文王世子 第八  (冊:禮記二卷 243)

  新安王氏曰此篇首言文王爲世子之事故以武王成王爲世子之事繼之成王幼周公輔導有道故以敎世子之法繼之爲世子者當貴親當尊老故以待宗族養老之事繼之而終以世子之記則言文王之所以事王季者皆當以爲法也]

1-1. 文王之爲世子朝於王季호대 日三하야시니 雞初鳴而衣[去聲]하사 至於寢門外하사 問內豎[樹]之御者曰하야시니 “今日安否何如?”여시며, 內豎호대 “安하시다.”하야며, 文王乃喜하시며, 及日中하야 又至하사, 亦如之하시며.及莫[暮]하야 又至하사 亦如之하더시다.[243-1]

  內豎內庭之小臣이요, 御是直日者. 世子朝父母惟朝夕二禮어커늘 今文王日三하시니 聖人過人之行也.

  [嚴陵方氏曰內則言子事父母鷄初鳴咸盥漱昧爽而朝日入而夕世子之記亦止言朝夕至於大寢門之外而此言鷄初鳴而衣服至於寢門外則盥漱之時猶未鷄鳴朝之時猶未昧爽矣又有日中之朝此蓋聖人之制]

1-2. 其有不安節여시며 則內竪以告文王하여시며 文王色憂하사 行不能正履하시다가 王季復膳하여시며 然後에사 亦復初하시며 食上[上聲], 必在視寒煖之節하시며 食下에시든 問所膳하시고 命膳宰曰하사대“末有原하라.” 應曰“諾이라然後에야 退하더시다.[243-2]

  不安節謂有疾不能循其起居飮食之常時也. 食上進膳於親也. 在察也. 食下食畢而徹也. 問所膳問所食之多寡也. 末猶勿也. 原再也이니, 謂所食之餘不可再進也.

  [長樂劉氏曰文王之於王季夜不遑寐故其旦旦鷄鳴而衣冠其具內竪曰安文王乃喜以其達旦懷憂則其喜形于色也色憂行不能正履心有所懼則色形其憂急侍其親則履不能正]
  [嚴凌方氏曰文王乃喜則親喜而已亦喜也文王色憂則親憂而已亦憂也復初則親復常故也]

1-3. 武王帥而行之하시고 不敢有加焉하더시니. 文王有疾이러시든 武王不說[脫]冠帶而養[去聲]하사대 文王一飯[上聲]이어시든, 亦一飯하시며, 文王再飯,亦再飯하더시니 旬有二日이어시늘 乃間하시니라.[243]

  不敢有加不可踰越父之所行也. ○ 疏曰 病重之時에 病恒在身하야 無少間空隙이어니 病今旣損하야 不恒在身하니 其間有空隙. 故,謂.病瘳爲間也.

  [長樂陳氏曰聖人之行朝親至於日三其有不安節則行不能正履以至於一飯亦一飯再飯亦再飯中人之行朝親止於日二其有不安節則止於不滿容於其嘗饌善則能食嘗饌寡則不能飽而已於文王言色憂行不能正履則武王可知於武王言不說冠帶一飯再飯則文王可知]
  [莊氏曰天下之理惟極其至則不可以腹加文王之事親豈一毫之不至哉武王而復求加焉則非可傳也非可繼也故武王之事文王盡循文王之所以事王季者而行之不敢復加焉玆武王所以爲達孝者歟又曰子之於親曰而三朝自三朝之外冠帶有時而說今爲親疾跬步不離不敢說冠帶以自適人之飮食或疏或數時其飢飽今以親疾志不在於飮食一飯再飯惟親之視不敢如平時私適其欲][跬:반걸음규]

1-4. 文王謂武王曰하사대 [汝]何夢矣? 武王對曰하사대 帝與我九齡하더시이다. 文王하사대 以爲何也? 武王하사대 西方有九國焉하니 君王其終,撫諸이신저. 文王하사대 非也古者謂年齡이라 하더니 齒亦齡也이니 이요, 爾九十이니 吾與爾三焉호리라 하니 文王九十七乃終하시고, 武王九十三而終하시다.[243]

  文王.疾瘳之後武王乃得安寢이라. 故.問其何夢하대 武王對云 夢天帝言,與我九齡이라시니, 齡字從齒하니 齒之異名也. 故.言年齡하고, 又言年齒하니, 其義一也. 大戴禮云, 男,八月生齒하고, 八歲而齔(齓)이라하니 齒是人壽之數也. 然.數之脩短禀氣於有生之初하니 文王雖愛其子이나 豈能減己之年,而益之哉리요. 好事者爲之辭,而不究其理어늘 讀記者信其說而莫之敢議也. [瘳:(병)낫다]

  [嚴陵方氏曰文王之疾間必知武王有夢者以其愛親之心篤而思念之情深故也]
  [長樂劉氏曰聖人生而知之自誠而明者罔非窮理盡性以至於命焉是以寤寐所萌與天地合與鬼神契則其脩短得以自知[寤:잠깰오,깨닫다][寐:잠잘매]

1-5. 成王하사 不能涖阼어시늘 周公[去聲]하사 踐阼而治하더시니, 抗世子法於伯禽欲令成王之知父子․君臣․長幼之道也시니 成王有過어시든 則撻伯禽하사 所以示成王世子之道也文王之爲世子也러이라.[248]

  石梁王氏曰‘文王之爲世子也’一句衍文이라. ○ 劉氏曰 成王幼弱하야 雖已涖阼.爲天子이나, 而未能行涖阼之事하니 書曰‘小子.同未在位하니, 亦言其雖已在位與未在位同也. 故.周公以冢宰,攝政하야 相助成王하야 踐履其臨阼之事,而治天下호대, 以幼年,卽尊位하야 而不知.父子,君臣,長幼之道하니, 何以治天下哉리요? 故,周公擧世子,事君親長上之法하야 以敎伯禽하야 使日夕與成王,遊處하야, 俾其有所視效也하고. 其或成王,出入起居之間有愆乎禮法者則撻伯禽하야 以責其不能尽事君之道하니, 所以警敎成王하야 而示之以爲世子之道也. 然,伯禽所行卽文王,所行世子之道, 文王所行乃諸侯世子之禮. 故,曰文王之爲世子也라 하니 言伯禽所行非王世子之禮也이니라.

  [嚴陵方氏曰涖阼臨朝也阼者主人所有事之階故適子冠於阼以著代則繼體之臨朝行事謂之涖阼亦宜矣涖言以位臨之踐言以足履之成王主也故於阼曰涖周公相之而已故於阼曰踐此輕重之別也世子於屬則子也於位則臣也於齒則幼也知爲子然後能爲父知爲臣然後能爲君知爲幼然後能爲長故抗世子法於伯禽欲令成王之知父子君臣長幼之道也然其序則先父子而後君臣者內外之序也先君臣而後長幼者上下之序也於伯禽言法於成王言道者蓋法則下之所守道則上之所揆][涖:임할리][阼:동계저]

2-1. 凡學[四學字皆音效]世子及學士호대 必時春夏 學干戈하고 秋冬學羽籥호대 皆於東序니라.[250]

  學敎也. 士卽王制.所謂司徒.論俊選而升於學之士也. 必時四時.各有所敎也. 干盾也捍兵難之器, 戈句矛戟也, 羽翟雉之羽也, 籥笛之屬也, 四物皆舞者所執이로대 干戈.爲武舞. 故,於陽氣發動之時敎之하니 示有事也, 羽籥爲文舞. 故,於陰氣凝寂之時敎之하니 示安靜也. 東序大學也.

  [山陰陸氏曰先王之制舞也文必以羽籥武必以干戚者蓋籥聲也羽容也聲音以紀之文物以昭之者文也故於文舞用之干以扞其內戚以誅其外者武也故於武舞用之][捍:호위할한][翟:꿩적][扞:捍:막을한]

2-2. 小樂正[二學字皆音效]하거든 大胥贊之하고 籥師學戈하거든 籥師丞贊之胥[鼓]이니라.[251]

  四人皆樂官之屬이라. 贊相助之也. 胥卽大胥也. 南南夷之樂也. 東夷之樂曰昧, 南夷之樂曰南이요, 西夷之樂曰朱離, 北夷之樂由禁이니, 明堂位又云任南蠻之樂也라 하니라. 周禮旄人敎國子.南夷樂之時大胥則擊鼔하야 以節其音曲이라. 故,云胥皷南也. 先王作樂至矣盛矣사거늘 而猶以遠方蠻夷之樂으로 敎人者所以示輿圖之無外.異類之咸賓이요. 奏之宗廟之中侈其盛也. 獨擧南樂이나 則餘三方皆敎習可知.

  [長樂劉氏曰周官大司樂以樂舞敎國子舞雲門大卷大咸大磬大夏大濩大武蓋六代聖王神其德行以成變化以參天地載其地德以感神祗者樂與舞存焉故使國子學之由其舞以志厥功由其聲以想厥德然後中和生於誠明而志氣趨于聖智矣故孝友形於中而舞蹈應於外此三代遜于五品無所入而弗自得者敎國子以樂舞行於人倫也東序大學也是以小樂正敎于大胥贊之籥師敎戈籥師丞贊之各用其職以時擧焉胥鼔南者舞以樂爲節者也樂以舞爲成者也故奏六代之舞則合六代之樂先王用之致中和位天地澤四海來百蠻焉乃用四夷之樂以彰德化]
  [○長樂陳氏曰書云比爾干稱爾戈干則直兵而其形欲立戈則句兵而其形欲倒皆自衛之兵非伐人之器也古之敎舞者朱其干玉其戚則尙道不尙事尙德不尙威是以學干在小樂正而以大胥贊之學戈在籥師而以籥師丞贊之干戈之事寓之於樂如此則武不可覿之意覩矣]
  [○山陰陸氏曰干戈兩舞也故各以其官敎之]
[胥:서로서][皷:鼓俗字][旄:旗깃모][鼔:두드릴고][磬:경쇠경][覿볼적,아뢰다][覩:睹古字:볼도]

2-3. 春誦하고 夏弦이어든 大師詔之瞽宗하며 秋學[如字]禮어든 執禮者詔之하야 冬讀書이어든 典書者詔之禮在瞽宗이요, 書在上庠이니라.[252]

  誦口誦歌樂之篇章也, 弦以琴瑟.播被詩章之音節也, 皆大師.詔告之. 瞽宗殷學名이요, 上庠虞學名이니, 周有天下兼立虞夏.殷周之學也.

  [長樂劉氏曰春者陽氣宣吐以生萬物也故宜誦以宣其中和之聲焉夏者陽氣盛大以壯萬物也故宜弦以極其純粹之致焉皆大師之職以敎國子者也]
  [○嚴陵方氏曰誦者人也弦者絲也人之事始於東絲之音屬於南故誦以春而弦以夏禮者體也書者事也體之文成於西事之質辨於北故禮以秋而書以冬此又其別也太師則樂工之所師而爲大者也而樂以陽爲主故以之詔弦誦焉執禮者詔禮典書者詔書亦各以其類也於禮言學於書言讀者皆學而讀之]
  [○長樂陳氏曰此言春誦夏弦秋學禮冬讀書王制言春秋敎以禮樂冬夏敎以詩書者言書禮則知誦之爲詩弦之爲樂言弦誦則知禮之爲行書之爲事也蓋春秋陰陽之中而禮樂皆欲其中故以二中之時敎之凡此合而敎之也分而敎之則誦詩以春弦樂以夏學禮以秋讀書以冬]
  [○馬氏曰禮由陰作而秋者萬物之所歛[斂]而亦陰也故秋學禮書以道事而冬者萬物之所藏而亦事也故冬讀書又曰春夏學干戈秋冬學羽籥者在於大學也王制曰春秋敎以禮樂冬夏敎以詩書者亦在大學也故敎之以詩書禮樂則未嘗不敎之以干戈羽籥也此所以互見之也]

3-1. 凡祭與養老乞言合語之禮皆小樂正詔之於東序니라.[255]

  祭.是一事, 養老乞言是一事, 合語是一事. 故.以凡.言之. 養老乞言謂行養老之禮之時因乞善言之可行者於此老人也, 合語謂祭及養老.與鄕射.鄕飮.大射.燕射之禮至旅酬之時皆得言說先王之法하야 合會義理,而相告語也. 其間各有威儀容節하니 皆須小樂正詔敎之於東序之中이라.

  [長樂劉氏曰祭謂祀天神祭地祇饗宗廟之禮凡九獻自始及終其儀百出禮意深遠非學弗通而臣子之義致敬以事其君者也苟不素習祭儀預講厥義則與祭執事違悮必多非以致敬也養老者有國之大敎也王者必齊戒盡敬致養乎三老五更所以敎天下之爲人子者孝於其父爲人弟者敬於其兄也旣敎世子以養老之道俾知所以憲也而後敎之以乞言之義謂虛已以納其言也不能憲又不能納民不效之矣合語者謂鄕飮酒也鄕射也大射也燕射也祭饗也燕賓也凡是數禮下自鄕黨上至朝廷莫不行之者有貴賤之禮所以明君臣之道也有尊卑之禮所以明父子之道也有長幼之禮所以明兄弟之道也有陰陽之禮所以明夫婦之道也有賓主之禮所以明朋友之道也惟是五者謂之人倫聖人用之以齊一天下致之中和而正是性命所以育萬物贊天地永固命於無疆者莫不以人倫爲本焉故終日行禮酒盈人渴而不敢飮殽乾人飢而不敢食者以其有合語之禮在其後焉人倫之道因此禮而旣明乃於旅酬之時歡樂之情通而語言之義合焉此君臣所以和同而誠意所以浹洽也]
  [○馬氏曰古者旅酬之際必合之以語而道其禮樂之意以示其和樂而不流安燕而不亂也]
[祇:공경지,땅귀신기][悮=誤][殽:섞일효,안주]

3-2. 大樂正[效]舞干戚語說[如字]와 命乞言호대 皆大樂正授數하여든 大司成論說在東序니라.[257]

  戚斧也. 大樂正敎世子,及士,以舞干戚之容節及合語之說與乞言之禮此三者皆大樂正授之以篇章之數. 於是大司成之官於東序而論說此授敎者.義理之淺深才能之優劣也.

  [石林葉氏曰三者小樂正詔其威儀而至於度數則大樂正授干戚之數則有俯仰授合語之數則有進退授乞言之數則有升降其在東序者數之始也]
  [○新安王氏曰論說者卽舞干戚語說乞言之數爲講論而詳說之也上所謂干戈羽籥之舞弦誦之歌書禮之文無一不盡而非敎者爲之論說則習其事不明其義誦讀其言不明其指歸與不學無異大司成所以在東序爲之論說也大司成卽大司樂也不謂之大司樂而謂之大司成者以世子及國子之德業大司業敎之使成也]
  [○臨川吳氏曰旣言大樂正授數而又特言大司成論說蓋授數猶未離乎業於論說始可言成也成猶成於樂之成謂敎之之至使其德周完全備無虧欠也]

4. 凡侍坐於大司成者遠近間[平聲]이 三席이면 可以問이니 終則負牆이요, 列事 未盡이어든 不問이니라.[259]

  席廣三尺.三寸.三分寸之一이니 三席所謂函丈也. 相對遠近如此하니 取其便於咨問이라. 問終則却就後席하야 背負牆壁而坐하야 以避後來問事之人하고 其問事之時尊者有敎 而已猶未達이면 則必待其言盡然後更問하고, 若陳列未竟이면 則不敢先問하여 以參錯尊者之言也.

  [嚴陵方氏曰可以問者以其聲足以相聞又不至於大逼也曲禮曰先生問焉終則對亦此之意]

5-1. 凡學釋奠于其先師하나니 秋冬亦如之니라.[259]

  官掌.敎.詩書禮.樂.之官也. 若春誦夏弦이면 則太師釋奠하고, 敎干戈則小樂正及樂師釋奠也, 秋學禮,冬讀書則其官亦如之니라. 釋奠者但奠置所祭之物而已. 無尸,無食飮酬酢等事하니 所以若此者以其主於行禮. 非報功也. 先師謂前代.明習此事之師也.

  [嚴陵方氏曰釋奠止言三時而不及夏者弦誦一師夏則因春故也]
  [○新安王氏曰先師者習樂有樂之先師習禮有禮之先師讀書有書之先師]

5-2. 凡始立學者必釋奠于先聖.先師호대 及行事하야 必以幣니라.[261]

  諸侯初受封天子命之敎일새 於是立學하니 所謂始立學也. 立學,事重이라. 故,釋奠于先聖,先師하니 四時之敎常事耳. 故,惟釋奠于先師, 而不及先聖也. 行事謂行釋奠之事, 必以幣必奠幣爲禮也. 始立學.而行釋奠之禮則用幣하고 四時常奠不用幣也니라..

  [長樂陳氏曰四時釋奠止於先師始立學釋奠則及於先聖者德之小者親而不尊故其祭數德之大者尊而不親故其祭疏]
  [○馬氏曰必以幣者有以加其禮也]

5-3. 凡釋奠者必有合也有國故어든 則否니라. 凡大合樂必遂養老니라.[262]

  凡行釋奠之禮必有合樂之事로대 若國有凶喪之故則雖釋奠이나 不合樂也. 常事合樂호대 不行養老之禮하고 惟大合樂之時人君視學.必養老也. 舊說合者謂.若本國無先聖先師則合祭隣國之先聖先師하고, 本國故有先聖先師如魯有孔顔之類이면 則不合祭.隣國之先聖先師也라하니 未知是否로다.

  [嚴陵方氏曰師不必聖聖則師可知必始立學然後及於先聖者重其始固也釋奠之有合非大合也大合樂謂天子視學之時也故言必遂養老後言遂設三老五更群老之席位者以此]
  [○石林葉氏曰天子一入學而所敎者三釋奠以敎其重道也合樂以敎其崇德也養老以敎其致孝也三代盛時貴游子弟皆能秉禮出封於外足以禦亂食采於內足以助治此道素行也]

6. 凡語于郊者必取賢歛[斂]才焉하나니 或以德進,或以事擧하며 或以言揚하며 曲藝皆誓之하야 以待又語三而一有焉이어든 乃進其等호대 以其序하야 謂之郊人이라하야 [去聲]호대 於成均以及取爵於上尊也니라.[263]

  語于郊者論辨學士才能於郊學之中也. 有賢德者則錄取之하고 有才能者則收歛[斂]하니 道德爲先이요, 事功次之, 言語又次之. 曲藝一曲之藝이니 小小技能.若醫卜之屬이라. 誓는 戒謹也. 學士中或無德.無事.無言之可取, 而有此曲藝之人欲投試考課者이어든 皆卻之하야 使退而謹習所能하야 以待後次再語之時하야 乃考評之也. 三而一有者謂此曲藝之人擧說三事.而一事有可善者. 乃進其等卽於其同等之中拔而升進之也. 然猶必使之.於同輩中以所能高下.爲次序하야 使不混其優劣也. 如此之人但止目之曰郊人非俊選之比也. 以非士類. 故.疎遠之. 成均五帝大學之名이니 天子設四代之學이라. 上尊堂上之酒尊也. 若天子飮酒於成均之學宮此郊人雖賤이나 亦得取爵於堂上之尊하야 以相旅勸焉하니 所以榮之也. 人字.之字均字皆句絶이라.

  [嚴陵方氏曰必取賢歛[斂]才於郊學如此則國學可知矣夫自外入內謂之進自下升上謂之擧自隱之顯謂之揚德成而上事成而下故先德而後事事者言之實言者事之文故先事而後言藝謂之曲則以在道之一曲故也謂之郊人以其非有長民之美猶近乎鄙故也藝成而下非君上之所宜近故曰遠之也]
  [○長樂陳氏曰或以德進則不必事也或以事擧則不必言也語曰德行言語政事德進所謂德行也事擧所謂政事也言揚所謂言語也聖人不求全不貴備意與此同又曰曲藝皆誓者法也三而有一乃進恩也謂之郊人法也於成均以取爵亦恩也恩與法竝行而不偏所以取之雖略無害於賢而用之也]
  [○馬氏曰或以德進或以事擧或以言揚有以見其立賢無方也曲藝皆有以誓之則又有以見其待人之恕也]

7. 始立學者旣興[釁]器用幣하니 然後釋菜호대 不舞하며 不授器하고 乃退儐于東序하야 一獻無介語可也敎世子니라.[266]

  立學之初未有禮樂之器러니 及其制作之成.塗釁旣畢卽用幣于先聖先師하야 以告此器之成하고, 繼又釋菜하야 以告此器之將用也. 凡祭祀用樂舞者則授.舞者以所執之器하니 如干戈羽籥之類今此釋菜禮輕하야 旣不用舞. 故,不授舞器也. 諸侯有功,德者亦得立異代之學이라. 東序夏制也與虞庠相對하야 東序在東하고 虞庠在西. 乃退儐하야 于東序者謂釋菜在虞庠之中하야 禮畢乃從虞庠而退儐하야 禮其賓於東序之中하니 其禮旣殺하야 惟行一獻하고 無介無語於禮,亦可也. 此以上雖不專是敎世子之事然.以敎世子爲主. 故.以此句.總結上文하니라. ○石梁王氏曰三字亦衍文이라.

  [長樂陳氏曰凡家造祭器爲先養器爲後國亦如之諸侯之國命之敎而立學者亦必以祭器爲先則興器者造祭器之謂也]
  [○嚴陵方氏曰儐謂事畢而以賓禮接賓一獻則無酬酢之煩無介則無傳命之助無語則無合語之禮凡此又以始立學而事未暇備故也然非以之爲常特可一時而已]
[釁:틈흔,조짐,그릇에 소피를 발라 지내는 제사(牲血塗器祭)]

8-1. 凡三王敎世子하사대 必以禮樂하시니, 樂所以修內也, 禮所以修外也, 禮樂交錯於中하야 發形於外하나니, 是故其成也하야 恭敬而溫文이니라.[268]

  修內者消融其邪慝之蘊이요, 修外者陶成其恭肅之儀. 禮之修達於中.樂之修達於外所謂交錯於中也. 有諸中.必形諸外. 故.其成也懌이니 此䂊字與魯論不亦說乎之說.相似하니 旣有恭敬之實德하고 又有溫潤文雅之氣象하니 禮樂之敎大矣.

  [嚴陵方氏曰樂由中出故以之修內禮自外作故以之修外然禮樂蓋人之所固有也先王之敎人豈能責之以其所無哉亦因其所有修之俾勿壞而已兩相合謂之交兩相雜謂之錯溫則不暴文則不野]
  [○馬氏曰禮樂者所以治其內外之道也治內則莫如樂治外則莫如禮故樂所以修內禮所以修外而敎之所始也此禮樂之分也禮樂之交錯於中而發形於外則禮不止於修外樂不止於修內而敎之成也此禮樂之合也是故其成也懌恭敬而溫文其成也懌有以見其內和也恭敬而溫文有以見其外和也溫者以言其有容也文者以言其有別也]
  [○西山眞氏曰三王之敎世子必以禮樂者禮所以起人之敬心敬心生則慢心窒矣樂所以感人之和心和心生則戾心消矣其薰陶德性變化氣質莫妙於此者然樂雖修內由內以達外禮雖修外由外以入中二者醺醲涵暢相與無間故其成也但見其悅懌而已恭敬溫文而已恭者敬之發於外者也敬者恭之主於中者也此皆敎以禮樂之功也]
[慝:사특할특][蘊:쌓을온,익히다,마름][懌:기쁠역,기껍다,순종하다][䂊:창여][戾:어그러질려,허물,사납다(戾蟲:호랑이)][醺:취할훈.醺醺:술에 취하여 기분이 좋은모양][醲:厚酒농]

8-2. 立太傅하야 少傅以養之欲其知父子․君臣之道也太傅審父子.君臣之道하야 以示之하고, 少傅奉世子하야 以觀太傅之德行[去聲]而審喩之하나니, 太傅在前하고, 少傅在後하며, 入則有保하고 出則有師. 是以 敎喩而德成也하나니라. 師也者敎之以事 而喩諸德者也, 保也者愼其身하야 以輔翼之而歸諸道者也니라. 記曰 虞夏商周有師保하며 有疑丞하니 設四輔及三公不必備. 唯其人이라하니 語使能也.[270]

  養者長而成之之謂. 審喩詳審言之하야 使通曉也. 前後以行步言이요, 出入以居處言이라. 愼其身使之謹守其身也. 師保疑丞四輔也. 一說前疑後丞,左輔右弼爲四輔라하니 四輔.與三公不必其全備. 惟擇其可稱職者惟其人以上皆記文이라. 語言也. 語使能也.一句是記者.釋之之辭. ○朱子曰 師保疑丞.疑字曉不得하니 想止是有疑卽問他之意.

  [嚴陵方氏曰禮樂者敎之之道也苟非敎之之人則道不虛行故立太傅少傅以養之養之將以成其才故也內則父子外則君臣人之大倫也敎養之道欲其知此而已保則親也故人則有保師則正也故出則有師然分而言之固如此合而言之則左右前後出入起居師也傅也保也未嘗不在焉]
  [○長樂陳氏曰師則帥以善而使之知保則保其善而使之勿失傅則輔其善而使之成太傅在前少傅在後則師保在左右矣入則有保出則有師則太傅少傅出入皆預矣出入前後莫非正人則目不閱淫色耳不聞優笑居不近庸邪玩不備珍異而所見者正事所聞者正言所行者正道此所以敎喩而德成又曰師敎之以事而喩諸德師氏敎國子以三德三行是也保愼其身以輔翼之而歸諸道保氏養國子以六藝六儀是也虞夏殷周之有師保所謂設三公也有疑丞所謂設四輔也師保謂之三公充其數則有傅疑丞謂之四輔充其數則有輔弼夫能有聖人之能有賢者之能有能者之能也所謂使能者兼聖賢而言之也]
  [○西山眞氏曰立太傅少傅以養之養者從容啓迪以養其本然之善使之自然開悟也然其道無他不過君臣父子之大倫而已太傅以審示言謂修於身以示之也少傅以審喩言謂開說其義以曉之也太傅少傅所以敎者雖同然太傅以身敎少傅以言敎二者蓋互相發也又曰師也者敎世子以事而喩諸德謂敎之以事親之事則知孝之德敎之以事長之事則知弟之德天下無事外之德也保則安護世子之身輔之翼之使歸諸道耳目口體不以欲而動卽所謂道天下無身外之道也古者所謂師保其職蓋如此]]
[迪:나아갈적][閱:살필열][喩:깨우칠유]

8-3. 君子曰 德德成而敎尊하고 敎尊而官正하고 官正而國治하나니 君之謂也니라.[273]

  君子曰德.此德是指世子之德이니 世子之德有成則敎道尊嚴,而無敢慢易者. 故.凡居官守者皆以正自處, 官正而國治하나니 世子爲君之謂也.

  [嚴陵方氏曰言君子有君國子民之德也蓋敎世子必使爲君子故以是言之德成而敎尊者爲其能重道故也敎尊而官正官正而國治學至於此然後能爲君故曰君之謂也]
  [○馬氏曰官正以言其近國治以言其遠夫德之所成者衆矣而獨言君者蓋有德而無位則敎未必尊官未必正國未必治也有君德而有君位然後可以及此也]

8-4. 仲尼 曰하사대 昔者周公攝政하사 踐阼而治하실새, 抗世子法於伯禽所以善成王也. 聞之曰호대 爲人臣者 殺其身하야 有益於君則爲之 況于[迂]其身 以善其君乎 周公 優爲之시니라.[274]

  前言周公相踐阼而治하니 此缺相字.而下文又有周公踐阼之言하니 皆記者之失也. 以世子之法敎世子直道也이어늘 今擧世子法於伯禽而敎成王是 迂曲其事也. 人臣殺身爲國이라도 猶尙爲之今周公不過于曲其身之所行하야 以成君之善하니 宜乎優爲之也이니라. ○劉氏曰 書蔡仲之命曰惟周公位冡宰. 正百工이라하니, 此.言.攝政踐阼而治是以冡宰攝行踐阼之政이요, 非謂攝居天子之位也. 孔子言 周公擧世子法於伯禽者非自敎其子. 蓋示法以善成王也. 吾聞.古人言爲人臣者殺身而有益於君이어든 猶且爲之況止. 迂其身以善其君乎? 此大人正己而物正之事周公大聖人也. 故優爲之시니라.

  [西山眞氏曰周公抗世子法於伯禽者蓋成王雖幼已爲君矣不可以敎世子者敎之惟以敎世子者敎伯禽使成王覩之是乃所以善成王也][覩:볼도.睹古字]
  [○長樂陳氏曰迂身非直躬者也殺身非迂身者也迂身以善其君者易殺身以有益於君者難爲人臣者於其難者猶且爲之況其易者乎此周公所以優爲之也蓋周公以臣而攝君之政成王以君而學世子之事此爲迂也然不爾不足令成王知君臣長幼之義先儒嘗謂周公之道曲而當者此也]

8-5. 是故知爲人子然後可以爲人父하며 知爲人臣然後可以爲人君이며, 知事人然後能使人이니, 成王하사 不能涖阼하시나, 以爲世子인댄 則無爲也, 是故抗世子法於伯禽하사 使之與成王居하야 欲令成王之知父子․君臣․長幼之義也이니라. 君之於世子也親則父也尊則君也有父之親하며, 有君之尊然後兼天下而有之是故養世子不可不愼也니라.[276]

  武王旣崩則成王無父하니, 雖年幼未知君道이나 若以之爲世子인댄 則無爲子之處矣. 故云以爲世子則無爲也. 君於世子以親言.則是父, 以尊言則是君이니, 能盡君父之道하야 以敎其子.然後可以保有天下之大不然이면 則他日爲子者不克負荷矣리니 可不愼乎?

  [嚴陵方氏曰居君父之位操使令之權其可以不知臣子事人之道哉旣居天子矣又不可以世子之法加之故抗世子法於伯禽使之與成王居欲其相觀而善故也此又繼言長幼而上不言者以事人使人兼之故也]
  [○臨川吳氏曰凡天下之爲人父者於其子雖有父之親而無君之尊也凡天下之爲人君者於其臣雖有君之尊而無父之親也唯君之於世子其親則父其尊則君旣爲之父又爲之君然後能兼天下尊親二者而有之有之謂有父之親有君之尊也彼但有父之親而無君之尊者猶不可不知敎其子況兼親尊二者而有之者其於敎世子而可以不愼乎愼謂盡其心盡其道而不敢忽慢簡略也]

8-6. 行一物而三善皆得者唯世子而已其齒於學之謂也. 故世子齒於學이어시든 國人觀之하고 호대 將君我而與我齒讓何也? 曰호대 有父. 在則禮然이라하나니 然而衆知父子之道矣니라. 其二曰 將君我而與我齒讓何也? 曰 有君在則禮然이라하나니 然而衆著於君臣之義也니라. 其三曰호대 將君我而與我齒讓何也? 曰長長也라하나니 然而衆知長幼之節矣. 故父在어시든 斯爲子, 君在어시든 斯謂之臣이라. 居子與臣之節所以尊君親親也니라. 故[音效下二學同]之爲父子焉이며, 學之爲君臣焉이며, 學之爲長幼焉이니, 父子.君臣.長幼之道得而國治니라. 語호대 樂正司業하고, 父師司成이라. 一有元良이면 萬國以貞이라하니, 世子之謂也라하니.[278]

  一物一事也與國人齒讓之一事也, 三善謂衆人.知父子君臣.長幼之道也. 君我君臨乎我也. 世子與同學之人,讓齒하니, 其不知禮者見之而疑하고, 其知禮者從而曉之曰 父在之時常執謙卑하야 不敢居人之前하니 其禮.當如此也如此而衆知父子之道矣. 其二.其三皆此意. 學之敎之也. 語古語也. 樂正主世子詩書之業이요, 父師主於成就其德行이라. 一有作一人하니 謂世子也. 世子有大善이면 則萬邦.皆正矣니라.

  [長樂陳氏曰經曰雖天子必有尊也以天子尙有所尊而況於民乎故知爲父子則孝知爲君臣則忠知爲長幼則順孝弟忠順立而國治矣]
  [○嚴陵方氏曰齒讓者序齒相讓也父在斯爲子君在斯謂之臣或言爲或言謂之者唯其以天合故直言爲惟其以人合故止言謂之也內則父子外則君臣長幼則內外之所兼有也內外治則國其有不治者乎]
  [○臨川吳氏曰得者謂於父子君臣長幼之道無所失也]
  [○新安王氏曰樂正司業前章所謂大樂正授數是也父師司成所謂太傅少傳有保有師以成世子之德者也]
  [○石林葉氏曰一人元良萬國以貞蓋乾始於元而終於貞世子有君道也體元之善則仁以長人立事之幹則貞以及萬國]

8-7. 周公踐祚하시니라.[281-1]

  石梁王氏曰 此當爲衍文이라. ○劉氏曰 此.四字說者以下文更端이라. 故.著此以結上文.周公.相踐阼之事. 然因其缺一相字하야 遂啓明堂位.周公踐天子位之說하고 其後馴致新莾,居攝簒漢之禍하니 實此語基之니라.

8-8. 庶子之正於公族者敎之以孝弟,睦友,子愛하야 明父子之義長幼之序니라.[281-2]

  庶子司馬之屬官이라. 正於公族爲政於公族也. 周禮庶子掌國子之倅이라하니 副貳也. 國子是公卿大夫士之子이니 副貳其父者也.

  [長樂陳氏曰言敎世子而繼之以庶子正公族行法自貴者始故也敎之事乎上則以孝第敎之交乎旁則以睦友敎之恤乎下則以子愛]
  [○臨川吳氏曰善事親之孝卽父子之義也善事兄之弟卽長幼之序也睦友子愛皆孝弟之推睦者和於族友者和於弟子者慈於子愛者慈於幼]

8-9. 其朝于公內朝則東西北上이니 臣有貴者以齒니라.[282]

  內朝路.寢之庭也. 言公族之人若朝見於公之內朝則立於西方而面向東하고, 尊者在北하야 以次而南이나, 然.旣均爲同姓之臣則一以昭穆之長幼爲序이니, 父兄雖賤이나 必居上하고, 子弟雖貴必處下也.

8-10. 其在外朝하야는 則以官이니 司士爲之니라.[283-1]

  外朝路寢門外之朝也. 若公族朝見於外朝하야 與異姓之臣으로, 雜列則以官之高卑로 爲次序하고 不序年齒也. 司士亦司馬之屬主爲朝見之位次者.

  [馬氏曰內朝以齒則公族有所伸外朝以官則公族有所屈有所伸有所屈皆先王治宗族之道]
  [○嚴陵方氏曰北上則所尊在內也臣有貴者以齒則賤者可知矣自三公而下皆在所司而以士名官者司至於士則朝之所司者悉矣]

8-11. 其在宗廟之中하야는 則如外朝之位宗人授事호대 以爵以官이니라.[283-2]

  宗人之官掌禮.及宗廟中授百官以職事者. 以爵隨其爵之尊卑하야 貴者在前하고 賤者在後也. 以官隨其官之職掌하야 使各供其事也.

  [長樂陳氏曰外朝主敬宗廟之中亦主敬故在宗廟之中則如外朝之位]

8-12. 其登餕하야 하며 受爵則以上嗣니라.[284]

  登自堂下而升堂上也. 餕食尸之餘也. 尸出宗人使嗣子.及長兄弟升堂.相對而餕이라. 也以特牲禮次序言之컨대, 先時.祝酌爵觶.奠于鉶南이라가 俟主人.獻內兄弟畢長兄弟.及衆.賓長.爲加爵之後宗人使嗣子飮鉶南之奠爵이어든 嗣子盥而入拜尸.執此奠爵이어든 嗣子進受하야 復位而拜尸.答拜하고 嗣子飮畢拜尸하면 尸.又答拜所謂受爵也. 嗣子又擧所奠爵하야 洗而酌之하야 以入獻尸하면 尸.拜而受이어든 嗣子答拜所謂獻也. 無筭爵之後禮畢尸出.乃餕하니 此三事者受爵在先이요. 獻次之. 餕最在後이어늘, 今言.餕獻受爵以重在餕故逆言之歟인저. 上嗣適子之長者爲最上也此謂士禮, 大夫之嗣無此禮者避君也, 故.少牢禮無嗣子擧奠之文하니라.
  [觶:술잔치(鄕飮酒色角),罰爵][鉶:국그릇형][筭=算][牢:우리뢰.굳다,애오라지]

  [山陰陸氏曰內朝親親外朝貴貴在宗廟之中則二者竝隆宗人授事以爵以官貴貴也其登餕獻受爵則以上嗣親親也以官若君執主瓉祼尸大宗執璋瓉亞獻之類以爵若迎牲君執引大夫從士執芻之類也獻者謂上嗣嘗受爵於尸矣己而復酌獻尸也]
[瓉:제사용옥술잔찬][祼강신할관(祭酌鬯以)(灌과通)][璋(장):끝의 반을 깎아 뾰족하게 한 홀.아들][芻:꼴]

8-13. 庶子治之호대 雖有三命이나 不踰父兄이니라.[286]

  庶子治公族.朝內朝之禮雖有三命之貴, 而其位次不敢踰越無爵之父兄而居其上卽上章所言.臣有貴者.以齒也. ○疏曰若非內朝, 其餘會聚則一命齒于鄕里라 하니, 謂一命尙卑. 若與鄕里長宿燕食則猶計年也, 再命齒于父族이라 하니, 謂再命漸尊이라. 不復與鄕里計年하야 唯高官在上호대 但父族爲重이라. 猶計年爲列也. 三命不齒라하니, 謂三命大貴. 則亦不復與父族으로 計年하야 燕會則別席獨坐하야 在賓之東矣.

  [山陰陸氏曰司士爲之庶子治之者爲之以禮治之以義也蓋司士爲之以禮恩也故庶子治之以義雖有三命不踰父兄據此進齒一等方其以爵以官嫌齒太陵故也先王所以均節仁義使恩恊理稱世無得議焉凡以此]

8-14. 其公大事則以喪服之精麤爲序하나니 雖於公族之喪이라도 亦如之호대 以次主人이니라.[287]

  此謂君喪이니 而庶子治其禮事. 大事喪事也. 臣爲君.皆斬衰然.衰制雖同而升數之多寡則 各依本親이니 庶子序列位次則辨其本服之精麄하야 使衰麄者在前하고 衰精者在後非但公喪如此公族之內有相爲服者亦然하니, 蓋亦是庶子序其精麄先後之次也. 麄以次主人者謂雖有庶長父兄尊於主人이나 亦必次於主人之下使主人在上하야 爲喪主也.

  [嚴陵方氏曰送死足以當大事故謂之大事服輕則於喪者爲疏服重則於喪者爲親以精麄爲序也]

8-15. 若公與族으로 인댄 則異姓으로 爲賓하고 膳宰爲主人하며 與父兄으로 하며 族食世降一等이니라.[288]

  公與族人燕食亦庶子掌其禮, 族人雖衆이나 其初一人之身也. 豈可以賓客之道外之리요. 故以異姓一人으로 爲賓而使膳宰爲主하야 與之抗禮酬酢하나니 君尊而賓不敢敵也. 君雖尊而與父兄列位하야 序尊卑之齒者篤親親之道也. 族食與族人燕食也. 世降一等謂族이니 人旣有親疎則,燕食亦隨世降殺也. ○疏曰 假令本是 齊衰一年四會食이요, 若大功則 一年三會食이요, 小功則 一年再會食이요, 緦麻則 一年一會食하니 是 世降一等也.

  [嚴陵方氏曰凡燕之禮必立賓以備酬酢之儀若鄕飮酒言立賓以象天是也然主人者尊賓旣謂之賓則尊之而已非親之也親莫親於同姓則凡於同姓固無賓之之禮也故燕族之賓不以同姓而以異姓爲之也]

9-1. 其在軍하얀 則守於公禰니라.[289]

  禰當讀作祧이라. ○公禰謂遷主.載在齊車.隨公出行者也庶子官旣從在軍 故守衛此齊車之行主也.
[祧천묘할조,체천.祧遷:宗廟의 位牌를永寧殿으로모시던일]

9-2. 若有出疆之政이어시든 庶子以公族之無事者守於公宮호대 正室守太廟하고 諸父守貴宮,貴室하고, 諸子,諸孫으로 守下宮,下室이니라.[290]

  上章專言 出軍則 此出疆之政蓋朝覲會同之事也. 無事者 謂不從行及無職守之人也. 公宮總言 公之宗廟宮室也. 正室公族之爲卿大夫士者之適子也. 太廟太祖之廟也, 諸父公之伯父叔父也. 宮以廟言이요, 室以居言이니, 貴宮尊廟也, 貴室路寢也. 下宮下室則是親廟 與燕寢也.

10-1. 五廟之孫祖廟未毁어든 雖爲庶人이나 [去聲][去聲]必告하며 死必赴하며 練祥則告니라.[291]

  諸侯五廟이니 始封之君爲太祖하야 百世不遷이라. 此下親盡則遞遷하나니 此言五廟之孫是.始封之君卽五世祖故이라. 祖廟未毁未毁未逓遷也. 此孫雖無祿仕이나 然 冠昏必告于君하며, 死必赴하며, 練祥之祭必告者以其親未盡也.

  [嚴陵方氏曰親屬未絶不以貴賤之間而忘吉凶之問也]

10-2. 族之相爲[거성]宜弔不弔하며 宜免[問]不免이어든 有司罰之至于賵[芳鳳反][附][贈][去聲]하야 皆有正焉이니라.[292]

  四世而緦服之窮也. 五世親盡하니 袒免而已袒免說見前篇하니라.六世以往弔而已矣. 當弔而不弔하며 當免而不免皆爲廢禮故有司者罰之所以肅禮敎也. 襚以車馬하며 賻以貨財하며 含以珠玉하며 襚以衣服하나니 四者總謂之贈이니 隨其親疎하야 各有正禮호대 庶子官治之하니 有司卽庶子也.
[緦:시마(15새베)시][賵:보낼봉][襚:수의수]

  [長樂陳氏曰祖晏於上宗易於下雖不爲庶人吉凶不必赴告義也祖廟未毁雖爲庶人吉凶必赴告恩也五世而親屬盡故爲之免六世而親屬竭故弔之而已宜弔不弔宜免不免有司罰之則緦麻而上宜服不服者可知也]

10-3. 公族其有死罪어든 則磬于甸人하고 其刑罪어든 則纖[箴][지호대 亦告于甸人하나니 公族無宮刑이니라.[293]

  磬懸縊殺之也. 左傳室如縣磬이라하고 皇氏云,如縣樂器之磬也. 甸人掌郊野之官이니 爲之隱故不於市朝其刑罪之當纖刺剸割之時亦鞠讀刑法之書於甸人之官也. 漢書每云鞠獄이라하니 鞠盡也이니 推審罪狀하야 令無餘藴然後讀其所犯罪狀之書而刑之. 無宮刑者不絶其類也.
[磬:경쇠경][縊:목맬액][甸:경기전][纖:가늘섬][刺찌를자][剸오로지전,벨단.剸행:마음대로함]

  [長樂陳氏曰公之於族示之以孝弟睦友子愛之道所以敎其善示之以廟朝之禮所以敎其敬示之以喪服之禮所以敎其哀示之以燕食之禮所以敎其親示之以宮室之守所以敎其忠示之以赴告鞠弔免所以敎其義俟之已盡而猶犯焉然後隨之以刑可也其死罪則縊之於甸人其刑罪則纖剸亦告于甸人不忍與衆棄之也不忍與衆棄之而必於甸人亦以甸之共祭薦之物故也蓋不以親廢法不以私滅公然後宗廟可得而事然則以親而體百姓乃所以事宗廟也]

10-4. 獄成이어든 有司[魚列反]于公호대 其死罪則曰호대 某之罪在大辟[婢亦反]이라하고 其刑罪則曰호대 某之罪 在小辟이라하고, 公曰宥之라하시면 有司又曰호대 在辟이라하고 又曰하대 宥之라하시면 有司又曰호대 在辟이라하나니 及三宥하야 不對하고 走出하야 致刑于甸人이어든 又使人追之曰호대 雖然이나 必赦之라하시고 有司對曰호대 無及也라하고 反命于公하여든 素服不擧하고 [去聲]之變하시며 如其倫之喪하며 無服하고 親哭之니라.[294]

  獄成謂所犯之事訊問已得情實也. 讞議刑也. 殺牲盛饌曰擧이니 素服不擧爲之變其常禮하야 示憫惻也. 如其親疎之倫而不爲弔服者以不親往故也로대 但居外不聽樂及賻贈之類仍依親疎之等耳. 親哭之者爲位于異姓之廟而素服以哭之也天子諸侯絶旁親이라. 故,知此言無服是不爲弔服이라.

  [長樂劉氏曰聖人代天工立人道百王授受者禮樂政刑而已也故悖于中者禮樂之必棄政刑之必加又敢私於其宗族哉不幸而悖于中者出於公族聖人猶有三宥之心而有司之正不可奪也於是素服不擧樂不御正寢不羞常膳哭之如其倫之喪也]
  [○長樂陳氏曰不以公盡法故無宮刑不以義掩恩故三宥而又追之至於無及然後素服不擧爲之變]
  [○廬陵胡氏曰有司又曰在辟以示後世臣執法宜堅其君用刑宜寬及三宥不對走出致刑于甸人春秋傳曰臣義而行不待命者此也]
[讞:評議할얼(언),피의조사,재결을청함][宥:용서할유]

11. 公族朝于內朝內親也, 雖有貴者以齒明公子也, 外朝以官體異姓也, 宗廟之中以爵爲位崇德也, 宗人授事以官尊賢也, 登餕受爵以上嗣尊祖之道也, 喪紀以服之호대 輕重爲序不奪人親也, 公與族燕則以齒而孝弟之道達矣, 其族食世降一等親親之殺[色介反], 戰則守於公禰孝愛之深也, 正室守太廟尊宗室而君臣之道著矣, 諸父諸兄으로 守貴室하고 子弟守下室하야대 而讓道達矣니라.[296]

  此以下覆解前章,庶子,正公族以下. 諸事內親謂親之故進之於內也, 明父子昭穆不可紊也, 體異姓體貌異姓之臣也. 崇德德之尊者爵必尊也, 尊賢惟賢者能任事也, 上嗣繼祖者也. 故.爲尊祖之道. 服之輕重本於屬之親疎하니 親疎之倫不可易奪也, 燕食主於親親하니 以齒相序所以達孝弟之道也, 親親施於生者이니 宜有降殺之等이요, 孝愛施於死者이니 宜有深遠之思. 君臣之道以輕重言이요, 讓道則以貴賤言也.

  [嚴陵方氏曰宗廟之中序爵以辨貴賤爵不踰德故謂之崇德序事以辦賢否故宗人授事以官謂之尊賢又曰君與族燕以齒則不敢以君之位而加於父兄然親親不可以無殺故世降一等焉事生之道不若事死之爲至居安之節不若居危之爲難故戰守於公禰所以爲孝愛之深皆謂之宗室則親親之意也正室又其正者也正室守太廟所以尊宗室而庶子之與異姓莫敢介焉且不疑於無君故曰君臣之道著]
  [○長樂陳氏曰正室守太廟此以承重者守所重也故謂之尊宗室而君臣之道著諸父諸兄守貴室子弟守下室此尊不偪下下不陵上者也故謂之讓道達][偪:다가올핍]

12-1. 五廟之孫祖廟未毁어든 雖及庶人이나 冠取妻必告하며 死必赴不忘親也, 親未絶而列於庶人賤無能也, 敬弔臨[如字]賻賵睦友之道也古者庶子之官治而邦國有倫하고 邦國有倫而衆[去聲]方矣니라.[298]

  人君任官本無親疎之間호대 顧賢否何如耳. 親盡而賢이면 亦必仕之어늘 今,親未盡而.已在庶人之列是以其無能故賤之也. 族人有喪君必敬謹其.弔臨賻賵之禮者是皆和睦友愛族人之道也. 鄕方所向之方이니 謂皆知趨禮敎也.

  [嚴陵方氏曰庶子之官以治內爲事凡治之序自內以及外而已故曰古者庶子之官治而邦國有倫倫者先後不可亂之謂也邦國有倫而衆不惑於道之所在故曰衆鄕方矣方者道之方也][賵:부의봉]

12-2. 公族之罪雖親이나 不以犯有司正術也所以體百姓也, 刑于隱者不與國人으로 慮兄弟也, 弗弔하며 弗爲服하며 哭於異姓之廟[去聲]忝祖하야 [去聲]之也, 素服居外하며 不聽樂하야 私喪之也骨肉之親無絶也, 公族無宮刑不剪其類也니라.[300]

  正術猶言常法也. 公族之有罪者雖是君之親이나 然亦必在五刑之例而不赦者是不以私親而干犯有司之正法也所以然者以立法無二制하야 當與百姓으로 一體斷決也. 與猶許也刑于甸師隱僻之處者是不許國人見而謀度吾兄弟之過惡也. 刑已當罪而猶私喪之者以骨肉之親雖陷刑戮이나 無斷絶之理也. 受宮刑者絶生理故謂之腐刑이니 如木之朽腐無發生也. 此刑不及公族不忍剪絶其生生之類耳.

  [嚴陵方氏曰有司以正行法故無貴賤親疎之間苟以公族之故乃欲奸有司使獲免焉則法失其正矣故曰公族之罪雖親不以犯有司正術也刑于隱則非與衆棄之矣故曰不與國人慮兄弟也公族不止於兄弟特擧中以談上下爾素服居外不聽樂則以哀未忘也遠之者公義也哀未忘則有私愛存焉故曰私喪之也夫有生所以傳類而官刑則無生之道焉故公族無宮刑][奸:간음할간]

13-1. 天子視學하실새 大昕鼓徵所以警衆也衆至然後天子하사 乃命有司하야 行事興秩節하여 祭先師,先聖焉하시나니 有司卒事하고 反命하나니라.[302-1]

  天子視學之日初明之時學中擊鼓하고 以徵召學士蓋警動衆聽하야 使早至也. 凡物以初爲大하니 末爲小故以大昕爲初明也. 有司敎.詩書禮樂之官也. 興, 秩이요, 節禮也. 卒事反命謂釋奠事畢復命于天子也.

  [嚴陵方氏曰學記曰未卜禘不視學蓋敎養之久然後可以視之故也天子視學必警衆所以奉至尊不可以不各致其敬故也][昕:아침흔.새벽][禘:체제사체]

13-2. 始之養也適東序하야 釋奠於先老하고 遂設三老,五更[平聲]群老之席位焉이니라.[302-2]

  天子視學在虞庠之中하사 事畢反國明日乃之東序而養老이니 謂始初立學之時也이니 若非始立學則,無釋奠先老之禮. 先老先世之爲三老五更者也, 三老五更各一人이요, 群老無定數. 蔡邕云,更當爲叟이니 三老三人이요, 五更五人이라하고, 未知是否이라. 然.皆年老更事致仕者. 舊說取象三辰五星이라하니라. [邕:화락할옹]

13-3. 適饌하야 省醴養老之珍具하고 遂發咏焉하고 退修之以孝養[去聲]니라.[303]

  設席位畢天子親至陳饌之處하사 省視醴酒及養老珍羞之具하시고 省具畢出迎三老五更하사 將入門할새 遂作樂聲하야 發其歌咏하야 以延進之하고 老更旣入卽西階下之位어든 天子乃退而酌醴以獻之하시니 是修行孝養之道也.

  [嚴陵方氏曰於學言祭先師先聖於東序言釋奠于先老隆殺之別也以其隆故曰視以其殺故曰適適則自此適彼而已設其席位則老者欲安之故也饌者食也醴者酒也適饌省醴蓋互言之皆適其所而省之也珍若八珍之屬凡可以養者莫不具焉故謂之珍具若王制以珍從是矣]

13-4. 하야 登歌淸廟하고 旣歌而語하야 以成之也言父子,君臣,長幼之道하며 合德音之致禮之大者也.[303]

  反反席也老更受獻畢皆立於西階下東面이라가 今皆反升就席이어든 乃使樂工으로 登堂하야 歌淸廟之詩하야 以樂之하고 歌畢至旅酬時談說善道하야 以成就天子養老之禮也其所言說者皆是講明父子君臣長幼之道理하며 集合淸廟詩中 所詠文王道德之音聲하니, 皆德之極致, 禮之大者也.

13-5. 下管象하며 舞大武하고 大合衆以事하야 達有神하며 興有德也正君臣之位貴賤之等焉하니 而上下之義行矣니라.[305]

  下管象者堂下以管으로 奏象舞之曲也, 舞大武者庭中舞大武之舞也. 象是文王之舞이니 周頌維淸이니 乃象舞之樂歌, 武則大武之樂歌也. 武頌言.勝殷遏劉라하고 維淸不言征伐則象武決非武舞矣. 註疏以文王武王之舞皆名爲象하니 維淸象舞爲文王이요, 下管象爲武王이라하니, 其意蓋謂淸廟與管象若皆爲文王이면 不應有上下之別이로대 殊不知古樂歌者在上하고 匏竹在下하니 凡以人歌者皆曰升歌亦曰登歌, 以管奏者皆曰下管이니 周禮大師帥瞽하야 登歌下管이라하고, 奏樂器書言.下管鼗鼓是也. 淸廟以人歌之하니 自宜升이요 以管奏之하니 自宜下. 凡樂皆有堂上堂下之奏也라하니 此嚴氏之說足以正舊說之非故今從之하러라. 大合衆以事謂大會衆學士하야 以行此養老之事而樂之所感足以通達神明하며, 興起德性也. 一說周道之四達以有神明相之, 周家之興起以世世修德이니, 皆可於樂中見之라 하니라. 上言父子君臣長幼之道하고 此言正君臣之位貴賤之等而上下之義行則先王養老之禮豈茍爲虛文而已哉?

  [長樂陳氏曰歌者樂之聲管者樂之器舞者樂之容登歌淸廟所以著其德下管象所以著其事舞大武所以著其功而又大合學士以預其事則幽足以達有神明足以興有德也]
  [○馬氏曰神者藏於禮樂之中而不可知則管象舞武以達之德者藏於人情之間而不可見則管象舞武以興之][匏:박포][鼗:땡땡이도]

13-6. 有司告以樂闋어든 乃命公侯伯子男及群吏하사 호대 하야 養老幼于東序라하시나니 終之以仁也니라.[308]

  闋終也. 此時畿內之諸侯及鄕遂之吏.皆與禮席일새 天子使其反國하야 各行養老之禮하니 是天子之仁恩始于一處而終皆徧及也. ○馮氏曰.石梁先生於此經塗去幼字이어니 今按疏有其義而鄭註無養幼之文하니 疑是訛本攛入一字.

  [嚴陵方氏曰養老之禮所以廣孝也而人行莫大於孝此慮之以大也設三老五更群老之席位此愛之以敬也發咏登歌合語下管此行之以禮也適饌省禮珍具此脩之以孝養也正君臣之位貴賤之等此紀之以義也命公侯而下各歸而有所養焉此終之以仁也]
[闋:쉴결,다함,마침,문닫다][徧:두두편][攛:던질찬,나쁘게꾀다.섞다][脩포(건육)수,닦을수]

14. 是故聖人之記事也慮之以大하며 愛之以敬하며 行之以禮하며 修之以孝養[去聲]하며 紀之以義하며 終之以仁하시니, 是故古之人一擧事而衆皆知其德之備也하나니, 古之君子擧大事호대 必愼其終始어니 而衆安得不喩焉이리오. 兌[悅]命호대 念終始典于學이라하니라.[309]

  虞夏商周皆有養老之禮하니 後王養老亦皆記序前代之事也. 人道莫大於孝弟하니 慮之以大者謂謀慮此孝弟之大道而推行之也. 愛敬省具之事, 行禮親迎肅之也, 孝養獻醴也, 紀義旣歌而語也, 終仁令侯國行之也, 一事之中人皆知其衆德之全備者以其愼終如始也. 如此則 衆安得 不喩曉乎! 養老之禮行於學又因終始之義故引說命以結之也.

  [馬氏曰慮之以大者孝弟仁之本也. 孝弟所以示其愛愛而弗敬獸畜之也. 故愛之以敬所以行敬之情而曲致者存乎 禮行之不以禮則直情徑行戎狄之道也. 行之以禮則無所不盡而養之不可以無其具故修之以孝養自慮之以大推而至於修之以孝養則君臣又嫌於不分 故紀之以義以定上下之分紀之以義所以致其尊而亦不可以不致其親故又終之以仁慮之以大者仁之本終之以仁者仁之成 君子始終之所依者仁而已矣]
  [○長樂陳氏曰樂書曰天子莫重於視學亦莫重於養老 故老更者爲其血氣旣衰而養以佚之仁也. 飮食之珍具親執而奉之禮也憲行以善吾之行乞言以廣吾之聞智也父事之不疑其所謂父兄事之不疑其所謂兄義也有親者視之而興孝有兄者視之而興悌信也夫一擧養老之事衆皆知其德之備者以此而已蓋釋奠於先老所以明其不忘本也適饌省醴所以明其不敢慢也. 樂則淸廟象武之頌所以視德與事也 語則父子君臣長幼之道所以明君與親也 然咏歌者樂之聲管者樂之器養老之樂始而發咏中而管舞卒而樂闋則堂上堂下之樂和樂而不流也其所以命群后群吏及養老幼于東序者不過示父子君臣長幼之道合德音之致始之以養終之以仁而已. 古之君子必謹其終始如此而衆安得喩哉] [嫌:싫어할혐][佚:편안일,방탕할질]

15-1. 世子之記호대 朝夕至于大寢之門外하야 問於內豎曰하사대 今日安否何如오하야시든 內豎호대 今日하시다 하여든 世子乃有喜色하시니 其有不安節이어시든 則內豎以告世子하야든 世子色憂不滿容하고 內豎言復初라한 然後亦復初하나니라.[311]

  世子之記古者敎世子之禮篇也. 不滿容不能充其儀觀之美也此節約言之하야 以見文王武王爲世子之異於常人也. 文王朝王季日三이어시늘 朝夕而已, 文王行不能正履어시늘 色憂而已. ○石梁王氏曰 古世子之禮하니 此餘其記之一節小戴以附篇末하니라.

15-2. 朝夕之食[上聲]이어시든 世子必在視寒暖之節하시며 食下어시든 問所膳하시고 羞必知所進하여 以命膳宰하신 然後退하시며 若內豎言疾이라 하여든 則世子親齊玄而養이니라.[312]

  羞品味也. 必知所進必知親所食也. 命膳宰卽篇首所命之言也. 養疾者衣齊玄之服하니 卽齊時所著玄冠緇布. 衣裳則貴賤異制하니 謂之玄端服也.

  [嚴陵方氏曰文武之所爲聖人之行也世子之記則中人之行而已 聖人之制行不以已豈一以文武之道責於人哉故錄世子之記於篇末從使後人可跂而及也所謂色憂不滿容者蓋喜之類爲陽憂之類爲陰陽饒而陰乏故憂則容不滿也齊玄而養謂心致齊而身服玄也] [跂:육발이기]

15-3. 膳宰之饌必敬視之하시며 疾之藥必親嘗之嘗饌善則世子亦能食하시고 嘗饌寡 世子亦不能飽하사 以至于復初하신 然後亦復初니라.[313]

  善猶多也不能飽以視武王之亦一亦再又異矣. 此篇首言文王武王爲世子之事故篇終擧記之言하야 以終之云이라.

禮記集說大全卷之八 文王世子 終 ▶ 第九 禮運