禮運第九  (冊:禮記二卷 315)

  此篇記帝王禮樂之因革,及陰陽造化流通之理하니 疑出於子游門人之所記. 間有格言,而篇首大同小康之說則非夫子之言也.
  [張子曰禮運云者語其達也禮器云者語其成也達與成體與用之道也]
  [長樂陳氏曰道則運而無所積器則滯而有所拘禮器言禮之器則禮運言禮之道也]

1-1. 昔者仲尼與於蜡[乍]이러시니 事畢하시고 出遊於觀[去聲]之上하사 [去媿反]然而嘆하시니 仲尼之嘆蓋嘆魯也러시다. 言偃在側하야 호대 君子何嘆이시닛고. 孔子호대 大道之行也與三代之英未之逮也而有志焉호라.[315]

  蜡禮詳見郊特牲篇하니 孔子在魯하사 與爲魯國蜡祭之賓하시니 事畢而遊於觀上하시니 門闕也. 兩觀在門之兩旁하니 懸國家典章之言於上하야 以示人也. 喟然嘆聲也所以嘆魯者或祭事之失禮或因.睹舊章而思古也. 言偃孔子弟子.子游也이니, 問所以嘆之故하니 夫子言我思古昔大道之行於天下與夫三代英賢之臣所以得時行道之盛하니 今雖未得及見此世之盛이나 而有志於三代英賢之所爲也라 하시니 此亦夣見周公之意.
○石梁王氏曰以五帝之世爲大同하고, 以禹湯文武成王周公으로 爲小康有老氏意而註又引以實之하고, 且謂禮爲忠信之薄皆非儒者語. 所謂孔子記者爲之辭也.
  [蔣游氏曰古者歲時蜡禮之講終以序飮其重農力本存愛示情之意見於祈祝禱禳之間勞來勸相之際仁之至義之盡今也聖人傷世僞之寖起知古典之無傳而於蜡賓畢事之後出爲觀上之遊喟然爲之太息記者紀其所嘆在魯魯之郊禘非禮也其蜡可知矣然則發蜡之旨微矣聖人傷治古之不復因蜡禮而有見不有偃也爲之發問則何以窮夫子感嘆之機夫旣以帝者之事爲大同而指三代爲小康矣而均曰未之逮也而有志焉何哉此有以見聖人思欲還上古之風而不可得而猶思其次也故其下歷歷言之○嚴陵方氏曰時繫乎聖人之在上者也孔子以窮而在下不得其時故其言如此然時無常也或可待焉故止言未而已]

1-2. 大道之行也天下爲公하야 [去聲]賢與能하며 謂信脩睦하더니 不獨親其親하며 不獨子其子하야 使老 有所終하며 壯有所用하며 幼有所長하며 [鰥]寡孤獨廢疾者皆有所養하며 男有分[扶問反]이오. 女有歸하며 貨惡其棄於地也이언정 不必藏於己하며 力惡其不出於身也이언정 不必爲[去聲], 是故. 謀閉而不興하며 盜竊亂賊而不作이라. 故外戶而不閉是謂大同이라.[318]

  天下爲公言不以天下之大私其子孫하니 而與天下之賢聖으로 公共之하니 如堯授舜舜하시며 授禹하사 但有賢能可選卽授之矣, 當時之人所講習者誠信이요, 所修爲者和睦이니, 是以親其親하야 以及人之親하고 子其子하야 以及人之子하야 使老者.壯者.幼者各得其所하고, 困窮之民으로 無不有以養之하야 男則各有士農工商之職分하고, 女則得歸於良奧之家하고, 貨財民生所資以爲用者이니 若棄捐於地而不以時收貯則廢壞而無用이니 所以惡其棄於地也. 今但得有能收貯하야 以資世用者足矣, 不必其擅利而私藏於己也. 世間之事未有不勞力而能成者로대 但,人情多詐하야 共事則欲逸已而勞人하야 不肯盡力하니 此所以惡其不出於身也. 今,但得各竭其力하야 以共成天下之事足矣不必其用力而獨營己事也. 風俗如此是以姦邪之謀閉塞而不興하고 盜竊亂賊之事絶㓕而不起하야 暮夜無虞하야 外戶可以不閉, 豈非公道大同之世乎? 一說外戶者戶設於外而閉之向內也.
  [蔣氏曰大道之行天下爲公居上者恬於勢位而不以爲樂在下者安於困貧而不以爲尤是以德化自行而防範不立情意易通而機巧不生故位以賢能而任非有所私而立之也人以信睦爲交非制之使然也推而至於耆老幼壯鰥寡孤獨之人交相養於天地之間而不見其病男自然而有分女自然而有歸貨惡其棄於地而已力惡其不出於身而已是豈有一毫相攘相軋之習哉凡若此者非聖人用力而致之也故揚而擧之於大同之時惟帝者之事足以當之○嚴陵方氏曰天生其利人棄不取是以人逆天也故貨棄於地爲可惡人犯其勞我享其效是因人成事也故力不出於身爲可惡取非其有謂之盜伺間而發謂之竊絶理謂之亂毁則謂之賊]

1-3. 大道旣隱하야 天下爲家하야 各親其親하며 各子其子하며 貨力爲己하며 大人世及以爲禮하며 城郭溝池以爲固하며 禮義以爲紀하야 以正君臣하며 以篤父子하며 以睦兄弟하며 以和夫婦하며 以設制度하며 以立田里하며 以賢勇知[去聲]하며 以功爲己謀用是作하야 而兵由此起하나니 禹․湯․文․武․成王․周公由此其選[去聲]이시니 此六君子者未有不謹於禮者也. 以著其義하며 以考其信하며 著有過하며 刑仁하며 講讓하야 示民有常하시니, 如.有不由此者在執[勢][上聲]하야 以爲殃이라 하나니 是謂小康이라.[321]

  天下爲家以天下爲私家之物而傳子孫也, 大人天子諸侯也. 父子相傳爲世, 兄弟相傳爲及이라. 紀綱紀也. 賢勇知以勇知爲賢也. 涿鹿之戰有苖之征兵.非由後王起也. 謂兵由此起擧湯武之事言之耳. 著明也, 考成也. 刑仁謂法則仁愛之道, 講讓講說遜讓之道. 示民有常言六君子謹禮而行著義以下五事하야 示民爲常法也. 在執居主者之勢位也言爲天下之君而不以禮行此五事則天下之人以爲殃民之主而共廢黜之也이니, 此.謂小小安康之世不如大道大同之世也.
  ○ 陳氏曰禮家謂太上之世貴德이요, 其次務施報往來故言大道爲公之世不規規於禮하니, 禮乃道德之衰, 忠信之薄이라하니, 大約出於老荘之見이요, 非先聖格言也이니라.
  [嚴陵方氏曰前言大道之行則知大道隱之爲廢此言大道旣隱則知大道行之爲明矣前言天下爲公則以與賢故也故繼言選賢與能此言天下爲家則以與子故也故繼言各親其親各子其子焉大人世以爲禮則各子其子故也及以爲禮則各親其親故也道大而有變則爲之綱者道也禮義小而有常故以爲紀焉道之綱則君臣固有義矣父子固有親矣兄弟固有序矣夫婦固有別矣及以禮義爲紀則因其義而正之因其親而篤之因其序而睦之因其別而和之故曰以正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦]
  [長樂陳氏曰大道之行天下爲公而與人大道旣隱天下爲家而與子與人與子固出於天聖人所以順天而趨時也然其爲公者非不家之以爲公者爲主爲家者非不公之以爲家者爲主至於不獨親其親不獨子其子貨力不必藏於己非無所別也各親其親各子其子貨力爲己非無以待人也亦以其所主者異矣選賢與能講信脩睦六君子非不由之禮義以爲紀堯舜非不用之特其有所輕重淺深煩簡之不一耳]
  [蔣氏曰聖人處大同之世固能運無爲之化聖人處小康之時要亦無不盡之心夫惟無不盡之心而後能居小康之時成極治之化當大道之隱使大道之行以此言之帝王有異時無異道聖人因蜡以思禮其不能無望於魯而有志於帝王之世者如此]

2. 言偃復問曰호대 如此乎禮之急也이닛가? 孔子호대 夫禮先王以承天之道하시며 以治人之情이니 失之者하고 得之者하나니 호대 [去聲]鼠有體어늘 人而無禮! 人而無禮胡不遄死요 하니 是故夫禮必本於天하며 [效]於地하며 列於鬼神하며 達於喪祭․射御․冠[去聲]昏․朝聘하니 聖人以禮示之하시니, 故天下國家可得而正也니라.[325]

  禮本於天天理之節文也. 殽效也이니 效於地者效山澤高卑之勢하야 爲上下之等也. 後章.殽以降命以下乃詳言之. 列於鬼神禮有五經莫重於祭也喪祭以下八事人事之儀則也.
  [金華應氏曰上數語明禮之功用以明夫人生死之所由係下四語總禮之體用以明天下國家治亂之所由別也法於天地鬼神者理也所以承天之道也達於天下國家者事也所以治人之情也理與事一而二二而一者也]
  [嚴陵方氏曰禮本乎天之道故先王制禮所以承天之道禮出乎人之情故先王制禮還以治人之情人之所欲莫甚於生所惡莫甚於死禮之得失遂有死生之道此其所以爲急歟於天曰木於地曰殽於鬼神曰列皆言禮之所以立也至於禮之所以行則有見於喪祭射御冠昏朝聘焉見於喪祭射御冠昏朝聘則禮達於下矣故以達言之]
  [馬氏曰天降衷於民而先王之爲禮所以繼天之衷也故曰以承天之道夫口之扵味目之於色耳之於聲鼻之扵臭四肢之於安逸人情之所同也人情之所同而縱之則㓕天理而窮人欲故先王制爲禮以節之也故曰以治人之情胡不遄死者未至於死而人欲其死也]

3. 言偃復問曰호대 夫子之極言禮也可得而聞歟이닛가? 孔子하사대 我欲觀夏道호리라. 是故之杞호니 而不足徵也. 吾得夏時焉하며 我欲觀殷道호리라. 是故之宋호니 而不足徵也, 吾得坤乾焉호니 坤乾之義夏時之等吾以是觀之하노라.[327]

  杞夏之後, 宋殷之後. 徵證也. 孔子言我欲觀考夏殷之道. 故適二國而求之하니 意其先代舊典. 故家遺俗猶有存者로대 乃皆無可徵騐者. 僅於杞得夏時之書하고, 於宋得坤乾之易耳. 夏時或謂卽今夏小正이요, 坤乾得歸藏商易首坤次乾也. 所謂坤乾之義理夏時之等列吾但以此二書觀之而已, 二代治天下之道豈可悉得而聞乎? 論語曰 文獻不足故也라 하니라.
  ○ 石梁王氏曰以坤乾으로 合周禮之歸藏且有魯論所不言者하니 恐漢儒依倣爲之. 誠如其說則夏小正之書與坤乾何足以證禮리요? 註訓徵.爲成하니 尤非. 近儒有反引此以解魯論,者하니 謬甚이요. 中庸亦無是說하니 大槩此段倣魯論爲之者.
  [騐=驗:증험,시험][杞:소태나무.杞憂:杞人之憂의 준말. 기(杞)나라 사람이 하늘이 무너지 않을까 걱정했다는 고사]

  [嚴陵方氏曰坤乾不謂之書而謂之義夏時不謂之書而謂之等者禮以達義於內辨等於外也天地之理爲妙故以義言內四時之迹爲顯故以等言外也]
  [臨川吳氏曰杞宋爲二王之後其國得用夏殷之禮以祀其先夫子欲觀夏殷之禮意謂杞宋二國必猶有其先世之禮存焉故往二國求之及至其國乃知二國無復能存其禮故皆不足證但於杞得夏時一書扵宋得坤乾一書坤乾之書其義略可推夏時之書其等略可見夏禮殷禮其他旣無可證騐吾姑以是二書觀之而已吾以是觀之蓋不滿意之辭按論語所記與此章大同小異彼謂文獻不足徵者文是記禮之書獻是習禮之人此言之杞之宋而不足徵蓋亦謂無其人而文則猶有夏時坤乾二書然亦非足徵者也此其所以不滿夫子之意乎]

4-1. 夫禮之初始諸飮食하니 其燔黍捭[百]하며 [烏花反]尊而抔[掊]하며 蕢桴[浮]而土皷猶若可以致其敬於鬼神이니라.[329]

  燔黍以黍米加於燒石之上하야 燔之使熟也, 捭豚擘析豚肉하야 加於燒石之上而熟之也. 汙尊掘地爲汙坎하야 以盛水也. 抔飮以手掬而飮之也. 蕢桴摶土塊하야 爲擊鼔之椎也. 土鼔築土爲鼔也. 上古之心無僞하야 雖簡陋如此이나 亦自可以致敬於鬼神也.
  [延平周氏曰上古之世未始知有禮而有禮乃所以強世故聖人因其有飮食之大欲而少寓之以節文此天下惟知飮食之充欲而不知漸入於節文之中也所謂飮食者止於燔黍捭豚汙尊而抔飮與夫蕢桴土鼔凡此不唯可施於人之所交際而猶若可以致敬於鬼神蓋亦趨時而已矣]
  [蔣氏曰上古鼎飪未其而燔捭以爲食壘酌未設而汙抔以爲飮聲樂未偹而蕢土以爲歡彼其所交際應酬者簡素質實而巧僞不形則以此而接乎鬼神自其一念之誠而施之有餘也]
  [嚴陵方氏曰此言禮之初方是時地産之穀有黍然未有釜甑也故燔之天産之物有豚然未有刀匕也故捭之尊未能鑿木也故汙尊飮未知用爵也故抔飮皆始諸飮食之事鬼神之道幽而難格菲薄之禮疑若不及以致其敬也故以猶若言之可疑之詞也]
[燔:불사를번,제육][捭:칠패,가를벽][擘:쪼갤벽,나눔,엄지(大指)][燒:사를소][掘:팔굴,굴][汙=汚(坎)[抔:웅큼부][掬:두손웅큼국][蕢:삼태기궤][桴:용마루부][摶:뭉칠단,엉킴,맺침][塊:흑덩이궤][椎:방망이추]
[飪:익힐임][壘:진,보루][酌:따를작][偹=備][甑:시루증]

4-2. 及其死也하야 升屋而號[平聲]하야 告曰 皐 某하사 然後에아 [上聲]腥而苴[玆於反]孰하나니 天望而地藏也體魄則降하고 [去聲]氣在上이니 死者北首[去聲]하고 生者南鄕[去聲]하나니 皆從其初니라.[331]

  所以升屋者以魂氣之在上也. 皐者引聲之言이라. 某死者之名也欲招此魂하야 令其復合體魂하고, 如是而不生이어든 乃行死事. 飯腥者用上古未有火化之法하야 以生稻米爲含也이요, 苴孰者用中古火化之利하야 包裹孰肉하야 爲遣送之奠也. 天望地藏謂始死望天而招魂하고 體魄則葬藏於地也. 所以然者以體魄則降而下知氣則升而上也. 死者之頭向北하고, 生者之居向南. 及以上送死諸事非後世創爲之. 皆是從古初.所有之禮也.
  [嚴陵方氏曰飯必以腥慮致生之不知故也苴必以孰又慮致死之不仁故也後世於喪有奠始扵飯腥而已於葬有遣始於苴孰而已體有所附魄有所營皆重濁焉則陰之類也故降而在下知無不周氣無不之皆輕淸焉則陽之類也故升而在上郊特牲不言體魄而言形魄不言知氣而言魂氣者亦互相備也死者仆故言首生者興故言鄕凡是禮也後世雖或增其文而不能損禮之實雖或異其迹而不能易禮之意故曰皆從其初]
  [臨川吳氏曰體魄謂形體精魄降謂降下在地知氣謂神識魂氣在上謂升上在天其號其告望而求諸天之陽明者蓋爲知氣之在上而然此時猶以生道處之冀其知氣來復而可以生也始則飯腥終則苴孰藏而歸諸地之陰幽者蓋爲體魄之降而然此時始以死道處之俾其體魄得所而安於死也]
[仆:업드릴부][俾:더할비,좇다]

5-1. 昔者先王未有宮室이라 冬則居營窟하고 夏則居櫓[曾]하시며 未有火化食草木之實鳥獸之肉하며 飮其血하고 [汝]其毛하며 未有麻絲[去聲]其羽皮[去聲]하더니[333]

  營窟者營累其土하야 以爲窟穴也. 地高則穴於地中하고 地卑則於地上累土爲窟也. 櫓巢者櫓聚薪柴하야 以爲巢居也. 茹其毛者以未有火化. 故去毛不能盡而竝食之也.
  [嚴陵方氏曰孟子所謂下者爲巢上者爲營窟是矣前旣言燔黍矣此乃未有火化者先儒謂加黍於燒石之上非火化故也]
  [臨川吳氏曰營窟土處以避寒也櫓巢木處以避暑也飢則食鳥獸之肉寒則取鳥之羽獸之皮以衣而蔽其體也此以上所言皆是上古時事爲太朴陋不可從也下文乃言上古以後可從之禮]
[櫓:땔나무신,장작신,섶신][薪柴:장작과섶]

5-2. 後聖有作하사 然後修火之利하고 范金合土하야 以爲臺榭.宮室.牖戶하며, 以炮[庖]하며, 以燔하며, 以亨[烹]하며, 以炙[隻]하며, 以爲醴酪[洛]하며, 治其麻絲하야 以爲布帛하야 以養生送死하며, 以事鬼神上帝하니 皆從其朔이니라.[334]

  范字當從竹이니 韻注云以土曰型이요, 以金曰鎔이요, 以木曰模이요, 以竹曰范이니, 皆鑄器之式也. 范金爲刑範以鑄金器也, 合土和合泥土하야 爲鑄器也, 裹而燒之曰炮, 加於火上曰燔이요, 煮於鑊曰亨이요, 貫串而置之火上曰炙이요, 酪醋也, 治湅染之類也. 此以上諸事皆火之利, 今世承用而爲之皆是取法往聖故云皆從其朔이라 하니, 朔亦初也.
  [嚴陵方氏曰上世未有火化非無火之性也特未能修之以利人爾夫爲宮室之類然後足以代巢窟爲醴酪之類然後足以代血毛爲布帛之類然後足以代羽皮是道也不特可以養生於其始又可以送死於其終不特可以養生送死於其明又可以事鬼神上帝於其幽]
  [蔣氏曰自范金合土以下皆聖人開物成務以敎天下而使之相安相養於利用出入之間者也]
  [長樂陳氏曰夫開端之始謂之初繼終而有始謂之朔故天地之始亦可以言初一月之始則特謂之朔是以言禮之初則繼之以皆從其初後世有作則繼之以皆從其朔也]
[榭:정자사][牖:바라지유][炮(포):그을리다.싸서굽다,삶다][庖:부억포][酪소적락][鑄:주물주][湅실삶을연]

5-3. 玄酒在室하고 醴醆在戶하며 [才細反][體]는 在堂하며 澄酒在下하며 陳其犧牲하며 備其鼎俎하며 列其琴瑟管磬鐘鼔하며 脩其祝嘏[古雅反]하며 以降上神與其先祖하야 以正君臣하며 以篤父子하며 以睦兄弟하며 以齊上下하며 夫婦有所是謂承天之袩[戶]니라.[336]

  太古無酒하야 用水行禮러니 後王重古故尊之하야 名爲玄酒하니 祭則設於室內而近北也. 醴猶體也. 酒之一宿者周禮謂之醴齊. 醆卽周禮盎齊猶翁也成而翁翁然葱白色也. 此二者以後世所爲. 賤之하야 陳列雖在室內而稍南近戶故云醴醆在戶也. 粢醍卽周禮醍齊酒成而紅赤色也. 又卑之하야 列於堂이라. 澄酒卽周禮沈齊成而滓沈也이니 又在堂之下矣. 此五者各以等降設之. 祝爲主人告神之辭, 嘏爲尸致福於主人之辭說見曾子問하니라. 上神在天之神也. 祭統 云 君迎牲而不迎尸別嫌也, 是正君臣之義, 父北面而事之所以明子事父之道이니, 是篤父子也, 睦兄弟者主人獻長兄弟及衆兄弟之禮, 齊上下者獻.與餕各有次序하야 無遺缺也, 夫婦有所者在阼이어시든 夫人在房及致爵之類也. 行禮如此神格鬼享하야 豈不承上天之福祜乎!
  [長樂陳氏曰道之精常幽玄而淡薄道之粗常明著而精美精則常貴而尊粗則常賤而卑先王於名數之間而未嘗不寓之以道德之意此玄酒所以在室醴醆所以在戶粢所以在堂澄所以在下也蓋玄酒則水也而陳之在室則室者幽之所而且尊也醴醆漸至於致味則用之於朝踐陳之於戶則戶者幽明之中而尊卑之際也粢醍則醴齊是也用之於饋食而陳之於堂堂者明之所而漸卑也澄酒則淸酒是也而用之於尸卒食之三獻故陳之於下下者明之尤著而且卑也昔先王之於鬼神以神道事之則以反齊以人道事之則以三酒犧牲所以致其養琴瑟鐘鼔所以致其樂祝嘏所以致其文此固足以降上神與先祖也然上神先祖之降在彼而天祜之承在我在彼者以禮物之所備在我者以禮敎之所成故必正君臣篤父子睦兄弟齊上下以至於夫婦有所也]
  [延平周氏曰有齊酒犠牲鐘鼔祝嘏則固足以降上神之與先祖然必待正君臣篤父子睦兄弟齊上下夫婦有所而後可以承天之祜者以備物盡禮爲未足以承天而所可承天者先脩人事而已矣]
  [馬氏曰犧牲者鼎俎之實鼎俎者犧牲之寓犧牲之未殺故言陳鼎俎之未實故言備祭祀之樂其類非一故言列祝者代子之辭以告孝於其父嘏者代父之辭以告慈於其子二者各有其職故言脩]
[[醆:덜가라앉은술][粢:제사밥자][醍:맑은술제][澄:맑은술징][嘏:복하,클하][祜:복호][袩:옷깃흔드는모양첩,옷깃점(衣衽)]

5-4. 作其祝號이요, 玄酒以祭하며 薦其血毛하며 腥其俎하며 孰其殽하며 與其越[活]하며 [平聲]布以冪[莫力反]하며 [去聲]其澣[戶管反]하며 醴醆以獻하며 薦其燔炙이니, 君與夫人交獻하야 以嘉魂魄이니 是謂合莫이라. 然後에야 退而合亨[烹]하야 體其犬․豕․牛․羊하며 實其簠簋籩豆․鉶[刑]하야 祝以孝告하며 嘏以慈告하나니 是謂大祥이니 此禮之大成也.[340]

  周禮祝號有六하니 一神號, 二鬼號, 三祗號, 四牲號, 五齍號, 六幣號. 作其祝號者造爲鬼神及牲玉美號之辭. 神號如昊天上帝. 鬼號如皇祖伯某. 祗號若后土地祗, 牲號若一元大武. 齍號若稷曰明粢. 幣號若幣曰量幣. 祝史稱之以告鬼神也. 每祭必設玄酒其實不用之以酌하고, 薦其血毛謂殺牲之時. 取血及毛하야 入以告神於室也. 腥其俎謂牲旣殺以俎盛肉하야 進於尸前也. 祭玄酒.薦血毛.腥俎.此三者是法上古之禮, 孰其殽以下是中古之禮. 殽骨體也以湯爓爲熟이라. 越席蒲席也. 疏布麄布也. 冪覆尊也. 周禮越席疏布祭天用之하고 此以爲宗廟之用記者雜陳之也. 澣帛謂祭服以湅染之帛으로 制之也. 醴醆以獻者朝踐薦血腥時用醴, 饋食薦熟時用醆也. 薦其燔炙者燔肉炙肝也. 特牲禮主人獻尸어든 賓長以肝으로 하고, 主婦獻尸어든 賓長以燔으로 從也. 第一하고, 第二夫人하고, 第三하고, 第四夫人獻 故云.若與夫人交獻也. 此以上,至孰其殽是法中古之禮皆所以嘉善於死者之魂魄而求以契合於冥漠之中也. 然後退而合亨謂先薦爛未是熟物이요, 今乃退取向爛肉하야 更合而烹煑之하야 使熟而可食也. 又尸俎惟載右體하고 其餘不載者及左體等亦於鑊中烹煑之 故云.合亨也. 體其犬豕牛羊者隨其牲之大小烹熟하야 乃體別骨之貴賤하야 以爲衆俎. 用供尸及待賓客兄弟等也이니, 此是祭末饗燕之衆俎非尸前之正俎也. 簠內圓而外方이니 盛稻粱之器. 簋外圓而內方이니 盛黍稷之器. 籩豆形制하니 竹曰籩이요, 木曰豆. 鉶如鼎而小이니 菜和羹之器也. 祝嘏說見前. 孝事祖宗之道也. 慈愛子孫之道也. 合亨以下當世之禮也. 祥猶善也.
  [嚴陵方氏曰血所以告幽毛所以告全腥其俎則事之以神道孰其殽則事之以人道越席則郊特牲所謂蒲越藁鞂之尙是矣疏布禮器所謂犧尊疏布鼏是矣澣帛則祭統所謂以其純服是矣凡此所言則合古今之異質文之變也又曰合亨則合衆物而亨之犬豕牛羊骨有貴賤各異體焉故曰體以稻梁而實簠以黍稷而實簋以水上之品而實籩豆以五味之和而實鉶一故曰實祖禰所以望子孫者莫大乎孝故祝以孝告子孫所以頼祖禰者莫過乎慈故嘏以慈告夫禮至於此則始於占而成於今始於實而成於文矣故曰大成也]
  [蔣氏曰禮之始貴乎一終極其備故血毛腥俎殽孰越席疏布之事猶有貴乎古先也乃曰合莫謂其本是精神以求神於冥漠之間也合亨體薦籩豆簠簋鉶羹詞説之詳是後世之所備也乃曰大祥謂其擧是備禮而極其祥善之義也蓋聖人制禮豈容一毫之僞方其合莫以求神也物味薄而誠敬在禮文簡而精神通至於成禮而致祥也品物具而神祗樂誠意散而詞説行學者苟能究觀聖人終始考禮之意而得之於想像形容之妙則凡器物之陳節文之變皆有深長之義存乎其間]
  [延平周氏曰奉上世之禮物而罕及於後世者則無文奉後世之禮物而罕及於上世者則無本有本有文此之謂禮之大成也]
[冪(멱):덮다,장막,밥보자기][齍:黍稷器자][俎도마][麄=麤][鑊:가마확][簠:盛黍稷器보][簋:盛黍稷器궤][爛:火熟난][煑=煮:삶을자][粱:쌀량][鉶][藁:짚고][鞂:볏집새꽤기갈][鼏:솥뚜껑멱,(冪同)][頼=賴]

6. 孔子호대 鳴呼哀哉. 我 觀周道호니 幽厲傷之호니 [上聲]魯 何適矣리오? 魯之郊禘非禮也이니 周公其衰矣로다. 杞之郊也禹也. 宋之郊也[선열반], 是天子之事守也. 故天子祭天地하고 諸侯祭社稷이니라.[345]

  幽厲之前周道已微호대 其大壞則在幽厲也. 魯周公之國이라. 夫子嘗言其可一變至道則舍魯何往哉리요? 然.魯之郊禘則非禮矣. 禹爲三代之盛王이라. 故.杞得以郊하고 契爲殷之始祖. 故.宋得以郊하니 惟此二國可世守天子之事하야 以事其祖. 周公雖聖人이나 臣也. 成王之賜固非, 伯禽之受尤非周公制禮作樂하사 爲萬世不易之典而子孫若此하니, 是周公之敎因子孫之僭禮而衰矣. 天地社稷之祭君臣之分凛不可踰어늘 會謂人臣而可僭天子之禮哉!
  ○ 石梁王氏曰此一章眞孔子之言으로 註不能明其旨. 天子祭天地하고, 諸侯但可祭社稷이니, 杞宋之郊是.王者之後. 天子之事하니 禮之所許者어니와 魯而有郊是.背周公所制之禮與杞宋不同也.
  [張子曰周公用天子禮樂或以爲有人臣不可爲之功則當用不可用之禮夫有權有位則人臣所遇當如此至用天子之禮樂則非也故魯之郊禘非禮也家臣僭大夫三桓僭魯魯僭天子推其原皆在成王成王賜伯禽天子禮樂自其時已啓下僭上之階矣]
  [馬氏曰夫郊者天子外祭之重者也禘者天子內祭之重者也郊禘者天子之禮非諸侯所宜有也成王非所錫(賜)而錫之魯君非所受而受之此魯之郊禘所以爲非禮故曰周公其衰矣 所謂衰者非周公之衰也 言後也僭用天子之禮也周公之道所以爲衰矣杞宋皆天子之事守魯之郊禘非天子之事守故曰非禮]
  [臨川吳氏曰言杞宋二國所以得郊者蓋以二王之後修其天子所行之事後世遵守而行之者也若魯則非有天子之事可守豈可僭郊也哉因言周公所制正禮唯天子得於圓丘祭天方澤祭地諸侯則但於社祭地及祭稷神而已不得如天子之祭天祭地也]

7-1. 祝嘏莫敢易其常古할새 是謂大假니라.[347]

  祭禮.祝於始하고 嘏於終하니 禮之成也. 常古常事古法也. 不敢變易謂貴賤行禮를 一依古制也. 假亦當作嘏이니 猶上章大祥之意. 言.行當然之禮則有自然之福이니 其福大矣.
  [臨川吳氏曰假與嘏字通用嘏尊祝卑以尊統卑故但言假]

7-2. 祝嘏辭說藏於宗祝巫史非禮也是謂幽國이라.[348]

  祝嘏辭說禮之文也無文이면 不行이라. 周禮大宗伯掌詔六號하니 重其事耳어늘 衰世君臣慢禮하야 惟宗祝巫史習而記之故謂幽昏之國이라. 言其昧於禮하야 無以昭明政治也.
  [長樂劉氏曰周官太祝掌六祝六祈六辭六號九祭九拜之辭與法皆繫諸六典之籍而藏於太史屬諸春官上下相維不可少廢也今仲尼之時遭幽厲之君傷春秋之亂祝嘏辭説藏於宗祝巫史之家遂使國之禮典幽暗不明故曰幽國也]

7-3. [側眼反][古雅反]를 及尸君非禮也是謂僭君이라.[349-1]

  醆夏之爵이요, 斝殷之爵이라. 尸君君之尸也. 杞宋二王之後.得用以獻尸어니와 其餘列國惟用時王之器어늘 今國君皆用醆斝하야 以及於尸君하니 非禮也. 是僭上之君耳.
  [長樂劉氏曰天子備六代禮樂其祭於宗廟也獻酢君尸則用醆斝今也諸侯亦用之不曰僭君乎]

7-4. 冕弁兵革藏於私家非禮也是謂脅君이라.[349-2]

  冕祭服之冠이요, 弁皮弁也. 大夫稱家이니 大夫以朝廷之尊服國家之武衛而藏於私家可見其強橫이니, 則此國君者乃見脅於強臣之君也.

7-5. 大夫具官하며 祭器不假하며 聲樂皆具非禮也是謂亂國이라.[350]

  家臣不能具官하야 一人常兼數事이니, 具官僭擬也. 祭器惟公孤以上得全備, 大夫無田祿者不設祭器以其可假也, 有田祿者祭器亦不得全具하야 須有所假이니 不假亦僭擬也. 周禮大夫有判縣之樂하고, 少牢饋食無奏樂之文하니 大夫祭不用樂也. 或君賜이라야 乃有之耳, 聲樂皆具亦僭擬也. 尊卑無等非亂國而何?
  [蔣氏曰禮莫嚴於祭然誠敬不根於內心則交神之道虧用器或忘乎分守則僭上之患起聖人所甚懼也祝嘏辭説此豈交神明之虛語聖人擧孝慈相感之義以發之於禮經而詩有之曰令終有俶公尸嘉告蓋致祭受福之義盡之於對越無愧之素而行之於精神必通之時誠非具文也如其出於宗祝巫史藝以藏之而有事之際擧以行焉自謂神明之及交其謂之幽國宜哉至於爵有醆斝夏商所制也禮天子奠斝諸侯奠角郊特牲言擧斝角詔妥尸禮器宗廟之制卑者擧角等級明甚今諸侯之制而醆斝以及尸安得不謂之僭君噫聖人言禮至是則亦甚不得已矣若是則大夫安得不僭諸侯哉繁纓小物君子惜之今也冕弁藏於私家弓矢鈇鉞諸侯猶俟命於天子今也兵革藏於私家六命賜官限制甚嚴而大夫具官不由於所賜四命受器自有彛典而大夫聲樂皆具祭器不假此所以官事不攝反坫爲禮八佾舞庭三分公室竊攘僭逼之事莫之禦歟甚而至於君臣同國此聖人所以傷今思古固有望於隆禮之君也]
[俶:비롯할숙,시작,정리,쌓다][愧:부끄러울괴,수치][斝:옥술잔가][妥:온당할타][繁:번창번][鈇:작도부][鉞:도끼월]

8. 仕於公曰臣이오. 仕於家曰僕이니. 三年之喪與新有昏者[基]를 不使하나니 以衰[催]裳入朝하며 與家僕으로 雜居齊齒非禮也是謂君與臣同國이니라.[352]

  臣者對君之稱이요, 僕者服役之名이라. 仕於大夫者自稱曰僕則益賤矣. 人臣有三年之喪.或新昏則一期之內君不使之所以體人情也. 就二者而論이면 喪尤重於昏也이거늘 今乃不居喪於家而以衰裳入朝視君之朝如己之家矣, 是君與其臣으로 共此國也. 就卿大夫而言컨데 僕又其臣也어늘, 今卿大夫乃與其家之僕으로 雜居齊列하야 無貴賤之分이면 亦是君與臣共此國也.
  [嚴陵方氏曰臣者對君之稱故仕於公曰臣而諸侯稱君僕者對主之稱故仕於家曰僕而大夫稱主]
  [延平周氏曰均仕也一爲僕則其臣不得與之雜居齊齒先王之正名其詳至於如此]
  [臨川吳氏曰先言臣與僕之不同稱以見臣與僕同居處者之爲非禮先言喪與昏者之不役使以見臣服衰裳入君朝者之爲非禮]

9. 天子有田하사 以處其子孫하시며, 諸侯有國하사 以處其子孫하시며, 大夫有采하야 以處其子孫하니 是謂制度.[353]

  王之子弟有功德者封爲諸侯하고, 其餘則分以畿內之田하고, 諸侯子孫命爲卿大夫하고, 其有功德者亦賜采地하고, 所謂官有世功則有官族하고, 邑亦如之也. 大夫位卑하니 不當割采地.以與子孫이요. 但養之采地之祿耳此先王之制度也.
  [長樂陳氏曰制則有所裁度則有所限先王以人之子孫上以承先祖之祀下以綿本支之世莫不思有以處之然其處之則有所裁之制所限之度此固不可無尊卑隆殺之別也天子不曰天下而曰田所以明其止於千里以與天下共之也諸侯不曰田而曰國所以明其專於百里而非與天下共之也大夫食其所有事者故其地命之曰采采者事也凡此言其大法而已若夫諸侯大夫之子其不肖者固不可以世食而大夫之子苟其賢之過人又不止於食舊而已]
  [金華應氏曰處者位置而區處之各得其宜大者謹其禮而無濫恩小者安其分而無歉志以制度不可踰也制度一定則人欲偏厚其子孫者固無所容其私心而侵剝枝葉兼幷同姓者亦不容薄於所厚矣]
  [新安王氏曰幽國僭君脅君亂國君與臣同國皆諸侯卿大夫失禮也禮之失起於制度之壞故此明言先王制度大小有等尊卑有辨天子地方千里有國以處其子孫諸侯不得僭也諸侯地方百里有國以處其子孫卿大夫不得僭也卿大夫各有食邑以處其子孫家臣不得僭也制度一定上下截然安得有前五失諸侯僭差起於天子失禮卿大夫僭差起於諸侯失禮故下文言之]

10. 天子適諸侯하사 必舍[去聲]其祖廟하시나니 而不以禮籍으로 하면 是謂天子[恠]法亂紀니라. [355]

  廟尊於朝故天子舍之然必太史執簡記.奉諱惡者不敢以天子之尊而慢人之宗廟也不如此則是壞法度亂紀綱矣.
  [長樂劉氏曰諸侯敬於天子雖其祖先宗廟亦不敢私有乃以舍至尊上下之分此亦至矣然而天子必以太史所掌之禮籍入處其廟言動之際必據乎禮示不敢慢也]
  [嚴陵方氏曰舍其祖廟者在諸侯則不敢爲之主在天子則不忘於所敬故也禮籍若小行人掌邦國賓客之禮籍之類乃法之所以存紀之所以立今也不以入故曰壞法亂紀]
[恠=怪俗字:기이할괴]

11-1. 諸侯非問疾弔喪이어든 而入諸臣之家하면 是謂君臣爲謔이라.[356]

  諸侯於其臣有問疾弔喪之禮하니 非此而往이면 戱謔也. 敗禮之禍恒必由之니라.
  [蔣氏曰諸侯有一國因問疾弔喪入諸臣之家所以憫難恤患見厚下之情乃若出入無名率意以行此固驅馳而往之事所由萌乎君臣無私交聖人嚴之故曰是謂君臣爲謔]

11-2. 是故禮者君之大柄也所以別嫌明微하며 [擯]鬼神하며 考制度하며 別仁義하나니 所以治政安君也.[357]

  國之有禮如噐之有柄하니 能執此柄則國可治矣. 接賓以禮曰儐이니 接鬼神亦然故曰儐이라. 制度如禮樂.衣服.度量.權衡之類이니 考而正之하야 不使有異. 仁主於愛하고 義主於斷이니 別而用之하야 心當其宜니라.
  [長樂陳氏曰禮之有體可執以治國猶器之有柄可執以治事故曰禮者君之大柄也惟其爲大柄則能別嫌於難辨明微於未彰幽可以儐鬼神明可以考制度別仁義以至於治政安君也]
  [馬氏曰禮者政刑之本也治國不以禮則操持悖謬而失其所要故曰大柄柄者言其所執之要也嫌者人之所難別而禮有以別之微者人之所難明而禮有以明之鬼神在其幽而人不可測度者也而禮有以使鬼神之格故曰儐以禮賓之也制所以裁度所以節皆禮有以考之仁有殺義有等皆禮有以別之夫觀其禮所以知其政禮之所興則政之所變則政之所亂安上治民莫善於禮者所以治政安君也]

12. 政不正하면 則君位危하고 君位危하면 則大臣하고 小臣하며 刑肅而俗敝하면 則法無常하고 法無常하면 而禮無列하나니 禮無列하면 則士不事也刑肅而俗敝하면 則民弗歸也是謂疵[慈]이라.[358]

  倍違上行私也或亦倍而去之之. 謂小臣竊所謂盜臣也. 肅峻急也. 俗敝人無廉恥하야 風俗敝敗也. 治國無禮故至於刑肅而俗敝하니 爲君者但恣己用刑하야 遂廢常法法廢而禮無上下之列矣. 宜乎士不修職하며 民心離叛也豈非疵病之國乎?
  [長樂陳氏曰政不正則君位危所謂上無道揆也則大臣倍而不法小臣竊而不廉所謂下無法守也上無道揆下無法守則刑肅而不中俗敝而不美法亂而無常禮紊而無別所謂士者亦不事其事也士不事其事則民亦不歸之矣然重言刑肅而俗敝者蓋以亂之所致多在刑肅以其刻核太至故也夫治之爲道由內以及外故禮出而後有法法出而後有刑及其亂也由外以及內故刑肅而後法無常法無常而後禮無列矣]
  [嚴陵方氏曰大臣倍非所謂大臣法也小臣竊非所謂小臣廉也國有常法制民于刑之中而已苟刑肅而至於俗敝則法失其常矣故言法無常法以禮爲體禮以法爲用用旣無常則體亦無列故言禮無列無列者失其序之謂也是則人不安其職矣故言士不事蓋士以事事爲正故也刑肅而俗敝民將畏罪而離散矣故言則民弗歸也俗敝民散又何以致國之肥乎故以疵言之]

13. 政者君之所以藏身也是故夫政必本於天하야 [效]以降命하나니 命降于社之謂殽地, 降于祖廟之謂仁義, 降於山川之謂興作이요, 降於五祀之謂制度, 此 聖人所以藏身之固也.[360]

  藏猶安也, 君者政之所自出 故政不正則君位危하니 書言,天工人其代之라 하니라. 典曰天敘, 禮曰天秩이니, 是,人君之政必本於天而效法之하야 以布命於下也. 社祭后土也, 因祭社而出命是效地之政이요, 有事於祖廟而出命是仁義之政이요, 有事於山川而出命是興作之政이요, 有事於五祀而出命是制度之政이니, 效地者效其高下之勢하야 以定尊卑之位也, 仁義者仁以思慕言이요, 義以親疎言이니, 思慕之心無窮而親疎之殺有定이라. 又 親親仁也, 尊尊義也, 自仁率親하야 等而上之하야 至于祖而尊尊之義隆하고, 自義率祖하야 順而下之하야 至于禰而親親之仁篤也. 興作之事非材不成이라. 故.於山川이요, 制度之興始於宮室이라. 故.本五祀하니 夫安上治民莫善於禮. 聖人庸禮之政如此故身安而國可保也.
  [蔣氏曰聖人本天理以出政傚之以降命於天下凡其興建顯設咸有定序使萬物森列各居其位而不相奪者皆非私意爲之也是以命降于社之謂殽地蓋言因地事地敎民美報而地道以顯也降于祖廟之謂仁義蓋言反本復始尊祖敬宗而人道以立也降于山川之謂興作蓋言備物致用率作興事而職業以起也降于五祀之謂制度蓋言門行有守外內有職而宮室以居也聖人必於此致意焉而後爲藏身之固蓋人道立於天下莫先於天地鬼神各安其位莫先於孝慈報反各有其常又莫先於養生居處各有其序其所以隄防世故維持人心在此矣此二帝三王所以爲天下開物成務之主布政乎天下者本此道也]
  [嚴陵方氏曰於祖廟言仁義則知本於天者爲陰陽之道降于社者爲剛柔之德也於五祀言制度固知興作之爲事功矣道德仁義興作制度皆政之所存者而聖人特寓之於天地祖廟山川五祀使萬物莫不聽命焉其序先天而後地者上下之序也次之以祖廟者尊卑之序也又次之以山川者內外之序也又次之以五祀者大小之序也]

14. 聖人參於天地하시며 竝於鬼神하시며 以治政也니, 處其所存禮之序也, 玩其所樂[洛]은 民之治也. 故天生時而地生財하며 人其父生而師敎之하나니 四者以正用之하시나니, 故君者立於無過之地也니라,[363]

  此承上章.言政之事이니 謂聖人所以參贊天地之道.儗竝鬼神之事凡以治政而已. 故.處天地鬼神之所存則天高地下萬物散殊聖人法之하시니, 此禮之所以序也. 玩天地鬼神之所樂則流而不息.合同而化聖人法之하시니 民之所以治也. 四時本於天하고, 百貨産於地하고, 人生於父而德成於師하고, 此四者君以正用之謂人君正身修德.順天之時因地之利而裁成其道하고 輔相其宜하야 以左右民하야 使之養生喪死無憾然後設爲庠序學校之敎하야 申之以孝弟焉則有以富之敎之而治道得矣. 然.其要在君之自正其身하야 立於無過之地而後이니 不能正其身이면 如正人?.
  [蔣氏曰聖人道同乎天地故其身能與天地而爲三知通乎鬼神故其身足與鬼神而竝立]
  [長樂陳氏曰夫知天地鬼神之禀則有所存明天地鬼神之用則有所樂處其所存乃禮之先後之序玩其所樂此民之所以治也]
  [馬氏曰變通莫大於四時而有天以生之聚人莫若財而有地以生之后非民無以辟四方而有父以生之人非敎則無以別於禽獸而有師以敎之四者皆出於自然而無俟於君可也而曰正用之何也蓋天雖生於時而茂對育物者非君不能育也地雖生乎財而理財正辭者非君明其義則不能理也人生雖自乎父而非君則罔克胥匡以生敎雖自乎師而非君則不能安其敎正用之者順其自然之理而立於無過之地也夫有天以生時有地以生財有父以生之有師以敎之則富庶敎之具備可以参天地之化育而成位乎其中矣]
  [嚴陵方氏曰時以氣運故天生時財以形成故地生財父以傳類故人其父生師以傳道故師敎之爲之君者位天地之中居父師之上夫何爲哉以正用之而已]

14. 君者所明[讀爲則]. 非明[則]人者也, 君者所養[去聲]. 非養人者也君者所事也. 非事人者也, 故[則]人則有過하고 養人則不足하고 事人則失位, 故百姓[如字]君以自治也하며 養君以自安也하며 事君以自顯也하나니, 故禮達而分[去聲]이니, 故人皆愛其死 而患其生이니라.[366]

  此承上章.君立於無過之地而言이니 舊說猶尊也. 故.讀則君.爲明君하니 今定此章三明字皆讀爲則字則上下文義坦然相應矣不必迂其說也. 君者正身修德而爲臣民之所則傚者也非則傚人者也, 臣民之所奉養也非奉養人者也, 臣民之所服事也非服事人者也. 君而則人則是.身不足以爲人所取則而反取則於人이니 非立於無過之地者矣, 君而養人則一人之身이 豈能供億兆人之食이리요. 必不足矣, 君而事人則降尊以事卑하니 爲失位矣. 惟百姓者則君以自治其身하니 所謂文武興則民好善也. 養君以自安하니 謂竭力供賦稅則有耕食鑿飮之安也, 事君以自顯하니 謂竭忠盡職則有錫爵之榮也. 禮敎通達而名分不踰故人皆慕守義而死하고 恥不義而生也.
  ○ 石梁王氏曰 此處皆非夫子之言이라.
  [長樂陳氏曰百姓則君以自治而善有以遷養君以自安而分有以處事君以自顯而忠有以盡如是則禮達於上下之間而分定於尊卑之際故人於其義之可死則不苟避於其不義之生則不苟存此所謂修禮以達義而不愛其情也]
  [朱子曰禮達而分定達謂達於下]
  [蔣氏曰天下之勢莫患乎上下無以相別而分守無以相安也若夫主勢一定而君德旣孚天下之民方且遵名守敎相從於畏愛則象之中甘心於服役事養之際求其爲自安自適之不暇安有欺背僭陵之事哉故曰禮達而分定則人皆愛其死而患其生好生惡死人心之所同然聖人有禮以率天下能使所欲有甚於生所惡有甚於死則其功用固不容以小言也]

15. 用人之知[去聲]하고 [上聲]其詐하고 用人之勇하고 去其怒하며 用人之仁하고 去其貪이니라.[369]

  言.人君用人當取其所長이요, 舍其所短이니, 蓋中人之才有所長必有所短也. 去猶棄也. 有知謀者易流於欺詐故,用人之知當棄其詐而不責也, 有剛勇者易至於猛暴故.用人之勇當棄其猛暴之過也.
  ○朱子曰 仁止是愛愛而無義以制之便事事都愛好物事也, 愛好官爵也, 愛愛錢也. 愛事事都愛所以貪也故.用人之仁當棄其貪之失也.
  [朱子曰人之性易得偏人旣仁如何貪蓋仁善底人便有好便宜底意思今之廉介便多是那剛硬底人]
  [延平周氏曰孔子言道之序則仁先之知次之勇又次之言爲道則知先之仁次之勇又次之今以勇問於知與仁者蓋知仁以勇爲主故間(問)之]

16. 國有患이어든 死社稷謂之義. 大夫死宗廟謂之變[讀爲辨]이라 하니라.[370-1]

  大夫死宗廟言衛君之宗廟而致死也. 然己之宗廟亦在本國하니 不棄君之宗廟卽是不棄己之宗廟也. 舊說讀爲辨하니 猶正也. 一說其死有分辨이니 非可以無死而死也.

17. 聖人[能]以天下爲一家하며 以中國爲一人者非意之也. 必知其情하야 [婢亦反]於其義하며 明於其利하며 達於其患하나니, 然後 能爲之니라. 何謂人情? 喜七者弗學而能이니라. 何謂人義? 父慈하며 子孝하며 兄良하며 弟弟하며 夫義하며 婦聽하며 長惠하며 幼順하며 君仁하며 臣忠이니, 十者謂之人義, 講信修睦謂之人利, 爭奪相殺謂之人患이라하나니, 故聖人之所以治人七情修十義하며 講信修睦하며 尙慈讓去[上聲]爭奪舍禮하고 何以治之리오.[370-2]

  非意之謂非以私意臆度而爲之也必是知其有此七情也. 故開辟其十義之途而使之由之하고 明達其利與患之所在而使之知所趨知所避然後能使之爲一家.爲一人也. 七情弗學而能이니 有禮以治之則人義人利由此而生이요. 禮廢則人患由此而起니라.
  ○ 問愛與欲이잇가? 別朱子曰 愛是汎愛那物이요, 欲則有意於必得이니, 便要拏將來니라.
  [延平周氏曰天下非一家而能以爲一家中國非一人而能以爲一人者必先知人情而無喜其所怒無欲其所惡然後開於人義使之知父子君臣之大倫明於人利使之講信修睦達於人患使之無爭奪以相賊如此則天下所以爲一家中國所以爲一人也]
  [蔣氏曰天下大本在於人情離合而衆寡遠近不與焉情之所合則措天下之異而歸之同情之所離則天下之勢不可得而強一矣今夫天下一家中國一人此豈臆度料想姑爲是言哉古之聖人總攝人心維持世故所以起天下聨絡親比之義而革其乖戾達背之習者蓋亦灼見是理而爲之惟知天下之情是以開闢天下之大義興利銷患而人心一也惟不知天下之情是 以失天下之義背利縱欲而人心離也又曰此義旣形此情遂定於是講信修睦而人利興此義不立此情日亂於是爭奪相殺而人患起然人豈本有是患哉情我所固有也義我所固有也惟其本義以制情是以因義以成利惟其舍義而言利是以因利而生患君子論人道之大揭此情此義於利害之間區別而備言之復究制情立義興利去患之説欲納天下於相安相養之域則自禮外無餘説也]
  [長樂陳氏曰喜愛欲者陽之情怒哀懼惡者陰之情凡此皆出於天然故言弗學而能也父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽者閨門之義長恵幼順者鄕黨之義君仁臣忠者朝廷之義凡此皆出於人爲信則無所欺罔睦則有所顧省此皆足以和義故謂之人利爭而後奪奪而後相殺此皆足以召禍故謂之人患也][銷:녹일소]

18. 飮食男女人之大欲存焉하고, 死亡貧苦人之大惡存焉하니, 故欲惡者心之大端也.[374-1]

  人心雖有七情이나 總而言之止是欲惡二者. 故.曰大端이라.

19. 人藏其心이라. 不可測度[大洛反]美惡皆在其心이라. 不見[現]其色也欲一以窮之인댄 舍禮하고 何以哉리오.[374-2]

  欲惡之心藏於內하니 他人豈能測度之하며 所欲之善惡所惡之善惡豈可於顔色覘之리요? 若要一一窮究而察識컨대 非求之於禮不可하니 蓋七情中節하며, 十義純熟則擧動自然合禮, 若七情乖僻하人倫有虧則言動之間皆失常度矣有諸中이면 必形諸外也. 若不知禮則無以察其情義之得失於動作威儀之間矣니라.
  [馬氏曰莫非欲也而欲之甚曰大欲莫非惡也而惡之甚曰大惡喜怒哀懼愛惡欲皆所謂情而情之所本尤在於欲惡故曰心之大端也心者色之蘊由色以觀心可測度雖作於其心而不見於色則人之深情厚貌有時而不知也故色厲而內荏色取仁而行違者有矣有禮以節之則美惡不能藏於心也故曰欲一以窮之舍禮何以哉]
  [嚴陵方氏曰欲惡心之大端雖各有端以藏其心不可測度也欲其所可欲惡其所可惡則爲美非所欲而欲非所惡而惡則爲惡然皆由心生者一也故曰皆在其心不見其色上言不可測度以不見其色故也禮器曰欲察物而不由禮弗之得矣正謂是也]
[覘엿볼점(첨)][乖어그러질괴(戾)][僻후미질벽.치우침][蘊:꾸러미온,마름,쌓다.蘊奧.蘊藉.蘊蓄][荏들깨암.부드러움,차츰]

20. 人者其天地之德이요, 陰陽之交鬼神之會五行之秀氣也니라.[376]

  天地鬼神五行皆陰陽也. 德指實理而言이요. 交指變合而言이요. 會者妙合而凝也. 形生神發皆其秀而最靈者故曰五行之秀氣也라 하니라. ○ 石梁王氏曰 此語最粹.
  [張子曰天地之德謂人之德性如天地之性人爲貴是也稟五行之氣以生最靈於萬物是其秀也神之言伸也鬼之言歸也凡生卽伸也要終卽歸也神之盛極於氣鬼之盛極於魄一體兼此終始此鬼神之會也陰陽之交鬼神之會五行之氣物生皆然而人爲備焉]
  [比溪陳氏曰人受陰陽二氣而生此身莫非陰陽如氣陽血陰脉陽體陰頭陽足陰上體爲陽下體爲陰至於口之語黙目之寤寐鼻息之呼吸皆有陰陽分屬不特人如此凡萬物皆然無一物不具鬼神又曰鬼神只是陰陽二氣之屈仲往來自二氣言之神是陽之靈鬼是陰之靈靈云者只是自然屈伸往來恁地活耳自一氣言之則氣之方伸而來者屬陽爲伸氣之已屈而往者屬陰爲鬼其實二氣亦只一氣耳]
  [馬氏曰凡盈於天地之間者莫不稟五行之氣也人之所以異於物以其得氣之秀而最靈者也]

21. 秉陽하야 垂日星하고 地秉陰하고[欺要反]於山川이라. 播[上聲]五行於四時하야 和而後에사 月生也하나니, 是以三五而盈하고 三五而闕하나니라.[377]

  竅於山川山澤通氣也. 五行一陰陽也質具於地하고 氣行於天이라. 春木,夏火,秋金,冬水各主其事하야 以成四時. 月之盈虧由於日之近遠하니, 四序順和하야 日行循軌而後月之生明如期하니 望而盈晦而死無朓朒之失也.
  [長樂劉氏曰天也者陽氣之所積故曰秉陽焉地也者陰氣之所積故曰秉陰焉陰氣合陽於天上則爲日星是以其光下垂焉陽氣合陰於地下則爲山川是以其竅上通焉]
  [長樂劉氏曰天以淸秉陽在天者成象則日星是也 地以濁秉陰在地者成形則山川是也天地旣位於上下則播五行於其中故天一生水而播於冬天三生木而播於春地二生火而播於夏地四生金而播於秋天五生土而播於四時之間自天一至于天五則爲十五之數十五之數成其所播者旣和然後月生而如其數蓋三五者數之所變故數之至於三五則爲五行生數之極而月所以盈又積之至於三五則爲五行成數之極而月所以闕也然而陰陽之義配日月此特言月而不言日何也 蓋月有盈闕之常而又多薄蝕之變得其常則四時和及其變則田時乖故觀月之生而已矣]
[竅:구멍규,비다][播뿌릴파][朓그믐달조][朒:초승달뉵][蝕:갉아먹을식]

22. 五行之動[전결반]相竭也五行․四時․十二月還[旋]相爲本也.[379]

  動運也, 竭盡也終也. 本者始也. 五行之運於四時迭相終而還相始하야 終則有始如環無端也. 冬終竭而春始來則春爲夏之本하고, 春竭而夏來則 夏又爲秋之本이니, 已往者爲見在者所竭하니 見在者爲方來者所本이니 五行.四時.十二月莫不皆然也.
  [山陰陸氏曰竭盡也水王則金竭木王則水竭王文公曰此立而彼竭也]
  [蔣氏曰方天一生水地六成之是時之爲冬者然也而金爲之本矣地二生火天七成之是時之爲夏者然也而木爲之本矣]

23. 五聲․六律․十二管還相爲宮也.[380]

  五聲宮商角徵羽也. 六律陽聲黃鐘子,太簇寅姑洗辰蕤賓午,夷則申,無射戍也. 陰聲謂之六呂이니 大呂丑,應鐘亥,南呂酉,林鐘未,仲呂已,夾鍾卯也. 六律六呂皆是候氣管名이니, 律法也又云述也, 呂助也言助陽宣氣也. 總而言之皆可稱律이라. 故.月令十二月皆稱律也하니, 長短之數各有損益이요, 又有娶妻生子之例하니 長短損益者如黃鍾九寸이니 下生者三分去一故下生林鍾長六寸也, 上生者三分益一하니 如林鍾長六寸上生太簇長八寸也. 上下之生五下六上이니, 蓋自林鍾未至應鍾亥在皆子午以東이라. 故.謂之下生이요, 自大呂丑으로 至蕤賓午皆在子午以西. 故.謂之上生이니 子午皆屬上生하니 當云七上而云六上者以黃鍾爲諸律之首故不數也. 律娶妻而呂生子者如黃鍾九以林鍾六으로 爲妻하니 太簇九以南呂六으로 爲妻하야 隔八而生子則林鍾生太簇하고 夷則生夾鍾之類也各依此推之可見還相爲宮者. 宮爲君主之義하니 十二管更迭爲主自黃鍾始하니 當其爲宮五聲皆備. 黃鍾第一宮下生林鍾爲徵하고 上生太簇爲商하고 下生南呂하야 爲羽하고 上生姑洗하야 爲角하니 倣此. 林鍾第二宮이요, 太簇이요, 南呂, 姑洗, 應鍾이요, 蕤賓이요, 大呂이요, 夷則, 夾鍾이요, 無射十一이요, 仲呂十二也, 此非十二月之次序. 乃律呂相生之次序也.
  [朱子曰按五聲相生至於角位隔八下生當得宮前一位以爲變宮五聲之正至此而窮又自變宮隔八上生當得徵前一位以爲變徵餘八不可損益而其數又窮故立均之法至於是而終焉孔氏以本文但云五聲十二管故不及二變而止爲六十聲增八二變二十四聲合爲八十四聲自唐以來法皆如此云]
  [長樂陳氏曰禮書曰先王因天地陰陽之氣而辨十有二辰因十有二辰而生十有二律其長短有度其多寡有數其輕重有權其損益有宜始於黃鐘終於仲呂黃鐘大簇姑洗損陽以生陰林鐘南呂應鐘益陰以生陽蕤賓夷則無射又益陽以生陰大呂夾鐘仲呂又損陰以生陽何則黃鐘至太簇陽之陽也林鐘至應鐘陰之陰也陽之陽陰之陰則陽息陰消之時故陽常下生而有餘陰常上生而不足蕤賓至無射則陰之陽也大呂至仲呂則陽之陰也陰之陽陽之陰則陽消陰息之時故陽常上生而不足陰常下生而有餘然則自子午以左皆上生子午以右皆下生矣書曰聲依永律和聲則律非五聲不能辨聲非十二律不能和五聲非變則不能盡故一律之中莫不具五聲五聲之外有所謂二變黃鐘爲宮則林鐘爲徵太簇爲商南呂爲羽姑洗爲角應鐘爲變宮蕤賓爲變徵林鐘爲宮則太簇爲徵南呂爲商姑洗爲羽應鐘爲角蕤賓爲變宮黃鐘爲變徵以至十律之爲宮餘律之爲商角徵羽爲二變旋之爲十二宮析之爲八十四聲類皆五位爲五音第之至六爲變宮又第之至七爲變徵然後宮復旋矣此六律之大致也]

24. 五味․六和[去聲]․十二食還相爲質也. [384-1]

  酸苦辛鹹加滑與甘하니 五味六和也, 十二食十二月之所食也. 還相爲質者如春三月以酸爲質이요, 夏三月以苦爲質而六和皆相爲用也.

25. 五色․六章․十二衣還相爲質也니라. [384-2]

  五色靑,赤,黃,白,黑也, 竝天玄하야 爲六章이요, 十二月之衣如月令春衣靑 夏衣朱之類. 還相爲質謂畵繪之事主其時之一色而餘色間雜也.
  [延平周氏曰五聲六律十二管還相爲宮也者十二律各具五聲而還相爲宮也五行者四時十二月之所自出五聲者六律十二管之所自出五味之於六和十二食五色之於六章十二衣亦若是而已矣四時者間於十二月者也六律者間於十二管者也六和之於十二食六章之於十二衣亦若是而已矣]
  [馬氏曰五行莫不有其味先王因之以爲五味六和十二食所以順其味五行莫不有其聲先王因之以爲五聲六律十二管所以順其聲五行莫不有其色先王因之以爲五色六章十二衣所以順其色]
  [長樂陳氏曰五聲言其氣之所在故言本五味五色言其形之所尙故言質]

26. 人者天地之心也五行之端也食味別[反列反]聲被色而生者也.[385]

  天地之心以理言이요, 五行之端以氣言이요. 食五味,別五聲,被五色其間皆有五行之配而性情所不能無者. ○ 問人者天地之心하러이다. 朱子曰謂 如天道福善禍淫乃人所欲也이니, 善者人皆欲福之하고, 淫者人皆欲禍之니라. 又曰 敎化皆是人做이니 此所謂人者天地之心也.
  [蔣氏曰上章旣言人者天地之德五行之秀氣至此復言人者天地之心五行之端蓋德言其自得心言其能運氣證其所自稟端究其所從始名雖不同其實一也]
  [嚴陵方氏曰天地散而爲五行故仁之端則木之性所立也義之端則金之性所立也以至火之於禮水之於知土之於信亦若是已故曰五行之端也五行滋而爲五味人以養其口感而爲五聲人以養其耳形而爲五色人以養其目然後人得而生焉故曰食味別聲被色而生者也]
  [長樂陳氏曰上言聲與色目然之序故先聲而後味味而後色以明有氣而後有形也此言人之所用聲味與色之序故食味而後別聲別聲而後被色以明由內以及外也]
  [龍泉葉氏曰天地之道至誠而不息五行之氣至和而不乖此王則彼衰彼息則此生迭相爲竭而未嘗竭也五行歲月始此終彼相爲本末不可窮盡此天地所以久存而不廢也其在人也發於聲音則律呂之變不可窮發於飮食則滋味之變不可窮發於衣服則色章之變不可窮凡天地五行陰陽運動之勤勞皆發於萬物而資於人以與之竝爲長久也天地之情性非人則不能體而參之天地之功用非人則不能察而法之天地之所以不息者由人道而後見之此人所以爲天地之心五行之端食味別聲被色以生養於覆載之內而獨有厚於萬物焉]

27. 聖人作則하시되 必以天地爲本하시며 以陰陽爲端하시며 以四時爲柄하시며 以日星爲紀하시며 月以爲量[去聲]하시며 鬼神以爲徒하시며 五行以爲質하시며 禮義以爲器하시며 人情以爲田하시며 四靈以爲畜[許又反]하시니 以天地爲本이라. 故物可擧也以陰陽爲端이라. 故情可睹也以四時爲柄이라. 故事可勸也以日星爲紀. 故事可列也月以爲量이라. 故功有藝也鬼神以爲徒. 故事可守也五行以爲質이라. 故事可復也禮義以爲器. 故事行有考也人情以爲田이라. 故人以爲奧也四靈以爲畜이라. 故飮食有由也니라.[388]

  此章凡十條이니 自天地至人情九條皆是覆說前章諸事하니 萬事萬物之理不出乎天地之間이라. 聖人作爲典則而以天地爲本則事物之理皆可擧行이라.
  ○情之善者屬陽하고 惡者屬陰하니 求其端於陰陽則善惡可得而見이라.
  ○柄猶權也. 四時各有當爲之事하니 執當時之權柄하야 以敎民立事則事可勸勉而成이라.
  ○日星爲紀如日中星鳥.日永星火之類이니 所以紀時之早晩이라. 列者以十二月之事詳列하야 以示民而使之作爲也.
  ○量限量也이니 謂十二月之分限이라. 分限不踰則所爲皆得其時故事功滋長如樹藝然也.
  ○徒如徒侶之相依하니 郊社宗廟山川五祀之禮皆與政事相依卽前章殽地以下諸事. 如此行政則凡事可悠久不失也.
  ○五行之氣周而復始하니 猶正也. 國家歲有常事하니 必取正於五行之時令則其事亦今歲周而來歲復始也.
  ○器必成而後適於用이니 今用禮義如成器則事之所行豈有不成者乎? 考成也.
  ○治人情如治田하야 不使邪僻으로 害正性如不使稊稗害嘉穀則人皆有宿道하야 向方之所를 如室之有奧也.
  ○六畜人家所豢養이니 四靈本非可以豢養으로 致者. 今皆爲聖世而出如馴畜然하니 皆聖人道化所感耳. 飮食有由者由用也謂四靈爲鳥獸魚鼈之長하니 至則其屬皆至하야 有可用之以供庖廚者矣.
  [長樂陳氏曰以天地爲本至於五行以爲質以言其所法者也禮義以爲器人情以爲田以言其所用者也四靈以爲畜以言其所致者也聖人作則必推其所法以適其所用然後有所致矣]
  [張子曰自天地爲本至四靈爲畜一理也特細別耳事天治人與夫接物無所不用其極能用其極則其餘不足治矣]
  [嚴陵方氏曰以天地爲本則萬物皆末焉本旣得則末斯從之故物可擧也擧言持之在我也陰陽者萬物之情以陰陽爲端則其情可探而見故情可睹也以四時爲柄則人順時之後先因時之動靜不敢辭焉故事可勸也以日星爲紀則晝之所叅夜之所考各得其序焉故事可列也月以爲量則興事造業各有數以致其能焉故功有藝也五行以爲質則代廢代興皆周而復始焉故事可復也四靈以爲畜則人之日用者皆易致焉故飮食有由也由言人因之致用也]
  [馬氏曰法象莫大乎天地故以爲本而陰陽日月鬼神皆天地之別也聖人作則莫不取象於此雖然聖人作則仰有法於天俯有察於地而近取於人情者禮義也禮義出於人情先王因之以爲治情之具也自天地爲本推而至於人情以爲田其爲法備其爲治詳宜有休徵以應之也故終以四靈爲畜然四靈以爲畜聖人無意於是蓋在己有以立之在物者亦順之而不敢逆也]
[睹볼도][滋불을자,맛,번성][僻후미질벽][稊강아지풀제][稗패패][豢기를환][馴:길들순][鼈자라별][庖부억포,요리][廚:부억주]

28. 何謂四靈麟鳯龜龍謂之四靈이어늘 龍以爲畜이라. 故魚鮪[偉]不淰[審]하며 鳯以爲畜이라. 故鳥不獝[況必反]하며 麟以爲畜이라. 故獸不狘[許月反]하며 龜以爲畜이라. 故人情不失이니라.[392]

  鮪魚之大者故特言之하니라. 淰群隊驚散之貌. 獝驚飛也, 狘驚走也. 三靈物旣馴擾如畜則其類皆隨從之하야 雖見人이나 亦不爲之驚而飛走矣. 龜能前知하니 人有所決하야 以知可否故不失其情之正也. 上三物皆因飮食有由而言호대 龜獨不言介蟲之類應者以其爲決疑之寶이니 非可以飮食之物例之也.
  ○石梁王氏曰四靈以爲畜衍至此無義味太迂疏. 何所無龜리오?
  [嚴陵方氏曰麟體信厚鳯知治亂龜兆吉凶龍能變化故謂之四靈]
  [長樂陳氏曰魚鼈鳥獸至於不淰不獝不狘者蓋亦不必實然所以誘君人者修德而已矣]
[鼈:자라별][鮪:다랑어유][淰:물놀이칠염.고기물살질][獝:놀랄휼][狘:놀라달아날월][迂:멀우]

29. 先王秉蓍龜하시며 列祭祀하시며 [曀][似仍反]하시며 宣祝嘏辭說하시며 設制度하시니 國有禮하시며 官有御하시며 事有職하시며 禮有序니라.[394]

  瘞埋也. 繒幣帛也. 祭法云瘞埋於泰折祭地也라 하니라. 繒之言이니 埋幣告神者亦以贈神也. 宣揚也. 先王重祭事故定期日於蓍龜而陳列祭祀之禮하고 設爲制度如此其詳하시니 制度一定이면 國家有典禮可守하며 官有所治하며 事有其職禮得其序也.
  [嚴陵方氏曰秉蓍龜所以決禮之疑列祭祀所以致禮之敬瘞繒所以備禮之物宣祝嘏辭説所以通禮之情設制度所以修禮之文若是則可謂有其禮矣故繼言國有禮也繒帛藏之於幽故言瘞辭説揚之於明故言宣建國必設官設官必治事治事所以行禮故其序如此然上言國有禮則禮之體也下言禮有序則禮之用也]
[瘞:묻을예,산소][曀:날흐릴에,음산][繒:비단증,명주][蓍:톱풀시,뺑대쑥,蓍龜:점칠때 쓰는 가시풀과 거북.一本百莖下有神龜守之用之莁蒿屬]

30. 先王患禮之不達於下也. 故祭帝於郊所以定天位也, 祀社於國所以列地利也, 祖廟所以本仁也, 山川所以儐[擯]鬼神也, 五祀所以本事也. 故宗祝在廟하며 三公在朝하며 三老 在學하며 前巫而後史하시며 卜筮瞽侑皆在左右어든 [句]心無爲也하야 以守至正이니라.[395]

  天子致尊天之禮則天下知尊 君之禮. 故曰 定天位라 하니라. 食貨所資皆出於地하니 天子親祀后土正爲表列地利하야 使天下知報本之禮也. 仁之實事親是也이니, 人君以子禮事尸所以達仁義之敎於下也. 儐禮鬼神而祭山川하고, 本諸事爲而祭五祀皆是使禮敎之四達이니 此亦前章未盡之意. 廟有宗祝하고 朝有三公하고 學有三老五更하니 無非明禮敎하야 以淑天下. 巫主弔臨之禮而居前하고 書言動之實而居後하고 爲樂師하고 爲四輔하야 或辨聲樂或贊威儀而王居其中하야 此心何所爲哉? 不過守君道之至正而已又是人君以禮自防하야 示敎於天下也.
  ○石梁王氏曰 巫祭祀方用하고 卜筮有事方問이니 謂常在左右非也.
  [嚴陵方氏曰禮之始也則自天子出禮之終也則與民由之. 與民由之然後禮達而分定 故先王患禮之不達於下則必有以爲之敎者 然敎必以祭祀爲主者以神道設之使民知畏敬故也 天則遠人而尊故祭帝於郊地則近人而親故祀社於國定 天位則天下達於尊卑之禮矣 列地利則天下達於施報之禮矣位欲其一故曰定物欲其陳故言列天神曰祀地祗曰祭而此於天曰祭者郊所以明天道故也於地曰祀者社所以神地道故也仁以立人道而人本乎祖故曰祖廟所以本仁也如是則天下達於親疏之禮矣 我爲祭主於內而山川之鬼神在外固有賓道故曰所以儐鬼神也 如是則天下達於興作之禮矣五祀出於五行而五行各因時以用事焉故曰所以本事也如是則天下達於制度之禮矣然於帝於社止言祭祀則祖廟以下皆主祭祀可知]
  [長樂劉氏曰宗祝在廟者執祭祀之禮雖鬼神之大不可得以亂之也三公在朝者執上下之禮雖君上之尊不可得以踰之也 三老在學者執人倫之禮雖異數之隆不可得以變之也王前巫者辟除其心之疑慮也後史者臨正其行之欹傾也卜筮瞽侑皆在左右者防其言動之有失也]
  [西山眞氏曰巫掌祀以鬼神之事告王史掌書以三皇五帝之事告王掌卜筮者以吉凶諫王瞽矇之叟以歌詩諫王一人之身而左右前後挾而維之雖欲斯須自放得乎[儐:인도할빈차려놓다.대접하다][擯물리칠빈,배척 팽가침,인도자][侑:권할유.돕다][欹아름다울의,거룩,아~!(감탄)][矇눈뜨고도못볼몽,어리석다][挾낄,믿다.持,감춤,품다]

31. 禮行於郊而百神受職焉하며 禮行於社而百貨可極焉이며 禮行於祖廟而孝慈服焉이며 禮行於五祀而正法則焉이니 自郊․社․祖․廟․山川․五祀義之修而禮之藏[去聲]니라.[398]

  此承上文帝祭於郊等禮而言百神受職謂風雨節.寒暑時而無咎徵也. 百貨可極謂地不愛寶.物無遺利也, 孝慈服謂天下皆知服行孝慈之道也, 正法則謂貴賤之禮.各有制度하야 無敢僭踰也. 聖王精禋感格其效如此하니 由此觀之則郊社祖廟山川五祀皆義之修飾而禮之府藏也. 前言山川興作而此不言者法則之事包之也.
  [嚴陵方氏曰受職言各受其職而有守也可極言各盡其利而無遺也正法則者以制度之所在故各得其法則之正也其行於始也祭帝於郊而已故終至於禮行於郊焉其始也祀社於國而已故終至於禮行於社焉固其序也推之於祖廟五祀其義亦若是爾]
  [長樂陳氏曰禮行於郊而百神受職焉者以其大報天而百神莫不與之也禮行於杜而百貨可極焉者以其五土之宜百物資之以生也禮行於祖廟而孝慈服焉者以其有祝以告人之孝而有嘏以告神之慈也禮行於五祀而正法則焉者以其有制以正法有度以正則也言郊社祖廟五祀而不及山川者以社言百貨可極則兼之也夫義則有宜禮則有體務其宜以歸其體然後五者之敎全矣故曰義之修禮之藏也]
  [臨川吳氏曰義者事理之宜禮者儀文之節修謂整葺無虧闕藏謂在於其中能知五者祭祀之宜禮在其中矣故曰義之修而禮之藏也]

32. 是故夫禮必本於大[太]이라. 分而爲天地하며 轉而爲陰陽하며 變而爲四時하며 列而爲鬼神하나니, 其降曰命이니 其官於天也니라.[400]

  極大曰太, 未分曰一이니 太極函三爲一之理也. 分爲天地則有高卑貴賤之等하고, 轉爲陰陽則有吉凶刑賞之事하고, 變爲四時則有歲月久近之差하고, 列爲鬼神則有報本反始之情하니, 聖人制禮皆本於此하사 以降下其命令者이니 是皆主於法天也. 官者主之義.
  ○石梁王氏曰禮家見易有太極字하고 翻出一箇太一仍是諸子語. 其官於天也一句結上文이니 官天地當如莊子義니라.
  [長樂陳氏曰以形之始而言之謂之大始以數之始而言之謂之大一]
  [嚴陵方氏曰天地則有上下之位陰陽則有升降之宜四時則有先後之序鬼神則有變化之功聖人體此以命物而在下莫不聽故曰其降曰命亦未嘗不本之於自然故曰其官於天不曰本而曰官者以夫禮之命物各有所主故也]

33. 夫禮必本於天하야 動而之地하며 列而之事하며 變而從時하며 協於分[去聲]하니 其居人也曰養[義]이라 其行之以貨力․辭讓․飮食․冠昏․喪祭․射御․朝聘이라.[402]

  此亦本前章.本於天殽於地之意. 動而之地卽殽地也, 列而之事卽五祀所以本事也, 變而從時卽四時以爲柄也, 協合也, 分謂月以爲量也, 藝卽功有藝也. 上言義之修禮之藏故此亦始言禮終言義하니라. 居人猶言在人也禮雖聖人制作而皆本於人事當然之義. 故 云 居人曰義也. 冠昏而下八者皆禮也이나, 然.行禮者必有貨財之資筋力之强辭讓之節飮食之品이니 亦皆當然之義也.
  [蔣氏曰自禮必本於大一至其官於天所以言禮之不離乎天自禮必本於天至居人也曰養所以言禮之終歸於人且本於大一者天地未分之先也高卑以分天地立矣二氣轉移陰陽生矣寒暑代謝有四時之變生死往來有鬼神之形莫非此禮發露於自然聖人本其自然發露者制禮以命天下故曰其降曰命旣謂之降曰命矣又終之以其官於天者聖人懼天下言禮者瀆於人而志於天故爾且謂之必本乎天者猶言本乎大一也然動而之地則大一判而上下殊矣列而之事見於制度顯設之位變而從時推之於陰陽奇耦之象莫非此禮所以周流而不窮也聖人因而順其分之所宜受量其藝之所能爲而使之行是禮故曰恊於分藝必終之以居人曰養者聖人懼天下之言禮者惑於天而不體於人故爾]
  [嚴陵方氏曰上言禮本於大一則原禮之初而已此又明禮之用焉上言禮之初故言官於天以見其自然此言禮之用故言居人以見其使然也又曰其行之以貨力辭讓飮食冠昏喪祭射御朝聘言冠昏喪祭射御朝聘非貨力辭讓飮食有不行也夫欲行禮貨力爲先辭讓次之飮食又次之故曰無財不可以爲悅非强有力者莫能行也]
  [臨川吳氏曰儀文爲禮在人知其所以然之理爲義貨財者行禮之資筋力者行禮之具辭讓者行禮之實][恊=協]

34. 禮義也者人之大端也所以講信修睦하며 而固人肌膚之會筋骸之束也所以養生送死하며 事鬼神之大端也所以達天道하며 順人情之大竇也니라. 故唯聖人爲知禮之不可以已也하시나니 [恠]國喪[去聲]家亡人必先去[上聲]其禮하나니라.[404]

  肌膚之總會筋骨之聨束非不固也, 然.無禮以維飭之則惰慢傾側之容見矣故.必禮以固之也. 竇孔穴之可出入者이니 由於禮義則通達하고 不由禮義則窒塞. 故.以竇譬之하니라. 聖人之能達天道順人情者以其知禮之不可以已也, 彼敗國之君喪家之主亡身之夫皆以先去其禮之故也.
  [長樂陳氏曰講信修睦所以誠其心固人肌膚之會筋骸之束所以莊其身以至養生送死於其明事鬼神於其幽凡此皆人道而已由其人道所以達於天道故能順人情之所通大竇以言其通也]
  [馬氏曰禮義出於性而曰固肌膚之會筋骸之束何也蓋有禮則莊敬日强無禮則安肆日偷君子知謹於禮義則手足有所措耳目有所加進退揖讓有所制此所以固人肌膚之會筋骸之束也養生送死事鬼神其道非一而禮義者尤爲之大端也養生所以飾驩送死所以飾哀事鬼神所以飾敬此禮義以節文之也禮義出於天先王因之以達天道禮義出於人先王因之以順人情達者所以明之也順者所以因之也]
[竇:구멍두.竇窖:구멍][恠:기이할괴,=怪][偷][措:둘조,섞일착][驩말기뻐할환,歡][聨:잇다을연][束:묶을속][飭:신칙할칙,삼갈칙,닦을칙]

35. 禮之於人也猶酒之有蘖也君子以厚, 小人以薄이니라.[406]

  人以禮而成德如酒以麯蘖而成味하니 君子厚於禮故爲君子하며 小人薄於禮故爲小人하니 亦如酒之有醇醨也.
  [長樂陳氏曰蘖之於酒厚則醇薄則醨醇則久醨則壞禮之於人厚則君子薄則小人君子則安小人則危善爲酒者戒其爲醨而務其爲醇善爲人者戒其爲小人而務其爲君子也]
[蘖:황경나무벽,그루터기얼][麯누룩국.麴과同][醇:진할술순,온전함,섞이지않음.도탑다,삼가다][醨:모주리,薄酒]

36-1. 聖王修義之柄禮之序하사 以治人情하시나니, 故人情者聖王之田也修禮以耕之하며.[407]

  劉氏曰修者講明也. 柄者人所操也. 聖王講明乎義之所在하야 使人得所持循而制事之宜也. 人能操義之要하야 以處禮之序則情之發皆中節矣故可以治人情也. 禮者人情之防範이니 修道之敎莫先於禮. 故.治人之情以禮爲先務이니 如治田者必先以耒耜耕之也. [耜:보습사]

36-2. 陳義以種之하며,[408-1]

  義者人情之裁制隨事制宜而時措之如隨田之宜而種所當種也.

36-3. 講學以耨之하며,[408-2]

  禮義固可使情之中節이나 然或氣質物欲蔽之而私意生焉則如草萊之害嘉種矣. 故.必講學以明理欲之辨하야 去非而存是如農之耨하고 以去草養苗也.   [耨:호미누,김매다]

36-4. 本仁以聚之하며.[408-3]

  講學以耨之者博而求之於不一之善이니 所以得一本萬殊之理, 本仁以聚之者約而會之於至一之理所以造萬殊一本之妙也. 至此則會萬理爲一理而本心之德全矣此如穀熟而斂之也.

36-5. 播樂以安之니라.[409]

  聚之者利仁之事이니 未能安仁也. 故.必使之詠歌舞蹈하야 以陶養其德性하고 消融其查滓하야 而使之和順於道德焉 則造於從容自然之域矣, 此則如食之而厭飫也. 此五者聖王修道之敎始終條理如此 而講學居其中하야 以通貫乎前後하니, 蓋禮耕義種入德之功이니 學之始條理也. 仁聚樂安成德之效이니 學之終條理也. 自始至終   於仁義禮樂  無所不講하야 至其成也 則禮義之功著於先하고, 仁樂之效見於後焉이니라.
  [嚴陵方氏曰義者所操有宜而不可失故言柄禮者所行有節而不可亂故言序禮義雖本於人心然有至於無禮無義者心或動而情亂之也故聖人修其柄與其序還以治人之情而已人之有情猶地之有田不可不治也治其田者農夫之事也治其情者聖王之事也故曰人情者聖人之田禮者事之治猶耕之治荒蕪故言修義者事之宜猶種之因地宜故言陳學所以爲己猶耨之去苗害故言講仁者愛也仁則聚之猶穫故言仁以聚之樂者樂也樂則安之猶食故言樂以安之禮惡其壞故曰修義欲其明故曰陳學欲其辨故曰講仁以立人道非本不立故曰本樂以和民聲非播不和故曰播]
  [長樂陳氏曰修禮以耕所以開其心陳義以種所以納之正講學以耨所以去其非本仁以聚所以充其德播樂以安所以成其道也]
  [金華應氏曰學探千古群聖之奧而思索問辨以求其正猶耨之去草而耘治益精也仁總百行萬善之全而滋養培植以豊其成猶穫之揫斂而收取以無遺也樂具五音六律之節而動盪發越以宣其和猶旣穫之餘安坐以食而熙熙自如也播者散布發越之謂]
[融:녹일융][滓:찌끼재][耨:김맬누,호미][耘:김맬운][穫거둘확][揫:묶을추][盪씻을탕]

37. 禮也者義之實也協諸義而協이어든 則禮雖先王未之有하시나 可以義起也니라.[411]

  實者定制也禮者義之定制, 義者禮之權度. 禮一定不易하고 隨時制宜故.協合於義而合當爲者則雖先王未有此禮, 可酌之於義而創爲之禮焉이니 此所以三代損益不相襲也.
  [張子曰人情所安卽禮也故禮所以由義起]
  [馬氐曰禮者所以體常義者所以盡變變者禮中之權也常者義中之經也蓋禮義一物耳體其常則爲禮盡其變則爲義故三代之禮而或素或靑者皆所以變而從時也要之不違禮之經義之權而已]
  [黃氏曰禮也者義之實也禮者爲尊卑升降親疎之節義者合宜當理指的之稱名實相應則爲正禮倘有禮而不能合宜當理是有名而無實下文云協諸義而愶謂須合義則合禮也又下云禮雖先王未之有可以義起亦謂有未立之禮則取合宜之義而起作之非爲禮修飾之華明矣]
[倘혹시당,어정거림.갑자기멈춤][愶겁낼협,위협,으르다]

38. 義者藝之分[거성]이며 仁之節也協於藝하며 講於仁하여 得之者이니라.[412]

  藝以事言이요, 仁以心言이니, 事之處於外者以義爲分限之宜하며, 心之發於內者以義爲品節之制니라. 協於義者合其事理之宜也, 講於仁者商度其愛心之親疎厚薄而協合乎行事之大小輕重하야 一以義爲之裁制焉이니 上好義則民莫敢不服故得義者强이니라.

39. 仁者義之本也順之體也得之者尊이니라.[413]

  仁者本心之全德이라. 故爲義之本이니 是乃百順之體質也. 元者善之長이니 體仁足以長人故得仁者尊이라. 上文言禮者義之實이라 하고, 此言仁者義之本이라 하고, 實以散體言이요, 本以全體言이니, 同一理也. 張子謂經禮三百曲禮三千無一事之非仁也라 하니, 猶之木焉이라.從根本至枝葉皆生意此全體之仁也, 然.有一本至千枝萬葉先後大小各有其序此散體之禮也, 而其自本至末一枝一葉各具一理하야 隨時榮悴하야 各得其宜者義也.
  [長樂陳氏曰處藝以義然後有所別處仁以義然後有所節故曰義者藝之分仁之節也以其爲藝之分故能協於藝以其爲仁之節故能講於仁夫事親仁之實從兄義之實仁之於父子義之於君臣有親然後有兄弟有父子然後有君臣此先仁後義之體也仁人之安宅義人之正路由其宅然後至於路此先仁後義之用也故曰仁者義之本溫良者仁仁之本敬愼者仁之地寬裕者仁之作孫接者仁之能故曰順之體也仁必有義義未必有仁仁者天之尊爵故得仁則尊得義則止於强也][悴:파리할췌]

40. 治國호대 不以禮猶無耜而耕也爲禮호대 不本於義猶耕而弗種也, 爲義而不講之以學이면 猶種而弗耨也, 講之以學而不合之以仁이면 猶耨而弗穫也. 合之以仁而不安之以樂이면 猶穫而弗食也.[415]

  此反譬하야 以申明前段하니 聖學敎養之事有始有卒하야 其序不可紊而功不可缺如此이니라.
  [嚴陵方氏曰耜者治田之具禮則治國之具故治國不以禮猶無耟而耕耕所以種禾而生之義所以達禮而行之故爲禮不本於義猶耕而弗種也達嘉種而除其害者耨之事明大義以勝其非者學之事故爲義而不講之以學猶種而弗耨也耨之勤將以有穫學之勤將以有聚仁言聚也穫言獲也故講之以學而不合之以仁猶耨而弗穫也食有所養而享其利焉樂有所樂而安其仁焉故合之以仁而不安之以樂猶穫而弗食也然前言陳義而此變言本者凡種皆所以立本故也前言本仁而此變言合者以人本仁也合而言之道也]
[譬:비유할비,깨우치다.짝][耜:보습사,耒末刃][耟:따비술거,耒末刃][耨:호미누][穫獲]

41. 安之以樂而不達於順이면 猶食而弗肥也, 四體 旣正하면 膚革充盈人之肥也, 父子하며 兄弟하며 夫婦家之肥也. 大臣하고 小臣廉 官職相序하며 君臣 相正國之肥也. 天子以德爲車하시고 以樂爲御하시며, 諸侯以禮相與하시며, 大夫以法相序하며, 士以信相考하며, 百姓以睦相守天下之肥也是謂大順이니 大順者所以養生送死하며 事鬼神之常也니라.[416]

  前章至播樂以安之而止하고, 此又益以不達於順猶食而弗肥. 一節者蓋安之以樂以前皆是成已之功이니 大學明德之事也, 達之於順以後方是成物之效이니 大學新民之事也. 故.以人身之肥設譬而言家國天下之肥하니, 至此乃是聖學之極功이요, 成己成物合內外之道大學身修齊家國治天下平之事也. 故.謂之大順大順이니 則無爲而治. 所以養生送死事鬼神各得其常也이니라. 以上竝劉氏說이라.
  ○ 大臣法盡臣道也, 小臣廉不虧所守也, 以德爲車由仁義行也, 以樂爲御動無不和也, 以禮相與朝聘以時也, 以法相序上不偪下하며 下不僭上也, 以信相考久要不忘也, 以睦相守出入相友하며 守望相助하며 疾病相扶持也. 肥者充盛而無不足之意.
  [嚴陵方氏曰食之養人期於體之肥而已樂之和人期於理之順而已故安之以樂而不達於順猶食而弗肥也]
  [長樂陳氏曰四體以和順而正然後膚革充充而後盈此人之肥也父子以天性而篤兄弟以同氣而睦夫婦以異姓而和此家之肥也天子德敎加於百姓故以德爲可行之車而以樂爲行車之御諸侯制節謹度故以禮相守大夫非法不言非道不行故以法相序士則忠順不失故以信相考庶人則謹身而已故以睦相守此天下之肥也凡此是謂大順大順者非特明足以養生送死而幽足以事鬼神也]

42. 事大積焉而不苑하며 竝行而不謬하며 細行而不失하며 深而通하며 茂而有間하며 連而不相及也하며 動而不相害也하나니 此順之至也, 故明於順然後에아 能守危也니라.[419]

  此以下至篇終皆是發明大順之說이니 以此大順之道治天下則 雖事之大者積疉在前이나, 亦不至於膠滯. 雖事之不同者一時竝行이나, 亦不至舛謬也. 雖小事所行이나, 亦不以其微細而有失也. 雖深窅而可通하고 雖茂密而有間이니 謂有中間也. 兩物接連而相及則有彼此之爭하고, 兩事一時而俱動則有利害之爭호대 不相及不相害則無所爭矣. 此泛言人君治天下之事有大,有細,有深,有茂,有連,有動而自然各得其分理者不過一順之至而已. 故.明於順然後能守危亡之戒而不至危亡也.
  [新安上氏曰此極言大順之理萬幾日來庶事總至其大積者然也以順處之各有其序可以無苑結矣威福竝用剛柔迭施其竝行者然也以順施之各得其宜可以無錯謬矣一頻笑之微下之休戚係焉一好惡之微衆之向背係焉此其細行者然也以順爲之可以無過矣幽遠謂之深其勢則易隔惟順則其情必通衆多謂之茂其勢則易雜惟順則其分有間連則易以相干惟順則同而異不相及也動則易以相違惟順則異而同不相害也天下之大順至此極矣惟明於順然後上下相得君臣相安可以守危蓋居高則勢易危守危則可安於民上也]
  [臨川吳氏曰 危者順之反不順則違逆 違逆者危道也]
[苑:동산원][謬:그릇될유,古音무][疉:거듭첩][膠:아교교][滯:막힐체][舛:어수선할천,어길천][窅오목눈요,窈][頻:자주빈.頻繁]

43. 禮之不同也不豊也不殺[色介反]所以持情而合危也, 故聖王所以順山者不使居川하시며 不使渚者居中原하사 而弗敝也하며 用水火金木 飮食호대 必時하시며, 合男女하며 頒爵位호대 必當[去聲]年德하시며 用民必順하시나니, 故無水旱․昆蟲之灾하며 民無凶饑․妖孽之疾이니라.[421]

  貴賤有等이라. 故.禮制不同하니 應儉者不可豊이요, 應隆者不可殺이니, 所以維持人情하야 不使之驕縱하고, 保合上下하야 不使之危亂也. 聖人所以順民之情者如安於山則不徙之居川하고, 安於渚則不徙之居中原, 故民不困敝也. 獺祭魚然後虞人入澤梁하고, 及春獻鼈蜃하고, 秋獻龜魚之類是用水必時也로다. 春取榆柳之火하고, 夏取棗杏之火하고, 季夏取桑柘之火하고, 秋取柞楢之火하고, 冬取槐檀之火하고, 又周禮.季春出火.季秋納火之類是用火必時也, 卝人以時取金王錫石하고, 及月令.季春審五庫之量.金鐵爲先是用金必時也, 仲冬斬陽木하고 仲夏斬陰木是用木必時也, 飮食則如食齊視春時하고 羹齊視夏時之類是也. 合男女必當其年하고 頒爵位必當其德하고 用民必於農隙이니, 凡此皆是以順行之故能感召兩間之和而無旱乾水溢及螟蝗之災也. 凶饑年凶穀不熟也. 妖謂衣服歌謡草木之怪, 孽謂禽獸蟲豸之怪史家五行志.所載代有之疾患也.
  [馬氏曰山川之勢異而高下之習不同原渚之勢殊而水陸之居不一聖人則因其所利而利之順其所居而居之有安於此則不强於彼然聖人之順不止於此而已推其詳則凡居民材必因天地寒煖燥濕皆所以順民也年有高下故合男女必當其年德有厚薄故頒爵位必當其德因其高下而合之所以順陰陽之理也因其薄厚而頒之所以明貴賤之等也四民之業不同先王則順之而不易四時之務不一先王則順之而不奪故曰用民必順]
  [長樂陳氏曰禮所以持人之情而使之稱合事之危而使之安也聖王知其禮之稱情安危如此故居川原不易其利不變其俗使之各適其適而弗敝焉此因地之利以順之也用水火金木飮食必時此因天之時以順之也合男女頒爵祿以至用民不奪其時此因人之利以順之也夫唯因地之利因天之時因人之理而致順如此故國無災民無疾也]
  [臨川吳氏曰居民之順因於地時物之順因於天昏姻任使力役之順因於人因天地人以行順道故天地人之應亦順而天地不生水旱昆蟲之災人不罹凶饑妖孽之疾凶謂疫癘饑謂荒歉草木等怪爲妖飛走等怪爲孽]
[獺:수달달][鼈:자라별,고사리(蕨)][蜃:대합조개신.蜃車.蜃氣樓.蜃蛤]
[榆:느릅나무유][杏:살구행][柘산뽕나무자][柞:가락나무작,갈참][楢:졸참나무유][槐:회화나무괴,느티][卝:북상투관][斬:벨참][頒:나눌반][隙틈극][螟멸구명][蝗:벼메뚜기황][謡:노래요][孽:서자얼][豸:해태치][罹걸릴리(이)][癘:염병려][歉적을겸,흉년,부족,탕하다]

44. 天不愛其道하며 地不愛其寶하며 人不愛其情하나니, 故天降膏露하며 地出醴泉하며 山出器車하며 河出馬圖하며 鳯凰․麒麟皆在郊棷[藪]하며 龜龍在宮沼하며 其餘鳥獸之卵胎皆可俯而闚也則是無故. 先王能修禮以達義하시며 體信以達順이니 順之實也.[424]

  舊說器爲銀甕丹甑이요, 車爲山車垂鈎라 하니, 謂不待揉治而自圓曲也. 晉時恒山大樹自拔하니 根下有璧七十.圭七十三호대 皆光色精奇하야 異常玉하고, 又張掖柳谷之石有八卦璜玦之象이라하니 亦此類也. 棷與藪同하니라. 龍之變化叵測未必宮沼有之로대 亦極言至順感召之卓異耳不以辭害意可也. 脩禮以達義者脩此禮以爲敎而達之天下하야 無不宜也, 體信以達順者反身而誠而達之天下하야 無不順也, 此極功矣. 故.結之曰 此順之實也라 하니라.
  ○ 程子曰 君子修己以敬하고 篤恭而天下平이니 惟上下一於恭敬則天地自位하고, 萬物自育而四靈畢矣, 此體信達順之道.
  ○ 朱子曰 信是實理, 順是和氣體信是致中이요, 達順是致和. 實體此道於身則自然發而中節하야 推之天下而所不通也.
  [嚴陵方氏曰天爲神故以道言地爲富故以寶言人有欲故以情言不愛言盡其所以而與之也膏露則露之澤其濃如膏醴泉則泉之味其甘如醴郊棷則在郊之棷也宮沼則在宮之沼也鳥獸之卵胎皆可俯而見則以順之所感而無獝狘之患故也莊子言至德之世烏鵲之巢可攀援而窺蓋謂是矣修禮於外所以達義於內體信於人所以達順於天]
  [朱子曰體信是忠達順是恕體信是無一毫之僞達順是發而皆中節無一物不得其所聰明睿知皆由此出是自誠而明意思體信是眞實無妄達順是使萬物各得其所]
  [臨川吳氏曰天順之應如此亦無他故而使之然蓋由先聖王能修治其禮而達之於禮之義以敎天下之人體實理之心而達之於一身之順充而爲家國天下之順之故也遂至天地人物同一大順焉夫順理淵微初無形象今兩間嘉瑞昭然顯著此順之實迹可見者故曰此順之實也]
[棷:땔나무추,수풀수][藪:큰늪수,林,덤불][沼:늪소(曲池.둥근것은池)][闚:엿볼규]
[甕:항아리옹][甑시루증][鈎:갈고리구.낚시로낚다,갈고리로 걸다][揉:주무를유,휠유][掖璜玦[叵:어려울파,드디어파][獝:놀랄휼][狘:놀라달아날월][攀:더위잡을반,당길반]

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