親 則不無感傷이라 故,不擧樂하니. 此昏禮所以不賀也. 成昏而舅姑存者, 明日婦見舅姑하고, 若舅姑已殁則成昏三月乃見於廟하나니, 祝辭,告神曰 某氏來婦라 하니, 來婦, 言來爲婦也. 蓋選擇吉日而行此禮하니, 廟見祭禰卽是一事이니, 非見廟之後更擇日而祭也이니라. 成婦之義者成盥饋之禮之義也.[=歿=沒]

  [嚴陵方氏曰不息燭則不寢故也不擧樂則不樂故也夜而不寢則相離之思無時而懈日而不樂則嗣親之思無時而散婦人謂嫁曰歸故於廟見稱來婦士昏禮所謂某氏來婦是矣祭於禰以成婦之義言禰則皇姑從可知]
  [○ 臨川吳氏曰婦以共養舅姑爲義生旣不獲共養故必廟見以祭如生之盥饋然然後爲婦共養之義完備而無虧欠也故曰成]

14. 曾子問曰하사대“女未廟見而死이어든 則如之何잇고?” 孔子하사대“不遷於祖하며, 不祔於皇姑하며, 壻不杖하며, 不菲[扶畏反], 不次하고, 歸葬于女氏之黨示未成婦也이니라.[189]

  不遷於祖不遷柩而朝於壻之祖廟也, 不祔於皇姑以未廟見이라. 故,主不得祔姑之廟也. 壻齊衰期호대, 但不杖,不草屨,不別處哀次耳. 女之父母自降服大功이라.

15-1. 曾子問曰하사대“取[去聲]호대, 有吉日, 而女死커든, 如之何잇고?” 孔子하사대“壻齊衰而吊하고, 旣葬而除之하리니 커든, 亦如之니라.”[189]

  若夫어든, 女以斬衰往吊하고, 旣葬而除也.

  [嚴陵方氏曰以其嘗請期故齊衰而弔然未成婦也故旣葬而除之]

15-2. 曾子問曰하사대“喪有二孤하며, 廟有二主禮與[平聲]이닛고?” 孔子하사대“天無二日하며, 土無二主하고, 嘗禘郊社尊無二上하니, 未知其爲禮也이로다.[190]

  二孤二主當時有之하니, 曾子疑其非禮. 故,問하시니, 夫子言,天.猶不得有二日이요, 土.猶不得有二王이며, 嘗禘郊社祭之重者各有所尊하야 不可混并而祭之어든, 喪可得有二孤, 廟.可得有二主乎? 非禮明矣니라.

  [臨川吳氏曰上天之照萬物者唯一日下土之君萬邦者唯一王祫嘗之所尊唯一太祖禘祭之所尊唯一所自出之帝郊之所尊唯一上帝社之所尊唯一后土所尊之神在上無或有與同者苦曰無二上若日若王若四祭之上神皆唯有一而無二況主喪之孤依神之主而可二乎][:합제사협]

15-3. 昔者齊桓公[器]舉兵할새, 作僞主以行하고, 及反하야, 藏諸祖廟하니, 廟有二主, 自桓公始也니라.[191-1]

  師行而載遷廟之主,于齊車, 示有所尊奉也. 旣作僞主, 又藏於廟, 是二失矣니라.

15-4. 喪之二孤, 則昔者, 衞靈公, 適魯하사, 遭季桓子之喪하사。衞君請弔하신대, 哀公辭, 不得命하사。公爲主시거늘, 客入弔할새, 康子立於門右하야, 北面이니, 公揖讓하사, 升自東階하사, 西鄕러시커늘, 客升自西階하야, 弔하야대, 公拜興哭이시거늘, 康子拜稽顙於位하야대, 有司弗辯也하니。今之二孤, 自季康子之過也니라.[191-2]

  國君弔鄰國之臣, 尊卑.不等하니, 衞君弔而哀公爲主, 禮也。禮大夫旣殯而君.來弔어시든, 主人門右北面哭.拜稽顙하나니. 今旣哀公爲主하시니, 主則拜賔이어든, 康子但當哭踊而已어늘, 乃拜而稽顙於位하니, 是.二孤矣。當時.有司不能論而正之하야, 遂至循襲爲常하니, 變禮之失, 由於康子하니라。上章言自桓公始하고, 此.不言始而言過者, 孔子,康子同時也일새라。靈公先桓子卒이어늘 訛爲靈公이나, 實出公也이니라.

  [嚴陵方氏曰喪有孤則哀之所主廟有主則神之所依喪有二孤則莫適爲主廟有二主則莫適爲依是豈禮之意哉然後世行之者蓋自桓公始之季康子之過也]

16-1. 曾子問曰하사대“古者師行할새, 必遷廟主行乎잇가?” 孔子하사대“天子巡守[去聲]하실새, 以遷廟主하사, 載于齊[側皆反], 言必有尊也이니라. 今也, 取七廟之主하야 以行하나니, 則失之矣니라.[193]

  遷廟主, 謂新祧廟之主也, 齊車, 金路也, 又名曰公禰이니라.

  [臨川吳氏曰遷廟主謂祔禰時所遷昭穆最上之廟一主也在昭廟穆廟之上最尊最親者也君將出行時徧告有廟之諸主又特告此無廟之一主而載之以行也]
  [○ 嚴陵方氏曰齊車示有齊敬之心焉]
[祧:체천(천묘)할조,사당조.祧廟(조묘) 遷主를 모신 廟堂]

16-2. “當七廟,五廟, 無虛主이니, 虛主者惟天子하시며 諸侯하며, 與去其國與祫[洽]祭於祖, 爲無主耳. 吾聞諸老聃[貪]하고 호대‘天子하시며,國君커시든, 則祝取群廟之主하야 而藏諸祖廟禮也, 卒哭成事而后各反其廟이니라.[194-1]

  崩薨,而羣主皆聚祖廟以喪三年不祭, 且象生者爲凶事而聚集也.
  ○ 馮氏曰 鄭注老聃古壽考者之稱이라 하니라. 石梁先生曰 此老聃非作五千言者이니라.

16-3. “君去其國할새, 太宰取群廟之主以從[去聲]이, 禮也니라.[194-2]

  去國而羣廟之主皆行不敢棄其先祖也이니라.

16-4. 祫祭於祖할새, 則祝迎四廟之主하나니, 主出廟入廟, 必蹕이라'하샤늘, 老聃하더라.[195-1]

  諸侯五廟이니, 祫祭則迎高,曾,祖禰하야 入太祖之廟하고, 主出入而蹕止行人不欲其讀也이니라.

  [嚴陵方氏曰甘誓曰用命賞于祖則以遷廟主行可知矣然必以遷廟之主者以天子之七廟諸侯之五廟無虛主故也廟之有主猶國之有王也天子崩諸侯薨與去其國廟爲無主者示神人休戚之同也祭亦爲無主者以合食而示反本也非是四者廟主其虛乎]

17. 曾子問曰하사대“古者에 師行할새 無遷主이어든 則何主잇고?” 孔子하사대“主命이니라.” 問曰하사대“何謂也잇고?” 孔子하사대“天子,諸侯將出, 必以幣帛,皮圭하야 告于祖禰하고, 遂奉以出하야 載于齊車以行하야, 每舍[去聲]에, 奠焉,而后에야, 就舍하며, 反必告하며, 設奠卒하고, 歛幣玉하야, 蔵諸兩階之間   , 乃出이니, 蓋貴命也이니라.[195-2]

  旣以幣玉으로 告于祖廟하고, 則奉此幣玉猶奉祖宗之命也. 故,曰主命이라. 每舍必奠, 神之也, 反則設奠以告而埋蔵之, 不敢褻也이니라.

  [臨川吳氏曰無遷主謂諸侯受封傳繼未六世者未有當毁之廟故無已遷之主也廟無虛主有廟者不可以其主行主命謂雖無木主但所受於神之命卽是主也貴猶重也貴命謂以神命爲重其重亦如神主也受封之第二世止有太廟則告太廟而以其幣玉行三世則以禰四世則以祖五世則以曾祖六世則以高祖七世則有遷主矣八世以上遷主不止一主而但以高祖之父新遷者行也若天子初王傳繼未及八世者亦未有當毁之廟而無遷主唯商祖契周祖稷則湯武雖初王而三昭三穆之上有遷主也]

18-1. 子游問曰호대“喪[平聲]慈母호대, 如母禮與잇가?” 孔子하사대“非禮也, 古者男子外有傅하고, 內有慈母하더니, 君命所使敎子也이어니, 何服之有리요?”[197]

  妾之無子者養妾子之無母者謂之慈母. 然,天子,諸侯不爲庶母服하고, 大夫妾子父在爲其母大功하고, 士之妾子父在爲其母期하니, 是.與己母同也. 何服之有謂天子,諸侯也이니, 故,下文舉國君之事하야 證之하니라.

  [臨川吳氏曰按禮經傳記所言慈母有二其一大夫士之子有服之慈母者儀禮喪服篇齊衰三年章云慈母如母者是也其一國君子生擇諸母使爲子師其次爲慈母其次爲保母者是也子游所問蓋持禮經如母之慈母言夫子所答則以內則如傳之慈母言也]

18-2. “昔者, 魯昭公[去聲][去聲]其母하고, 有慈母하더니, 及其死也하야, 公弗忍也하사 欲喪之어시거늘, 有司以聞하야 호대 '古之禮慈母無服하니, 今也君爲[平聲]之服하시면, 是逆古之禮而亂國法也이니, 若終行之하시면 則有司將書之하야 以遺[平聲]後世하리니, 無乃不可乎이닛가?' '公하사대 '古者天子練冠以燕居.'하시고 弗忍也하사, 遂練冠하야 以喪慈母하시니, 喪慈母自魯昭公으로 始也이니라.”[198]

  良善也. 古者周以前也. 天子.諸侯之庶子.爲天子.諸侯者爲其母緦하니, 《春秋》有以小君之禮, 服之者以子貴而伸也. 然,必適小君沒이니, 若適小君, 則其母厭屈이라. 故,練冠也, 此.言練冠以燕居謂庶子之爲王者爲其母耳니라.

  [山陰陸氏曰男子外有傳內有慈母君命所使敎子也古者師弟子無服蓋如此]
  [○ 臨川吳氏曰爲慈母性行良善不忍忘其撫育之恩遂欲爲之服一非也有司援正禮以諫止之而公援天子練冠之例再非也一弗忍於慈母初死之時而欲喪之再弗忍於有司旣諫之後而遂練冠是以小不忍而亂禮也]

19. 曾子問曰하사대, "諸侯旅見[形甸反]天子할새, 入門하야 不得終禮하야 廢者[上聲]잇고?" 孔子하사대 "四이니라." 請問之하신대, 曰하사대 "大廟日食하며, 后之喪雨霑服失容이어든 則廢하니라. 如諸侯皆在而日食이어든 則從天子救日호대 各以其方色與其兵하고, 大廟火어든 則從天子救火호대 不以方色與兵이니라.[199]

  旅衆也, 色衣之色也, 東方諸侯衣靑하고, 南方諸侯衣赤하니. 餘倣此이니라. 東方用戟하고, 南方, 西方, 北方이요, 中央이니. 日食是陰侵陽이라. 故, 正五行之方色하야 以厭勝之하나니. 救火不關此義也이니라.

  [馬氏曰大廟者神之位也神道有不安人子之道虧矣古者宗廟火三日哭哭以謝其神諸侯旅見之禮所以廢也於其廢也然後帥諸後以救火日者陽之位也陽主於明君道也其有不明則君德虧矣古者日有食之則瞽奏嗇夫馳庶人走所以助陽唯其以陽不充故諸侯之旅見亦可以廢於其廢也然後帥諸侯以救日]
  [甸:경기전][霑적실점,젖다][倣본뜨다][弩:쇠뇌(有臂機射)노][楯난간순,방패,빼내다][奏:아뢰다]

20. 曾子問曰하사대 "諸侯相見하대 揖讓入門하야 不得終禮하야 廢者잇고?" 孔子하사대 "六이니라." 請問之하신대 하사대 "天子하시며, 大廟거나, 日食이라내 后夫人之喪이라나 雨霑服失容이어든 則廢이니라.[201-1]

  大廟本國之大廟也, 夫人小君也.

  [嚴陵方氏曰旅見蓋君臣之禮故以事而廢者少相見蓋敵國之禮故以事而廢者多此經重之別也]
  [○ 臨川吳氏曰比之旅見天子多其二外則天子崩內則后夫人之喪也謂正當外國君入門之時而天子王后之凶訃至或主國君之夫人薨也]

21. 曾子問曰하사대“天子嘗,禘,郊,社,五祀之祭, 簠簋旣陳이어든, 天子커시나, 后之喪이어든, 如之何잇고?” 孔子하사대“廢니라."[201-2]

  嘗,禘, 宗廟之祭, 郊,社, 天地之祭. 此言五祀,而《祭法》言七祀하니, 先儒已言《祭法》不足據矣라 하니라.
[簠:盛黍稷器보][簋:盛黍稷器궤]

22-1. 曾子問曰하사대“當祭而日食이어내 大廟이어든 其祭也如之何잇고?" 孔子하사대, 接祭而已矣. 如牲至未殺이어든 則廢니라."[202-1]

  接捷也, 速疾之義. 此言宗廟之祭遇此變異어든 則減略節文하야 務在速畢이니, 無迎尸於奧及迎尸入坐等禮矣니라.

  [馬氏曰祭者吉事也朝者盛禮也天子廢朝盍亦廢祭矣故大廟火則哭之日食則救之后之喪則服之此可以廢祭矣兩霑服失容可以不旅見而不可以不祭蓋以祭而較之旅見則祭重故旅見可以易曰而祭祀則不可以易日矣][捷:빠르다,사냥하다,이기다.捷書(전승보고).捷徑]

22-2. 天子하사 未殯이어든 五祀之祭不行하며, 旣殯而祭호대 其祭也尸入하야 三飯[上聲]不侑[又]하며, 酳[以刄反]不酢[昨]而已矣니라. 自啓하야 至于反哭   , 五祀之祭不行하고, 已葬而祭호대 祝畢獻而已니라.[202-2]

  天子,諸侯之祭禮하니, 不可聞其詳矣, 先儒以大夫,士祭禮推之하니. 士祭九飯하고, 大夫祭尸,十一飯하나니, 則知諸侯十三飯이요, 天子十五飯也. 五祀外神이라 不可以己私喪으로 久廢其祭. 若當祭之時 而天子커시든, 則止而不行하고, 俟殯,訖,乃祭, 然,其禮則殺矣니라. 侑勸也, 尸入迎尸而入坐也, 三飯不侑者三飯告飽則止하고, 祝更不勸侑其食하야 使滿足當飯之數也. 酳, 食畢.而以酒.潄口也니라. 說見曲禮하니라. 按,《特牲禮》, 尸九飯畢커든, 主人酌酒酳尸어든, 尸飮卒爵하고 酢主人이어든, 主人受酢飮畢하고, 酌獻祝이어든, 祝飮畢하고, 主人又酌獻佐食이라하니, 今云酳不酢者, 無酢主人,以下等事也, 此是言殯後祭五祀之禮. 又言自啓殯,徃葬,及葬畢反哭, 其間亦不祭五祀하고, 直待葬後乃祭라하니, 其禮又不同하다. 蓋葬後哀稍殺하야, 漸向吉이라, 故,祝侑尸食至十五飯하며, 攝主酳尸하며, 尸飮卒爵而酢攝主하며, 攝主飮畢酌而獻祝하면, 祝受而飮畢則止하야, 無獻佐食以下之事. 故,曰祝畢獻而已, 已止也.
[捷酢酌酳刄攝]

23. 曾子問曰하사대“諸侯之祭社稷, 俎豆旣陳이어든, 聞天子커시나 后之喪이어나 君薨커나 夫人之喪하고, 如之何잇고?” 孔子호대“廢니라. 自薨하야 [畀]至于殯하며, 自啓하야 至于反哭   , 奉帥天子니라.[205-1]

  比及也. ○曾子.所問如此어시거늘, 孔子하사대 라 하시고. 又言自薨.至殯하며, 自啓至反哭시미, 皆率循天子之禮者, 謂諸侯旣殯而祭社稷, 或五祀者, 亦如天子.殯后祭五祀之禮也, 其葬后而祭社稷五祀者亦如天子.葬后祭五祀之禮也.

  [山陰陸氏曰天子言嘗郊社五祀諸侯言社稷略諸侯也大夫益略不復名祭]

24-1. 曾子問曰하사대“大夫之祭鼎俎旣陳하며, 籩豆旣設하고, 不得成禮하야, 廢者, 幾[上聲]잇고?” 孔子하사대“九이니라. ”請問之하신대, 曰하시대“天子커시나, 后之喪이어나, 君薨어나 夫人之喪이어나 君之大廟커나, 日食이어나 三年之喪이어나 齊衰어나 大功이어나 皆廢. 外喪自齊衰以下行也니라. 其齊衰之祭也尸入.三飯不侑하며, 酳不酢而已矣, 大功酢而已矣, 小功,緦室中之事而已矣土之所以異者緦不祭, 所祭於死者無服이어든 則祭니라.[205-2]

  此言大夫宗廟之祭. 外喪在大門之外也. 三飯不侑, 酳不酢侑, 說見上章하니라. 大功,酢而已者大功服輕하니, 祭禮稍備하야 十一飯之後主人酌酒酳尸하며, 尸酢主人,卽止也. 室中之事者, 凡尸在室之奧하고, 祝在室中,北廂南面하며, 佐食在室中,戶西,北面하니, 但 主人主婦,及賔獻尸及祝,佐食,等三人畢하고, 則止也. 若平常之祭十一飯畢主人어든 , 尸卒爵酢主人하며, 主人獻祝,及佐食畢하고, 次主婦獻尸어든, 尸酢主婦하며, 主婦又獻祝及佐食畢하고, 次賔長獻尸어든, 尸得賔長獻爵하고, 則止不擧하니, 蓋奠其爵于薦之左也. 待致爵之後尸乃擧爵이어늘, 今以喪服으로 殺禮. 故,止於賔之獻也. 士卑於大夫하니 雖緦服이나, 亦不祭. 所祭於死者無服謂如妻之父母,母之兄弟,姉妹, 己雖有服,而己所祭者與之無服이면 則可祭也니라.
  ○ 今按,致爵之禮獻尸三爵而止하고, 尸止爵之後執事者爲主人設席于戶內하야 主婦酌爵而致于主人이니, 主人拜受爵호대 主婦拜送爵하며, 主人卒爵,拜어든, 主婦答拜하고, 受爵하야 以酌而酢호대, 執爵拜어든, 主人答拜하고, 主人降,洗爵하야 以酌,而致于主婦어든, 主婦之席在房中南面하여 主婦拜受爵하야든 主人西面答拜하고, 而更爵하여 自酌以酢이니, 此所謂致爵也니라. 《祭統》曰 酌必易爵이라.”하니, 詳見《特牲饋食禮》하니라.

  [嚴陵方氏曰位尊則以事而廢禮者爲少位卑則以事而廢禮者爲多此輕重之別也]
  [○ 山陰陸氏曰大夫言鼎俎籩豆著陳設雖備猶廢士不言小功略士也]
[侑:권할유][:안주인,술로입헹굴인][酢:초()초,신맛초.잔돌릴작(갚다)][酌:따를작,잔질,짐작,술작][爵:벼슬작,술잔작,참새(雀)작][廂:행랑상][饋먹일궤(餉),진지올릴궤(進食於尊)

24-2. 曾子問曰하사대“三年之喪弔乎라가? 孔子하사대“三年之喪하고, 不群立하며, 不旅行하야, 君子禮以飾情이니, 三年之喪而弔哭不亦虛乎?”[209]

  練小祥也, 旅衆也. 羣立旅行하야 言及他事則爲忘哀어든, 况於弔乎? 先王因,人情而制禮하사, 隨其哀樂之情하야, 皆有以節之하시니, 苴麻絰杖, 爲至痛飾也. 居重喪而弔哭於人이면, 哀彼則忘吾親이요, 哀在親則弔爲矯僞矣, 非虛而何? 曾子旣聞夫子此言矣로대, 而《檀弓》篇乃記其以喪母之齊衰而徃哭於子張하니, 得非好事者爲之辭歟?(豈非好事者爲之辭歟!

  [嚴陵方氏曰群與旅皆衆也不群立不旅行則以居喪宜與人辨故也]
  [○ 臨川吳氏曰群立同群而立也旅行與衆而行也重喪雖已朞猶且不與人並立並行恐與人相語而忘己哀親之情又豈可忘己親之哀而哭弔以哀他人之親乎]

24-3. 曾子問曰하사대 "大夫,士有私喪하야, 可以除之矣  , 而有君服焉이어든, 其除之也如之何잇고?" 孔子하사대 "有君喪服於身이어든 不敢私服이어니, 又何除焉이리오. 於是乎有過時而弗除也하나니 君之喪服除而后殷祭禮也니라.[210]

  君重親輕以義断恩也. 若君服在身忽遭親喪이면 則不敢爲親,制服이니, 初死尙不得成服이어든, 終可行除服之禮乎? 此所以雖過時而不除也. 殷祭盛祭也, 君服除라야 乃得爲親.行二祥之祭하야 以伸孝心이면 以其禮大. 故.曰殷也. 假如此月除君服이면, 卽次月行小祥之祭하고, 又次月行大祥之祭, 若親喪小祥後方遭君喪이면, 則他時君服除後惟行大祥祭也니라. 然,此皆謂適子主祭而居官者이니, 若庶子居官而行君服이면, 適子在家하야 自依時行親喪之禮, 他日,庶子雖除君服이나, 無追祭矣니라.

  [嚴陵方氏曰有君之喪而不敢私服則以義斷恩故也]

25. 曾子問曰하사대 "父母之喪弗除可乎잇가?" 孔子하사대 "先王制禮호대 過時弗舉禮也非弗能하야 勿除也. 患其過於制也이니라. 故.君子過時不祭禮也이니라.[211]

  曾子之意以爲適子.仕者除君服後猶得追祭二祥이어늘 庶子.仕者雖除君服이나, 不復追祭終身不除父母之喪矣, 可乎? 孔子言先王制禮各有時節하고, 過時不復追舉禮也. 今不追除服者不是不能除也. 患其踰越聖人之禮制也, 且如四時之祭當春祭時或以事故阻廢, 至夏하니 則惟行夏時之祭, 不復追補春祭矣. 故,過時不祭禮之常也. 惟禘祫大事則不然이니라.

26-1. 曾子問曰하사대 "君薨, 旣殯하야사, 而臣有父母之喪이어든, 則如之何잇고? 孔子하사대 "歸居于家하야 有殷事이어든, 則之君所하고, 朝夕니라.[212]

  殷盛之事謂朔望.及薦新之奠也. 君有此事則往適君所하니, 朝夕則不徃哭이니라.

26-2. 하사대“君旣啓하야서 而臣有父母之喪이어든 則如之何이닛고?” 孔子하사대“歸哭 而反하야 送君이니라.[213]

  啓啓殯也, 歸哭哭親喪也, 反送君復徃送君之葬也, 此二節皆對言君親之喪하니 若臣有父母之喪旣殯而後,有君喪則歸君所이라가 父母喪有殷事則來歸家, 朝夕亦恒在君所也, 若父母之喪旣啓而有君之喪이면 則亦徃哭於君所하고, 而反送父母之葬也, 下文,君未殯而臣有父母之喪亦與父母之喪未殯而有君喪으로 互推之니라.

26-2. 하사대“君未殯하야 而臣有父母之喪이어든 則如之何잇고? 孔子하사대“歸殯하고 反于君所하야 有殷事則歸하고, 朝夕이니, 大夫室老行事하고 士則子孫行事이니라. 大夫內子有殷事이어든 亦之君所朝夕이니라.[214]

  室老家相之長也, 室老.子孫行事者以大夫士在君所하야 殷事之時或朝夕恒在君所則親喪朝夕之奠有缺이나, 然.奠不可廢也. 大夫이라. 故.使室老.攝行其事하고, 士則子孫攝也이니라. 內子卿.大夫之適妻也爲夫之君如爲舅姑服齊衰. 故.殷事亦之君所이니라.

  [盧氏曰人君五日而殯故可歸殯父母而往殯君也若臨君殯則歸哭父母而來殯君殯君訖乃歸殯父母也]

27. 賤不誄貴하며, 幼不誄長禮也이니, 唯天子稱天以誄之하나니, 諸侯相誄非禮也니라.[215]

  誄之爲言累也, 累擧其平生實行하야 爲誄而定其諡하야 以稱之也. 稱天以誄之者天子之尊無二호대, 惟天在其上이라. 故,假天以稱之也이니, 人君之事多稱天하니 不獨誄也니라.

28-1. 曾子問曰하사대“君出彊호대 以三年之戒하사, 以椑[擗][去聲]하시나니, 君薨이어든 其入如之何이닛고? 孔子하사대“共[供]殯服이어든, 則子麻弁絰하며, 䟽衰, 菲[扶畏反]하고, 入自闕하야 升自西階하고. 如小歛이어든 則子[問]而從柩하야 入自門하야 升自阼階하고, 君,大夫,士一節也이니라.[216]

  曾子問國君以事出疆必爲三年之戒備恐未得卽返也일새, 於是以親身之棺,隨行하니, 慮或死於外也. 若死於外則入之禮如何? 孔子言於時大歛之後主人從柩而歸則其國有司供主人,殯時所著之服하니, 謂布深衣.苴絰.散帶垂也. 此時主人從柩在路하야 未成服하니, 惟著 麻,弁,絰, 疏衰而薦屨,苴杖也. 麻弁, 布弁也이니, 布弁之上加環絰也. 柩入之時毁殯宫,門西邊墻而入하니, 其處空缺이라. 故,謂之闕이니, 非門闕之闕也이니라. 升西階者以柩從外來하야 有似賔客이라. 故,就客階而升也, 如小歛而歸, 則子首不麻弁하며, 身不疏衰하고, 惟首著免布하며, 身著布深衣也. 入自門, 升自阼階者以親未在棺으로 猶以事生之禮,事之也이니라. 凡君與大夫,及士之卒於外者其禮皆一等,無異制. 故云,一節也이니라.

28-2. 曾子問曰하사대“君之喪旣引[去聲]이어든, 聞父母之喪하고 如之何이닛고? 孔子하사대“遂이니, 旣封[窆]而歸, 不俟子이니라.[218-1]

  遂遂送君柩也, 旣窆而歸下棺卽歸也, 不俟子不待孝子返,而己先返也.

28-3. 曾子問曰하사대“父母之喪旣引,及塗이어든, 聞君薨하고, 如之何이닛고? 孔子하사대“遂이니, 旣封[窆]하고, 改服而徃이니라.[218-2]

  遂遂送親柩也. 旣窆後改服而徃者, 《雜記》云 "非從柩與反哭이면, 無免於堩"이라하니, 此時孝子首著免이라가, 乃去免而括髮,徒跣하고, 布深衣而徃이니, 不敢以私喪之服,喪君也.

29-1. 曾子問曰하사대 宗子爲士, 庶子爲大夫이어든, 其祭也如之何잇고? 孔子하사대 以上牲으로 祭於宗子之家호대, 祝曰 "孝子某[去聲]介子某하야, 薦其常事이라."하나니라.[219]

  士特牲이요, 大夫少牢이니, 上牲少牢也. 庶子旣爲大夫하니, 當用上牲이나 然,必往就宗子家而祭者以廟在宗子家也일새니, 孝子宗子也, 介子는 庶子也, 不曰庶, 而曰介者, 庶子卑賤之稱이요, 介則,副貳之義, 亦貴貴之道也. 薦其常事者薦其歲之常事也.

  [張子曰宗子爲士立二廟支子爲大夫當立三廟是曾祖之廟爲大夫立不爲宗子立矣然不可二宗別統故其廟亦立於宗子之家所謂以上牲祭於宗子之家者也祖考皆然故采蘋之序言大夫妻可以承先祖其詩日于以奠之宗室牖下宗子爲士庶子爲大夫以上牲祭于宗子之家非惟爲士直爲庶人亦然]
[蘋:큰마름(개구리밥)빈][牖:들창용,바라지,엇살창]

29-2. 若宗子有罪하야, 居於他國하고, 庶子爲大夫어든, 其祭也曰‘孝子某使介子某執其常事하나니, 攝主不厭祭하며, 不旅하며, 不假하며, 不綏[虛規反]하며, 不配하나니라.[220]

  介子非當主祭者. 故,謂之攝主이니, 其禮略於宗子者有五焉하니, 若以祭禮先後之次言之, 當云不配不綏祭,不假,不旅,不厭祭로대, 今倒言之者舊說에 攝主非正이라. 故,逆陳以見義이어나, 亦或記者之誤與인저 하니, 今依次釋之하니라. 不配者祭禮初行, 尸未入之時告神曰, 孝孫某來日丁亥用薦歲事于皇祖伯某하고, 以某妃,配某氏라 하니, 如姜氏,子氏之類. 今攝主不敢備禮하야, 但言薦歲事于皇祖伯某   , 不言以某妃配也. 不綏祭者綏字當從周禮作隋이니, 減毁之名也. 尸,與主人俱有隋祭하니, 主人减黍稷牢肉,而祭之於豆間하고, 尸는則取菹及黍稷肺而祭於豆間하니, 所謂隋祭也이니. 今尸自隋祭호대, 主人是攝主. 故,不隋祭也. 不假者假字當作嘏이니, 福慶之辭也. 尸十一飯訖主人酳尸어든 酢主人畢하고, 命祝.嘏于主人,曰 皇尸,命工,祝,承致多福,無彊于女孝孫, 來女孝孫, 使女.受祿于天, 宜稼于田, 眉壽萬年, 勿替引之라 하며, 主人再拜稽首하나니, 今亦以避正主. 故,不嘏也. 不旅不旅酬也, 詳見前章하다. 不厭祭者厭是饜飫之義, 謂神之歆享也. 厭有陰有陽하니, 隂厭者迎尸之前酌奠訖하고 爲主人,釋辭於神하야 勉其歆享하니, 此時在室奧,陰靜之處. 故,云,隂厭也, 陽厭者尸謖之後佐食徹尸之薦俎하야 設於西北隅하니 得戶,明白之處. 故,曰陽厭이니, 制禮之意不知神之所在於彼乎? 於此乎? 하야, 皆庶㡬其享之而厭飫也. 此言不厭祭不爲陽厭也, 以先後之次知之니라.
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[嚴陵方氏曰四時之祭禮之常也故曰常事用介子之牲而祭則言爲介子某薦言薦之於彼以介子攝爲祭主故言使介子某執言執之於此凡祭皆執而薦之言薦言執互相備爾]

29-3. 布奠於賔이어든, 賔奠而不擧하며 不歸肉하나니, 其辭于賔曰호대‘宗兄、宗弟、宗子在他國하야 使某辭라 하나니라.[223]

  主人酬賔之時, 賔在西廂東面이어든, 主人布此奠爵於賔俎之北이면, 賔坐取此爵而奠於俎之南하고, 不擧之以酬兄弟하니, 此卽不旅之事. 若宗子主祭, 則凡.助祭之賔, 各歸之以俎肉호대 今攝主. 故,不敀俎肉於賔也이니 非但祭不備禮. 其將祭之初 告賔之辭亦異하야 曰 從兄,宗弟,宗子在他國하야 不得親祭. 故,使某,執其常事하야 使某告也. 故,云.使某辭이니라. 宗兄,宗弟者는 於此攝主爲兄,或爲弟也. 若尊卑不等하야 或是祖父之列이어나, 或是子孫之列이면 則但謂之宗子矣이라.

30. 曾子問曰하사대“宗子去在他國하니, 庶子無爵而居者可以祭乎잇가?”“孔子하사대“祭哉인저” 請問“其祭, 如之何잇고?” 孔子하사대“望墓而爲壇하야 以時祭, 若宗子이어든 告於墓而後祭於家이니, 宗子커든 稱名하고, 不言孝호대, 身没而已니라.”子游之徒有庶子祭者以此하니, 若義也. 今之祭者不首其義하나니, 故誣於祭也이니라.[224]

  宗子無罪而去國則廟主隨行矣. 若有罪去國이면 廟雖存이나 庶子卑賤,無爵이면 不得於廟,行祭禮하고, 但當祭之時卽望墓爲壇.以祭也. 若宗子이면, 則庶子告於墓而後祭於其家호대, 亦不敢稱孝子某, 但稱子某而已, 又非有爵者.稱介子某之比也일새라. 身没而已者庶子身死, 其子則庶子之適子. 祭禰之時可稱孝也이니, 子游之門人有庶子祭者皆用此禮하니, 是順古義也이어늘 今世俗庶子之祭者不能先求古人制禮之義,而率意行之하니, 秪見其誣岡而已니라.

  [嚴能方氏曰庶殺於適賤殺於貴禮之常也庶子無爵則非適非貴故雖可以祭其禮又爲之殺焉]

31-1. 曾子問曰하사대“祭必有尸乎이잇가?" 若厭祭亦可乎이잇가?” 孔子하사대“祭成喪者心有尸하고, 尸必以孫이니, 孫幼이어든 則使人抱之하고, 無孫이어든 則取於同姓可也이니라. 祭殤호대 心厭蓋弗成也일새니. 祭成喪而無尸, 是殤之也이니라.”[226]

  曾子之意疑立尸而祭無益死者. 故,問祭時必合有尸乎? 若厭祭亦可乎아니, 蓋祭初, 陰厭尸猶未入하고 祭終而陽厭在尸旣起之後하니, 是厭祭無尸也. 孔子言成人威儀具備하니 必有尸하야 以象神之威儀하니 所以祭成人之喪者必有尸也. 尸必以孫以昭穆之位同也이니. 取於同姓亦謂孫之等列也. 祭殤者不立尸而厭祭以其年幼少하야 未能有成人之威儀하야 不足可象이라. 故不立尸也이니 若祭成人而無尸是以殤待之矣니라.

31-2. 孔子하사대“有陰厭하며 有陽厭하니라.” 曾子問曰하사대“殤不祔[備]어시니, 何謂陰厭陽厭이잇고?” 孔子하사대“宗子爲殤而死이어든, 庶子弗爲後也. 其吉祭特牲하며. 祭殤호대 하며 肺無肵俎하며, 無玄酒, 不告利成이니, 是謂陰厭이라.[227]

  孔子言祭殤之禮有厭於幽陰者하며, 有厭於陽明者하니, 蓋適殤則陰厭於祭之始하고 庶殤則陽厭於祭之終하니 非兼之也. 曾子不悟其指하시고 乃問云祭殤之禮略而不備하니, 何以始末一祭之間有此兩厭也오하니 孔子言雖是宗子이나 死在殤之年이면 無爲人父之道일새 庶子不得代爲之後하니, 其族人中有與之爲兄弟者代之而主其祭之之禮, 其卒哭成事以後爲吉祭이니, 祭殤本用特豚하나니, 今亦從成人之禮하야 用特牲者以其爲宗子故也. 祭有尸則佐食이 擧肺脊, 以授尸하야 祭而食之호대 無尸. 故,不擧肺脊也. 凡尸食之餘를 歸之肵俎하니, 肵敬也. 主人敬尸而設此俎하나니 今無肵俎以無尸故也. 玄酒水也이니, 太古,無酒之時以水行禮하니 後王祭則設之重古道也. 今祭殤禮略이라. 故,無玄酒也. 不告利成者猶養也謂共養之禮已成也. 常祭主人事尸禮畢出立戶外어든 則祝東面告하고 利成遂導尸以出하나니 今亦以無尸廢此禮. 是謂陰厭云者以其在祖廟之奧,陰暗之處하야 厭支也.

  [臨川吳氏曰陰者室之西南隅謂之奧正當牖下不受牖明屋之隱奧處也以其幽暗故曰陰陽者室之西北隅正與牖對受牖之明屋之漏光處也又爲室之白白光明也以其光明故曰陽厭者但使鬼神食之厭飫而已無尸以食其祭物也]
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31-3. 凡殤與無後者祭於宗子之家호대 當室之白하고, 尊于東房하나니, 是謂陽厭이라.”[230]

  凡殤非宗子之殤也. 無後者謂庶子之無子孫者也. 此二者若是宗子大功內親則於宗子家.祖廟에 祭之호대 必當室中.西北隅.得戶之明白處하고, 其尊則設于東房하니, 是謂陽厭也.

  [程子曰無服之殤不祭下殤之祭終父母之身中殤之祭終兄弟之身長殤之祭終兄弟之子之身成人而無後者終兄弟之孫之身此皆以義起也]
  [○ 馬氏曰厭不成禮之祭也厭於陰者宗子之殤而無後者厭於陽者凡殤與無後者其異何也宗子尊矣則以特牲卽於陰者幽陰之義反諸幽求神之道也凡殤卑矣其祭也則就宗子之家當室之白則所謂堂事略矣宗子非不欲尊之也其소以不得爲成人者從祖祔祭而已於宗則明親踈於廟則明尊卑唯其辟所尊故雖宗子不得爲成人]
  [○ 嚴陵方氏曰陽尊而陰卑宗子之殤曰陰厭而凡殤曰陽厭者鬼神尙幽暗故也]

32. 曾子問曰하사대 "葬引[去聲]이 至于堩[古鄧反]하여서 日有食之어든 則有變乎이닛가? 且不[否]이닛가?" 孔子하사대 "昔者吾從老聃[貪]호대, 助葬於巷黨하더니, 及堩하야, 日有食之어늘, 老聃曰 '丘止柩就道右하야 止哭以聽變하라 하고, 旣明反而後에야 하야 호대‘禮也라더니,’反葬而丘問之曰호대'夫柩不可以反者也이니 日有食之不知其已之遲數[速]이니, 則豈如行哉전오? 老聃호대'諸侯朝天子할새, 見日而行하고, 逮日而舎[去聲]하며, 大夫使[去聲]하실새 見日而行하고, 逮日而舎하나니, 夫柩, 不蚤出하며, 不莫[暮]宿이니, 見星而行者唯罪人與奔父母之喪者乎인저! 日有食之하니 安知其不見星也이온오. 且君子行禮호대, 不以人之親으로 [尸占反]이라더니 吾聞諸老聃云.[231]

  堩, 道也. 有變變常禮乎, 且不乎不變常禮乎. 柩北向而出하니 道右則道之東也. 聽變聽日食之變動也, 明反日光復常也, 舍奠晩止舍而設奠於行主也. 安知其不見星謂日食旣而星見이니, 則昏暗中恐有姦慝也. 痁病也不以人之親, 痁患謂不可使人之親으로 病於危亡之患也.

  [張子曰豫備深思之道也苟無虞也蓋事而免也不知道當如是若老子送葬日食而止於似過也然蓋有是理]
  [○ 嚴陵方氏曰夫柩不蚤出不暮宿者慮暗昧之中而有不測之患故也苟日食而行柩豈異夫蚤出暮宿者乎堩蓋恒行之塗也言恒行之塗防愼如此則非恒之塗可知也]
  [○ 馬氏曰老聃以止柩聽變爲愈於行也仲尼以爲禮何也夫以人之葬中道而日食皆在道也蓋止則安行則危其行也非必犯患也以人之情爲疑於疾患也患出於不測則其行不若止也然則其止非必安也就不得已則見星而行豈若止哉此仲尼所以疑於非禮而終亦以爲禮也]
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33. 曾子問曰하사대“爲[去聲]君使而卒於舍이어든, 禮호대“公館하고, 私館不復이라하니.” 凡所使之國有司所授舍則公館已어시니, 何謂私館不復也이잇가?” 孔子하사대“善乎! 問之也! 自卿大夫之家曰私館이요, 公館與公所爲曰公館이니 公館復 此之謂也니라.”[233]

  復死而初魂,復魂也. 公館公家所造之館也, 與及也, 公所爲謂公所命停客之處이니, 即是卿大夫之館이로대 但有公命이라. 故,謂之公館也. 一說公所爲謂君所作離宮別館也라 하니라.

  [嚴陵方氏曰公館之禮宜隆故復私館之禮宜殺故不復也]

34-1. 曾子問曰하사대“下殤 土周葬于園할새, 遂輿機而往塗邇故也이니라. 今墓遠하니 則其葬也如之何이잇고?”[234]

  八歲,至十一爲下殤이라. 土周墍周也이니 設見檀弓호다. 成人則葬於墓호대 此葬于園圃之中이니라. 輿猶抗也, 機者輿尸之具이니 木爲之狀하니 如牀而無脚하고, 以繩으로 橫直,維繫之하야 抗擧而往墍周之所하야 棺歛而葬之하니, 塗近故也. 曾子言今世禮變하야 皆棺歛下殤於家,而葬之於墓하니, 則塗遠矣. 其葬也如之何問旣不用輿機則當用人擧棺,以往乎? 爲當用車載棺而往乎아 하니라. 然,此謂大夫之下殤及士庶人之中下殤耳, 若大夫之適長殤,中殤有遣車者亦不輿機而葬也이니라. [墍:맥질할기,벽칠,휴식]

34-2. 孔子하사대“吾聞諸老聃호니, 曰호대,“昔者史佚有子而死하니 下殤也러니, 墓遠이어늘, 召公謂之曰하사대“何以不棺[去聲下衣棺同]斂於宮中?” 史佚호대“吾敢乎哉!” 召公言於周公하여시늘, 周公하사대“豈不可이온오?”하신대, 史佚行之하니, 下殤用棺衣하야 自史佚始也니라.[235]

  史佚周初良史也. 墓遠不葬於園也. 言於周公, 言猶問也이니, 周公曰豈不可者謂何爲不可也이니, 召公述周公之言하야 告佚한대 佚於是用棺衣而棺歛於宮中하니, 是此禮之變始於史佚也. 舊註以豈爲句者.

  [臨川吳氏曰周人葬下殤之禮不用棺但以衣歛尸而置之尸牀不用車載衆手舁之以往曾子問去墓園塗近者可如此若去墓之塗遠則舁尸以往而不用棺不用車似若不可故問當如之何孔子遂引老聃所言史佚之事以答蓋史佚曾葬下殤之子而其墓遠方疑於舁尸之不可而召公勸以棺歛於宮中則如成人而載以喪車不舁機也史佚以前未有此禮故有所不敢於是召公爲史佚問之周公周公曰豈不可蓋禮有從權而以義起者墓近則舁機墓遠則棺歛而車載以往雖前時禮所未有然亦無害於義也史佚依周公所言行之自是以後葬下殤者若墓遠則用棺也棺衣者謂歛以衣又歛於棺也下殤用棺而衣之棺之者蓋自史佚始前此則衣而已不棺之也]
  [○ 山陰陸氏曰下殤雖不棺歛於宮中即塗遠而欲拘墓近之制是膠也故召公權之周公與之]
[佚:편안일,숨다,허물,망함. 방탕할질,갈마들다][舁:마주들여][膠:아교풀교.膠着:아주 굳게 달라붙음. 戰線 따위가 현상을 유지한 채 도무지 활발하게 움직이지 않음]

35-1. 曾子問曰하사대“卿大夫將爲尸於公할새, 受宿矣而有齊衰內喪이어든 則如之何이잇가?” 孔子하사대“出舍[去聲]於公館하야 以待事禮也이니라.”[237]

  受宿受君命而宿齊戒也. 齊衰內喪大門內齊衰服之喪也, 待事待祭事畢然後歸哭也.

35-2. 孔子하사대 "尸弁冕而出이어든 卿大夫士皆下之하거든 尸必式하나니, 必有前驅이니라.”[238-1]

  尸服死者之上服호대, 今爲君尸而弁冕者弁士之爵弁也이니 以君之先世或有爲大夫士者. 故尸亦當弁或冕也. 出而卿大夫士遇之則下車이어든 式以答之니라. 必有前驅者則先驅辟開行人也.

36-1. 子夏問曰하사대“三年之喪卒哭하고, 金革之事無辟[避]也者禮與이잇가? 初有司與이잇가?” 孔子하사대“夏后氏三年之喪旣殯而致事하고, 殷人旣葬而致事하더니, 記호대“君子不奪人之親하며, 亦不可奪親也.하니 此之謂乎인저!”[238-2]

  無辟謂君使이어든 則行하야 無敢辭辟也이니, 此禮當然歟? 抑當初有司逼遣之歟?하시니라. 夏之禮親喪旣殯即致還其事於君하고, 殷禮則葬後乃致其事하니라. 君子指人君也. 臣遭父母之喪,而君許其致事是不奪人,喪親之心也, 雖君有命而不忍違離喪次是不可奪其喪親之孝也이니라.

  [嚴陵方氏曰致事與大夫七十而致事之致事同義彼以老而不勝事此以喪而不勝事故皆致之於君也凡事皆然又況金革之事可以無辟乎]

36-2. 子夏 曰하사대“金革之事無辟[避]也者非與이잇가?” 孔子하사대“吾聞諸老聃호니, 曰호대“昔者魯公伯禽有爲[去聲]爲之也, 今以三年之喪으로 從其利者吾弗知也이로다.”[240]

  魯公卒哭而從金革之事以徐戎之難東郊不開不得已而征之, 是有爲爲之也. 今人居三年之喪하야 而用兵,以逐攻取之利者吾不知其爲何禮也라 하시니, 蓋甚非之之辭. 一說利爲例이니 言無故而以三年之喪으로 從伯禽之例하야 以用兵者甚非也라 하니라.

  [臨川吳氏曰武王崩之年武庚判周徐戎應之周公東征定殷亂遣伯禽之國鎭遏東方元年征徐戎蓋此時王室危急伯禽雖有私喪不敢辭辟也][遏:막을알][聃:담]

禮記集說大全卷之七 曾子問 終 ▶ 第八 文王世子